經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第十之二

頁數:四四一

上	欄

世卽是亦有. 次斥行相中初斥善行. 於中

初如云下明行相. 次得有下斥. 斥中初判屬

初禪. 次以小涅槃難. 又法下大涅槃難. 云

妙此等者. 卽以此妙妙此諸欲. 唯妙無欲.

是欲皆妙. 妙不可得. 故云皆無. 妙謂涅槃.

欲卽界繫. 故證眞者欲妙皆無. 不得彰言了

義說者. 縱是菩薩跡在彼敎. 未得彰灼顯

了而說. 說彼敎主卽是大權. 世人常云. 孔子

是儒童菩薩. 故三敎殊途而同歸. 此約釋

敎開跡而說. 方有此言. 若開未開. 敎終是

俗. □緣敎法猶是有漏世間之法. 是故敎主

未得彰言名爲殊途. 但息下結行相. □者

險也. □諂不忠也. 次明無記中先明行相.

次斥. 如文. 明惡行中初明行相略斥. 次

引例. 云如莊周斥仁義等者. 莊謂孔子爲

仁義賊. 以行仁義雖防小盜. 不意大盜.

大盜者謂1竭仁義以謀其國. 竭字非應作

揭2(去列切)高擧貌也. 如負建鼓而心亡子.

□可得乎. 亡者逃也. 負鼓擊之以心逃者.

未之得也. 謂孔子負仁義而心自然. 未可

得也. 本以下結斥. 斥孔子揭仁義爲惡. 不

意莊周揭自然而爲惡也. 次明西方. 初

□來意. 次例外見爲三者. 破因不破果者.

不說往因名爲破因. 猶存現果名不破

果. 立現因故名不破因. 不言當果名爲

破果. 第二俱破不破一切法者. 往因現果現

因當果. □破云無故云俱破. 而不能破三

無爲法. 名不破一切法. 以外道中立虛空

常. 若擇滅非擇滅. 外道法中本無此二. 猶存

中	欄

不破故云不破一切法. 若復不許立三無

爲. 名破因果及一切法. 第三外道與佛法何

異者. 以第三師難佛法. 佛法亦破世間因

果. 如斷三界一切見愛. 亦破三無爲. 何者.

數緣滅處尙自非眞. 但因此[&FFFF]#而會於眞.

證位非數亦復如是. 此二尙非肉復餘一. 故

知佛法亦破因果及三無爲. 又大乘亦破小

乘因果及三無爲. 當知第三與佛法不異.

大論去. 答邪正不同. 我正法中雖體析殊.

□是正法. 外道亦有下重難. 外道邪因緣下

重答. 邪正旣別體析不同. 有人下復出他

難. 他人云. 外道但云破因破果破但是析.

不名爲體. 當知外道唯析無體. 今明去正

釋也. 破語意通兼於體析. 若邪若正俱有破

名. 如佛法中大乘名體. 中論大乘首尾皆

破. 豈以名破則非體耶. 故知破名兼於體

析. 是故但依大論邪正因緣. 以判大小及邪

正等. 次明行相自三. 初釋惡行. 先擧肉. 云

眞觀空人等者. 出世觀於無漏眞空之人.

尙不作於有漏諸善. 肉作有漏三途惡耶.

故知作惡非出世士. 起空下明空見爲惑

所依. 同我下正釋空見三法. 初一切智中初

明空見生使. 云人不知空等者. 見他一切

不解空人. 慢他如土. 次引六師爲例. 云

若有□愧等者. 此指六宗迦羅鳩馱. 具如

前說. 背膾等者. 無□之人以木像背用切

魚膾. 將佛經論用糊屛風. 天雷之時而井

中尿. 佛法因果隔世方現. 豈以現在未報

而謂無□. 次自行下斥失. 次是人直發下

下	欄

明神通. 空見旣盛但成鬼通等三. 又廣尋

下明韋陀以韋陀見廣破於他. [&FFFF]#犬□也.

□者齒不正也. ?者犬怒也. 吠者犬鳴也. 兼

略釋疑使. 次明化他亦三不同. 自惡勸善.

旣以惡爲實以善爲權. 下文自行善自行

無記. 還以善及無記. 以之爲實餘則爲權.

次明內邪. 先小次大. 初文先標門相. 次明

四門行相. 初明有門自行中. 初略明三行.

九十下引證邪門. 次明正法本意. 次斥人

成失. 次略例化他. 次例三. 次大中初自行.

次化他. 次斥失總結. □如文. □決中初擧

四譬. 初云金鐵二鎖者. 大論二十五云. 譬

在囹圄桎梏所拘. 雖復蒙赦更繫金鎖. 人

爲愛繫如在囹圄. 雖得出家更著禁戒

如繫金鎖. 今借譬此內外生著. 在獄鐵鎖

如外計. 逢赦金鎖如內計. 金鐵雖殊被縛

義等. 佛法雖勝見繫無差. 玉鼠二璞者. 璞

者玉也. 鄭重玉璞. 若有得者與其厚賜. 周

人聞之規其厚賜. 周人風俗名死鼠爲玉

璞. 乃將詣鄭. 鄭人笑之. 其人悟已答鄭人

曰. 楚人鳳3皇其實山□. 以楚王重鳳有不

識鳳者. 路行見擔山□者. 問之曰. 此何

鳥. 擔者知其不識. 乃戱曰鳳*皇. 其人謂

實便問擔者. 販耶. 答. 販. 問. 幾錢. 答. 萬錢

用價買之. 擬欲上王得已便死. 楚王聞之

愧而召問. 王亦謂實乃以十萬賜之. 故知

周鄭之體淨穢永殊. 無著如鄭起見如周.

名同體異. 此之謂也. 有於三藏乃至圓敎四

門之名. 義之如璞. 起於見愛其如死鼠. 牛

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第十之二

頁數:四四二

上	欄

驢二乳者. 大論二十云. 餘處或有好語. 亦

從佛經中出. 若非佛法初聞似好. 久則不

妙. 譬如驢乳其色雖同□但成糞. 故佛法

外語同有不殺慈悲之言. 搜窮其實盡歸

虛妄. 今此亦爾. 外計雖有有無等言. 硏□

其實盡歸虛妄. 佛法大小一十六門. 雖云

有無. 但破執心自歸正轍. 故云有成不成.

於外起計如驢乳. 藏等起計如牛乳. 乳名

雖同其體永別. 見名雖等所執各異. 外雖

除執無理可成. 藏等離著自入正轍. 硏練

者謂□歸. 本宗. 迦羅鎭頭等者. 大經第六四

依品簡田中云. 善男子. 如迦羅林其樹衆

多. 唯有一株鎭頭迦樹. 二果相似. 是果熟

時. 有一女人悉皆拾取. 鎭頭迦果唯有一

分. 迦羅迦果乃有十分. 女人不識持來詣

市. 凡愚不識買迦羅迦. □已命終. 有智人

輩聞是事已. 問是女人. 汝於何處得是

果來. 女人示處. 諸人卽言. 彼方多有迦羅

迦樹. 唯有一株鎭頭迦樹. 諸人知已笑而捨

去. 經譬僧藍惡衆淸衆. 今借以譬內見外

見. 二見名同有害不害. 如外見發說無因

果. 歸於邪無. 若內見起. 猶執大小經論所

詮. 害謂損其善根. 次廣斥中初約神我斥.

