經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

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上	欄

非智慧力. 如是下出見過由結成空見. 佛

弟子下顯正辨異. 明知過由. 由謂著心. 著

心若生知過故離. 離卽修觀. 豈更謂此爲

眞無生. 云何下示無見中三假具足. 良由有

見來入此中. 無生法塵下出無見中三假之

相. 當推下次正用觀. 先破因成. 當知下結

成二空十八空等. 非但下例破諸見. 意如前

說. 者未下別約六十四番. 如前說. 勤修下

見度計轉. 次破亦有亦無見. 亦先牒前見

爲此見體. 或進下辨此見相. 如長爪下引

例也. 一切能破是亦無見. 計有此見是亦

有見. 又見心謂無破他成有. 言得悟者.

示計是見因示得悟. 若非見者云何初破.

發見下指同. 云何下廣示見心是苦集之相.

言五不受者. 第三行相品云. 菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時. 行亦不受. 不行亦不受.

亦行亦不行亦不受. 非行非不行亦不受. 不

受亦不受. 舍利弗問須菩提. 何故不受. 答

般若波羅蜜空故. 自性不受. 不受尙不受.

汝受是亦有亦無. 卽受第三句也. 汝云何

下示見心中苦. 卽汚穢五陰. 又我下示見心

中集. 又此下點示此亦有亦無見心中三假.

今破下正破也. 如是下亦結成二空等. 卽是

下結成眼智. 若不入者下別明六十四番.

此見初文亦應有總. 文無者略. 亦有下見

度計轉. 次破下略示見由. 所以者何1下

略釋見由. 由惑不破故成此見. 若不定下

正示見體. 何以故下見者引論以證已執.

法正入邪名同義異. 堅著下見成起計. 卽

中	欄

見相也. 亦是責過. 略以四德證法責之.

世人誰不自云常等. 咸計所得起愛□癡.

雖非六師定屬見計. 若不云證粗[&FFFF]#夷

愆. 自謂高深眞爲上慢. 我心生故下示

見所生苦集之過. 言寧起等者. 楞伽第四

無常品云. 寧起我見如相彌山. 不惡取

見懷增上慢. 此乃少分與而言之. 乃至應

云寧起我見遍於法界. 不惡取空如微塵

許. 不識此見毒草藥王者. 毒草譬苦集. 藥

王譬道滅. 世有草木可治病者. 於中爲

最稱爲藥王. 如耆婆經云. 耆婆童子於貨

柴人所大柴束中. 見有一木光明徹照名

爲藥王. 倚病人身照見身中一切諸病. 道

滅亦爾. 能照衆生煩惱諸病. 略過有十者.

如向所列十使是也. 廣不可盡. 謂由十使

生一切過. 又一一等者. 此一切過各具三

假. 用觀如文. 復次下結示向文不出四諦.

夫一切下明示四諦所以. 如來下引證. 謂

初轉法輪正在破見. 初轉雖未盡具四含.

四含□是生滅四諦. 義同初轉. 故云阿含四

諦之力. 如中含云. 舍利子問拘□羅言. 頗

有事因此得見諦耶. 拘□羅言. 有. 謂知食

知食集知食滅知食滅道跡等. 具如釋籤

中引. 生滅尙爾. 肉2後三番三種四諦. 何所

不破. 若非有下例破諸惑. 兼結成眼智. 故

云發正智慧. 名從假下結成空觀. 若不下六

十四番別破. 此見下見度計轉. 所以下結勸.

言不雜者. 見見之中俱云三假. 所計不同

一一假異皆四句破. 破體各別. 四句之後□

下	欄

結二空. 所空義殊. 復皆各修六十四番. 番

番顯異. 一往似雜章節自分. 能了等者. 深

勸深誡. 若能了者則可與論觀行之道. 不

識一句如何能識眞諦之乳. 肉橫□不二

一心諸番. 次破無言. 亦初明見由. 由用觀

破上之四句. 復六下正明見體. 謂出下責

過. 略有下復以衆多絶言通責. 若謂下別

判. 判其不出遍具四句. 何謂絶言. 所言不

出遍見第二句者. 謂無無句. 汝此絶言與

無無不別. 所言不出具足見初句者. 卽初

四句中第四句也. 謂有非有非無及第四句

中初句也. 謂非有非無有. 故知下結其見惑

難出故也. 法華云下引證也. 此文通譬見

綱蒙蔓. 經中鳩槃茶下別譬見惑. 玉篇云. 山

神爲□魅. 水神爲□□. 西京賦云. 山神虎

形爲□. 宅神□頭人形爲魅. 通俗文云. 木

石變怪爲□□. 以向二例攝鬼神盡. 故以

此鬼譬一切見. 次遍具中亦應遍具. 各各

先明略境略觀. 次廣以四句一一責之. 乃

至亦以二空之總. 以對四句之別. 一一結

成二空十八空等. 但例前可知故不煩文.

