經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之一

頁數:三九一

上	欄

第九利養軍	著虛□名聞

第十軍自高	輕慢出家人

諸天世間人	無能破之者

我以智慧力	□伏汝軍衆

汝雖不欲放	利汝不到處

今煩惱起由魔爲緣. 以此十軍遮邏行人.

不令出界故卽屬下魔境所攝. 是故所起

雖是煩惱非煩惱攝. 但名十軍. □由魔立

故曰魔軍. 喩海等者. 縱無前二魔能擊動.

流如習種風如業力吸如魔扇. 吸者內息

也. 水隨息入故曰吸水. 大論第七云. 五百

賈客入海□寶. 値須摩竭魚王開口. 船去

甚疾. 船師問樓上人. 何所見耶. 答言. 見三

日及大白山. 水流奔趣如入大坑. 船師云.

三日者. 一是實日二是魚目. 白山是魚齒. 水

奔是入魚口. 我曹了矣. 時船中人各稱所

事都無所驗. 中有優婆塞語衆人言. 吾等

當共稱佛名字. 佛爲無上救苦厄者. 衆人

一心共稱南無佛. 是魚先世曾受五戒得

宿命智. 聞佛名字卽自悔責. 魚便合口衆

人命存. 魔扇如摩竭吸水. 重惑如水流奔

趣. 身口散善所不能暇. 如不可以力拒.

唯寂照止觀能達. 如專稱佛名. 次總以火

譬者如文. 摩業下簡示境處. 雖通列三今

唯觀集. 次明治法. 初明大小兩乘治法不

同. 人約四悉以判大小. 初文先小次大. 初

明小中先略標列. 次示闕文處所. 將五門

禪對治四分. 唯闕治障道一故指在下

文. 卽業境中六蔽及障不障等是也. 對治等

中	欄

五具如助道記中. 此但更加不轉一種. 彼

治六蔽此對四分. 句數多少准說可知. 今

對治中云十二者. 此下文中十法成觀第七

對治文中具釋也. 不淨實觀如上第七助治

攝法中說. 亦如華首選擇長者. 假想如下禪

境中說. 但彼發今修以此爲異. 餘慈心等具

如禪境. 初病不轉而治轉者. 如不淨境轉

爲親想. 卽指親想以之爲淨. 不應於親

起欲想. 故. 卽此不淨而生親想. 名爲慈觀.

慈若轉爲不淨觀者. 卽見父母[&FFFF]#脹爛壞親

不應瞋. 肉令爛壞. 癡中修因緣爲治. 癡

若不破□用邪慧思邊無邊. 此獨頭癡心

多比沒. 故用思惟以爲對治. 此邊無邊是

六十二中未來四句. 本是邪慧今□成治. 若

用數息不能治散. 應思出世無漏法相.

緣於雜境散亂便息. 四藥互轉爲十二句.

俱轉爲轉亦名爲對. 准前可知. 次明大乘

非對等者. 唯第一義如阿伽陀藥. 此且一

往奪小以明治相. 未論具用諸敎互治. 及

以對治治攝法等. 在下修觀第七門中. 今此

且用第一義治. 名1爲阿伽陀治. 此大乘治

具如上文隨自意中觀貪欲等. 故下誡言. 善

取其意. 若失意者. 具如隨自意中師資之

失. 次云小乘中多用下. 以四悉判治. 大論

云. 餘經多用三悉檀. 卽指三藏經名之爲

餘若通論者. 大小俱四. 今捨通從別故且

依論. 前陰入中意亦如是. 雖復通具但在

通圓. 藏別必無用第一義而爲治也. 空無

生中等者. 正2宗無生第一義相. 如夢中救

下	欄

火能所俱無. 次修止觀者. 從此已下訖菩

薩境. 觀法同前. 但對境有殊隨病別說. 今

先正明十觀. 次會異名. 先十法者. 先思議

境中. 畜3以無□爲本. 故使亡於禮度. 禮度

在人. 故失禮度名失人種. 亦□他家者.

非但已境不欲人侵.  亦不欲人侵他欲境.

鬼以□貪爲本. 復以諂故□他. 鳩陷者. 陷

他如鳩故也. 郭注山海經及廣雅云. 其鳥

身有毒. 大如□紫綠色. 頸長嘴赤. 長七八

寸而食蛇. 雄名運日雌名陰諧. 以其尾歷

食食則殺人. 故以言之. 婚者昏也. 昏時行

禮故曰婚也. 爾雅云. □名爲姻婦名爲婚.

□者娶也. 周禮曰. 衆來曰□寡來曰□. □

字(土調切)□者. 謂執玉帛而4趣問也. □節

者. 有禮儀也. 禮云. 君子恭敬□節. 鄙人

欲粗者. 如難陀等. 又觀欲心訶棄等者. 棄

如棄蓋中. 呵如呵欲中. 以呵棄故發得

初禪. 唯勝難陀尙未出色. 又若觀欲是

蔽而行於捨. 乃至癡者. 略擧六中初後二

蔽. 次不思議中. 先正釋. 次銷諸經意以釋

成妙境. 初正釋中先引經立境. 次釋. 釋中

初略明進不. 次引淨名不斷等釋不隨等.

次引不住等釋不斷等. 初文正以淨名轉

釋無行者. 不斷癡故起於三明. 癡卽無明

無明卽明. 不同二乘斷於無明起小三明.

不斷愛故起八解脫. 愛是繫縛繫縛卽脫.

不同二乘斷貪愛已起小八脫. 於明於脫

諸法具足. 是故不同凡夫二乘. 及敎道中諸

敎菩薩. 次引不住等釋不斷等者. 先列句.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之一

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上	欄

次所以者何下釋. 初釋經意開爲四句. 次

從今言下. 開爲八句. 初四句者. 初釋經

斥過. 彼經本立不思議意. 正爲菩薩兼斥

偏邪. 今欲明不思議境. 亦先斥偏邪. 次立

妙境. 故判凡小住於第一第二句失. 次從

不斷煩惱下斥於邪僞. 卽是住於第三第四

句失. 初凡夫下斥凡夫中云□戾等者. □

者諍訟也. 亦戾也. 戾者曲也. 如犬出戶而

身曲. 此□字悲吟也. 非今意. 馴者. 字林云.

性行調馴. 馴字1(餘輪切)亦旬音. 二乘下次斥小.

阿羅漢者下重2辯小失. 三界惑盡無惑可

調. 此釋不調意也. 不同大乘不生不生名

爲不調. 以用拙智分斷通惑. 通惑盡處分

明不調. 此之不調正名爲調. 從焦種去更

斥小失. 故淨名云. 如焦穀芽. 亦如迦葉見

諸菩薩不思議事. 乃自鄙云. 我等於此已如

敗種. 菩薩下擧勝肉劣以辯於得. 初雙立.

