經數:一九一四

經名:止觀大意

頁數:四六一

上	欄

未分念處名故. 肉有六科. 展轉調停. 故用此

門檢校銓擇. 謂念處正勤如意根力七覺八

道. 初念處者. 謂身受心法四法. □於法性心

中. 三諦推檢. 初觀身者. 身是色法. 觀法性色

一色一切色. 一切色一色. 雙照一一切. 雙非

一一切. 能所三一具如前文妙境中說. 受等

三法例前可知. 餘之六科不可具委. 故諭云.

有大白牛等. 如上六門. 名爲正行. 若不悟

者. 良由事惡助覆理善. 七助道對治者. 涅槃

云. 衆生煩惱非一種. 佛說無量對治門. 夫不

信有對治之人. 當知此人未曉正行. 若識已

身正行未1辨. 良由事惡助於理惡. 共蔽理善

令不現前. 理善者. 法界常住. 事善者. 事施等

六. 理惡者. 微細無明. 事惡者. 謂六重蔽. 由

修止觀. 此六現起. □貪破戒瞋□懈怠亂想

思癡. 具此六惡而云內有勝法. 或云常自相

應. 若相應者卽同法身. 應無方所說必稱機.

若暫相應. 復起惡者都無此理. 則與成佛還

作衆生爲妨. 若言曾契妨亦如之. 若言知理

不妨惡者. 亦應知富[&FFFF]#貧. 知藥[&FFFF]#病. 事惡

若去. 理善易明. 仍請聖加. 助我顯理. 若爾但

觀惡卽是道. 豈有惡能蔽理. 此義不然. 若惡

已成道道卽法身. 法身未契由卽觀微故. 先

修事度以治事惡. 事惡傾已理善可生. 故修

觀者. 須以事惡檢. 以六卽判. 理善明竟事惡

必亡. 須知理明位在何許. 乃以小助大以偏

助圓. 肉復更有轉治兼治具治第一義治等.

非可卒盡. 故諭云. 又多僕從而侍衛之. 若無

僕從傾覆何疑. 中根用觀極至於此. 八知次

中	欄

位者. 下根障重非唯正助不明. □生上慢謂

已均佛. 未得謂得. 未證謂證. 須知次位使朱

紫不濫. 夫小大眞似非證不明. 故三世諸佛

皆明諸位. 若未證得而謂證得. 非唯失位□

墮泥□. 故小乘經中四禪比丘謂爲四果. 大

乘經中魔與菩薩授跋致記. 若生取著必同

魔屬. 尙2夫人天何關至道. 故大小經論咸明

次位. 又說深位勝妙功德. 引接始行令欣慕

故. 又有樂聞長遠之位. 生增上信立難行行.

破大煩惱見第一義. 故諭云. 遊於四方諭住

等四. 雖知次位不忍違順. 須明安忍. 九安忍

者. 圓頓行人初入外凡. 外招名利內動宿障.

宿障縱薄名利彌至. 爲衆圍繞廢損自行. 因

玆破敗. 豈能進道. 外人視之猶謂大聖. 如樹

抱蝎表似內虛. 唯當自勉不爲所動得入內

凡. 名爲似位. 若專住似位. 名爲法愛. 十離法

愛者. 已得相似六根互用. 已破兩惑永無墜

苦. 愛此似位. 名爲頂墮. 不同小乘退爲五逆.

以內外凡位諸敎別故. 若修離愛進入銅輪.

名爲十住. 分身百界一多相卽. 身土旣爾. 已

他亦然. 十身利生四土攝物. 初住功德具如

華嚴賢首品廣明. 此上從第五卷初. 盡第七

卷末. 明正修行. 始從初心終至初住. 從第八

卷去. 明觀陰後更發宿習. 用觀觀習. 若用

上來十種觀法. 末得入位. 必發宿習. 謂煩惱

病患業相魔事. □在第八卷中. 禪境在第九

卷中. 見境在第十卷中. 餘有上慢兩敎二乘

三敎菩薩. 時逼夏終. 故略不說. 以前諸文可

比知故. 宿習若起不可不識. 先若知之. 恣其

下	欄

變怪. 如此諸境發又不定. 隨過去世若近若

熟. 此世現前. 文中一往且從次第. 凡有所起.

但以寂照而止觀之. 令等法界一相無相. 無

不皆用十乘觀法. 初言煩惱發者. 謂無始已

來積集重惑. 今因用觀. 此惑過常不可控暇

言病患者. 由觀陰惑激動四大. 識其元由. 宜

用何治. 或內觀力. 或術或醫. 然後用觀. 言業

相者. 有漏之業或已受報. 不復更發. 或未受

報. 於靜心中忽然俱發. 發相雖多不出蔽度.

各有六相. 或因止生或因觀生. 言魔事者. 由

觀諸境惑雖未破. 天魔猶恐出境空其宮殿.

化其民屬與共戰諍. 故民主皆來. 卽四魔中

天子魔也. 乃至人間[&FFFF]#□夜叉時媚等. 鬼管

屬天魔爲其巡邏. 防□行者不許出界. 故大

品云. 菩薩不說魔者. 名菩薩○陀羅. 次禪發

者. 謂根本四禪特勝通明九想背捨乃至念佛

神通等. 禪隨近熟者. 而發其相. 相最難知. 次

諸見者. 乃至百四十見. 言上慢者. 旣伏見已.

謂爲深詣濫□上位. 是故須識. 次二乘者. 昔

發小志由3慈習生. 次菩薩者. 三藏通別三菩

薩心由習而現. 如上諸境. □須觀力而調伏

之. □在本文. 不可具抄

故一家觀法入道次第稍異諸說. 以附諸經

成行相故. 則內順觀道外4扶敎門. 依5而修

行必不空過. 縱此生未獲爲種亦疆. 意氣博

達該括包籠. 盡未來際. 不復改輒. 若依之修

行. 咸須口訣. 方成一家行相. (湛然)所見暗短

稟承無功. 本文三百餘紙. 略此多有不周. 雖

□仰以赴嚴命. 實恐失大師深旨. 諸有不逮.

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六二

上	欄

敢望通恕云耳

止觀大意(竟)

1天台止觀有四本. 一曰圓頓止觀. 大師於

[&FFFF]#州玉泉寺說. 章安記爲十卷. 二曰漸次

止觀. 在瓦官寺說. 弟子法愼記. 本三十卷.

章安治定爲十卷. 今禪波羅蜜是. 三曰不

定止觀. 卽陳尙書令毛喜請大師出. 有一

卷. 今六妙門是. 四曰小止觀. 卽今文是. 大

師爲俗兄陳鍼出. 寔大部之梗槪. 入道之

樞機. 曰止觀. 曰定慧. 曰寂照. 曰明靜. 皆

同出而異名也. 若夫窮萬法之源底. 考諸

佛之修證. 莫若止觀. 天台大師靈山親承.

承止觀也. 大蘇妙悟. 悟止觀也. 三昧所修.