下絶言見雖無別相可對爲總. 應但用別.

具如有見. 乃至先出見相. 次出絶言. 今文

存略. 亦先略出遍具之見. 於中略出見由

見體. 見相正破. 結成轉計等. 又復下出遍具

下絶言之相. 亦略出見由見體. 如此下正判

屬見. 何以故下釋判也. 何故判此而屬見

耶. 待對生故. 言不絶故. 四句本絶. 何須避

句別心於絶. 空譬可知. 又□下更復□破

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

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上	欄

絶言之計. 前以諸絶相望故橫. 又以不絶

對破於絶. 絶還不絶故名爲橫. 今以因果.

前後相望. 故名爲□. 因不絶故果亦不絶.

上來下重判前來單遍等見所破橫□也. 如

一有見中三假四句. 相望成橫展轉度入. 至

四句□. 於一見中因成內外相望故橫. 相

續念念相望故□. 相待待於前滅名□. 待

三無爲名橫. 一一見初皆有總破. 直以空破

未分橫□. 大途□是橫破者. 若曲分委判如

向所說. 大槪而言但成橫破. 何者. 諸見體橫.

還以三假四句破之. 是故大判能所俱橫. 今

當下次明□破者. 以□法責故云□破. 言

□法者. 有淺深故. 始自三藏五停. 終訖圓

敎妙覺. 此等位發名之爲生. 汝若言生爲

何等生. 又此□破不同次第三諦之□. 次第

三諦依諦破惑. 前後不同故名爲□. 此中

但以□法往責. 責其成見. 見故須破. 故

云□破. 如前釋假. 還約佛法四敎明假.

假皆須破. 今明破假. 還約佛法四敎辨位

責其見心. 諸敎全無非見何謂. 定屬有見

終非位生. 爲是五停下三藏位生. 言苦忍

等者. 無漏十六心此居其首. 乃至道比第

十六也. 爲是乾慧下通敎位生. 爲是三賢

下別敎位生. 爲是鐵輪下圓敎位生. 別無

信位圓無五品者. □是略耳. 言重慮者.

慮謂思慮. 見道觀眞已發無漏. 今復重觀

故云重慮. 言1神通等者. 入位菩薩道種

智明. 遊戱神通淨佛國土. 大論九十三問

云. 神通所作何名遊戱. 答. 猶如幻師種種

中	欄

變現. 菩薩亦爾. 故名爲戱. 復次三三昧中空

名爲上. 諸餘行法皆名爲下. 下如兒戱. 故

名2爲戱. 論第七又問云. 菩薩但當出生三

昧. 何須遊戱. 答. 菩薩心已出生三昧欣樂

出入. 亦名遊戱. 旣不同於結使遊樂. 欣樂

出入卽是出假. 言誓扶習者. 大品云. 留餘

殘習以誓願力. 及扶餘習. 而生三界利

樂有情. 若計下□破無生. 初文正約無生

以破. 次從有人下. 難中論師寄非辨異.

初文徵起. 爲是下正責也. 於中初約三障

以明不生. 見思等三屬煩惱障. 爲行下約

事理破. 爲破三障須約行理. 是故次明

行窮理滿. 名爲不生. 世人下約三佛破. 於

中先破世人誤釋. 言不生者卽是法佛. 雖

甚會理若唯法佛. 未是通方. 然此中不生不

生. 不得作重語讀之. 應須間書. 上不生

字爲上句末. 下不生字爲下句頭. 今3解下

正釋. 文存四解. 初約事理隱顯釋. 法身本

有名之爲隱. 報應二身破惑方顯. 故以三

惑倂對二身. 破無明盡究竟智滿. 故名報

身. 塵沙障法門見思障化道. 此惑俱爲應

身家障. 故二惑不生名爲應身. 二者對治三

惑釋. 故將三身以對三惑. 無明障中理中

顯法身現. 見思障空理空顯報身現. 塵沙障

俗理. 俗顯能垂化. 三約能治所顯釋. 業行位

智以爲能治. 眞如實相以爲所顯. 復由業

行及位智故. 三煩惱盡. 煩惱盡故報應成就.

報應成故本有理顯. 此則法身本有報應修

成. 四者別對三因釋. 修性皆爾. 故用對之.