各執下總斥非諦. 自謂下斥有苦集而無

道滅. 自言下斥非正解. 雖起下約願行斥.

次約三法斥. 根本變化者. 依於根本十四

變化. 所謂初禪初禪化. 初禪欲界化. 二禪三

變化. 三禪四變化. 四禪五變化. 上能兼下

通成十四變化不同. 十八變者亦屬身通. 一

中	欄

右脅出水. 二左脅出火. 三左出水. 四右出

火. 身上下出水火爲四. 幷前爲八. 九履

水如地. 十履地如水. 十一從空中沒而復

現地. 十二地沒而現空中. 空中行住坐臥爲

四. 十七或現大身滿虛空中. 十八大復現

小. 凡如意通皆名變化. 又瑞應經中佛爲迦

葉. 作十八變. 亦是如意通相. 所讀韋陀至

非法界流等者. 旣是世智則非法界任運流

出陀羅尼總持之力. 非不思議三輪化益. 雖

斷鈍使下. 通約邪道斥. 旣計非想等以爲

涅槃. 但能斷於下八地惑. 厭下欣上猶如

屈步. 非想壽盡. 順後受業之所牽生. 隨道

受報. 二約所依中. 初三外下斥失. 此雖下

開權. 次引肉. 擧無情華葉尙悟支佛. 故如

發見能助正道. 所以見發不須卒斷. 然支

佛下比所依法邪正不同. 華葉雖非正法

能令悟理. 外見亦爾. 縱因外見令入正

法. 然所依見體終是邪. 未代癡人聞密得見

意. 復聞華葉爲支佛因. 便以已見謂爲眞

實. 故重斥云. 皆由著心故法非正. 若三藏

下次內法中. 先約四敎. 初三藏中先經. 次

論. 引妙勝定經等者. 彼經佛告阿難. 吾□

後二月於拘尸城滅度之後. 八十年中多有

衆生端坐樹下. 觀除入捨. 十億衆生九億

得四果. 二百年時百億衆生十億得四果. 三

百年後五百年前. 我諸弟子漸著惡法. 心懷

嫉□邪命自言. 五百億人作沙門. 一億人

得沙門果. 五百年後我諸弟子身著俗服.

畜養□□驢馬積聚穀米. 自作自□畜養

下	欄

奴婢. 當知爾時十萬億人出家. 一萬人得沙

門果. 八百年後千年之前. 億億人出家作沙

門. 百人得四沙門果. 今初擧百卽八十年

也. 總擧大數故云百年. 故知去佛世遠.

人根轉鈍得道彌少. 若以著心聞無著法.

亦皆起著. 如□支佛以無著心緣於華葉.

尙得悟於無著之果. 當知下結意. 譬如下

斥依法起計. 知門下合. 速出下勸進. 復次

下斥能計者闕行之失. 初法. 如文. 譬云久

住城門等者. 正法所都爲城. 通法之敎曰

門. 四門相望互有精粗及巧拙等. 巧拙□是

重明精粗. 以著心故習四門法積歲方成.

修習時過第一義諦. 此生非冀. 謂南是北非

者. 略擧二門. 卽是四門互相是非. 不能入

道. 著者下合. 媒者和合之主. 衒者行賣其

身. 今以自身爲主行賣其見. 自媒自衒以

心顯達. 宣媒衒言故云打自大鼓. 處衆自

高故曰□我慢幢. 方等問橋等者. 譬長時之

失. 彼方等陀羅尼經第三云. 我於往昔作

一居士. 受性□慢不心出世之典. 有 一比

丘來詣我所. 從我乞心濟身之具. 我時問

言. 沙門釋子汝從何來. 何所心索. 爲姓何

等. 學何等律. 習何等經. 三業之中常心何

業. 如是重重問無窮已. 得患便死. 是故施

時不須分別莫擇上下. 又我於往昔作

一比丘. 時有居士設大施會. 施於一切沙

門婆羅門貧窮下賤. 所須珍寶衣服飮食. 我

時貧窮故詣會所. 於其中路見有大橋. 於

其橋上見衆多人□□往來. 時諸人中有一

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第十之二

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上	欄

智者. 我以愚意問彼人言. 是橋何人之所

作耶. 是河從何來. 今向何處去. 此木何林

所生. 何人所斫. 何象所載. 此木爲是靑松

白松. 如是次第設於七千八百問已. 爾時

智者便語我言. □癡沙門. 居士請汝但涉

路去. 至於會所可得悅意. 汝今徒問如

是等事. 於身無利. □癡沙門. 今且速去. 還

當語汝. 我時聞此便到會所. 食已蕩盡財

物無餘. 見已懊惱結恨?叫. 是何苦哉. □

到橋上見向智人. 智人問言. 汝爲憔悴多

不吉耶. 答言. 我向徒問無益之言. 使我果

不値於飮食財物. 智人語我. 夫爲沙門. 於

身無益理不應問. 應觀諸法於身利者.

宜應須問. 云何爲利. 謂不讚已不毁他.

觀平等法. 自旣利已復能利他. 是時有九

十億諸□利天. 聽智者說發菩提心. 是故

當知正法四門皆可入道. 然於一門爲已

所入. 三門非宜尙非已利. 肉復世間有漏

法耶. 人亦下合. 老無三味者大經十一云. 譬

如甘蔗旣被壓已. 滓無復味. 壯年盛色旣

被老1壓. 無三種味. 一者出家. 二者讀誦. 三

者坐禪. 次通敎中先判同異. 有法譬合. 天

門直華等者. 以直對曲以華對陋. 此以通

敎爲直爲華. 不假觀於無常苦等. 徑觀

於理故名爲直. 巧拙如前二醫之譬. 華謂

華整. 觀幻空等不同析有龜毛之拙. 別圓

相望亦復如是. 天門者皇城正門. 餘門者偏

門也. 前之兩敎見眞諦王. 後之兩敎見中道

王. 若法華玄中. 則以眞諦如見使君. 復次

中	欄

下依門起見. 有法譬合. 利根下歎失. 別圓

中先辨同異. 次斥失. □如文. 以此而觀下

結勸. 須辨內外大小能所是非巧拙曲直. 能

知此者. 如明眼人自曉淸濁. 淸濁者. 諸敎

諸門有著無著展轉相形. 次明見起所由.

初通標頭數. 云五番者. 總以外見及犢子

等. 爲邪宗一審. 四敎爲四. 言廣論無量者.