修止觀也. 縱辯而說. 說止觀也. 故曰. 說已

心中所行法門. 則知台敎宗部雖繁. 要歸

不出止觀. 舍止觀不足以明天台道. 不足

以議天台敎. 故入道者不可不學. 學者不

可不修. 奈何叔世寡薄馳走聲利. 或膠固

於名相. 或混肴於闇證. 其書雖存. 而止觀

之道[&FFFF]#聞於世. 得不爲之痛心疾首哉. 今

以此書命工鏤板. 將使聞者見者. 皆植大

乘緣種. 肉有修有證者. 則其利尙可量耶.

予因對校乃爲□云. 時紹聖二年仲秋朔.

餘杭郡釋元照序

中	欄

修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)

天台山修禪寺沙門智□述

2諸惡莫作. 衆善奉行. 自淨其意. 是諸佛

敎

若夫泥洹之法. 入乃多途論其急要. 不出止

觀二法. 所以然者. 止乃伏結之初門. 觀是斷

惑之正要. 止則愛養心識之善資. 觀則策發

神解之妙術. 止是禪定之勝因. 觀是智慧之

由藉. 若人成就定慧二法. 斯乃自利利人法

皆具足. 故法華結云. 佛自住大乘如其所得

法定慧力莊嚴以此度衆生. 當知此之二法

如車之雙輪鳥之兩翼. 若偏修習卽墮邪倒.

故經云. 若偏修禪定禪德. 不學智慧. 名之曰

愚. 偏學知慧不修禪定福德名之因狂. 狂愚

之過雖小不同. 邪見輪轉蓋無 差別. 若不均

等此則行乖圓備. 何能疾登極果. 故經云. 聲

聞之人定力多故不見佛性. 十住菩薩智慧

力多. 雖見佛性而不明了. 諸佛如來定慧力

等. 是故了了見於佛性. 以此推之. 止觀豈非

泥洹大果之要門. 行人修行之勝路. 衆德圓

滿之指歸. 無上極果之正體也. 若如是知者

止觀法門實非淺. 故欲接引始學之流輩. 開

□冥而進道. 說易行難. 豈可廣論深妙. 今

略明十意. 以示初心行人登正道之階梯. 入

泥洹之等級. 尋者當愧爲行之難成. 母鄙斯

文之淺近也. 若心稱言旨於一□間. 則智斷

難量神解莫測. 若虛[&FFFF]#文言情乖所說. 空延

下	欄

歲月取證無由. 事等貧人數他財寶. 於已何

益者哉

具緣第一  訶欲第二  棄蓋第三

調和第四  方便第五  正修第六

善發第七  覺魔第八  治病第九

證果第十

今略擧此十意. 以明修止觀者. 此是初心學

坐之急要. 若能善取其意而修習之. 可以安

心[&FFFF]#難. 發定生解證於無漏之聖果也

具緣第一

夫發心起行欲修止觀者. 要先外具五緣. 第

一持戒淸淨. 如經中說. 依因此戒. 得生諸禪

定及滅苦智慧. 是故比丘應持戒淸淨. 然有

三種行人. 持戒不同. 一者若人未作佛弟子

時不造五逆. 後遇良師敎受三歸五戒爲佛

弟子. 若得出家受沙彌十戒. 次受具足戒作

比丘比丘尼. 從受戒來淸淨護持無所毁犯.

是名上品持戒人也. 當知是人修行止觀必

證佛法. 猶如淨衣易受染色. 二者若人受得

戒已. 雖不犯重. 於諸輕戒多所毁損. 爲修定

故卽能如法懺悔. 亦名持戒淸淨能生定慧.

如衣曾有垢□若能浣淨染亦可著. 三者若

人受得戒已. 不能堅心護持輕重諸戒. 多所

毁犯. 依小乘敎門卽無懺悔四重之法. 若依

大乘敎門猶可滅除. 故經云. 佛法有二種健

人. 一者不作諸惡. 二者作已能悔. 夫欲懺悔

者. 須具十法助成其懺. 一者明信因果. 二者

生重怖畏. 三者深起□愧. 四者心滅罪方法.

所謂大乘經中明諸行法. 應當如法修行. 五

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六三

上	欄

者發露先罪. 六者斷相續心. 七者起護法心.

八者發大誓願度脫衆生. 九者常念十方諸

佛. 十者觀罪性無生. 若能成就如此十法. 莊

嚴道場洗浣淸淨著淨潔衣. 燒香散花於三

寶前如法修行. 一七三七日. 或一月三月. 乃

至經年專心懺悔. 所犯重罪取滅方止. 云何

知重罪滅相. 若行者如是至心懺悔時. 自覺

身心輕利得好瑞夢. 或復睹諸. 靈瑞異相. 或

覺善心開發. 或自於坐中. 覺身如雲如影. 因

是漸證得諸禪境界. 或復豁然解悟心生善

識法相. 隨所聞經卽知義趣. 因是法喜心無

憂悔. 如是等種種因緣. 當知卽是破戒障道

罪滅之相. 從是已後堅持禁戒. 亦名尸羅淸

淨. 可修禪定. 猶如破壞垢□之衣. 若能補治

浣洗淸淨猶可染著. 若人犯重禁已恐障禪

定. 雖不依諸經修諸行法. 但生重□愧. 於三

寶前發露先罪. 斷相續心. 端身常坐. 觀罪性

空念十方佛. 若出禪時卽須至心燒香禮拜

懺悔. 誦戒及誦大乘經典. 障道重罪自當漸

漸消滅. 因此尸羅淸淨禪定開發. 故妙勝定

經云. 若人犯重罪已. 心生怖畏欲心除滅. 若

除禪定餘無能滅. 是人應當在空閑處攝心

常坐. 及誦大乘經. 一切重罪悉皆消滅. 諸禪

三昧自然現前. 第二衣食具足者. 衣法有三

種. 一者如雪山大士. 隨得一衣蔽形卽足. 以

不遊人間堪忍力成故. 二者如迦葉常受頭

陀法. 但畜糞掃三衣不畜餘長. 三者若多寒

國土. 及忍力未成之者. 如來亦許三衣之外.

畜百一等物. 而要須說淨知量知足. 若過貪

中	欄

心積聚則心亂妨道. 次食法有四種. 一者若

上人大士. 深山絶世. 草果隨時得資身者. 二

者常行頭陀受乞食法. 是乞食法. 能破四種

邪命. 依正命自言. 能生聖道故. 邪命自言

者. 一下口食. 二仰口食. 三維口食. 四方口

食. 邪命之相. 如舍利弗爲靑目女說. 三者阿

蘭若處. 檀越送食. 四者於僧中潔淨食. 有此

等食緣具足. 名衣食具足. 何以故. 無此等緣

則心不安隱於道有妨. 第三得閑居靜處. 閑

者不作衆事名之爲閑. 無○鬧故名之爲靜.