次雙釋. 釋中先釋有勇中. 云如華在泥等

者. 經云. 高原陸地不生蓮華. 卑濕□泥乃

生此華. 故知涅槃高原不生菩薩大悲之

華. 生死泥中乃有菩薩利他勝用. 雖在生

死. 而生死不染. 醫譬大同. 又華譬菩薩身

輪. 醫譬菩薩意輪. 亦可俱譬菩薩三輪. 故

大論云. 佛如大醫王. 經敎如藥方. 僧如看

病人. 故知至佛方名大醫. 又云. 菩薩化生

雖見衆生種種煩惱不肯受化. 反瞋菩薩.

菩薩爾時猶如大醫治人鬼病. 病者反罵醫

於爾時不責病者同其瞋□. 卽知其人爲

鬼所使. 菩薩亦爾. 知諸衆生爲煩惱鬼之

中	欄

所驅使. 次釋不味中. 云如鳥飛空等者. 菩

薩摩訶薩斷惑入空而不住空. 必應出假

利益衆生. 初□泥喩喩苦不能汚. 次療病

喩喩集不能染. 後鳥飛喩喩不著滅道. 文

中雖對出假菩薩. 正意爲成不思議境. 卽

成出假不思議用. 故以菩薩異於二邊. 正

顯眞常中道妙境. 前引淨名. 初文旣云不

斷癡愛起於明脫. 當知此文須約無作

以明菩薩眞應自在. 不斷煩惱下斥邪僞

也. 初正斥不住第三第四句失. 於中初正

*辯第三第四句失. 次重*辯第四句失. 初

*辯第三第四句者. 先標出所迷句相. 次以

結前兼生後失. 次今末代癡人下斥失. 言

刻核太過者. 大經第十云. 善男子. 譬如有

人食庵羅果吐核置地. 而復念言. 是核甘

味. 卽便還取破而嘗之. 其味甚苦 心生悔

恨恐失果種. 卽便收拾種之於地. 勤加修

治以3□油乳酪. 隨時漑灌寧可生不. 不

也世尊. 假使天降無上甘露猶亦不生. 不

生者名一闡提. 嘗者試味也. 末代癡大亦

復如是. 聞不斷等以爲雙非. 謂此雙非不

破雙住. 以爲無□. 便背二邊行於無□.

背調伏法如失甘味. 背不調伏如失果

種. 菩薩不爾. 得明脫故. 故曰雙非. 雙照

二邊化益無窮. 故曰雙住. 故知癡人但背

如來伏惑方便. 名不住調. 縱於生死不住

觀察. 名不住不調. 故知此人二種俱失. 失

第四句謂不□於調不調也. 聞於雙非謂

不□雙住. 廣行非法而爲雙住. 故知卽是

下	欄

失第三句. 此是下以譬結失. 斥前無□惡

空. □鹽太過者. 鹽者. 此土齊靈公臣煮海

爲鹽. 彼方久有. 言不識者應是有鹽之始.

或是假設爲譬. 故大論十八云. 如田舍人初

不識鹽. 見人種種菜肉之中而皆著鹽. 問

他人言. 何故爾耶. 答曰. 此鹽能令諸味皆

美. 是人便念. 鹽旣能令諸味皆美自味必

多. 便空器滿口食之. 鹹苦傷口. 而怪他言.

汝何故言鹽能作美. 他言. 癡人. 此當籌量

多少. 和之令美. 云何全食. 無智之人聞空

解脫門. 不行諸功德但欲得空. 是爲邪

見斷諸 善根. 若解空三昧則知諸義不相

違背. 能知是事卽般若力. 若得般若入一

切法皆不邪見. 又論九十九云. 譬如有人

食醬太過. 譬不行五度但行般若. 有欲

著故但生邪見. 不能增進一切善法. 應

以五度和合功德. 具足義味方名無□. 今

文失於雙非等意. 義亦同之. 當知失意之

人行於無□. 非但失於諸法中味. 亦乃傷

於常住之口. 如貪鹽醬失味□身. 經云下

引證也. 初引無行證乖法之失. 次引大經

以非修往驗. 此人下總斥. 復有行人下重

*辯第四句人. 同第二句失. 不住調與不

調望心中道. 雖心中道此但成住於第二

句故. 是故名失. 次北方下結北方雙具三

四句失. 文中雖結成住第一第二句失. 此

失本從第三第四句生. 又初學中觀下結失

之相. 初結雙住卽成失者. 一切結論不云

初心斷於貪欲. 又云修中非圓非漸. 是故

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經名:止觀輔行傳弘決卷第八之一

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上	欄

相違. 肉復爾後恣行無□. 周家下引事爲

驗. 如前隨自意中引宇文邕等. 皆第四句

失. 亦是住不調及住調者. 是住雙住及雙住

失. 初學中觀斷於貪欲似住於調. 住調

無益放心入惡. 名住不調. 是人執中以

爲不住調與不調. 後復縱心成住不調.

幷前乃成住於調不調失. 何關不住等者.

正斥雙非之失. 是名大□等者. 斥前住第

三第四句無□之失. 此□失於淨名無行經

意. 如是下總結前文四句. 復成住第二句

失故云不調. 是故皆失不思議意. 從今言

下廣開八句攝一切法成不思議. 先列兩

四句. 何以故下釋也. 先釋不住四句. 初之二

句可解. 次第三句云卽中故不住兩亦者.

兩亦卽是中道雙照. 雙非卽是中道雙遮. 以

雙照故不住雙非. 以雙非故不住雙照.

總而言之. □是非一二三而一二三. 次雖

不住下明住四句與不住四句相入相卽. 住

不住中各但擧初二兩句. 等取餘二. 準文

具義. 亦應更釋住四句已方與不住四句.

相入相卽. 爲避煩文故便明相卽. 準不住

義釋住四句者. 卽空故住調伏. 卽假故住

不調伏. 雙非故住第三句. 雙照故住第四

句. 問. 住與不住俱有第三第四兩句□是

遮照. 二文何別. 答. 不住是不住遮照. 住中

是住於遮照. 雖有住與不住□是中道體

用. 住是中道之用. 不住是中道之體. 若準此

意亦應更問. 住與不住俱有第一第二與

第三第四何別. 應云初二單明住與不住.

中	欄

三四雙明住與不住. 此仍別對故作此說.

若通論者. 八句□是中道體用. 以邊卽中

故. 故有兩重三四二句. 中卽邊故. 故有兩

重初二二句. 旣觀貪欲卽是八句. 當知貪

欲卽是法界. 何以故下釋法界也. 次用此下

結貪欲. 遍一切法隨其所屬. 或復於此相

卽句1中作隨宜說. 是則隨順方便敎意及

迷法者. □爲八句攝盡故也. 依此而說乃

得名爲自在說之. 故知依於觀境之妙. 方

可窮劫說不出此. 如是體達等者. 寄能乘

人釋住不住得失之相. 於中先得次失. 初

明得中先明近益以釋於得. 於中又先明

住不住得益. 次云何下釋也. 文中引和須蜜

者具如第二卷. 此住四句俱云益者. 以一

一句皆具諸句. 雖復或云住調乃至俱觀

等. 以一一句中皆不思議. 是故俱益. 亦應

更云不住調等無不得益. 文無者略. 如喜

根下次明遠益. 大論第七釋巧拙二度中

云. 草筏爲拙. 方舟爲巧. 拙謂聲聞. 巧謂菩

薩. 如文殊白佛. 昔過無量劫佛號師子音

王. 及諸衆生壽十萬億那由他歲. 以三乘

化人. 寶樹常出不生不滅之音. 聞者得道.