如上九禪禪中地地皆能發於一百四十. 又

因禪發爲百四十. 若更因聞又百四十. 是

則無量二百八十. 良以下判所因通別發法

不同. 云通修止觀者. 觀陰入境也. 通修之

時止觀體一. 凡有所發必有所依. 故見是

慧性. 發必依觀. 禪是定性. 發必依止. 次判

難易中初法. 次譬. 如人久別等者. 名如一

切智. 智則難忘. 面如通等故事易忘. 若

先世下明邪正. 有鬼緣等者. 發心邪僻與鬼

交往. 名爲鬼緣. 是故今世鬼則加之. 則能

發鬼神通. 聖加亦爾. 可以比知. 復次先未

識下. 明見境意. 初法. 次譬. 初法者. 恐不識

之隨見造行. 或□□卒斷失於方便. 如蠱

等者. 蠱字應作蠱. 謂事毒也. 穀之久積變

爲飛蠱. 因食入腹而能害人. 如本有蠱病

復患寸白. 則不須先治寸白. 且養之以□

蠱病. 其2蟲色白身長一寸. 故曰也. 蠱病差

已方治寸白. 3鈍使如蠱見如寸白. 養利□

鈍鈍盡方更治於利使. [&FFFF]#珠者薏4苡子也.

以根爲湯可二寸白. 亦可治□. 所以下

合. 先明所以. 次正合. 雷者陰陽蕩動也. 震

者霹靂也. 今以法音如彼雷震. 而無機鈍

下	欄

使如聾不聞. 若入下明敎觀不同. 初觀次

敎. 初文先明養見意. 小乘卒斷名爲動見.

大乘達見卽是道品. 且養見惑以□鈍使

如由破賊. 後方達見卽是道品. 名爲勛成.

是故達見卽道品也. 故擧譬云如對寇破

賊等. 勛者功也. 是爲下結. 以見爲侍者. 夫

爲侍者出入隨人. 今以養見如出. 觀成

如入. 此養外見爲侍. 外見尙然. 肉佛內見

不爲侍耶. 次歷敎. 初三藏及通敎中. 先

明見境助道力大. 次引證. 先引大論. 三惡

亦有得道等者. 論第三釋天人敎中. 5如來

爲度諸道衆生故. 亦在餘道中生. 何故但

云天人師耶. 答. 餘道少天人多. 如白人黑

□不名黑人. 三惡如白人得道如黑子. 三

惡得道良由有慧. 見屬慧性故悟道甚疾.

諸經不說三惡道中有慧性者. 以少故耳.

福德生天不悟道者. 良由無慧. 故知帶見

比淪. 縱墮三惡聞法易悟. 勝於人天. 如諸

下引佛化儀. [&FFFF]#[&FFFF]#等者. 此則通擧邊鄙無

禮敎者. 尙不解於人間世語. 何肉出世妙

理之敎. 故佛於此等則未出世. [&FFFF]#[&FFFF]#等類

亦堪感佛. 肉復西方本無[&FFFF]#[&FFFF]#之名. 但是

擧此以擬彼耳. 今文意者擧於四遠. 如前

所引. 分形等者. 佛旣未出. 明如來權巧尙

敎其見. 令諸菩薩先同其見爲師爲導. 後

示受破俱入正道. 法華下引證權人先同

後異. 引肉如文. 若先下約別圓敎斷不斷

以判. 言過同三外者. 但謂所起之見增長

新惑. 云同三外. 非謂所依別圓之門言

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第十之二

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上	欄

先世已斷通惑等者. 或是斷見或侵少思.

云同二乘. 若見思都盡亦不生此. 旣分斷

見思. 當知起見不同凡下. 外外見等尙養.

肉二乘見耶. 淨名乃至進退解之等者. 引證

二乘不可一向名見. 挫同諸見爲進. 依

本二乘爲退. 二乘被斥同諸見者. 取其

不見中理邊. 外見尙以爲侍何肉二乘. 若

撥若取. 乃是抑揚之言. 是故不可一向名

見. 今生下明功能如文○若作宗等者. 比

決宗途. 今之見境有百四十宗. 且依佛法

內門. 亦有一百一十二宗. 比地攝等論彼

論但是當敎一門. 如中論中. 雖具大小兩

乘觀法. 委論其門門則不足. 言邪正途轍

等者. 今家所辨若邪若正. 邪是見正是觀.

邪正各有一百四十. 如是途轍與彼諸論

優降天殊故云幾何. 夫佛下引佛化爲例.

兩說等者. 謂攝及折. 攝謂養見硏心. 折謂

破無遺芥. 故引二經以證折攝. 大經執持

刀仗等者. 第三云. 善男子. 護正法者不受

五戒不修威儀. 應持刀劍弓箭矛□. 護於

淸淨持戒比丘. 文中廣說覺德比丘昔緣. 於

過去歡喜如來滅後. 此比丘廣說九部暇諸

比丘. 不許畜八不淨物. 爲破戒者執持刀

劍之所逼切. 爾時有王名曰有德. 往說法

所共破戒者極生□戰. 命終生於阿1褒佛

國. 覺德亦同生於門國. 而爲彼佛聲聞弟

子. 下文又云. 護法優婆塞應持刀仗. 擁護

如是持戒比丘. 若有受持五戒不得名爲

大乘人也. 不受五戒執持刀仗爲護正

中	欄

法. 乃名大乘. 乃至下文仙豫國王等文. 又新

醫禁乳云. 若有更爲當斷其首. 如是等

文□是折伏破法之人. 一切經論不出此

二. 見心亦爾. 如前進退二種解者. 亦是折

伏攝受二義. 又一切聖敎不出四悉. 故四悉

中世界爲人卽攝受意. 對治卽是折伏意也.

藥珠二身破法立法二種方便. 如是等例卽

此二義. 若諸見下次以今文破見例之. 約

多下明見不俱起. 唯一事實者. 空見旣成謂

已爲實. 約一一見等下今家分別見相. 如

上百四十見. 一一各作十乘觀法 . 種種巧說

皆可經夏. 次束成觀門. 一一見等者. 束向

百四十見. 共作一番十乘觀法. 亦不可盡.

諸見下正示觀境. 次正明修觀自具十法.

境中初思議境. 先標空見爲十界因. 次引

二論. 次以見境例論. 今此空見亦具二義

者. 亦似成實毘曇兩門意也. 何者通論□是

不善. 義同成論. 別論亦得名爲因等起心.

一切善惡因之而起. 能生十界義同毘曇.

由空造惡卽三途界. 義同成論. 由空下正

示境中十界. 地獄中云闡提尙存等者. 猶

有憐妻愛子之善. 不同空見逆父慢母.