有三處可修禪定. 一者深山絶人之處二者

頭陀蘭若之處. 離于聚落極近三四里. 此則

放牧聲絶無諸○鬧. 三者遠白衣住處淸淨

伽藍中. 皆名閑居靜處. 第四息諸緣務. 有四

意. 一息治生緣務. 不作有爲事業. 二息人問

緣務. 不追尋俗人朋友親戚知識. 斷絶人事

往還. 三息工巧技術緣務. 不作世間工匠技

術醫方.  禁□卜相書數算計等事. 四息學問

緣務. 譯誦聽學等悉皆棄捨. 此爲息諸緣務.

所以者何. 若多緣務. 則行道事廢心亂難攝.

第五近善知識. 善知識有三. 一外護善知識.

經營供養善能將護行人不相惱亂. 二者同

行善知識. 共修一道互相勸發不相擾亂. 三

者敎授善知識. 以內外方便禪定法門示敎

利喜. 略明五種緣務竟

訶欲第二

所言訶欲者. 謂五欲也. 凡欲坐禪修習止觀.

必須訶責. 五欲者. 是世間色聲香味觸. 常能

□惑一切凡夫令生愛著. 若能深知過罪. 卽

下	欄

不親近是名訶欲. 一訶色欲者. 所謂男女形

貌端嚴. 修目長眉朱唇素齒. 及世間寶物. 靑

黃赤白紅紫□綠. 種種妙色能令愚人見則

生愛作諸惡業. 如頻婆娑羅王. 以色欲故身

入敵國. 在□女阿梵波羅房中. 優塡王以色

染故截五百仙人手足. 如此等種種過罪. 二

訶聲欲者. 所謂□□箏笛. 絲竹金石音樂之

聲. 及男女歌詠讚誦等聲. 能令凡夫聞卽染

著起諸惡業. 如五百仙人雪山住. 聞甄陀羅

女歌聲. 卽失禪定心醉狂亂. 如是等種種因

緣. 知聲過罪. 三訶香欲者. 所謂男女身香. 世

間飮食馨香及一切薰香等. 愚人不了香相.

聞卽愛著開結使門. 如一比丘在蓮華池邊.

聞華香氣心生愛樂. 池神卽大訶責. 何故偸

我香氣. 以著香故令諸結使臥者皆起. 如是

等種種因緣. 知香過罪. 四訶味欲者. 所謂苦

酸甘辛鹹言等. 種種飮食肴膳美味. 能令凡

夫心生染著起不善業. 如一沙彌染著酪味.

命終之後生在酪中受其蟲身. 如是等種種

因緣. 知味過罪. 五訶觸欲者. 男女身分柔軟

細滑. 寒時體溫熱時體□. 及諸好觸. 愚人無

智爲之比沒起障道業. 如一角仙. 因觸欲故

遂失神通. 爲□女騎頸. 如是等種種因緣. 知

觸過罪. 如上訶欲之法. 出摩訶衍論中說. 復

云哀哉衆生常爲五欲所惱. 而猶心之不已.

此五欲者得之轉劇. 如火益薪其焰轉熾. 五

欲無樂如狗[&FFFF]#枯骨. 五欲增諍如鳥競肉. 五

欲燒人如逆風執八. 五欲害人如賤毒蛇. 五

欲無實如夢所得. 五欲不久假借須臾如擊

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六四

上	欄

石火. 智者思之亦如怨賊. 世人愚惑貪著五

欲至死不捨. 後受無量苦惱. 此五欲法與畜

生同有. 一切衆生常爲五欲所使. 名欲奴僕.

坐此弊欲比墮三塗. 我今修禪復爲障蔽. 此

爲大賊急當遠之. 如禪經偈中說

生死不斷絶	貪欲嗜味故

養□入丘塚	虛受諸辛苦

身臭如死屍	九孔流不淨

如□蟲樂糞	愚人身無異

知者應觀身	不貪染世樂

無累無所欲	是名眞涅槃

如諸佛所說	一心一意行

數息在禪定	是名行頭陀

棄蓋第三

所言棄蓋者. 謂五蓋也. 一棄貪欲蓋. 前說外

五塵中生欲. 今約內意根中生欲. 謂行者端

坐修禪. 心生欲覺念念相續. 覆蓋善心. 令不

生長覺已應棄. 所以者何. 如術婆伽欲心內

發. 尙能燒身. 肉復心生欲火而不燒諸善法 .

貪欲之人去道甚遠. 所何者何. 欲爲種種惱

亂住處. 若心著欲無由近道. 如除蓋偈說

入道□愧人	持□福衆生

云何縱塵欲	比沒於五情

已捨五欲樂	棄之而不顧

如何還欲得	如愚自食吐

諸欲心時苦	得時多怖畏

失時懷熱惱	一切無樂處

諸欲患如是	以何能捨之

得深禪定樂	卽不爲所欺

中	欄

二棄瞋□蓋. 瞋是失佛法之根本. 墜惡道之

因緣. 法樂之□家善心之大賊. 種種惡口之

府藏. 是故行者於坐禪時思惟. 此人現在惱

我及惱我親. 讚歎我□. 思惟過去未來亦如

是. 是爲九惱. 故生瞋恨. 瞋恨故生怨. 以怨心

生故便起心惱. 彼如是瞋覺覆心. 故名爲蓋.

當急棄之無令增長. 如釋提婆那以偈問佛

何物殺安樂	何物殺無憂

何物毒之根	呑滅一切善

佛以白答言

殺瞋則安樂	殺瞋則無憂

瞋爲毒之根	瞋滅一切善

如是知已. 當修慈忍以滅除之. 令心淸淨. 三

棄睡眠蓋. 內心昏闇名爲睡. 五情闇蔽放恣.

支節委臥睡熟爲眠. 以是因緣名爲睡眠. 蓋

能破今世後世實樂法心. 及後世生天及涅

槃樂. 如是惡法最爲不善. 何以故. 諸餘蓋情

覺故可除. 睡眠如死無所覺識. 以不覺故難

可除滅. 如佛諸菩薩訶睡眠弟子. 偈曰

汝起勿抱臭屍臥	種種不淨假名人

如得重病箭入體	諸苦痛集安可眠

如人被縛將去殺	災害垂至安可眠

結賊不滅害未除	如共毒蛇同室居

亦如臨陣兩刃間	爾時云何安可眠

眠爲大闇無所見	日日欺□奪人明

以眠覆心無所見	如是大失安可眠

如是等種種因緣. 訶睡眠蓋. 警覺無常. 減損

睡眠. 令無昏覆. 若昏睡心重. 當用禪鎭杖□

之. 四棄掉悔蓋. 掉有三種. 一者身掉. 身好遊

下	欄

走諸雜戱○. 坐不暫安. 二者口掉. 好喜吟詠

競諍是非. 無益戱論世間語言等. 三者心掉.