諸菩薩衆皆得無生法忍陀羅尼三昧. 新入

道者不可稱計. 佛涅槃後樹無音聲. 時有

二比丘. 一名喜根. 二名勝意. 喜根容儀質

直不捨世法. 亦不分別善法惡法. 喜根弟

子聰明樂聞深義. 其師不讚少欲持戒行

頭陀等. 但說諸法實相. 語弟子言. □欲癡

相卽是實相. 無所□□. 以是方便於衆人

下	欄

中. 無瞋無悔得無生忍. 於意法中不動如

山. 勝意持戒頭陀四禪. 弟子鈍根多心分

別. 勝意異時至喜根弟子家. 讚說持戒頭陀

閑靜毁□喜根. 此人敎他2入於邪見. 說

□怒癡無所□□. 是雜行人非純淸淨. 而

是弟子已得法忍. 問勝意言. 大德. 是□欲

法名何等相. 答. 煩惱相. 又問. 內耶外耶. 答

是煩惱不內不外. 若在內者不應待緣. 若

在外者於我無事. 居3士言. 若如此者煩惱

非內非外. 非在十方心不可得. 卽不生

滅. 云何能作煩惱事耶. 勝意聞已其心不

悅. 不能加報. 從座起去言. 喜根□惑諸

人令著邪見. 勝意未得音聲陀羅尼. 聞佛

說便喜. 聞外說便瞋. 聞三善則喜. 聞三

惡則瞋. 從居士家詣林樹間. 至精舍中

語諸比丘. 當知喜根□惑諸人入邪見中

其言淫欲是無□法. 是時喜根作是念言

是人大瞋惡業所覆. 當墮大罪. 我今當爲

說4其深法作後世因. 卽集衆僧一時說

偈云. 淫欲卽是道. □癡亦復然等. 七十餘行

偈. 三萬天子得無生忍. 八千聲聞皆得解

脫. 勝意卽時5見身陷入地獄受千萬億歲

苦. 出生人中七十四萬世常被誹謗. 無量

劫中不聞佛名. 是罪漸薄得聞佛法. 出家

爲道而復捨戒. 如是六萬二千世常捨於

戒. 無量世中作沙門. 雖不捨戒諸根暗鈍.

喜根菩薩今於東方. 過十萬億佛刹作佛.

土號寶嚴. 佛號光逾日月. 爾時勝意卽我身

是. 文殊白佛. 人有心三乘道者. 不應著

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之二

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上	欄

相而懷瞋□. 佛問文殊. 汝聞諸偈得何等

利. 答. 我聞諸偈得離衆惡. 世世利根得諸

法根本. 巧說諸法. 於菩薩法得最第一. 巧

觀下結得益相. 近謂居士聞喜根說得無

生忍. 遠謂勝意久方得益. 得益不出八句

之相. 若不下反以失結得. 自行必依於妙

境. 敎他必位在法身. 方可稱於八句體用.

若一念等者正明八句成不思議境. 先法. 次

喩. 喩中云暗中樹影等者. 初譬理性暗中

有明. 次譬智障明中有暗. 三譬神珠中道

智光. 此三意明明暗不二. 以成不可思議

境也. 初文意者. 大經第1三釋三寶常住中

云. 譬如因樹則有影生. 若有三寶卽有歸

依. 迦葉難言. 暗中有樹而無有影. 佛言. 暗

中之樹非無有影. 但非肉眼之所能見. 如

來智眼乃能見耳. 初佛立喩云. 若有樹必

有於影. 若有三寶必有歸依. 迦葉難者暗

樹無影. 應有三寶而無歸依. 佛轉答云. 暗

樹有影當知三寶悉有歸依. 今云凡有樹

處必障光明. 若障光明必有影生. 暗亦有

明是故生影. 但非肉眼之所能見. 如無明

中有法性明. 但非四眼之所能見. 故煩惱

體本不思議. 但非偏小之所能了. 今示煩

惱卽是法性. 故知暗體與明不二. 是故名爲

不思議境. 智障下明明中有暗. 二智之體智

雖曰明. 體是無明. 故知明體與暗不二. 是

故名爲不思議境. 亦如下次爲智障作初

燈譬. 燈如智障暗如無明. 如是下觀明暗

性. 性喩. 次合. 喩中先立. 何以故下釋. 釋中

中	欄

意者. 暗體卽明. 明體卽暗. □指智障卽是

無明. 義云2暗來. 暗實不來. □指二智卽

是無明. 故云燈滅. 亦指二智能破二惑. 義

云暗去暗實不去. 從心暗無暗去. 正譬用

智而起於照. 照於明暗. 從雖無去合. 合

中先正合也. 體雖不二破蓋宛然. 破謂破

暗蓋謂蓋明. 不受等者. 重顯妙境行相故

也. 初不受等先列四句. 次新起下釋也. 中智

爲新無明爲舊. 理性爲內諸法爲外. 若以

十二因緣根塵爲新舊等. 自是三藏通敎等

意. 從若世智燈去. 復以神珠喩顯中智.

中智常明不同二智兼明兼暗. 始從樹影

終至神珠. 由識智障及燈喩等. 故識中體

智光不二. 卽指煩惱以爲妙境. 故總結云.

觀煩惱暗卽大智明. 顯佛極果無明永盡.

方名不來. 準上等者. 陰境不異無明故也.

如是觀時下二明發心. 還約煩惱以爲明

暗. 約此明暗而起弘誓. 約明起慈約暗起

悲. 卽是約於無作四諦具發四弘. 故云俱

起. 具如陰境. 爲滿下次明安心. 先寄次第

三種止觀. 次善巧下示於總別安心之相. 如

前五百一十二番. 以明一心3智眼成就. 若

眼智未開下. 次明破遍. 準依前文唯闕授

藥及三假中無明法性. 但是文略. 於卽空中

下次明通塞也. 言□構者於通起塞. 故

曰□構. 此則正當別相通塞4◎

止觀輔行傳弘決卷第八之一

下	欄

止觀輔行傳弘決卷第八之二

唐毘陵沙門湛然述

◎5又觀下次明道品. 文相旣略. 便結枯榮及

以三脫. 若遮障下次明對治來意. 但列事

治不暇明於合行之相. 外貪欲等一十二

治. 前文所指卽此文是. 四分各三故成十

二. 次釋文中. 觀於他身成九想故. 故治

外貪. 背捨先觀自身骨鎖. 故能治內. 勝處

因於自身骨人. 觀成漸見十方依正. 是故

能治自他貪欲. 違法瞋者瞋他順理. 故觀

衆生作已親想. 順法瞋者瞋他違理. 事雖

順理瞋違觀心. 故觀諸法及衆生空. 乃至

涅槃亦不可得. 戱論瞋者. 橫於諸法而計

性實. 或執權破實. 或執實破權. 如淨名

云. 若言我當見苦斷集. 是則戱論非心法

也. 二乘執權尙成戱論. 肉今凡下諍計是

非. 當觀法性無權無實絶諸名字. 二世三

世具如第七. 言一念者. 非謂極促一刹那

時. 謂善惡業成名爲一念. 異於三世二世

連縛等相. 故名一念. 皆是無常故無性實.