故知空見不及闡提. 尙不及極惡闡提. 肉

大經通明一闡名信. 提名不具等□貪破

齋等者. 因無淨命果時□穢. 因時破齋果

常饑餓. 次聲聞界中初總斥空見云其實不

識等者. 先擧不識. 以顯於識. 凡夫於見增

長流轉. 非唯不識道滅二諦. 亦乃不識苦

集二諦. 所以者何下釋出四諦相也. 初文先

下	欄

明苦諦. 五陰具足故名爲苦. 初文是色. 納

受是受. 取空是想. 緣空起行是行. 分別空

心是識. 次從空見是瞋處等下. 是集諦先

明五鈍. 五鈍闕癡應云不了空見因果

名癡. 次明五利. 非□狗等戒者. 簡戒取不

同. 謂空爲道豈同□糞等. 次結成八十八

使. 集迷下擧過勸識. 次道諦文中四念爲

四. 初身念. 如文. 次受念文中. 云受第二句

者. 依大品中受有四句. 謂受不受亦受亦

不受. 非受非不受. 旣受不受卽是受於四

句之中第二句也. 但諸下總明念處. 從勤

破下略明餘品. 小乘亦得通約觀行而論

道品. 如第七卷初. 相生相攝等文是也. 滅

諦中先滅五鈍. 次滅五利. 次滅八十八. 次

滅果縛. 若於下結成功能. 云單遍等者. 此

見若破. 第五卷中諸見皆破. 緣覺文中初略

明十二支滅. 言畢故不造新者. 以不造新

能2所故畢. 若造新者新還爲故. 中論云. 云

何聲聞觀十二緣乃至不相應等者. 彼中論

觀十二緣中. 初文設問. 卽問十二因緣. 至

答文中. 卽答六十二見. 何故問答殆不相

應. 殆者濫也. 此問意者問彼論文. 論文初十

二因緣品. 及下文觀因緣品. □指云如毘曇

中廣說者. 廣說破六十二見. 故邪見品屬

觀因緣. 一往觀之似不相應. 是故問出令

知不別. 3令云□此是答者. 正以邪見答

觀因緣. 非不相應. 卽破三世二世□是邪

見. 故淨名云. 深入緣起斷諸邪見. 故因緣

觀正爲破邪. 故非不相應. 從又觀刹那空

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第十之二

頁數:四四五

上	欄

見去. 正明起於十二緣觀. 先明十二緣生

中. 初推現三因. 有支中云有能含果等者.

且約初迦毘羅等說. 亦應遍約附佛法起.

乃至佛法一十六門隨所計者. 皆是有支. 次

推現五果. 次推往二因. 無明下推往至現.

若知下推滅. 初明滅十二支. 次例滅諸見.

若於下明得失. 先得. 次失. 鼻隔者. 無深觀

行唯止心鼻隔. 因此觀故發得空見. 此人

尙不識小乘眞諦. 豈能觀於空見之心令

成妙境但隨見轉墮於見綱. 散心法師置

而不論. 暗證等者. 爾雅云. 龜有十種. 一神.

最神明故. 二靈. 邊如玳瑁可卜者是. 三攝.

腹下折食蛇者是. 四寶. 五文. 甲有文負河

圖. 六筮. 在蓍叢下. 七山. 八澤. 九水. 十火. 其

猶火鼠. 故知攝山水澤等皆凡龜也. 暗證

無智其猶凡龜. 散心不了其猶盲吠. 故知

散心尙自不能善分別空見相狀. 及空所

起苦集無明. 豈論發得. 故云□吠. □者野

也. 菩薩界中初三藏文. 1先明起誓之由. 誓

卽願也. 旣識空見諦緣卽知病識藥. 識苦

集是知病. 識道滅是知藥. 因緣六度準此

可知. 雖自欣識樂愍彼有病. 然須入三

昧修習令知. 旣識空見諦緣者. 牒前二乘

所觀之境. 以爲起誓之由. 卽以此由用爲

誓境. 次明四諦誓境. 如一空見等下. 正約

空見而起弘誓. 文自爲四. 此中四弘義兼

內外. 內卽內心. 約一空見刹那之心. 名爲

五陰. 五陰卽是衆生故也. 一人一生凡幾刹

那. 此約內也. 一人尙爾去. 約一有情以爲

中	欄

肉釋. 別別有情衆生尙多. 肉復刹那爲一衆

生. 卽是約外. 若內若外衆生無量. 下三弘誓

準說可知. 煩惱爲因衆生爲果. 因果無量

對治法門理須無量. 一一刹那一一無不

開佛知見成無上道. 問. 因之與果旣約

2刹那. 如何分於二弘誓別. 答. 空見依色領

納取像行空了別. 攬此五法以成衆生. 一

人旣爾多人亦然. 還約多念論此衆生而

爲弘誓. 有空見故違瞋順喜等. 乃至生於

八十八使六十二見. 名爲煩惱. 此則因中一

人尙爾. 多人亦然. 還約多人辨此弘誓. 此

則自成兩弘誓別. 若衆生下明誓願之意. 觀

空下約空起行. 卽是六度. 初結前生後. 若

執下釋. 自爲六文. 初言魔施者. 空心雖卽

屬於外道. 以此施心順生死故. 故名爲魔.

此諸境中修觀之文. 唯至此中一時總明

三藏三乘. 方明通敎. 是則三藏三乘通屬聲

聞界也. 與上諸文欲辨總別二種對十法

界. 俱通故也. 若有下結果滿. 觀空見卽是

無明去. 明通敎二乘界也. 無明標緣覺法

界. 生苦集標聲聞法界. 諦與因緣但開合

異. 準第一卷. 是故今文得作此說. 次從二

乘知空下. 次明通敎菩薩. 於中重牒二乘

與菩薩辨異. 次雖度下正明菩薩依境行

願. 言如前如後者. 前謂前境中及第三前

諸圓文等. 後謂此文不思議中圓敎是也.

從復次見惑下. 因此廣明四敎之人治見

不同. 當知見惑是一. 能治四異. 前諸文中四

敎之人皆治見惑. 卽是此意. 次示任運者

下	欄

且約見斷不入三惡. 非謂初地初住任運

之位. 成論去. 斥成論文空能治見. 今見從

空起則空不能治. 當知此見則非成論之

所能治. 故云當設何治. 從如水生火去. 擧

喩斥論不能治空. 從今知空見去至治

之. 卽是今文四敎治見不同. 成論但是三

藏一門而已. 三藏下明四敎治見前後. 藏

通兩敎智雖小異緣諦同故. 是故經云皆

先除見. 別緣諦異故云別亦先除. 圓敎可

知. 然敎雖有四. 若辯初心不過有二. 一

者前三敎人治見入空. 二者圓人見爲法

界. 二意自顯勿生異途. 更於二外別立□

贅. 除堅牢見去. 結四敎文以斥成論. 云何

四敎共治一見下釋疑. 如何一病而設四治.

從如患冷去引世治釋. 先譬. 次合. 一理如

身力. 空見如冷病. 薑桂如無常. 見眞如復

力五石如卽空. 見色卽空名爲益色. 言

力五石者. 白[&FFFF]#紫英石膏鐘乳石脂. 故神農經

曰. 上藥養命謂五石鍊形六芝延年. 中藥養

性謂合歡□忿[&FFFF]#草忘憂. 下藥治病謂大

黃除實當歸止痛. 重婁如觀法. 加壽如假

智. 能飛如入假本草云. 重婁者蚤休也. 亦

名黃精. 博物志云. 皇帝問天老曰. 天地所

生有食者. 令人不死乎. 天老曰. 太陽之草

名曰黃精. 食可長生. 太陰之精名曰鉤吻.