心情放逸. 縱意攀緣. 思惟文藝世間才技諸

惡覺觀等名爲心掉. 掉之爲法破出家人. 心

如人攝心猶不能定. 何肉掉散. 掉散之人如

無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁暇. 如偈說

汝已剃頭著染衣	執持瓦□行乞食

云何樂著戱掉法	放逸縱情失法利

旣失法利又失世樂. 覺其過已當急棄之. 悔

者悔能成蓋. 若掉無悔則不成蓋. 何以故. 掉

時未在緣中故. 後欲入定時方悔. 前所作憂

惱覆心故名爲蓋. 但悔有二種. 一者因掉後

生悔如前所說. 二者如作大重罪人常懷怖

畏. 悔箭入心堅不可拔. 如偈說

不應作而作	應作而不作

悔惱火所燒	後世墮惡道

若人罪能悔	悔已莫復憂

如是心安樂	不應常念著

若有二種悔	若應作不作

不應作而作	是則愚人相

不以心悔故	不作而能作

諸惡事已作	不能令不作

五棄疑蓋者. 以疑覆心故. 於諸法中不得信

心. 信心無故於佛法中空無所獲. 譬如有人

入於寶山. 若無有手無所能取. 然則疑過甚

多未必障定. 今正障定發者有三種. 一者疑

自. 而作是念我諸根闇鈍. 罪垢深重非其人

乎. 自作此疑. 定法終不得發. 若欲修定勿當

自輕. 以宿世善根難測故. 二者發師. 彼人威

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六五

上	欄

儀相貌如是. 自尙無道何能敎我. 作是疑慢

卽爲障定. 欲除之法如摩訶衍論中說. 如臭

皮囊中金. 以貪金故. 不可棄其臭囊. 行者亦

爾. 師雖不淸淨. 亦應生佛想. 三疑法. 世人多

執本心. 於所受法不能卽信敬心受行. 若心

生猶豫卽法不染心. 何以故. 疑障之義如偈

中說

如人在岐路	疑惑無所趣

諸法實相中	疑亦復如是

疑故不勤心	諸法之實相

見疑從癡生	惡中之惡者

善不善法中	生死及涅槃

定實眞有法	於中莫生疑

汝若懷疑惑	死王獄史縛

如師子□鹿	不能得解脫

在世雖有疑	當隨喜善法

譬如觀岐道	利好者應逐

佛法之中信爲能入. 若無信者雖在佛法終

無所獲. 如是種種因緣. 覺知疑過當急棄之.

問曰不善法廣塵數無量. 何故但棄五法. 答

曰此五蓋中卽具有三毒等分. 四法爲根本.

亦得攝八萬四千諸塵勞門. 一貪欲蓋. 卽貪

毒. 二瞋□蓋. 卽瞋毒. 三睡眠及疑. 此二法

是疾毒. 四掉悔卽是等分攝合爲四分. 煩惱

一中有二萬一千. 四中合爲八萬四千. 是故

除此五蓋. 卽是除一切不善之法. 行者如是

等種種因緣棄於五蓋. 譬如負債得脫. 重病

得差. 如饑餓之人得至□國如於惡賊中得

自[&FFFF]#濟. 安隱無患. 行者亦如是. 除此五蓋. 其

中	欄

心安隱淸□快樂. 如日月以五事覆□煙塵

雲霧羅○阿修羅手障. 則不能明照. 人心五

蓋亦復如是

調和第四

夫行者初學坐禪. 欲修十方三世佛法者. 應

當先發大誓願. 度脫一切衆生. 願心無上佛

道. 其心堅固猶如金剛. 精進勇猛不惜身命.

若成就一切佛法終不退轉. 然後坐中正念

思惟一切諸法眞實之相. 所謂善不善無記

法. 內外根塵妄識. 一切有漏煩惱法. 三界有

爲生死因果法. 皆因心有. 故十地經云. 三界

無別有. 唯是一心作. 若知心無性則諸法不

實. 心無染著則一切生死業行止息. 作是觀

已. 乃應如次起行修習也. 云何名調和. 今借

近譬以肉斯法. 如世間陶師欲造衆器. 先須

善巧調泥. 令使不彊不懦. 然後可就輪繩. 亦

如迪琴前應調絃. 令寬急得所. 方呵入弄出

諸妙曲. 行者修心亦復如是. 善調五事必使

和適. 則三昧易生. 有所不調多諸妨難. 善根

難發. 一調食者. 夫食之爲法. 本欲資身進道.

食若過飽則氣急. 身滿百脈不通. 令心閉塞

坐 念不安. 若食過少則. 身羸心懸意慮不固

此二皆非得定之道. 若食穢觸之物. 令人心

識昏迷. 若食不宜之物則動宿病. 使四大違

反. 此爲修定之初. 須深愼之也. 故經云身安

則道隆. 飮食知節量. 常樂在空閑. 心靜樂精

進. 是名諸佛敎. 二調睡眠者. 夫眠是無明惑

覆. 不可縱之. 若其眠寐過多非唯廢修聖法.

亦復喪失功夫. 而能令心闇昧善根比沒. 當

下	欄

覺悟無常調伏睡眠. 令神氣淸白念心明淨.

如是乃可樓心聖境三昧現前. 故經云. 初夜

後夜亦勿有廢. 無以睡眠因緣. 令一生空過

無所得也. 當念無常之火燒諸世間. 早心自

度勿睡眠也. 三調身. 四調息. 五調心. 此三應

合用不得別說. 但有初中後. 方法不同是則

入住出相有異也. 夫初欲入禪調身者. 行人

欲入三昧調身之宜. 若在定外行住進止. 動

靜運爲. 悉須詳審. 若所作粗□則氣息隨粗.

以氣粗故則心散難錄. 兼復坐時煩○心不

恬怡. 身雖在定外亦須用意. 逆作方便後入

禪時. 須善安身得所. 初至繩床卽須先安坐

處. 每令安穩久久無妨. 次當正脚. 若半跏坐

以左脚置右脚上. 牽來近身. 令左脚指與右

□齊. 右脚指與左□齊. 若欲全跏卽正右脚

置左脚上. 次解寬衣帶周正. 不令坐時脫落

次當安手以左手掌置右手上. 重累手相對

頓置左脚上. 牽來近身當心而安. 次當正身

先當挺動其身幷諸支節. 作七八反如似按

摩法. 勿令手足差異. 如是已則端直. 令脊骨

勿曲勿聳. 次正頭頸令鼻與臍相對. 不偏不

斜. 不低不[&FFFF]#. 平面正住. 次當口吐濁氣吐器

之法開口放氣. 不可令粗急. 以之綿綿恣氣

而出. 想身分中百脈不通處. 放息隨氣而出.

閉口鼻納淸氣. 如是至三. 若身息調和但一

亦足. 次當閉口唇齒□相□著. 舌向上□. 次

當閉眼□令斷外光而已. 當音身正坐. 猶如

奠石. 無得身首四肢切爾搖動. 是爲初入禪

定調身之法. 擧要言之. 不寬不急是身調相.