下	欄

此之四解義通圓別. 意唯在圓. 故初三兩解

義扶於別. 二四兩解義扶於圓. 以別助圓

共成責義. 又初之三解皆約諸法不生而三

佛生. 第四一釋. 約諸法生而三佛生. 三佛下

約理結. 當知四釋總論諸法不生而三佛

生. 故總結云生卽無生. 無生卽生. 他解不生

唯在法佛. 尙不見法佛不生卽生. 肉見四

重三佛生無生耶. 然今文意本責無生. 解

三佛義因破他解故論相卽故知三佛生

則俱生. 若也無生悉皆無生. 是故須立相卽

義也. 若聞阿字下引證也. 聞一不生解一

切義. 如聞不生卽知三佛皆生無生. 乃

至四解三佛無生. 云何□作法身一解. 若

如今解三佛體遍. 不生亦遍. 將諸下結責.

責汝執心□不入此諸不生中. 非見是何.

有人下約中論師被破之義. 而廣辨非. 初

述他人破中論師. 論師轉釋不生不滅. 雖

作多意而不明破深淺分齊. 故被他人約

破惑責. 但成入空. 言□不者. 不者破也. 非

也. 中論下論師不曉被他破已. 便加不字

令使會中. 若爾. 非向煩惱之生. 非向遷滅

之滅. 似顯中道何殊見眞. 此解下正破. 初

略斥. 今且與其不不生邊. 故云此解扶中.

責其不周故云傷文失義. 何者下釋也. 先

釋失義次釋傷文. 初言失義者. 謂失兼

通含別之義. 論之圓宗有此兼含. 如何被

破伏無中道. 如汝被破正當論文所兼通

藏. 卽此初文是也. 若生若滅下爲出論文含

別之義. 若生滅下正顯論文圓宗本意. 初

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

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上	欄

言破二十身見等者. 此果破見. 經論列數

多少不同. 毘曇云. 如須陀洹喩經說. 斷無

量惑名須陀洹. 何故大經但斷三結. 或隨

病故或隨根故. 爲鈍根者說八十八. 爲利

根者說斷三結. 今此卽是大論之文. 約處

中說言破二十. 又或時爲鈍但說斷三. 婆

沙云. 如昔一時有毘黎子佛法出家. 時佛

已暇二百五十戒. 令族姓子隨作樂行. 彼

人聞已乃生憂慮. 誰能守護如是諸戒. 便

詣佛所頭面禮佛. 白佛言. 我不堪護如

是諸戒. 爾時世尊現親善相而不訶責. 以

軟美語而慰喩之. 善哉善哉. 爲能善持三

戒不耶. 謂戒心慧. 彼人聞已卽大歡喜. 我

能善持如是三戒. 斷惑亦爾. 若世尊說斷

八十八使及無量苦. 名須陀洹. 則受化者

心生憂慮. 何能拔除八十八樹. 度八十八

大河. 竭八十八大海. □八十八大山. 修八

十八對治. 若佛但說斷三結者. 則受化者

生大歡喜. 言二十者. 五陰各四. 謂色大我

小我在色中. 我大色小色在我中. 卽色是

我離色有我. 四陰亦爾. 故此二十名爲身

見. 八十八使具如前釋. 案文下結也. 兼二

謂通藏. 龍樹下推功論主. 解釋自我論意

本然. 如何弘論受他暗破自□無中. 若開

脣下釋傷文也. 吃者不利也. 寄事以斥論

師如吃. 卽論語第九有楚狂接?. 見孔子

領徒而行. 乃爲歌曰. 鳳兮鳳兮. 何德之衰.

爾雅云. 雄曰鳳. 雌曰凰. 意斥孔子□如鳳

兮. 出不遇時. 周道若斯欲行禮敎. 亦如

中	欄

鳳兮出非時也. 故鄧艾對魏主以此爲譏

警. 魏主令其破蜀. 艾爲性吃. 對魏主時頻

稱艾艾. 魏主戱曰. 艾艾爲有幾艾. 答曰. 鳳

兮鳳兮□是一鳳. 今以此意斥彼論師. □

如鄧艾以鳳兮鳳兮酬於吃譏. 當知不下

加不如重吃聲. 雖云不不□是一不. 縱欲

顯中失論兼意. 此則斥其所說傷文. 抽筆

下正斥著述傷文. 傷者損也. 已損圓文徒

加點拘. 旣能著述從□抽筆. 染女於硯不

能開拓演其深致. 而於不下加點拘乎.

徒增不不之聲. □失兼含之富. □得雙非

但中一意. 全失通藏及論圓宗. 懸□下重約

喩責. □者肉之餘也. 橫生一肉著體爲贅.

贅又生□不字加點如贅生□. 被破無中

意欲補助還成□失圓及藏通. 今解下兼

約彼非以顯今是. 爲扶含顯存本不生.