入口則死. 鉤吻者野葛也. 若不信黃精之

益壽. 亦何信鉤吻之殺人. 金丹者圓法也.

初發心時成佛大仙. 準龍樹法飛金爲丹.

故曰金丹. 治見旣爾下擧例. 且以思及界

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第十之二

頁數:四四六

上	欄

內塵沙. 故云亦然. 若界外塵沙及障中無明.

則不關前二. 此四下總明念處有出宅之

功. 1擧佛遺囑通四治故. 所以者何下釋

遺囑意. 四人有見不出六道. 故擧見所造

果名爲苦具. 見之結業以譬鬼神. 故法華

中以蟲鳥譬鈍鬼神譬利. 競共下通擧三

車皆能出宅. 三車下歷敎以釋三車同異.

此中四敎總有九種念處. 三藏三一乘各. 以

諦緣度不同故也. 支佛束十二緣爲四念

處. 菩薩行雖六度. 觀念伏惑還用二乘所

觀念處今從人別故成三種. 故玄文云三

因大異. 故得爲三. 通敎三乘同一念處.

同觀無生故也. 故玄文云三因大同. 故得

爲一. 別敎地前名爲方便. 入空位中體2析

二種. 入假位中但用無量. 初地入中名爲

眞實. 圓敎始終唯用一種. 故如三車義兼藏

通及別方便. 經文出宅正指三藏. 故云卽

是. 三乘義通通於通敎. 故云亦是. 別敎方

便無三乘名. 觀行不殊藏通兩敎. 故云又

是. 故知卽亦又三不無親疏. 故對三敎示

不同相. 別敎入地卽是眞實. 圓敎始終與前

永乖. 故亦云又而不言是. 若將別敎入地

證道. 及以圓敎始終. 名同大車. 故下文從

但釋迦去. 約化儀釋一代敎門. 祇是先與

三車後賜一大耳. 次明廣略不同. 言略說

爲念處者. 念處卽是道諦. 三十七品七科之

一. 故云略也. 全說七科卽是道諦. 故名爲

中. 旣有能治必有所治. 能所俱擧卽是四

諦. 故云廣也. 結意如文. 從釋迦去. 更□

中	欄

化儀以判權實. 且從漸至頓諸敎念處雖

復不同. 各有其意. 鹿苑正用三藏. 方等旁

用三藏. 正用三敎以斥二乘. 令二乘人密

成通敎故云三人同一念處. 次至般若旁

用通敎. 正用別圓加於二乘. 密成別益. 故

指大品名爲不共. 來至法華會八歸一.

若除敎道但須會七. 約此空見去. 至不違

背者略示妙境. 不思議治3一治一切治. 不

違諸敎從一開諸. 如思議中亦不違諸

敎. 故以一塵喩不思議兼於思議. 空見如

塵諸治如經. 不思議中初總立. 從淨名去

正證. 空見心中十界五陰. 名爲衆生. 衆生卽

解脫. 解脫不出六十二見. 是故三法不得

相離. 一切衆生下釋上解脫心行中心. 謂三

解脫. 佛解脫下釋上諸佛解脫. 又觀下復釋

上心行中心. 心謂用觀觀見心已. 唯有

法性無復見心. 能一色下結成不思議境.

卽是五陰衆生兩世間也. 但闕國土準例可

知. 不縱不橫結成三諦. 乃至如意珠等譬.

此境下發心. 從究竟說. 故但擧無明法性.

亦應愍傷事中苦樂. 觀此下安心. 本性空寂

總相止也. 淨若虛空總相觀也. 善巧下別相

六十四番也. 見陰等者破遍也. 祇此八字攝

得橫□及一心等. 單遍下通塞. 唯出別相通

塞故云句句. 文列似橫. 實攝橫□及一心

等. 若不入下正助. 昔以空見而行六蔽. 今

須捨空見復修事度. 方乃成治. 故一一文

中皆擧空見及以一蔽. 如橋地海等者. 具如

大論屈如橋梁人馬踐之等. 地海例此亦

下	欄

應可見. 釋文略訖. 故序中云. □至見境法

輪停轉. 後之三境比望可知. 增上慢者. 如

得未到謂無生忍四禪比丘等. 乃至遍於

大小諸位. 未得謂得□名增上. 兩敎二乘

三敎菩薩. 前諸文中處處有之. 卽後兩境一

一皆以十觀觀之. 後三大章具如五略後

三是也. 旣云將送行者至彼薩雲. 後三大

章□無生忍已後之相. 故略不論. 大品法施

品云. 化□沙衆生令得六通. 不如書般

若令他讀誦. 又以此令他讀誦般若之福.

不如正憶念般若波羅蜜. 又此憶念般若之

福. 不如爲他說令易解. 云何易解. 謂不

二相觀不入不出. 說不共般若波羅蜜功

釋尙爾. 肉說法華開權妙敎. 肉復今文卽是

法華顯實妙觀. 故法華云. 施四百萬億阿僧

祇世界六趣四生. 以四事供養令得四果.

不如初隨喜人百千萬倍. 是故願說令他

得聞. 生隨喜心其功若此. 此第五十人隨

喜之心. 亦何必須卽是五品之初隨喜位耶.

準大 品文說猶勝於自生憶念. 肉復能說

而能修行. 以如說行起於多聞. 卽此意也.

故勸後學勤說勤行

止觀輔行傳弘決卷第4十之二終

經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四四七

上	欄

1止觀義例2卷上

天台沙門湛然述

第一所傳部別例	第二所依正敎例

第三3依正消釋例       第四大章總別例

第五心境釋疑例	第六解行相資例

第七喩疑顯正例(有題云破迷者請改)

第一所傳部別例者. 總指一部. 以爲圓頓佛

乘正行之大體也. 大意文初雖有數處. 三止

觀結. 但4汎爾借名結義. 非5爲卽爲三種行

相. 以大意中文略意廣故. 用三一收束結撮.

應知部內意唯在頓. 故序中云. 大意在一頓.

以略冠廣不可差殊. 又示處中云. 圓頓文者

如玉泉寺所記. 下文雖有四敎八敎. 思議不

思議相待絶待. 皆爲顯於圓頓一實故. 大車

文中以思議相待等. 而爲僕從. 實相妙理以

爲車體. 無漏妙觀以爲白牛. 自餘諸法皆莊

嚴具. 故知此部更無他趣

第二所依正敎例者. 散引諸文該乎一代. 文

體正意唯歸二經. 一依法華本跡顯實. 二依

涅槃扶律6體常. 以此二經同醍□故. 所以

釋名論待論絶. 乃至偏圓. 文中具引蓮華三

喩釋名顯體. 具用光宅四一. 卽是實相爲行

正體也. 肉諸境十乘皆以大車爲喩. 故生7起

文末總稱歎云. 積劫勤心道場證得. 身子三

請法譬三說. 正在玆乎. 是知四種三昧皆依

實相. 實相是安樂之法. 四緣是安樂之行. 證

中	欄

實相已所獲依報. 名爲大果. 起敎只是爲令

衆生開示悟入. 旨歸只是歸於三軌妙法□

藏. 所以始末皆依法華. 此8卽法華三昧之

妙行也. 次用涅槃者. 雖依法華咸歸一實. 末

代根鈍若無扶助. 則正行傾覆. 正助相添方

能遠運. 佛化尙以涅槃爲壽. 肉末代修行非

助不前. 故扶律說常以顯實相. 推功在彼. 故

正用法華意顯圓9常. 二經齊等

第三文義消釋例者. 又更爲二. 一者詳究文

義. 二者消釋體勢. 初10文爲二. 一者詳究文

義. 二者詳究文相. 初爲十例. 一者引證通

局. 如引法華部唯一實文. □昔敎以爲所開.