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六六

上	欄

四初入禪調息法者. 息有四種相. 一風二喘

三氣四息. 前三爲不調相. 後一爲調相. 云何

爲風相. 坐時則鼻中息出入覺有聲是風也.

云何喘相. 坐時息雖無聲而出入結滯不通

是喘相也. 云何氣相. 坐時息雖無聲亦不結

滯而出入不細是氣相也. 云何息相. 不聲不

結不粗. 出入綿綿若存若亡. 資神安隱情抱

悅豫. 此是息相也. 守風則散. 守喘則結. 守氣

則勞. 守息卽定. 坐時有風喘氣三相. 是名不

調而用心者. 復爲心患. 心亦難定. 若欲調之

當依三法. 一者下著安心. 二者寬放身體. 三

者想氣. 遍毛孔出入通同無障. 若細其心令

息微微然. 息調則衆患不生. 其心易定. 是名

行者初入定時調息方法. 擧要言之. 不□不

滑是調息相也. 五初入定時調心者. 有三義.

一入二住三出. 初入有二義. 一者調伏亂想

不令越逸. 二者當令比色寬急得所. 何等爲

比相. 若坐時心中昏暗無所記錄. 頭好低垂.

是爲比相. 爾時當繫念鼻端. 令心住在緣中

無分散意此可肉比. 何等爲色相. 若坐時心

好飄動身亦不安. 念外異緣此是色相. 爾時

宜安心向下. 繫緣臍中暇諸亂念. 心卽定住

則心易安靜. 擧要言之不比不色. 是心調相.

其定心亦有寬急之相. 定心急病相者. 由坐

中攝心用念. 因此入定是故上向. 胸臆急痛

當寬放其心相. 氣皆流下患自差矣. 若心寬

病相者. 覺心志散慢身好□□. 或口中涎流

或時闇晦. 爾時應當□身急念. 令心住緣中.

身體相持以此爲治心. 有□滑之相推之可

中	欄

知. 是爲初入定調心方法. 夫入定本是從粗

入細. 是以身旣爲粗. 息居其中. 心最爲細

靜. 調粗就細令心安靜. 此則入定初方便也.

是名初入定時調二事也. 二住坐中調三事

者. 行人當於一坐之時隨時長短. 十二時或

經一時. 或至二三時. 攝念用心. 是中應須善

識身息心三事調不調相. 若坐時向雖調身

竟. 其身或寬或急或偏或曲或低或[&FFFF]#. 身不

端直. 覺已隨正. 令其安隱中無寬急. 平直正

住. 復次一坐之中. 身雖調和而氣不調和. 不

調和相者. 如上所說. 或風或喘. 或復氣急. 身

中脹滿當用前法隨而治之. 每令息道綿綿

如有如無. 次一坐中身息雖調. 而心或色比

寬急不定. 爾時若覺當用前法調令中適. 此

三事的無前後. 隨不調者而調適之. 令一坐

之中. 身息及心三事. 調適無相乖越. 和融不

二此則能除宿患. 妨障不生定道可剋. 三出

時調三事者. 行入若坐禪將竟. 欲出定時. 應

前放心異緣開口放氣. 想從百脈隨意而散.

然後微微動身. 次動肩膊及手頭頸. 次動二

足悉令柔軟. 次以手遍摩諸毛孔. 次摩手令

煖以□兩眼. 然後開之. 待身熱稍歇. 方可隨

意出入. 若不爾者坐或得住心. 出旣頓促則

細法未散住在身中. 令人頭痛百骨節彊. 猶

如風勞. 於後坐中煩躁不安. 是故心欲出定

每須在意. 此爲出定調身息心方法. 以從細

出粗故. 是名善入住出. 如偈說

進止有次第	粗細不相違

譬如善調馬	欲住而欲去

下	欄

法華經云. 此大衆諸菩薩等. 已於無量千萬

億劫. 爲佛道故勤行精進. 善入住出無量百

千萬億三昧. 得大神通久修梵行. 善能次第

習諸善法

方便行第五

夫修止觀. 須具方便法門. 有其五法. 一者

欲. 欲離世間一切妄想顚倒. 欲得一切諸禪

智慧法門故. 亦名爲志. 亦名爲顚倒. 亦名爲好.

亦名爲樂. 是人志願好樂一切諸深法門故.

故名爲欲. 如佛言曰. 一切善法欲爲其本. 二

者精進. 堅持禁戒棄於五蓋. 初夜後夜專精

不廢. 譬如鑽火未熱終不休息. 是名精進善

道法. 三者念念世間爲欺□可賤. 念禪定爲

尊重可貴. 若得禪定卽能具足. 發諸無漏智

一切神通道力. 成等正覺廣度衆生. 是爲可

貴. 故名爲念. 四者巧慧. 籌量世間樂. 禪定

智慧樂得失輕重. 所以者何. 世間之樂. 樂少

苦多虛□不實. 是失是輕. 禪定智慧之樂. 無

漏無爲寂然閑曠. 永離生照. 與苦長別是得

是重. 如是分別故名巧慧. 五者一心. 分明明

見世間可患可惡. 善識定慧功釋可尊可貴.

爾時應當一心決定修行止觀. 心如金剛天

魔外道不能沮壞. 設使空無所獲終不回易.

是名一心. 譬如人行先須知道通塞之相. 然

後決定一心涉路而進. 故說巧慧一心. 經云.

非智不禪非禪不智. 義在此也

正修行第六

修止觀者有二種. 一者於坐中修. 二者歷緣

對境修. 一於坐中修止觀者. 於四威儀中亦

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六七

上	欄

乃皆得. 然學道者坐爲勝故. 先約坐以明止

觀. 略出五意不同. 一對治初心粗亂修止觀.

所謂行者初坐禪時心粗亂故. 應當修止以

除破之. 止若不破卽應修觀. 故云對破初

心粗亂修止觀. 今明修止觀有二意. 一者修

止自有三種. 一者繫緣守境正. 所謂繫心鼻

端臍問等處. 令心不散. 故經云. 繫心不放逸

亦如猿著鎖. 二者暇心止所謂隨心所起卽

便暇之不令馳散. 故經云. 此五根者心爲其

主. 是故汝當好止心. 此二種皆是事相不

須分別. 三者體眞止. 所謂隨心所念. 一切諸

法悉知從因緣生. 無有自性. 則心不取. 若心

不取則妄念心息. 故名爲止. 如經中說云

一切諸法中	因緣空無主

息心達本源	故號爲沙門

行者於初坐禪時. 隨心所念一切諸法. 念念

不住. 雖用如上體眞止而妄念不息. 當反觀

所起之心. 過去已滅. 現在不住. 未來未至. 三

際窮之了不可得. 不可得法則無有心. 若無

有心則一切法皆無. 行者雖觀心不住皆無

所有. 而非無刹那. 任運覺知念起. 又觀此心

念以內有六根外有六塵. 根塵相對故有識

生. 根塵未對識本無生. 觀生如是觀滅亦然.