依汝加不. 亦有多種不生不不生也. 故今

責彼見心. 爲是何等不生不不生耶. 故初標

云. 且略出其十種. 於中分爲三意. 第一第

二明非但破生不生. 不生須破. 故更加不

不生. 此乃以正而破於邪. 第三至第九皆

以兩不破兩惑生. 故云不不生. 卽是以一

生字對上兩不. 義而言之開爲兩生. 故上

不生是一不不見生. 次一不生是一不不思

生. 及論結句. 一一但云不不生者. 還存略

故. 故以下句不字次前不下. 故云不不. 下

去諸句準此可知. 故云正習乃至別圓. 第

十約妙覺位. 智斷永滿兩生不生. 名不不

生. 此中三釋同在妙覺. 初但標十意在於

下	欄

此. 又從第三至第九一一文中. 皆釋前竟

次生後句. 前雖不生望後猶生. 如釋三藏

二乘. 不見不思兩不生竟. 卽生後云習氣

猶生. 若不爾者. 後何所破. 初文長爪成第

四句及絶言者. 一切能破. 義似雙非. 由皆

可轉義似絶言. 是則一計前後四出. 謂無

見亦有亦無. 非有非無及以絶言. 今總判之

似一不生. 不生邪見是故須破. 名不不生.

如非想下復引須跋非想無生. 無生須破名

不不生. 犢子例此. 言第五不可說藏者. 大

論第一云. 佛法中亦有犢子道人. 說四大和

合故有眼. 五衆和合故有人. 如犢子阿毘

曇中說. 五衆不離人人離五衆. 五衆不

是人人不是五衆. 人在第五不可說藏中

所攝. 故一切有道人1皆言. 一切種一切時.

一切法門中心不可得. 如龜毛□角其體常

無. 陰界入等無有自性. 此是一不生. 犢子

所計猶違小宗. 故此不生猶更須破. 故云

不生亦不生. 次意中三藏菩薩未得不生. 是

故不論. 緣覺侵習習未都盡非不不生. 故

亦不論. 言體不見思者. 巧智所觀故云體

不. 通敎菩薩空同二乘假同別敎. 故今文

中亦不說之. 別人兩不不通不別. 而上地

猶生者. 別惑未窮故也. 別佛約敎具云究

竟. 故大論第九云. 小小因緣能2惑大果. 肉

聞般若波羅蜜實相. 不生不滅. 不不生不不

滅. 言小小因緣者. 謂如少施少戒之流 . 遠

願導之尙感大果. 肉聞圓中不不生等. 第三

意及結斥如文. □破第三第四句. 如上菩提

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

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心中者. 第一卷發大心中. 非九縛故非有.

非一脫故非無. 若爾. 第三句云何. 答. 雙非

卽第四雙照卽第三. 若歷推理乃至起過聞

法開四. 是則五十六重雙非雙照. 更加四

弘六卽. 是則六十六重雙非雙照. 肉復通敎

八地已上. 及以別圓地住已上. 位位無不

雙非雙照故也. 我今將諸第三四句. 勘汝

執心. 汝是何等第三第四耶. 釋名絶待者. 先

破橫□中. 各有第三第四句. 及絶待與絶

體. 體是雙非雙照句也. 雖卽略指復更歷

敎一一委釋. 二文各三. 初徵起. 次正釋. 三

結. 塵妙不生通用生者. 破一一惑卽得無

量俗諦三昧. 利物自在名通用生. 內外業報

者. □是約界論內外也. 析斷常者. 二乘亦

得不名雙非. 雙非之義具如第三卷中. 通

敎三乘亦離斷常. 意如三藏. 通敎菩薩八地

已上. 道謂化道. 觀謂空觀. 帶空出假故曰

雙流. 入空非有. 入假非空故名雙非. 別圓

地住妙中雙非. 初地去是別. 文中應剩得

字. 雙遮之言順第四句. 理不異時. 次□破

1絶者. 初2列外外等六絶責之. 言婆羅門

受啞法者. 彼外道中有計啞法. 不共言說

以爲至道. 三藏去復以佛法多絶責之. 初

正責. 四敎皆以四門通理. 得理方絶. 杜者

如前解. 不可說衆多下肉責. 爲此下明過

患. 更重下復以十種四句外責. 初標也. 十

種者下列句也. 一往3者下釋也. 直立四句

故云一往. 四上復四故曰無窮. 如前四見

一一見上. 復以三假四句破之. 見各十二

中	欄

成四十八. 見復起見乃至遍具無言等見. 皆

以四句三假破之. 故曰無窮. 從門得悟門

有四故. 名得悟四句. 言攝屬者. 如諸四

門皆名有等. 隨人修習爲入何法. 若眞若

中以法攝門. 門屬於法. 問. 攝屬與4[&FFFF]#[&FFFF]#

何別. 答. *[&FFFF]#褻則攝法入句. 攝屬則攝句

入法. 權實者. 權實各四. 爲是何等四句外

耶. 開顯者. 一切皆實. 汝爲出此實四句耶.