故部中之文有權有實. 若局證一實11則引實

文. 若通證方便則兼引昔義. 如引法華證漸

不定. 所引四味文之與部通局亦然. 二者12肉

引流類. 謂引敎證觀等. 如引華嚴先照高山.

淨名始坐佛樹. 大經從牛出乳法華以異方

便等. 以證三止觀義 . 故知敎觀漸等名同其

義永異. 彼文判敎今以類同. 是故13借用三

者借名申義. 謂借權名申於實義. 如引方等

斥奪之名. 申今開權絶待之義. 引餘三14時類

此可知. 於彼卽是兼但對等. 於今卽成開廢

會等. 四者借喩轉譬15如□16□金山等. 論喩

忍等今借譬17止等. 喩是世間物類而18以隨

義轉用. 何局本文. 如火一物. 諸經或時譬瞋

譬智. 或用照用燒以形以性. 若體若用地水

風等爲喩亦然. 是故不應局文爲定. 五者旁

引辨異如諸文. 用毘曇成實. 若證漸初及偏

小等. 19則名義兼借. 如信法二行. 文初五20陰

下	欄

王數同時. 異時等. 但爲辨異非借名義. 六者

開總出別. 如四悉五味三假二空本文. 義含

開合義遍諸門. 諸敎莫不咸然. 七者引用宗

要. 21如法華權實本跡. 般若加說共不共等.

方等迪斥神力不共等. 隨引一句兩句得22彼

文心. 若破若立不失部23音. 八者引用儒道.

若破若立不違本宗. 略辨異同不在委細. 不

以名似將爲義同. 是故所引粗爾存略. 九者

借名略義. 如攝法中及識藥等. 但借其名以

示通狀. 若更委釋太成繁廣. 略指上下準例

可知. 十者準例用24意. 如敎證二道. 本在別

敎今則通用. 乃分兩意約證約說. 準望三觀

立三止等二者. 詳究文相亦爲十例. 一者隨

相開合. 如三觀四敎四悉五味諦緣度等. 一

家立義文相皆然. 寬廣無窮隨事隨理. 隨法

隨名隨行隨證. 隨自隨他無不通用. 然須結

撮勿使色濫. 若不爾者. 徵文靡託立行莫施.

若得今意. 存本文則淺深有則. 演義理則縱

廣無涯. 示一心則卷權歸25實. 從被物則開

實出權. 立行儀則以智爲26通. 27蕩28相者則

纖女不遺. 存諸敎則因果歷然. 顯一理則始

終無二. 二者結示處所及立本文意. 如例餘

陰入在29破遍文末. □破法遍有六處示妙. 妙

境中明說敎大體. 發心中則約圓斥30偏. 安

心中義開三種. 道品中不出念處. 通塞中元

治能執. 次位中勸修五悔. 安30忍無著但在進

功. 若搜得宗源見諸文可識. 大綱旣整綱32日

易存. 三者事理旁正如四三昧正爲顯理旁

兼治重. 如十法界正示理具帝識淺深. 如識

經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四四八

上	欄

次位正爲簡濫旁爲通經. 又諸文中一切皆

以破古爲旁. 意雖旁正文不可廢. 四者文偏

意圓. 如1以三止觀結於諸文. 及五略中所

用三敎諸境十乘縱橫偏小等. 三種止觀皆

緣實相等. 五者廣略有無. 如發心中2顯數則

廣而文相略. 後十法中文相則廣而*顯數略.

修大行中事儀則廣而十法略. 修正觀中十

法則廣而事儀略. 後三大章大意中有. 廣解

中無. 十種境界正觀中有. 四三昧無. 雖互

略無義必通具. 六者文行不同. 如十境十乘

生起次第. 十禪淺深□破法3偏. 文雖次第

行必隨人. 十禪何必自淺階深. □破元爲顯

於不二. 或隨4□. 次入何障於理. 自淺階深

妙觀斯在. 七者待絶前後. 若約敎相必先待

後絶. 若論道理待絶俱時. 八者破會不同. 若

依化儀必先破次會. 如先斥小後方會圓. 故

方等般若廣破偏小. 次至法華方會入實. 約

人約行破會同時. 如照權了實. 照權名破了

實名會. 是故今文爲顯理故. 不同玄文專在

判敎. 凡有釋義破必5居先. 故今偏圓借彼釋

名次第則別. 九者6行解不同. 如五略生起

分別. 十章引證破古. 問答料簡等. 多爲生

解. 若十法總別十境互發. 十禪離合十境發

相專在於行. 是故先識方可造修. 十者擧例

從略. 7如道品攝法假中8空. 例破餘陰. 餘使

餘品以例初品. 相續相待以例因成. 則細尋

廣意以申餘文. 歷法先思方不昧旨. 若十法

成觀. 但於陰入委識根由. 餘九待發方可設

觀. 故九境中但分別境. 境下十觀不細委分.

中	欄

但隨境轉照非關廣說. 次9消釋體勢又更爲

二. 一文體勢. 二義體勢. 初文體勢亦爲十

例. 一者法喩廣略. 若法略喩廣則10展法文與

喩相稱. 11不專守略法以擁喩文. 或法廣喩略

則?法對喩. 或開喩對法. 如如意珠喩不思

議境等. 或法別喩總. 如以大車喩於十法. 則

開彼總喩以對十法. 若以善□勝堂爲喩. 不

須開對. 但略合而已. 若法喩俱總. 如以虛空

喩於法界. 若法喩俱別12則隨文對消. 可以

意得. 二者法喩合三互有互無. 隨宜設用存

沒適時. 三者開合自他. 凡列章門有對自開

合. 如五略對十廣. 有對他開合. 如以十廣對

五重玄義. 有相攝開合. 如開上合下. 有義立

開合. 如攝法等. 開六開四等不出自他因果

及文四義二意. 唯在一文相. 若盈若縮多少

適時. 13後數14必使至十從義. 則□促隨宜. 四

者15注云云者. 若上文已具. 或餘部廣存重展

成繁. 或廣文非要. 若消釋者須委的16處所

撮略指示. 若傳寫17者有闕須塡. 五者破立存

沒. 如破古師及18破邪僻. 其義壞已不須更

存. 縱存其名不用其義. 或小有不當則有去

有取. 若破偏破小破已必立. 爲成一家不思

議理. 爲逗一代不思議化等. 六者長短不同.