生滅名字但是假立. 生滅心滅. 寂滅現前了

無所得. 是所謂涅槃空寂之理. 其心自止. 起

信論云. 若心馳散卽當攝來住於正念. 是正

念者當知唯心無外境界. 卽復此心亦無自

相. 念念不可得謂初心修學未便得住. 抑之

令住往往發狂. 如學射法久習方中矣. 二者

中	欄

修觀有二種. 一者對治觀. 如不淨觀對治貪

欲. 慈心觀對治瞋□. 界分別觀對治著我數

息觀對治多尋思等. 此不分別也. 二者正觀.

觀諸法無相□是因緣所生. 因緣無性卽是

實相. 先了所觀之境一切皆空. 能觀之心自

然不起. 前後之文多談此理. 請自詳之. 如經

偈中說

諸法不牢固	常在於念中

已解見空者	一切無想念

二對治心比色病修止觀. 行者於坐禪時. 其

心闇塞無記□[&FFFF]#. 或時多睡. 爾時應當修觀

照了. 若於坐中其心色動輕躁不安. 爾時應

當修止止之. 是則略說對治心比色病修止

觀相. 但須善識藥病相對用之. 一一不得於

對治有乖僻之失. 三隨便宜修止觀. 行者於

坐禪時. 雖爲對治心比故修於觀照. 而心不

明淨亦無法利. 爾時當試修止止之. 若於止

時卽覺身心安靜. 當知宜止. 卽應用止安心.

若於坐禪時. 雖爲對治心色動故修止. 而心

不住. 亦無法利. 當試修觀. 若於觀中. 卽覺

心神明淨寂然安隱. 當知宜觀. 卽當用觀安

心. 是則略說隨便宜修止觀相. 但須善約便

宜修之則心神安隱煩惱患息. 證諸法門也.

四對治定中細心修止觀. 所謂行者先用止

觀對破粗亂. 亂心旣息卽得入定. 定心細故

覺身空寂受於快樂. 或利便心發能以細心

取於偏邪之理. 若不知定心止息虛□. 必生

貪著. 若生貪著執以爲實. 若知虛□不實. 卽

愛見二煩惱不起. 是爲修止. 雖復修止若心

下	欄

猶著愛見結業不息. 爾時應當修觀. 觀於定

中細心. 若不見定中細心. 卽不執著定見. 若

不執著定見. 則愛見煩惱業悉皆□滅. 是名

修觀. 此則略說對治定中細心修止觀相. 分

別止觀方法□同於前. 但以破定見微細之

失爲異也. 五爲均齊定慧修止觀. 行者於坐

禪中因修止故. 或因修觀而入禪定. 雖得入

定而無觀慧. 是爲癡定. 不能斷結. 或觀慧微

少. 卽不能發起眞慧. 斷諸結使發諸法門. 爾

時應當修觀破析則定慧均等. 能斷結使證

諸法門. 行者於坐禪時. 因修觀故而心豁然

開悟. 智慧分明而定心微少. 心則動散. 如風

中燈照物不了. 不能出離生死. 爾時應當復

修於止. 以修止故則得定心. 如密室中燈則

能破暗照物分明. 是則略說均齊定慧二法

修止觀也. 行者若能如是於端身正坐之中.

善用此五番修止觀意. 取捨不失其宜. 當知

是人善修佛法. 能善修故必於一. 生不空過

也. 復次第二明歷緣對境修止觀者. 端身常

坐乃爲入道之勝要. 而有累之身必涉事緣.

若隨緣對境而不修習止觀. 是則修心有間

絶. 結業觸處而起. 豈得疾與佛法相應. 若於

一切時中. 常修定慧方便. 當知是人必能通

達一切佛法. 云何名歷緣修止觀. 所言緣者.

謂六種緣. 一行二住三坐四臥五作作(下祖臥切)六

言語. 云何名對境修止觀. 所言境者謂六塵

境. 一眼對色. 二耳對聲. 三鼻對香. 四舌對

味. 五身對觸. 六意對法. 行者約此十二事中.

修止觀故名爲歷緣對境修止觀也. 一行者

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六八

上	欄

若於行時應作是念. 我今爲何等事欲行. 爲

煩惱所使. 及不善無記事行卽不應行. 若非

煩惱所使. 爲善利益如法事卽應行. 云何行

中修止. 若於行時卽知因於行故. 則有一切

煩惱善惡等法. 了知行心及行中一切法皆

不可得. 則妄念心息. 是名修止. 云何行中修

觀. 應作是念. 由心動身. 故有進趣. 名之爲

行. 因此行故. 則有一切煩惱善惡等法. 卽當

反觀行心不見相貌. 當知行者及行中. 一切

法畢竟空寂. 是名修觀. 二住者. 若於住時應

作是念. 我今爲何等事欲住. 若爲諸煩惱及

不善無記事住. 卽不應住. 若爲善利益事卽

應住. 云何住中修止. 若於住時卽知因於住

故. 則有一切煩惱善惡等法. 了知住心及住

中一切法. 皆不可得. 則妄念心息. 是名修止.

云何住中修觀. 應作是念. 由心駐身故名爲

住. 因此住故則有一切煩惱善惡等法. 則當

反觀住心. 不見相貌. 當知住者及住中一切

法畢竟空寂. 是名修觀. 三坐者. 若於坐時應

作是念. 我今爲何等事欲坐. 若爲諸煩惱及

不善無記事等. 卽不應坐. 爲善利益事則應

坐. 云何坐中修止. 若於坐時則當了知因於

坐故. 則有一切煩惱. 善惡等法. 而無一法可

得. 則妄念不生. 是名修止. 云何坐中修觀.

應作是念. 由心所念壘脚安身. 因此則有一

切善惡等法故名爲坐. 反觀坐心不見相貌.

當知坐者及坐中. 一切法華竟空寂. 是名修

觀四臥者. 於臥時應作是念. 我今爲何等事

欲臥若爲不善放逸等事. 則不應臥. 若爲調

中	欄

和四大故臥. 則應如師子王臥. 云何臥中修

止. 若於寢息則當了知因於臥故. 則有一切

善惡等法. 而無一法可得則妄念不起. 是名

修止. 云何臥中修觀. 應作是念. 由於勞乏卽

便昏闇放縱六情. 因此則有一切煩惱. 善惡

等法. 卽當反觀臥心不見相貌. 當知臥者及

臥中. 一切法畢竟空寂. 是名修觀. 五作者. 若

作時應作是念. 我今爲何等事欲如此作. 若

爲不善無記等事. 卽不應作. 若爲善利益事

卽應作. 云何名作中修止. 若於作時卽當了

知. 因於作故則有一切善惡等法. 而無一法

可得則妄念不起. 是名修止. 云何名作時修

觀. 應作是念. 由心運於身. 手造作諸事. 因此

則有一切善惡等法故名爲作. 反觀作心不

見相貌. 當知作者及作中一切法畢竟空寂.