若實若開句外無法. 云何言出. 一期佛敎

畢於法華故云齊此. 今依法華亦但齊此.

滅後起諍是故失意. 作論通經故云得意.

若不下結責. □者伏也. 前橫破等者判橫□

文. 具如前廣約外外及附佛法. 乃至佛法.

一往成十. 旣從外外至佛滅後故名爲□.

今 世多有下斥僞釋疑. 初邪人邪敎邪正相

濫. 初約人釋以正濫邪. 言惡魔比丘者.

謂曾出家還家破戒. 復作道士破滅佛法

者是. 又何但比丘越濟名爲惡魔. 如大品十

六. 天魔波旬亦作比丘. 爲菩薩說相似道.

所謂骨想乃至亦說阿羅漢法. 語菩薩言.

汝用此道盡苦. 何用於生死受種種諸苦.

今四大身尙不欲受. 洛當來身. 又大經第九

云. 有一闡提作羅漢像住空間處誹謗方

等. 凡夫見之謂眞羅漢. 此等卽是作比丘

身破滅佛法. 若退戒還家如衛元嵩等. 卽

以在家身破壞佛法. 言越濟者. 報恩經第

六云. 賊住越濟斷善根人五逆等人. 受戒不

得. 此卽正以破內外道. 名爲越濟. 濟者道

也. 越謂違越. 卽當破義. 先破外道來投出

下	欄

家中途背此□復邪宗. 若更重來成難障

戒. 今文不論重來成難. 且以彼此俱破義

故. 名爲越濟. 此人偸竊正敎助添邪典. 淮

南子云. 偸者天下之大賊. 邀者(古遼反)要也. 遮

截也. 不可圖勝且心平等. 押高等者. 平斗

之木曰槪. 以道士心爲二敎槪. 使邪正等

義無是理. 曾入佛法偸正助邪. 押八萬十

二之高就五千二篇之下. 用釋彼典邪鄙之

敎. 名□尊入卑. 如安法師著二敎論. 引

班固九流. 道敎則是九中之一. 謂道流也.

若使道流立爲一敎. 則餘之八流法爾分

源. 若其九流合爲一儒. 是則對釋唯存二

敎. 尙不合獨爲敎主. 肉復□欲混和. 自古

先賢久判眞僞. 近代名德仍困是非. 不如

儒俗猶分淸濁. 如李思愼十異等文. 又牟子

曰. 堯事尹壽舜事務成. 丘學老聃旦師呂

望. 四師雖聖比之於佛. 猶白鹿之比麒麟.

比其敎也猶烏鵲之與鸞鳳. 比其形也猶

丘□(徒結反蟻封也). 之與華□. 他又問曰. 蓋諸道叢殘

凡九十六. 5澹泊無爲莫尙於佛. 神仙之術

僕以爲尊. 殆佛法之不如乎. 牟子曰. 指南

爲北自謂不惑. 引東爲西自謂不迷. 如

汝所言. 似以斟梟而笑風凰. 執□□而

嘲龜龍. 然世人有背日月而向燈燭. 深溝

萬而淺江河. 豈不謬乎. □背佛法而尊神

仙者. 此之謂也. 以道可道下斥其以邪濫

正. 如新注云. 若稱可眞當之道. 非常人所

行之道. 舊注云. 可說之道非眞常之道. 名

可名例之可知. 雖有二解望理惑智行位

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

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上	欄

因果. 無可以擬別圓四德常樂之道. 故云

不可均齊佛法不可說等. 何者下引例結

責. 諸法下重廣解釋不齊之相. 如道士李

仲?著十異論. 琳法師立十喩論. 以喩其

異而異於彼. 喩猶曉也. 曉彼迷故以今

文望彼. 似彼七異. 復加威儀及族位不齊.

合爲九異. 一者理本不齊. 亦指向來所濫

之法. 道可道等將眞如常住之法望之. 云

何得齊. 然聃雖有無爲無欲之語. 語下無

旨. 雖有常名常道之說. 說無所歸. 若言

常無欲觀其妙. 妙理衆多. 欲非一揆. 爲是

何等欲妙者乎. 故不可以常道之名. 均於

實相. 敎相下二明敎相不齊. 今文但略擧一

不齊之言. 然五千之文. 但去奢去泰自約自

儉. 守雌守弱患智患身. 是故聃化以虛無

爲本1憺□爲先. 豈與八萬法藏十二分敎.