具如法界次第中釋. 名義俱舍婆沙委論. 具

有四種十二因緣. 一者刹那. 二者連縛. 三者

分位. 四者遠續. 後三□是三世因緣. 以約

能順生後等受. 故開 三耳. 論中仍闕二世

因緣. 大論問. 佛說因緣甚爲難解. 云何令

於癡人觀耶. 答. 非如牛等令觀因緣. 心

實道者生於邪見名爲癡人. 於未開頃下

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之二

頁數:三九五

上	欄

次明次位中. 云鼠□等者. 不達諦理謬

說卽名. 何異怪鼠作□□聲. 卽聲無旨濫

擬生死卽是涅槃. 亦如怪鳥作空空聲. 豈

得濫同重空三昧. 故下合云所以成怪. □

者貪也. 若內外下安忍. 得是下離愛. 以大

車譬如文. 下去諸十法後皆譬大車. 豈可

不信是法華妙乘. 次是名下結也. 一切諸

法不出十乘. 故以十乘結攝總示. 亦名等

者會前煩惱十乘觀法異名令同. 前觀煩

惱卽是法界. 亦名行於非道乃至不斷而

入涅槃等. 卽是會前十觀異名. 廣說下廣

說異名. 總有三番三十六句. 初三十六旣

言涅槃. 涅槃卽是解脫釋也. 此開淨名不

斷煩惱而入涅槃一句. 爲三十六. 此會異

文準大論意. 大論云. 若如法觀佛般若與

涅槃. 是三則一相其實無有異. 雖復不異

不異而異. 此中且屬解脫德故. 今初標但

言三十六者. 且從一種根本而說. 準初列

文. 卽是出入各作根本. 故初根本但作入

名. 至出涅槃十六句初. 卽自列出根本四

句. 故下結云. 若各立兩根本四句成四十

句. 問. 何故立兩根本四句. 答. 所生各別. 又

可但是開合異耳. 開者卽是出入各四. 合者

共爲一箇根本. 卽以出入相參爲四. 如云

斷入不斷入斷出不斷出. 若開此爲兩根本

四句相者. 於兩入句更加第三第四句也.

於兩出句亦加第三第四句也. 故有三十

六四十不同. 然根本四不須預釋. 至下釋

文兩根本句各在入出兩十六句中. 故知實

中	欄

句但三十二. 問根本□在十六句中. 何句是

耶. 答. 同者卽是. 文列□在四句之初. 今亦

略釋. 次別釋中細尋諸句. 文甚分明無勞

委釋. 今約其文相稍隱略者出其相狀. 初

四句中□以凡夫具縛名爲不斷. 第二四句

去□約體照. 名爲不斷. 第二四句中. 亦斷

亦不斷者. 義須兩兼. 一者析法名斷體名

不斷. 二者旣是學人已斷名斷. 餘名不斷.

所言入者. 惑卽未盡分得有餘. 亦名爲入.

亦 可應云析體無學. 恐文誤耳. 非斷非不

斷者. 理體雙非其性冥眞. 得名爲入. 第三

四句中. 第一句者. 不得準前作兩兼釋. 卽

應先將亦斷亦不斷爲析體竟. 次將已斷

之惑名爲亦入. 餘殘未盡名亦不入. 餘之

三句例此可知. 第四四句中. 第四句者. 義

亦兼兩. 例前第二四句中兩兼義釋. 此十

六句凡云入者. 意□在於從假入空爲對

令成十六句故. 以凡夫外道爲第一四句.

故初四句□是空觀所觀所破. 後十六句皆

云出者. □是從空入假名出. 亦是爲成十

六句故. 對入空說. 此之空假正在藏通. 義

兼別圓. 如後問答料簡中具出其意. 又前

十六句初四根本句. 雖□以義而屬對竟.

至下釋中復屬對者. 爲示同相故重對耳.

出中例入亦應例前. 爲知同故. 故但直列

根本四句. 而不釋相. 次明出者. 第一四句

中. 第三句者. 此是中根出假菩薩. 分斷煩

惱名亦不出. 復能出假名爲亦出. 若下根

者斷見思盡方能出假. 則不應云亦出不

下	欄

出. 第二四句中初句者. 初鹿苑中已入無學.

不入涅槃而常輔佛. 以至方等及般若中.

亦得義云二乘出假. 第三四句中. 初句者.

此是體門兼用析者. 析爲亦斷. 體爲不斷.

初入空時名亦不出. 後必出假名爲亦出.

非謂正用三藏析法. 故皆云兼. 二乘亦爾

用體兼析. 第三句中有析有體. 故云亦爾

不斷. □是二乘故云不出. 第四四句中. 凡

言理者. 卽是雙非. 初句應云析體眞理. 云

體法者但是語略. 下之三句皆應云理. 謂

體法出假菩薩理. 以出假故名之爲出. 出

假之時已有眞理. 縱是上根亦先緣理. 第三

第四句準第二句說. 次問答料簡中. 云體

法意通通三敎故對析成四. 又云更約別

圓四門分別者. 四門如文. 故前文中義在

藏通. 所以更對後之兩敎. 若還準前作於

析體入空出假冥眞等名. 銷別圓意義亦可

矣. 但是界外空假之別. 及冥中道不思議理.

以此爲異. 文以別圓四門. 一一門中四門

四悉. 隨其相貌不無階差. 初明入中根本

四句者. 旣以別圓共爲四門. 故四門中言

不斷者. 界外圓體體惑性空. 義當空門. 空

無所斷亦復無入. 言斷入者. 界外析法次

第斷惑. 旣有所斷義當有門. 有所斷故則

名有入. 第三門者兼用析體. 第四門者謂

析體理. 次於一一下明於四門開成十六.

復以一一門中各具斷等四義. 復以四義

隨順四悉. 以十六悉成十六句. 如空門中

雖體達惑. 名爲不斷. 世界旣無生善滅惡

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之二

頁數:三九六

上	欄

及以見理. 故名不入. 下之三悉不斷如上.

若爲人中善旣已生. 義之如入. 若對治中約

治病邊. 名之爲入. 不對病故名爲不入.