是名修觀. 六語者. 若於語時應作是念. 我

今爲何等事欲語. 若隨諸煩惱. 爲論說不善

無記等事而語. 卽不應語. 若爲善利益事卽

應語. 云何名語中修止. 若於語時卽知因此

語故. 則有一切煩惱善惡等法. 了知語心及

語中一切煩惱. 善不善法皆不可得. 則妄念

心息. 是名修止. 云何語中修觀. 應作是念. 由

心覺觀鼓動氣德. 衝於咽喉唇舌齒[&FFFF]#故出

音聲語言. 因此語故則有一切善惡等法. 故

名爲語. 反觀語心不見相貌. 當知語者及語

中. 一切法畢竟空寂. 是名修觀. 如上六義修

習止觀隨時相應用之. 一一皆有前五番修

止觀意. 如上所說. 次六根門中修止觀者. 一

眼見色時修止者. 隨見色時如水中月無有

下	欄

定實. 若見順情之色不起貪愛. 若見違情之

色不起瞋惱. 若見非違非順之色. 不起無明

及諸亂想. 是名修止. 云何名眼見色時修觀.

應作是念. 隨有所見卽相空寂. 所以者何. 於

彼根塵空明之中. 各無所見亦無分別. 和合

因緣出生眼識. 次生意識. 卽能分別種種諸

色. 因此則有一切煩惱善惡等法. 卽當反觀

念色之心不見相貌. 當知見者及一切法. 畢

竟空寂. 是名修觀. 二耳聞聲時修止者. 隨所

聞聲卽知聲如響相. 若聞順情之聲不起愛

心. 違情之聲不起瞋心. 非違非順之聲. 不起

分別心. 是名修止. 云何聞聲中修觀. 應作是

念. 隨所聞聲空無所有. 但從根塵和合生於

耳識. 次意識生强起分別. 因此卽有一切煩

惱善惡等法. 故名聞聲. 反觀聞聲之心. 不見

相貌. 當知聞者及一切法. 畢竟空寂. 是名爲

觀. 三鼻嗅香時修止者. 隨所聞香卽知如焰

不實. 若聞順情之香不起著心. 違情之臭不

起瞋心. 非違非順之香不生亂念. 是名修止.

云何名聞香中修觀. 應作是念. 我今聞香虛

□無實. 所以者何. 根塵合故而生鼻識. 次生

意識强取香相. 因此則有一切煩惱善惡等

法. 故名聞香. 反觀聞香之心. 不見相貌. 當

知聞香及一切法畢竟空寂. 是名修觀. 四舌

受味時修止者. 隨所受味卽知如於夢幻中

得味. 若得順情美味不起貪著. 違情惡味不

起瞋心. 非違非順之味. 不起分別意想. 是名

修止. 云何名舌受味時修觀. 應作是念. 今所

受味實不可得. 所以者何. 內外六味性無分

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四六九

上	欄

別. 因內舌根和合則舌識生. 次生意識强取

味相. 因此則有一切煩惱善惡等法. 反觀緣

味之識不見相貌. 當知受味者及一切法. 畢

竟空寂. 是名修觀五身受觸時修止者. 隨所

覺觸卽知如影幻化不實. 若受順情樂觸不

起貪著. 若受違情苦觸不起瞋惱. 受非違非

順之敬. 不起憶想分別. 是名修止. 云何身受

觸時修觀. 應作是念. 輕重冷煖□滑等法. 名

之爲觸. 頭等六分名之爲身. 觸性虛假身亦

不實. 和合因緣卽生身識. 次生意識憶想分

別苦樂等相. 故名受觸. 反觀緣觸之心不見

相貌. 當知受觸者及一切法. 畢竟空寂. 是名

修觀. 六意知法中修止觀相. 如初坐中已明

訖. 自上依六根. 修止觀相. 隨所意用而用

之. 一一具上五番之意. 是中已廣分別. 今不

重辨. 行者若能於行住坐臥. 見聞覺知等一

切處中. 修止觀者. 當知是人眞修摩訶衍道.

如大品經云. 佛告須菩提. 若菩薩行時知行.

坐時知坐. 乃至服僧伽梨. 視□一心出入禪

定. 當知是人名菩薩摩訶衍. 復次若人能如

是. 一切處中修行大乘. 是人則於世間最勝

最上. 無與等者. 釋論偈中說

閑坐林樹間	寂然滅諸惡

憺□得一心	斯樂非天樂

人心世間利	名衣好床褥

斯樂非安隱	心利無厭足

衲衣在空閑	動止心常一

自以智慧明	觀諸法實相

種種諸法中	皆以等觀入

中	欄

解慧心寂然	三界無倫匹

善根發第七

行者若能如是. 從假入空觀中. 善修止觀者.

則於坐中身心明淨. 爾時當有種種善根開

發. 應須識知. 今略明善根發相. 有二種不

同. 一外善根發相. 所謂布施持戒孝順父母

尊長. 供養三寶及諸聽學等. 善根開發. 此是

外事. 若非正修. 與魔境相濫. 今不分別. 二內

善根發相. 所謂諸禪定法門善根開發. 有三

種意. 第一明善根發相有五種不同. 一息道

善根發相. 行者善修止觀故. 身心調適妄念

止息. 因是自覺其心漸漸入定. 發於欲界及

未到地等定. 身心泯然空寂定心安隱. 於此

定中都不見有身心相貌. 於後或經一坐二

坐. 乃至一日二日. 一月二月. 將息不得不退

不失. 卽於定中忽覺身心運動八觸而發者.

所謂覺身痛痒冷煖輕重□滑等. 當觸發時

身心安定虛微悅豫. 快樂淸淨不可爲喩. 是

爲知息道根本禪定善根發相. 行者或於欲

界未到地中. 忽然覺息出入長短. 遍身毛孔

皆悉虛疏. 卽以心眼見身內三十六物. 猶如

開倉見諸麻豆等. 心大驚喜. 寂靜安快. 是

爲隨息特勝善根發相. 二不淨觀善根發相.

行者若於欲界未到地定. 於此定中身心虛

寂. 忽然見他男女身死. 死已[&FFFF]#脹爛壞蟲膿

流出. 見白骨狼藉. 其心悲喜厭患所愛. 此

爲九想善根發相. 或於靜定之中. 忽然見內

身不淨. 外身[&FFFF]#脹狼藉. 自身白骨從頭至足.

節節相□. 見是事已. 定心安隱驚悟無常. 厭

下	欄

患五欲不著我人. 此是背捨善根發相. 或於

定心中. 見於內身及外身. 一切飛禽走獸. 衣

服飮食屋舍山林. 分悉不淨. 此爲大不淨善

根發相. 三慈心善根發相. 行者因修止觀故.

若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念

衆生. 或緣親人得樂之相. 卽發深定. 內心悅

樂淸淨不可爲喩. 中人怨人乃至十方五道

衆生. 亦復如是. 從禪定起其心悅樂. 隨所

見人顔色常和. 是爲慈心善根發相. 悲喜捨

心發相. 類此可知也. 四因緣觀善根發相. 行

者因修止觀故. 若得欲界未到地. 身心靜定.