逗大逗小若偏若圓. 四悉赴機五乘接物. 冥

益顯益逆化順化. 欲校優劣安可同耶. 肉

以下三以苦集不齊肉之. 老雖患身去欲

未達患原. 弊智勞形不窮弊本. 苦集增長

去道彌遙. 豈與夫捨三界繫離六趣果同

耶. 肉三惑二死四智五眼. 彼無其名安知

其義苦集彰露具如前說. 肉將下四以道滅

不齊肉之. 故三十七品彼典無名. 四德涅

槃歸乎釋敎. 徒施患身之說信無不淨初

門身念旣無. 道品安在. 生滅道品尙已天隔.

肉復衍門彼無女釐. 本旣下五示跡不齊. 滅

理爲本應化爲跡. 俗以三十年爲一世. 今

但以前王後王而爲一世. 居五天中故云

中	欄

正也. 天竺身毒印度□是梵音輕重. 三世諸

佛皆降迦維是故名正. 言金輪者王四天

下. 故俱舍頌云. 金銀銅鐵輪一二三四洲. 律

中從劫初來次第相承. 八萬四千二百五十

二帝. 有十輪王餘皆2粟散. 悉王天竺. 悉

達生彼淨飯王宮. 當此周昭王甲寅之歲. 若

不出家當爲輪王. 不紹王位夜半逾城

志心大道. 旣成道已現勝劣應說權實法.

乃至八滅利益無疆. 老在桓王之年託牧

母之野合居陳州之苦縣□3鄕曲4仁之里.

字伯陽謚老聃. 吝柱史處小臣. 莊任漆園

德位可識. 言邊地者. 望彼五天此居邊

地也. 卽如嚴觀法師與何承天論中邊事.

具如釋籤. 佛以下六相好不齊. 如來聚日融

金之色. 旣彰希有之徵. 卍字千輻之奇. 誠

標聖人之相. 肉分身百億光照十方. 化及

泥黎聲振尼□. 李氏之形凡庸醜[&FFFF]#. 手把

十文足蹈二五. 語其同年終不可得. 佛說

下七化境不齊. 先老次莊. 老子竊說. 說字音

稅. 述也. 宣意也. 非私曰. 公. 約明也. 隱竊

私說尹喜一人. 是故非爲彰約公道. 列傳

云. 喜5謂周大夫善星象. 因見異氣而東

迎之. 果得老子. 請著書五千有言. 喜亦自

著書九篇. 名關令子. 準化胡經. 老過關西

喜欲從聃心去. 聃云. 若欲志心心去. 當

將父母等七人頭來. 乃可得去. 喜乃從敎

七頭皆變爲□頭. 然俗典孝儒尙尊木像. 老

聃設化令喜害親. 如來敎門大慈爲本. 如

何老氏逆爲化原. 又漆園下述莊. 莊子蒙人

下	欄

也. 名周. 梁惠王同學. 著書十餘萬言而皆

寓言. 今宋州北故蒙城是其處也. 現有漆園

鄕於彼著述. 改足句治點筆題簡. 豈同衆

聖結集. 軋軋若抽豈同圓音梵響. 自規顯

達豈同無緣大悲. 無聞無得豈同塵界獲

記. 軋軋車聲. 遲貌也. 復次下第八威儀不齊.

九族位不齊. □□仰也. 爾雅云. □□[&FFFF]#[&FFFF]#

君德也. 詩云. 萬人□□. 盲人下結斥. 復次下

單明所濫之法. 先辨同異. 前旣已明多種

絶言. 絶言之前應有多種四句. 中論不生不

滅. 乃是別圓第四句相. 卽眞中道正絶言也.

故正絶言句外無法. 如何以外外絶言破

他圓別. 外外尙爲三藏所破. 何客此見輒

破衍門. 6◎7次問答料簡中初問意者. 旣不

許以外見而破中論不生不滅. 若於中論

不生不滅起見如何. 答中更開六句. 分別

判釋. 釋中意者. 本以中論不生不滅而爲

難辭. 故今還以中論意答. 中論兼含旣具

四意. 亦以四意不生不滅. 對彼外人絶言之

見. 復以四種不生滅見. 對四敎下四正絶

言. 故有相破相修相卽. 且如三藏對外簡

者. 三藏不生不滅破絶言見. 三藏絶言破不

生不滅見. 絶言見更修三藏不生不滅. 不生

不滅見更修三藏絶言. 三藏絶言卽三藏不

生8不滅□到亦爾. 次以外外對衍說之.

是則復成三箇六句. 又除外外但於敎敎.

自以絶言破不生不滅等. 復成四箇六句.