若19大小法相問答硏□. 法喩對當章門開合.

則隨文消釋無俟遠心. 如不思議境等及破

法遍. 必觀歷初後尋心中間. 或結長就短. 或

演短令長. 是故皆須遠騰文勢方可碎釋. 碎

釋文顯必融碎令全. 使文理通暢. 令一家行

門歸趣有在. 或總別二釋. 則以總冠別. 別釋

下	欄

義長則20攬別歸總. 七者法喩隱顯. 若法21隱

喩顯則心喩意以消法. 若法22顯喩隱則心法

意以消喩. 喩望於合23顯隱例然. 是則不失

文旨上下相承. 八者問答迷解. 若迷問而不

迷答. 則心答意以設問. 若迷答而不迷問. 則

硏問文以成答. 或 問從答生. 或孤然釋妨. 或

因答作□. 或從答設難. 或答順於問. 或答違

六問. 或答杜於問. 或答開問端. 九者擧例消

於. 如六度之文. 或語勢兼含應以敎定之. 使

六文一類. 若諦若緣諸法皆爾. 十者以敎定

法. 皆隨其敎體以立義宗. 或名偏意圓從體

以定. 二者義體勢亦爲十例. 一者部體本意

凡欲釋義. 先思部類. 如法華玄. 雖諸義之下

皆立觀心. 然文本意明五重玄義出諸敎上.

則敎正觀旁. 託事興觀義立觀心. 敎中則以

權實本跡爲主. 24常以五25味八敎. 以間於權.

□以世界塵數以簡於跡. 若本跡交雜敎味

疏26遺. 無以顯於待絶二妙. 餘味餘部以類心

之. 則可知矣. 若今止觀縱用諸敎. 意在十

法. 以成妙觀則觀正敎旁. 爲顯實理. 旁通諸

敎復爲生信. 旁引諸經. 二者觀敎同異. 旣約

法華應須八敎. 敎雖有八. 頓等四敎是佛化

儀. 藏等四敎是佛化法. 依法起觀觀則有四.

漸旣異別. 更加不定. 故27觀則有六. 開權顯

實會藏等三漸及不定. 元知圓極故. 佛本意

唯佛乘. 是28如今文隨敎雖復若八若四. 本

意唯爲成一佛乘. 三者觀門準則隨機逗物.

雖立四門敎法體度無生爲首. 若消法相爲

成行解. 斥奪比決上下交映. 皆悉結撮歸於

經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四四九

上	欄

一乘. 四者會異考同. 若一切異名1皆入一

實. 名爲通會. 如會隨入悉止觀異名等. 名爲

別會. 通別二會攝法□盡. 則一家義勢攝法

無窮. 乃至法門亦具通別二會之意. 又如破

*偏度入名爲通會. 當敎當門名爲別會. 言

考同者如大小經論. 凡所立名部帙雖殊. 名

相不別. 豈爲名同令法一槪. 必以理簡而使

甄分. 如諸外人. 2尙3以大自在天立三身名.

豈此三名體同宗極. 故云不可尋通名而4心

別體. 故用相簡之. 是以考同出異會異令同.

若異若5同同入一極. 五者以一例諸. 如敎證

二道及一心具法. 不同世人取著一念. 6思議

境立佛法界. 前明可思議後明不可思議等.

部內唯有一文說之. 以此一文而均上下. 使

處處文義通徹7昭然. 六者名義通局. 如置

毒譬. 經中唯譬五道不同佛性不變. 五味唯

喩一代五時濃言. 8濃言雖殊皆從牛9出. 今

文從義. 處處遍入. 或定不定. 或行或入. 或敎

或位. 或時或部. 不可10壅義而守其名. 故用

置毒則有兩種醍□殺人. 若用五味則有兩

種11乳不等. 七者開拓句法. 或四或六或三十

六. 乃至百千隨其文意. 應多應少. 皆使遍在

一代敎門. 一一皆令有名有義. 無得輒爾無

義立名. 八者束散前後. 凡諸寬文文中無結.

或隨文勢. 若逐意便. 或前結而後開. 或前散

而後束. 所以釋者先須□括. 語意寬急所詣

歸宗. 使觀行有在. 九者行理交映. 理有權實

行有親12疏. 親正*疏旁廢權入實. 理無種種

行有淺深. 說理則泯彼階差. 談行必積功方

中	欄

達. 以理融行以行綜理. 諸位無濫方可[&FFFF]#失.

豈13可尙深偏心一句. 肉以二十五法而爲前

導. 十乘十境以爲正修. 故知行理相融方有

所至. 故第五云. 照潤14導達交絡瑩飾. 一體

二手更互□摩. 然義解者非消文時. 欲出文

意必須出沒. 開合先令妙境周圓. 依境立願.

願行相稱. 正助無闕不失次位. 是則可以斥

偏邪. 可以進圓行. 可以顯異意. 可以立宗徒.

若消文時. 先鉤鎖文勢一道□進. 次□鍊前

後以顯行相. 以一觀境冠於下九. 以一弘誓

通及諸行. 以一安心遍該始末. 破遍15只是

安心加行. 通塞*只是上二細門. 以一道品調

停陰入. 正助*只是助開. 前四次位通爲上之

七門. 以除濫過. 安忍離愛上八功能. 入初住

時轉名十大. 良有以也. 若不得意徒勞生起.

說行說理未足可師. 何者. 越次則傷文. 專文

則損理. 十者敎觀折攝. 敎折攝者. 若權若實

適時而用. 或攝權折實. 或歎實折權. 16理事

因果四門四悉. 隨敎隨機約人約部. 若密若

17顯若現若當. 爲熟爲種逆化順化. 不出一折

一攝意也. 觀折攝者觀一境歷一心. 或折爲

無常. 或融爲理性. 宜治樂厭止觀智斷. 苦

樂縱奪順逆體折. 如是等相皆亦不出折攝

二意. 故此敎觀折攝二者以理觀之. 使元意

有在此四十條略知大槪. 餘不盡者. 準此可

知

第四大章總別例者. 十章十境十乘離合同

異立意等別. 初18十立大章. 言大章者. 準分

別中十門不同. 19具如大意. 與九而辨同異.

下	欄

初釋大意. 旣云五略. 20對下卽是廣略二門.

若爾亦可釋名已去更開十章. 如法華玄釋

十妙文. 今此爲對旨歸. 非廣非略文勢便故.

故以大意共爲十章. 禪門亦爾. 若欲開者則

開顯體出眼智. 敎相則中間八章自離爲十.

如五重玄義亦是合. 於中八而爲五章. 合攝

法入體相中. 義當顯體. 合方便正觀果報共

爲一宗. 起敎義當於21用. 偏圓義當判敎. 彼

爲釋經此爲成觀. 故有少別22爾. 今存十數

故離五爲八. 更加初後則23數整足. 十境離合

者. 互發正意只有九雙. 亦爲成十數故. 加三

障四魔一雙. 故此十境若非三障卽是四魔.