第一義中理性不當入與不入. 餘之三門其

門雖異. 對四悉邊其義不殊. 次又更下. 置

前四悉於一一門復開四門. 以十六門爲

十六句. 卽以空等對不入等. 具足如前根

本中說. 其根本句雖名空等. 以空等中及

有空等四義不同. 故以所開空等四義. 亦

可對於不斷等四. 故析體二敎□皆具於入

不入等四義不同. 入謂詣理必然. 不入謂

理無所入. 第三句以理雙照二義. 第四句

還以理爲雙非. 然1以卽與不卽以分析

體. □以2三德爲涅槃也. 所言出者起用

故也. 所言入者冥理故也. 斷及不斷四義

同前. 一門旣然三門亦爾. 出中雖卽但對

四門. 準例亦應更對四悉. 但是文略. 次此

則下復以別圓該通通藏. 以由出入體析

名同故也. 應細思之不能具記. 次明三十

六句般若等者. 雖因涅槃準論問起. 答者.

此中亦是卽同而異屬般若德也. 言生等

者. 此準大品照明品中. 舍利弗問佛. 云何

應般若波羅蜜. 佛言. 色不生般若生. 乃至

一切種智不生般若生. 雖歷諸法但成一

句. 今準此句開爲三十六句也. 經從色心

以至種智爲攝經意. 不可委歷但云諸

法. 諸法旣遠般若通深. 故約三智以釋般

若. 亦約三諦以釋諸法. 若作與前名異義

同. 諸法□是煩惱. 般若□是涅槃. 涅槃從斷

中	欄

般若從智. 智斷雖殊共破諸法. 故得稱爲

名異義同. 且從智斷不同義邊. 復名爲別.

又此般若諸法一十六句. 各攝前來兩處三

十六句. 此乃句句從圓說也. 若從次第卽

如前明煩惱涅槃出入. 先約藏通入空出

假. 義兼圓別攝在衍門. 依此則應諸法諸

智生不生等. 俱通四敎. 是故前文三十六句.

次因料簡方復別出別圓之相. 今般若中卽

對三智三境. 則一切智中已含析體. 餘之二

智. 卽是假中. 三智宛然不須重問. 是故則

無料簡之文. 又前名煩惱及以涅槃. 而論

出入. 宜且先約前兩敎以明. 今云般若. 般

若本通. 是故卽約三智俱釋. 又前煩惱一向

約於顯露定敎. 是故但論斷與不斷入空

出假. 今般若中乃以顯露不定對說. 故有

境智對發不同. 根本開合準前可知. 於中

先明互發一十六句. 次明互照一十六句. 所

言發者. 發有二義. 一約不思議中不別而

別以論相發. 發智旣爾照境亦然. 又若境

互發智可論宿習. 若智互照境則有二義.

若轉智互照不論發習. 若逐境互照亦是

發習. 又若空假二智互照兩境. 則通通別.

義亦通於三藏菩薩. 中智照二惟在別圓.

義亦通於圓別接通. 若立中名無中體者.

亦通通敎八地及三藏佛. 唯不通於空假照

中. 照中但在別圓及接四處故也. 又若從

別說. 二乘猶可互照眞谷. 三藏菩薩至菩

提樹方乃照眞. 是故應以諸敎諸位. 諦智

高下. 3觀實有無. 若次下次. 斷位伏位上中

下	欄

下根. 若單若遍. 以立境智. 自在說之. 義有

通別故須遍說. 若得此意例釋諸句諸義

可從. 總此諸文互發互照. 大括文旨及以開

權. □是妙智及以妙境相照相發. 成於圓敎

十法成乘. 是故得是十法異名. 般若卽然. 涅

槃及身亦復如是. 不復委明甚有深致. 次

明三十六身者. 準前引論爲問答中. 如

法觀佛. 佛卽法身. 法身義當涅槃般若. 所

應所照義當煩惱諸法. 故得名爲是三一

相. 若不別而別. 此中正當法身德也. 身身

相望成三十六. 若名異義同不勞分別. 具

如第二卷末以三般若而對三身. 境智旣

其互發互照. 故使身亦互起互入. 照境如

入發智如起. 今若更約別義分別直於佛

身作三十六. 從應更開出於化身. 以對法

報故得爲四. 言出入者. 化興爲出化息爲

入. 問. 但聞三身從法身起. 不聞餘三從

化身起. 及以法報從應身起. 答. 從勝起劣

卽是施權. 從劣起勝卽是開權. 跨節明義

不可思議. 無非法界. 故得相起相入無妨.

其相云何. 如化應自說吾今此身4是法身.

肉不是報能起旣然. 相入例此. 理無起入

約化緣明. 豈可從緣而亡於理. 又應以

玄文三十六句感應對之. 化應報三名之爲

顯. 報身分於自他受用不同故爾. 是故今文

與論冥合. 論云是三一相是故義同. 雖一

而三故復別說○次釋病患境者 先總明來

意中. 初文略明權實二病. 初明實病中.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之二

頁數:三九七

上	欄

云四蛇者以譬四大. 於中復以斟梟性升

以譬火風. □鼠居穴以譬地水. 此□金光

明文. 梟者食父母不孝鳥也. □者大蛇也.

毒器種擔苦藪. 此三□譬陰苦. 藪者大澤也.

此中無人唯聚水草. 故可以譬苦無主宰

衆法聚集. 若一大違反能造諸惡. 故大經二

十一云. 四蛇害人不墮諸惡. 四大害人定

墮三惡. 四大相違故造諸惡. 名爲害人. 毒

器重擔思之可知. 四國爲□等者. □者近接

也. 四大和合卽□近義. 此亦金光明文也. 虛

者弱也. 乘者接也便也. 休者美也. 否者衰也.

故空品云. 業力機關假僞空聚. 1地水火風共

相殘害. 猶如四蛇同共一□. 四大□蛇其性

各異. 二上二下諸方亦然. 心識二性躁乘不

安. 諸佛問訊等者. 問者命也. 此以上問下.

故鄭玄云. 小聘曰問. 又以下啓上爲問. 今

文意者同輩相問. 漢書云. 令問休預. 訊者

亦問也. 亦廣辭也. 廣以已意宣其問辭. 如

法華中分身佛集. 皆遣侍者問訊釋迦少病

少惱等. 大論廣解佛問訊辭云. 佛示同人

故但云少. 病有二義下次分權實. 若偃臥下

初明權疾. 卽如淨名託疾方丈. 國王長者

大臣人民皆往問疾. 因以身疾廣爲說法.

卽凡俗衆也. 言斥小者如弟子品. 言呵大

者如菩薩品. 又因文殊傳如來旨問果疾

竟. 卽自問云. 居士. 是疾何所因起其生久

如. 當云何滅. 問因疾也. 淨名因爲廣說因

疾. 因玆以明三觀調伏四敎慰喩. 廣說因

疾及以果疾. 他云淨名迪呵聲聞. 是故經初

中	欄

不歡聲聞. 若爾. 下文亦呵菩薩 何以經初

亦歎菩薩. 有歎無歎自是經家或存或略.