又以藏對通對別對圓. 復成三箇六句. 復

以通對別圓. 復成兩個六句. 復以別對圓.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

頁數:三二六

上	欄

復成一箇六句. 如是都成十四六句. 若論

答問一個破邪六句卽足. 準楞伽文中廣

明破見. 及以此文依敎起見. 是故須此委

悉論之. 故楞伽第四. 大慧白佛. 外道亦說

不生不滅. 與佛法何別佛言. 不同. 如幻而

生如幻而滅. 名不生滅. 此卽通以大乘不

生不滅. 破外不生不滅. 擧一例諸他皆準

此. 又如向所說相破相修. 破中皆以大破

於小. 若準起見皆以藏破之. 復應以藏對

三以藏破三. 修中亦以小修於大. 助中亦

以大修於小. 次約一切凡夫無非見也. 魚

王等者. 此二行時衆魚衆貝皆悉隨從. 爾雅

云. 貝居陸者曰□1(卑遙切)在水者曰□2(古含切)

大經十一云. 如轉輪王主兵大臣. 常在前

導王隨後行. 亦如魚王蟻王螺王商主牛王.

在前行時諸衆隨逐. 蕪蔓者草滋長曰蕪. 藤

滋長曰蔓. 又曰. 木藤草蔓. 當知下示見過

患勸勤修觀. 且約外外故云避具入絶.

若約佛法亦應云乃至避別入圓. 皆以止

觀逐而破之. 具足如向一十四番六句. 故

云無遠不屆. 乃至如金剛刀等. 此約破見

以成伏道. 若得下明成斷道. 以見望思名

之爲多. 故云從多爲言. 且約破見□論名

遍. 望橫望後及以一心. 不名爲遍. 下去例

然. 言三結者. 問. 見惑旣有八十八使. 如何

但說斷三結已卽令得果. 答. 論云. 此三種

結是三三昧近對治法. 身見是空近對治法.

戒取是無願近對治法. 疑是無相近對治法.

復次三結生惑增上. 身見生六十二. 戒取

中	欄

生一切苦行. 疑於過未一切處生猶豫. 是

故經中但說三結. 大經三十三云. 須陀洹人

所斷煩惱. 猶如縱廣四十里水. 略言三結

此三重故. 譬如大王出遊巡時. 雖有四兵

世人但言王去王來. 問下釋疑. 先釋能破

疑. 初問3意者. 能破止觀旣有三種. 空觀已

云破無量見. 後之二觀更何所破. 言無量

見者. 如前所列單遍乃至圓門絶言. 圓絶

尙破肉復餘耶. 當知後觀無所復破. 答中

意者. 初觀所破謂見及思. 束此二破但成

破有. 見雖無量尙未破思. 且言見遍耳.

若其通途以見爲名. 後之二觀破於無見及

以雙非. 各有所以何慮無破. 故釋論下引

證者. 中道雙非方盡二見. 故知諸見下結

意也. 通以諸惑同作見名. 界內諸見雖復

縱橫. 但爲初觀之所破耳. 故云尙不爲第

二觀所破. 云何而言第4三觀無所破耶. 云

何下兼責前諸見橫計也. 諸見尙在未得

初觀. 肉第二第三. 云何諸計自謂眞道. 故

大論中若有若無通皆是見. 汝尙未出有見

肉復無耶. 卽大論序中歸敬偈文也. 又通

以諸見而名有者. 爲斥二乘爲無見故

次問者. 有之與無同斥爲見. 有旣無量無

豈不然. 答意者. 大論頌文. 一往斥小且通

名見. 妄計已斷故不從橫. 大段第二得失

中. 問意者. 所破之見是失非得. 能破止觀

從單至具. 乃至圓門隨逐不捨. 爲唯是得

有失不耶. 答中. 分爲四句. 先列四句. 次擧

譬. 前二下判. 且從末說. 所以下釋. 初之

下	欄

兩句外道得失. 亦言修止觀者. 本是佛弟

子. 因觀起見過同於外. 於中復辨事感伏

者且名爲得. 事惑未伏者. 唯起諸惡名之

爲失. 又以外道中有斷常二見. 常見之人

斷鈍使者. 名之爲得. 斷見之人撥因果

故. 名之爲失. 此且寄外論得失也. 次佛弟

子兩句論得失中. 雖復用觀見惑未斷. 位

在方便名之爲失. 惑斷入眞方名爲得. 若

望外道失□成得. 何者. 外道雖得仍起見

故. 是故外道得□成失. 以此四種判前破

假觀者得失異耳. 卽如前文破一一見三

根不同. 上根是佛弟子中得者是也. 中根

是佛弟子中失者是也. 下根卽同外計得失

者是也. 若成外得失及佛法得失. □應更

觀(云云). 三明位者. 列位可見. 文雖具列

四破見位. 今文所用旣觀三假四句不生. 卽

是次第衍門之初. 爲欲遍知存文旨故. 斷

伏下判同異. 次料簡中次問意者. 若兼示

文旨. ○存次第以顯不次. 卽應直明別

圓之位. 以次第意似別位故 故雙爲問.