忽然覺悟心生. 推尋三世無明行等諸因緣

中不見人我. 卽離斷常. 破諸執見. 得定安隱

解慧開發. 心生法喜不念世間之事. 乃至五

陰十二處十八界中. 分別亦如是. 是爲因緣

觀善根發相. 五念佛善根發相. 行者因修止

觀故. 若得欲界未到地定. 身心空寂. 忽然憶

念諸佛功德相好. 不可思議所有十力. 無畏.

不共. 三昧. 解脫等法. 不可思議神通變化. 無

□說法廣利衆生. 不可思議. 如是等無量功

德. 不可思議. 作是念時卽發愛敬心生. 三昧

開發身心快樂. 淸淨安隱無諸惡相. 從禪定

起身體輕利. 自覺功德巍巍人所愛敬. 是爲

念佛三昧善根發相. 復次行者因修止觀故.

若得身心澄淨. 或發無常苦空無我不淨. 世

間可厭食不淨相. 死離盡想. 念佛法僧戒捨

天. 念處正勤如意根力覺道. 空無相無作. 六

度諸波羅蜜神通變化等. 一切法門發相. 是

中應廣分別. 故經云. 暇心一處無事不辨. 二

經數:一九一五

經名:修習止觀坐禪法要

頁數:四七○

上	欄

分別眞僞者. 有二. 一者辨邪僞禪發相. 行者

若發如上諸禪時. 隨因所發之法或身搔動.

或時身重如物鎭壓. 或時身輕欲飛. 或時如

縛. 或時□□垂熟. 或時煎寒. 或時壯熱. 或見

種種諸異境界. 或十其心闇蔽. 或時起諸惡

覺. 或時念外散亂諸雜善事. 或時歡喜躁動.

或時憂愁悲思. 或時惡觸身毛驚□. 或時大

樂昏醉. 如是種種邪法. 與禪俱發. 名爲邪僞.

此之邪定若人愛著. 卽與九十五種鬼神法

相應. 多好失心顚狂. 或時諸鬼神等知人念

著其法. 卽加勢力令發諸邪定. 邪智辯才神

通惑動世人. 凡愚見者謂得道果皆悉信伏.

而其內心顚倒專行鬼法惑亂世間. 是人命

終永不値佛. 還墮鬼神道中. 若坐時多行惡

法. 卽墮地獄. 行者修止觀時. 若證如是等禪

有此 諸邪僞相. 當卽□之. 云何□之. 若知

虛□正心不受不著卽當謝滅. 應用正觀破

之卽當滅矣. 二者辨眞正禪發相. 行者若於

坐中發諸禪時. 無有如上所說諸邪法等. 隨

一一禪發時. 卽覺與定相應. 空明淸淨內心

喜悅憺然快樂. 無有覆蓋. 善心開發信敬增

長. 智鑒分明身心柔軟微妙虛寂. 厭患世間

無爲無欲出入自在. 是爲正禪發相. 譬如與

惡人共事□相觸惱. 若與善人共事久見其

美. 分別邪正二種禪發之相. 亦復如是. 三明

用止觀長養諸善根者. 若於坐中諸善根發

時. 應用止觀二法修令增進. 若宜用止則以

止修之. 若宜用觀則以觀修之. 具如前說略

示大意1矣

中	欄

覺知魔事第八

梵音魔羅. 秦言殺者. 奪行人功德之財. 殺行

人智慧之命. 是故名之爲惡魔. 事者如佛以

功德智慧. 度脫衆生入涅槃爲事. 魔常以破

壞衆生善根. 令流轉生死爲事. 若能安心正

道. 是故道高方知魔盛. 仍須善識魔事. 但有

四種. 一煩惱魔二陰入界魔三死魔. 四鬼神

魔. 三種皆是世間之常事. 及隨人自心所生.

當須自心正除遣之. 今不分別鬼神魔相. 此

事須知. 今當略說. 鬼神魔有三種. 一者精

魅. 十二時獸變化作種種形色. 或作少女老

宿之形. 乃至可畏身等非一. 惱惑行人. 此諸

精魅欲惱行人. 各當其時而來. 善須別識若

於寅時來者必是虎獸等. 若於卯時來者必

是□鹿等. 若於辰時來者必是龍鱉等. 若於

已時來者必是蛇□等. 若於午時來者必是

馬驢駝等. 若於未時來者必是羊等. 若於申

時來者必是猿□等. 若於酉時來者必是鉤

烏等. 若於戌時來者必是狗狼等. 若於亥時

來者必是□等. 子時來者必是鼠等. 丑時來

者必是牛等. 行者若見常用此時來. 卽知其

獸精. 說其名字訶責卽當謝滅. 二者堆剔鬼.

亦作種種惱觸行人. 或如蟲蝎緣人頭面. 鑽

刺□□或擊□人兩腋下. 或乍抱持於人. 或

言說音聲喧鬧. 及作 諸獸之形異相非一. 來

惱行人. 應卽覺知一心閉目陰而罵之作是

言. 我今識汝汝是閻色提中食火臭香. 偸臘

吉支邪. 見喜破戒種. 我今持戒終不畏汝. 若

出家人應誦戒本. 若在家人應誦三歸五戒

下	欄

等. 鬼便□行匍匐而去. 如是若作種種留難

惱人相貌. 及餘斷除之法. □如禪經中廣說.

三者魔惱. 是魔多化作三種五塵境界. 相來

破善心. 一作違情事則可畏五塵令人恐懼.

二作順情事則可愛五塵令人心著. 三非違

非順事. 則平等五塵動亂行者. 是故魔名殺

者. 亦名華箭. 亦名五箭. 射人五情故. 名色中

作種種境界. 惑亂行人. 作順情境者. 或作

父母兄弟. 諸佛形像端正男女可愛之境. 令

人心著. 作違情境界者. 或作虎狼師子羅刹

之形. 種種可畏之像. 來怖行人. 作非違非順

境者. 則平常之事. 乘亂人心令失禪定. 故名

爲魔. 或作種種好惡之音聲. 作種種香臭之

氣. 作種種好惡之味. 作種種苦樂境界. 來觸

人身皆是魔事. 其相衆多. 今不具說. 擧要言

之. 若作種種五塵. 惱亂於人令失善法. 起

諸煩惱皆是魔軍. 以能破壞平等佛法. 令起

貪欲憂愁瞋□睡眠等. 諸障道法. 如經偈中

說

欲是汝初軍	憂愁爲第二

飢渴第三軍	渴愛爲第四

睡眠第五軍	怖畏爲第六

疑悔第七軍	瞋□爲第八

利養虛稱九	自高慢人十

如是等衆軍	壓沒出家人

我以禪智力	破汝此諸軍

得成佛道已	度脫一切人

行者旣覺知魔事卽當□之. □法有二. 一者

修止□之. 凡見一切外諸惡魔境. 悉知虛□