此乃不關呵與不呵. 又古人云. 淨名經意

折挫聲聞褒揚菩薩. 失意同前. 今家但云

折小迪偏歎大褒圓. 同用八字得失天隔.

故今略[&FFFF]#斥小呵大. 三觀折伏等. 已如前

說. 寄滅譚常者. 大經文中寄應跡滅度譚

法身圓常. 故於序中因純陀請住與文殊

往復. 已開常宗. 至第五卷云. 我爲聲聞

諸弟子等. 說毘伽羅論. 謂如來常存無有

變易. 若有說言如來無常. 云何是人舌不

墮落. 文中處處硏□問答. 顯於佛性常□不

變. 若不因於唱滅請住. 無由譚於2斯身

不滅. 因病說力者. 現病品中迦葉問佛. 如來

往昔已於無量萬億劫中. 修菩薩行常行

愛語. 利益衆生不令苦惱. 施諸病者種種

醫藥. 何緣於今自言有病. 世尊. 世人有病.

或坐或臥不安其處. 或索飮食敎誡家屬

修治産業. 何故如來默然而臥. 不敎弟子

聲聞人等. 何緣不說尸羅諸禪及解說等. 何

緣不說大乘經典. 何故不以無量方便. 敎

大迦葉人中象王. 令其不退菩提之心. 又

不治於諸惡比丘. 云何默然右脅而臥. 如

經廣說(云云). 又云. 如來四大無不和適身力

具足. 迦葉又以三牛十四象. 力士□健提. 八

臂那羅延. 後後十十增較十住一節. 是故菩

薩力爲最大. 肉如來成道初坐道場逮得

十力. 今者不應如彼□兒. 如來因卽放大

光明種種神變已. 語迦葉言. 我於往昔無

下	欄

量無邊億那由他百千萬劫. 已除病根永離

倚臥. 是諸衆生不知大乘方等密語. 便謂

如來實有病惱. 如是說者□因現病迦葉

請問. 又因疾者三惑也. 果疾者二死也. 實疾

者. 衆生實惑及斷未盡者. 權疾者諸大菩薩

隨斷何惑. 則能示現權同實疾. 如是權實

□非今所觀. 從今所觀下判也. 今所觀境

是凡夫四大實疾. 仍因觀陰及煩惱等. 四大

增損. 卽前所引金光明經所明病相. 爲今

境也. 上智利根等者. 正明來意. 先法次喩.

初法中云上智等者. 上智之人解前陰入境

中安忍不隨彊軟. 已入十信不須至此.

故前文云. 若安忍者不須餘九. 謂安於內

外煩惱病患. 是則病患前已安竟. 如□樹等

者. □者倒也. □者如第三卷釋. 鈍根病重

故須重重3辯於觀行. 如大樹巨石非一下

一斧可穿可斷. 故重於此更*辯十乘. 如

億下萬斧. 夫長病等者. 通擧經中病能爲

障. 今此文意未必須長. 但能障禪卽須觀

察. 故阿含中四法能退阿羅漢果. 謂長病遠

行諫諍營事. 今非全爾. 下結云四悉者.

初文卽世界. 從經云下證爲人. 旣明三學

卽生善意. 戒定如文. 從起邪倒下卽是失

慧. 以失顯得得卽生善. 戒定亦然. 從復次

下卽對治意. 從又下卽第一義意. 次正釋中

文自爲五. 初病相中先略明*辯脈所以中

云. 診者候脈也. 云今不須精判等者. 不須

如向上中下醫委論脈法. 今略明之. 脈者

血氣所行道也. 夫4脈法者本在醫道. 非可

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之二

頁數:三九八

上	欄

具知. 今須略知五藏之相而用治法. 四時

脈相者. 春絃夏洪秋色冬比. 土王四季. 用

對五行五藏相生相剋. 以*辯脈相. 略明候

法者. 從魚至貫名爲尺澤. 卽大拇指後大

橫文前名之爲魚. 大橫文後名之爲貫. 貫

後三寸名爲寸口. 尺後寸前名爲關陽. 肝心

出左脾肺出右. 左腎爲命門. 右腎爲命根.

肺脈來時如順楡葉曰平. 如風吹毛曰

病. 如連珠者曰死. 心脈來時如管曰平.

如連珠曰病. 前曲後直如帶鉤曰死. 肝脈

來時薄弱曰平. 如張弓弦曰病. 如□蹈

地曰死. 脾脈來時1阿阿如□曰平. 如□

擧足曰病. 如鳥啄水漏曰死. 腎脈來時微

細而長曰平. 如迪石曰病. 如解索曰死.

諸脈暫大復小爲陰. 暫小復大曰陽. 然諸

候體文中易了. 而指下難明. 今且略知未

煩委悉. 今文明五藏相者. 非是相生亦非

相剋. 但當藏太增而成於病. 如木性多直今

太洪直. 次大性升今多輕色. 金性堅利今太

尖銳. 水性流注今則滴百. 土性堅□今太比

重. 或性過分致病或衰弱故而致患也. 若相

剋者準五行可知. 從2面無光澤下. 五藏

體減故致成病. 木主肝. 若枝葉枯燥是木

之病. 故無光澤等如木無潤. 火主心也.

火若失色不赤是火之病. 故面靑[&FFFF]#而成病

也. 金主肺肺色白而今色黑. 是肺病也. 水

主腎. 流處壅滯令體無力. 故腎病也. 土主

脾. 如堆阜不平卽脾病也. 從肝上有白物

去. 五行相剋故五藏病生. 故用六氣治於

中	欄

五藏. 治法應在下治法中. 今文對此略明

爲便. 故預列之. 後文治中不復更出. 然此

六氣但取呼吸帶聲出氣爲治. 亦不全用

字體爲義. 如吹者亦云冷氣. 次噓氣者云.

出氣. 呼者煖氣也. ?呵[&FFFF]#此三全無此之字

體. 但有□字卽痛聲也. 但須呼吸. 聲似五

音卽屬五藏還治五藏. 用者應於牙齒唇

舌調停出聲使不失五音. 呵屬商吹呼屬

羽. 噓屬徵?屬宮[&FFFF]#屬角. 五行對之以屬

五藏. 今□用本藏上氣以治本藏. 所以用

本藏者. 旣剋他藏令他藏病. 故用本氣牽

歸本藏. 不令害他. 如肺害肝是金剋木.

還用肺氣收取金行. 餘之四藏準此可知.

淋字亦應作痲. 其病鬼如□君者. □是黑色

耳. 腎被脾害卽成腎病. 病鬼還隨本藏之

色. 故如□君. 第一本中具約五色明五藏

鬼. 今文但略於腎藏明之. 準文次第應

在病因緣中. 卽鬼病也. 文隨便故寄此中

列. 次釋脾云其色籠桶者. 應云黃籠桶

也. 從3有多□□去. 是六神病相. 此準俗

說. 故一神各守一藏王於六根. 陰是身之

根本. 通於五藏五根. 如經律異相中云. 昔

有國王令處覓師子?. 如其不得當斷汝

命. 懼王命故處人心覓. 得師子?送來上

王. 中4道睡臥. 六根六神各諍其功. 目神言.