又十境者亦是爲成十數故. 具24示爾. 故下

章安問云. 法若塵沙境何定十. 今於十內若

更合者. 二乘菩薩但合爲一方便境. 則但有

九. 若以煩惱入於六蔽. 習因相中則但有八.

若以煩惱及業幷陰入境爲三道境. 則但有

七. 或依前八. 復以慢入煩惱境中. 亦但成七.

若以見慢入世禪攝. 則但有六. 又以病患入

陰入攝. 則但有五. 四三者如四魔三障. 若但

以發不發相對. 則但成二. 若但以一所觀爲

言. 則但有一. 開合雖爾. 今明發相氣類不同.

是故爲十. 以陰對九陰非發得. 是故別立. 二

乘菩薩雖同方便. 發心異故. 煩惱起重習因

輕微. 展轉互通故名爲道. 此諸發得三皆現

起. 慢與煩惱25濫別禪中未必一向發見. 病

雖如陰陰不必病. 病雖有26業非業相現. 病

雖有魔已屬魔境. 二及三四發相27頗分. 肉

但爲一最爲通漫. 是故隨相必須開十. 次明

經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四五○

上	欄

十乘立意者下文云. 橫□該羅十觀具足. 今

探文意總爲五釋. 一者總釋. 二者別釋. 三者

橫□四句釋. 四者附文來意法相釋. 五者與

他所立永異釋. 總別二釋橫□四句. 具如記

中. 附文者十法生起又名爲□. 一一法中各

含多意. 又名爲橫. 生起如文. 各有多1意具

如本文. 隨義別釋. 今搜文意2覽略知廣. 雖

有小小多少不同. 今於十法各例爲五故立

斯十. 妙境五者. 一爲示三千在一念故. 二爲

示極理異3後乘故. 三爲欲開顯思議境故. 四

爲利根者開悟理故. 五爲下九法作所依故.

4發心五者. 一爲解理者仍須願故. 二爲明

發心攝法遍故. 三爲欲辨異諸5偏小故. 四

爲明中根發方悟故. 五爲下八法作行始故.

6安心五者. 一爲明有願仍須行故. 二爲辨

中根難安故. 三爲示法同隨人異故. 四爲示

凡夫自他安故. 五爲示開總出別安故. 7破法

遍五者. 一爲辨此門8遍用慧故. 9二隨用一

門橫□遍故. 三爲初心者依敎門故. 10四示初

心者依無生故. 五三諦圓融11破方遍故. 此

中五意. 後之三意別在今文. 前之二意通在

初後. 12通塞五者. 一爲示檢校非一節故. 二

爲示橫□通仍塞故. 三爲示一心仍有塞故.

四爲示寶渚是13所通故. 五兼消經文過五百

故. 14道品五者. 一爲示須用道品調故. 二爲

示調停異偏小故. 三爲示念處是陰境故. 四

爲示道品攝諸行故. 五爲示品後必有門故.

15正助五者. 一16爲重蔽者必須助故. 二爲示

事度能治[&FFFF]#故. 三爲示助道攝法遍故. 四爲

中	欄

示正助合行相故. 五爲示三敎俱是助故. 17次

位五者. 一爲示妙位使不濫故. 二爲示妙位

德難思故. 三爲示慕果令思齊故. 四18爲增

上慢知非聖故. 五爲逗衆生宜樂者故. 19安忍

五者. 20一示內外障須安忍故. 二爲斥鄙夫擅

師位故. 三爲示行者內外術故. 四爲示先賢

安忍軌故. 五爲令策進相似位故. 21離愛五

者. 一爲令離於頂墮位故. 二爲示大小乘頂

墮別故. 三爲示似愛非眞愛故. 四爲示功用

異偏小故. 五爲令策進入初住故. 此一一五

□以初文而爲正意. 下四□是文中兼具. 若

預了此五則對文可識. 次明所立異於諸家

及今學者讀文昧旨不知所立. 唯順圓融. 若

不了之修習無分. 於中又二. 先總次別. 所言

總者. 略列十條. 一須知乘體無發無到. 二須

知乘體通因通果. 三須知圓乘具於十法. 四

須知大車唯喩十法. 五須知諸法皆具十乘.

六須知諸敎門門具十. 七須知開顯唯妙十

法. 八須知簡體與具度別. 九須知觀心立十

法義. 十須知白牛異黑牛故. 所言別者. 於一

一法各具四意. 縱有一兩似前附文. 爲欲辨

異他所立故. 妙境四者. 一於無情境立佛乘

故. 若無佛乘佛法身體爲遍不遍. 亦不應云.

佛法身體同於無情及以不同. 是故應云. 法

名不覺佛名爲覺. 佛卽是法. 法卽是衆. 豈可

條然. 二衆生性德具三因故. 若無三因則緣

了始22有無常. 如何無常而立常果. 大經破外

用別敎意. 非此所論. 三依正二報在一念故.

他人咸知一切唯識. 不知身土居乎一心故

下	欄

知心體卽常寂光. 寂光諸土無二無別. 遮那

之身與土相稱. 法與報應一體無差. 四佛本

不斷性惡法故. 性惡若斷. 普現色身從何而

立. 但使分得常住法身. 不動而動遍應身土.

具如觀音玄文及第五記. *發心四者. 一發心

先思所託之境. 如十種發心各四解不同. 乃

至當分跨節不同. 二念念具足四弘誓故. 以

總冠別. 一一行願從玆而立. 故知無作四諦

只一念心. 爲依此境遍於多念. 三於一念心

以辨能所. 以此能所悲已悲他. 23他一念心

生佛理等. 是故菩薩依斯起誓. 四圓發仍須

遍24立遍破. 離能著已方契所依. *安心四者.

一圓頓止觀據行. 仍開六十四番. 不立多番

逗會不足. 二一念止觀須了能所. 定慧諦境

諸行宛然. 所以離總出別別皆有總. 雖思而

同雖同而異. 三寂照相卽初心可修. 他以25用

16權在27於極果. 初後不二其敎徒施. 四凡師

爲他仍須問彼. 同設一位未見益方. 縱轉弄

好異尙新而已. 隨順已見何關適他. 受者非

機28語見增長. 所以同宗枝派29乖各. 理觀旣

薄20矛盾遂滋. 今家辨師先分凡聖. 六根淨位

尙曰凡流. 五品. 弟子理非眞應. 問他設敎依

病立方. 四悉便宜二行互益. 何須固執終朝

守株. *破遍四者. 一初無生心橫□雖遍. 復

須後位六卽□窮. 若橫若□無不卽理. 橫門

一一無不具□及非橫□. 二須知他門他門

理等. 三度入他門諸法無差. 若用一門諸門

融入. 肉涅31槃釋義. 佛藏示相□伽釋成. 地

持對敎. 咸隨法相度入諸門. 又以一念心該