由我視故知師子?處. 耳神言. 由我聽故

知師子?處. 足神言. 由我至故能取是?.

手神言. 由我捉持得師子?. 鼻神言. 由我

嗅故得師子?諸神皆言舌最無功. 舌神

下	欄

不伏信索其功. 有一羅漢因行遇見是人

神諍. 恐王錯殺卽隨?者以至王所. ?者

前至. 王問?者. 爲是師子?不耶. 答云. 不

眞. 王令殺之. 羅漢具爲大王說之. 其人

[&FFFF]#死. 彼文本喩處衆之人. 各伐其功則無

德之人最爲尤害. 此喩雖似各有根神. 非

他有情. 次明病因緣中文自爲六. 次食不

節以成病者. 亦如博物志云. 若雜食者百

疾妖邪之所鍾. 食逾少心愈明. 食逾多身逾

損. 故食不可過度. 故要覽云. 夫病從口入

禍從口出. 故君子愼言語節飮食. 次明損

益相. 云從腰三孔入四支者. 大論二十六

釋十想中云. 譬如釀酒. 滓濁爲糞淸者爲

尿. 腰有三孔. 風吹□汁散入百脈. 與先

血合凝變爲肉. 從於新肉生膏脂骨髓. 從

此生者名爲身根. 乃至生於五情諸根. 如

此□以資長爲生. 癖者水不能行也. 又身

火下敎調食法 . 次引世諺. 次食五味下約

藏增損. 可見. 次坐禪不節成病中. 初明身

儀不正. 心增怠慢招病來魔. 次與發觸

相違中. 云重如比下等者. 明八觸相. 此八

觸者四上四下去. 明對息*辯觸. 觸順四

大故順八觸. 若發重觸下明違觸成病. 又

但下明用止觀以動病也. 初用止中過分

太增故病. 次明用觀不調. 五塵五藏五行

相生相剋. 一一塵中復各有五. 應須善知

相生相剋主對之相. 初五色者. 如白虎通博

物志云. 東方木. 其帝太?. 其佐句芒. 執規

而治春. 其星太歲. 其獸靑龍. 其音角. 其日

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之二

頁數:三九九

上	欄

甲乙其味酸. 臭□. 南方火. 其帝二帝. 佐祝

融. 執衝而治夏. 其星熒惑. 1鳥朱雀. 音徵.

日丙丁. 味苦. 臭焦. 西方金. 帝少?佐□收.

執矩而治秋. 星太白. 獸白虎. 音商. 日庚辛.

味辛. 臭腥. 北方水. 帝□頊. 佐玄冥. 執權而

治冬. 星辰星獸玄武. 音羽. 日[&FFFF]#癸. 味鹹. 臭

腐. 中央土. 其帝黃帝. 佐后土. 執綱而暇四

方. 星鎭星. 獸黃龍. 音宮. 日戊已. 味甘. 臭香.

佐者主五行之官. 具如前授世法藥中說.

故五聲亦屬五行五音. 呼喚屬角木. 語言

屬徵火. 哭屬商金. 吟屬羽水歌屬官土. 五

觸中. 木體實火性煖. 若對四大西方屬風

故輕. 如文. 2此準大集經意. 若準俗文如

博物3志等. ?腥等氣如前釋. □兒者. □頸

飾也. 蒼□篇云. 男曰兒. 女曰□. 今言□者

通男女也. 故釋名云. 人之初生曰□兒者.

胸前曰□. 接之□前而乳養之. 故曰□也.

如國王等者. 第二本此文. 拱者合手也.

亦如張華治李子預病. 病鬼在膏□不肯

治之. 華乃走避. 預自乘馬逐之. 華乃下道

隱. 聞草中有鬼. 而相問言. 弟何不隱去. 答.

我住其膏□針灸不至. 何須隱去. 但懼其

用八毒丸耳. 須臾子預至. 華便以八毒二

之. 其鬼叫喚而走. 出本草郭注. 鬼亦不□

病人下明有病之由. 由行者邪念. 亦如譬

喩經中. 有淸信士初持五戒精進不殺. 後

時衰老多有廢忘. 爾時山中有渴梵志. 從

其乞飮. 田家事忙不暇看之. 遂恨而去. 梵

志能起尸使鬼召得殺鬼. ○曰. 彼辱我往

中	欄

殺之. 山中有羅漢知. 往詣田家語言. 汝今

夜早燃燈勤三自歸. 口誦守口身莫犯偈.

慈念衆生可得安隱. 沙門去後主人如敎.

通曉念佛誦戒. 鬼至曉心其微兀欲殺

之. 睹彼慈心無能得害. 鬼神之法人令其

殺. 卽便欲殺. 但彼有不可殺之德. 法當□

殺其使鬼者. 其鬼乃□欲害梵志. 羅漢蔽

之令鬼不見. 田家悟道梵志得言. 不獲

殺罪. 田家專注念佛全一門之命. 當知正

念鬼不得便. 此等亦可比誦戒序防鬼

魔之文. 正是觀音經中還著於本人之文. 亦

如太公爲灌壇令龍神尙不以暴風疾雨

至其境. 肉佛法之人長心正念者耶. 當知邪

鬼得入者. 皆由邪念. 兜醯羅鬼等者. 卽前

文中五色之鬼. 能病五藏者是. 五魔病中初

兩鬼病辯異. 次*辯有病之由. 亦由行者

生邪念故. 六業病中若殺罪等者. 此破五

戒之病病屬五藏藏屬五根. 與前不殺防

木等意同也. 若欲治者隨何藏病. 知破何

戒以增治損. 若持戒者動宿業病. 隨根

判戒以驗罪滅. 然後用治者. 六治之中觀心

治也. 次明治法. 先示同異中云不可操刀

把刃等者. 用治失宜如操刀失柄把刃

傷手. 舊疾不除反增新病. 次正用治中. 初

止齊中云令氣調恂. 恂者均也. 帶系在臍者.

臍旣爲諸腸胃之源. 在胎之時以母之臍

注子之臍. 故母所食從臍而入. 以資於子.

氣息亦爾. 子初在胎依於母息. 故俗名子

以之爲息. □者脊也. 次止心丹田等可知.

下	欄

心多上緣等者. 上熱助火. 火銷諸食五藏

易調. 下分屬陰. 太陰傷冷少火故亂. 蔣吳

毛者謂蔣添文. 吳明徹. 毛喜. 此陳朝要官.

皆稟息法脚氣獲除. 具如百錄. 此等親承

智者大師以稟法訓. 得事治之益. 是故引

之. 引皇帝五行相生相剋者. 皇匡正也. 帝

者德像天地曰帝. 初從金化而水生下明

相生. 從火得水下相剋. 水遇土而不行. 行

字4(戶郎切)與五行義同. 爲耶韻故借此音耳.

如金剋木下正明用治. 如金剋木則肺彊

而肝弱. 名爲肝病. 則止心於肺. 故知不必

止心病處. 又用止治四大者. 此中卽是相□

對爲治也. 如水性寬以急治之. 餘大準

此. 六氣治者. 文但略明. 先列. 次釋. 釋對四

大病中. 痰[&FFFF]#者正體作陰. 五藏如前病相

中已說. 言平常吐納等者. 吐謂散除粗氣.

納謂內入安息. 如平常坐禪. 皆須長吐身

中粗氣. 但一兩度爲之卽足. 非專爲治病

故也. 用息中言依息者. 假想十二息也. 依

於報息而起假想. 如瞋由心變而使息粗

盛. 故知皆是心轉報息. 令報息粗. 今假想

息亦復如是. 次假想中云*辯師治□者. 第

一本云. 如高麗辯師治□病法. 假想此□

如露蜂□. 蜂子在[&FFFF]#須臾蜂子穿[&FFFF]#而出.

膿潰膏流蜂子俱去. 衆孔婁婁如空蜂[&FFFF]#. 想

心成已□病消差. 如患□人用針法者. 應作

□字. 第一本云. 如人患□□結在腹. 想作

金針入腹刺之使□對過. 如是數數爲之

不休. 一過相値□結便去. 從是得差而常

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○○

上	欄

患痛耿耿. 然後更問他人云. 此患已差而

耿耿常痛. 他人答言. 汝想針破□□破而針

猶在應更作想除其金針. 依語卽差. 如阿

含用1□者. 第一本云. 想○□在頂滴滴入

腦. 灌注五藏流潤遍身. 治人勞損當有

驗也. 若準雜阿含都有七十二法. 以想爲

法乃非末代鈍根所宜. 其一云. 佛在給孤

獨. 有比丘夏五月在林間修三昧. 琉璃王

子與五百釋子. 乘象而戱. 諸象□. 有黑象

聲如霹靂. 復有細聲如□子. 釋子比丘入

於風觀發狂癡想. 從定起如奔醉象. 諸比

丘閉門恐爲所傷. 有一比丘往舍利弗所

問. 唯願哀愍救諸釋子. 身子起牽阿難至

佛所. 白佛言. 諸釋子五事發狂. 一因亂聲.

二因惡名. 三因利養. 四因外風. 五因內風.

云何能治. 佛因爲阿蘭若比丘七十二患. 說

修阿那般那法. 外惡聲觸內心根. 四百四

病脈持心急故. 一時動亂. 風力彊故一時入

口. 應敎服*□密及呵梨勒法. 謂繫心一

處先想頗梨鏡. 自觀已身在彼鏡中見諸

狂事. 見已更敎. 汝於鏡中除聲擧舌著上

□. 想二魔尼在兩耳中. 想於珠中如乳滴

流出醍□. 潤耳根使不受聲. 如膏油潤

終不動搖. 此想成已次想九重金剛從摩

尼出覆行者身. 下有金剛華行者坐上. 有

金剛山四面圍繞. 絶於外壁. 一一山中出

七佛座. 說四念處. 爾時寂然不聞外聲. 隨

於佛敎. 汝當修習愼勿忘失. 今且依第一

本用*□有益. 又云. 春時入火三昧太溫

中	欄

身成病. 入地三昧見身成無石山. 須急

治之. 入水三昧見身如大水泉. 入風三

昧見身如九頭龍. 須急治之. 餘文廣如經

說. 如呑蛇法者. 第一本云. 如人□食呑於

蛇影. 謂爲蛇也. 因而爲病. 他人問之知病

源已. 卽以下藥密以死蛇. 著其痢盆. 唱

言蛇出. 病卽差也. 臂□蛇影入酒杯中亦

復如是. 如阿含云. 舍衛有一長者名晨居.

有一婢極醜. 常外使役令刈樵草汲水等

事. 野外有泉泉上有樹. 樹上有一端正女

人. 自[&FFFF]#而死. 影現泉中. 婢見之謂爲已影.

便瞋大家. 我端正如此使我田園. 乃撲甁

破歸家入堂寶帳中坐. 大家謂其狂病乃

問之. 婢以前事答. 云何大家不別不見敦

遇. 卽與鏡照之乃見醜形. 猶尙不信乃謂

鏡醜. 大家先知彼泉水處而有死女. 乃送

至泉處. 見是死女影心解□愧. 觀心治者.

亦如南嶽大師苦腫滿病. 用觀力推病則

消差. 次明方術中先用世治. 云如治□法

者. 第一本云. 以畏怖之卽差. 雜含云. 用心

息太急. 又眠處單薄因外風寒. 動胃管腎

等上逆胸塞. 節節流水停住胸中. 名之爲

□須急治之. 治法如經甚廣(云云). 如治齒法

者. 第一本云. 向北斗□云. 齒牙疼北斗 治

之. 痛差自知. 痛卽差也. 又以狗牙從陰地

向陽地□云. 令人牙痛差. 不差暴汝. 差

還本. 痛卽差也. 如捻大指治肝等者. 五指

主五藏. 故大指主肝. 頭指主肺. 中指主

心. 無名指主脾. 小指主腎. 次用中邀者亦

下	欄

2(邀居遙3切)□不□者. 如法華疏. 以四悉因緣故

不□也. 今文多是對治意也. 命出入息言者.

口令爲命誦此□已. 仍須命云阿那般那.

痛打四五十者. 令心止痛處故也. 如江4鄕

人卒患. 皆以手打臂至一二百下. 患卽差

也. 次明損益中. 心利病輕頓益. 心利病重

漸益. 心鈍病輕漸損. 心鈍病重頓損. 又

雖復心鈍善解觀法. 亦得成於益中漸頓.

5世間下傷歎. 言庸者等者. 庸者凡常輩

也

無奇人也. 廣雅云. 愚也. 韻高等者如匠伯

輟□於□人. 伯牙絶絃於子期. 故僧彪詩

云. 鍾期不可過誰*辯曲中心. 鐘期若聞

伯牙撫山曲曰. 巍巍乎煥然其高. 聞迪水

曲云. 洋洋手盈耳哉. 故知聲韻若高和者必

寡今治法妙故信者亦希6◎

止觀輔行傳弘決卷第八之二

止觀輔行傳弘決卷第八之三

唐毘陵沙門湛然述

◎7次明十法中有列釋結. 釋中云如癩人

信血爲乳者. 乃至信駱駝骨爲舍利者. 亦

如[&FFFF]#根得戒羊骨放光等. 軫者枕也. 若修

四三昧至而不調差者. 此有四意故無病

不差. 一者道力. 二者冥加. 三者治法. 四

者不惜身命. 陳鍼大師兄也. 開善寺藏法

師. 此擧罪滅障轉之人. 陳鍼年在知命. 初