若直論文旨. 何不直明圓破見位. 何須用

前三敎位耶. 若單存次第□應明別何用

三耶. 此是止觀正文讀者尙暗. 或銷文者

唯云次第. 或修觀者別心圓融. 但觀答

文5義理自顯. 前第一卷發心文末. 已約四

悉料簡三敎菩薩發心. 今於此中復申四

意. 一從上明下恐修觀時發宿習故. 須

識諸敎斷見次位. 二從又欲下爲令行者

識半滿位. 如其不識權實互濫. 三從又半

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

頁數:三二七

上	欄

下明識前三敎. □爲圓頓助道法故.  若不

識者圓乘傾覆. 侍者承事也. 衛者護也. 四從

又豈下顯同. 見爲法界無位不實. 若畏分

別何異避空. 言是菩薩無生忍者. 借大品

語. 語通意圓善須得意. 體假下次以止觀

結之. 見息入空名止. 達見二空名觀. 通

結前來一切諸見悉達卽空. 此是第一節

示妙旨也1◎

止觀輔行傳弘決卷第五之六

此	頁	完

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第六之一

頁數:三二九

上	欄

止觀輔行傳弘決卷第六之一

唐毘陵沙門湛然述

次明破思假. 初列思假名. 云亦名正三毒

者. 思惑有四慢入癡攝. 故但云三. 一非背

使二非習氣. 故名爲正. 歷三下頭數也. 三

界九地下品數也. 欲四上二各三. 上界無瞋

故三界但十. 欲界六天地獄洲異. 同是散地.

故但爲一. 四禪合處大意亦爾. 無色無處

由生有四. 言九品者. 以智斷惑智分分明

惑漸漸盡. 何□有九. 立敎判果且略爲九.

如判往生據行優劣. 何□九品. 亦爲接凡

大略而說. 皆能等者明惑功能. 於未斷位

一一皆能與力潤生. 隨其何果斷盡不生.

初果七反者與見辨異. 極至於七定不至

八. 故名七反. 不必一切盡至於七. 故楞伽

第三云. 下者至七中者三五上者卽生入般

涅槃. 成論云. 於七世中無漏智熟. 如服

1□法七日病銷. 如迦羅邏等七日一變. 如

親族法限至七代. 如七步蛇四大力故行至

七步. 蛇毒力故不至八步. 惑力至七道力

非八. 婆沙云. 應云十四何故云七. 答. 中

有本有數不出七. 故但云七. 又七處生故

人及六天. 又修七道故斷七使故. 言七

使者. 一欲愛二□三有愛四慢五無明六見

七疑. 又總論生. 應云七人七天. 十四中有

合二十八生. 且依前說不出七故. 故但云

七. 如燈滅方盛者. 如前隨自意中引出曜

中	欄

經. 雖復有欲等者. 道共戒力性離邪行. 他境

自妻一切不犯. 以於自妻亦離非時非處

等故. 蟲常任運離[&FFFF]#四寸. 已斷見惑得

2 人空智. 雖有事中獨頭相應. 了法從緣不

計性實. 以於三毒無邪曰正. 雖能潤生

不招四趣. 不同下簡異見惑. 見是著心隨

境生著. 以能造四趣因故. 故正三毒在於

具縛聖者身中. 非但不爲四趣作四. 起亦

離合有取有捨. 故不同見瀾漫生著. 稱思

惟下釋名也. 此惑因於重慮思惟. 方能斷

故. 故名思惟. 數人下明二部同異. 成論難

數人者. 初以上貪下愛相對□難. 次若言

下以名異義同爲難. 不應輕重而分貪愛.

言一□者. 準彼論師復應更以瞋□爲

□. 上界旣以輕貪名愛. 何不上界輕瞋名

□. 而言上界不行□耶. 故彼阿毘曇心使

品中. 亦列七使如前所列. 唯改第一名

貪. 此之七使界行分別有九十八. 貪□二使

界種分別各有五使. 謂欲界五部各有一故

(貪不通上)愛以界種分別有十. 謂上二界五部

各五(愛不通下)慢及無明界種分別各有十五. 謂

三界五部各一故也. 見使種有五. 謂五利

也. 四諦分別合有十二. 謂苦下3具五. 集滅

各4一. 道下有三. 合有十二. 三界合三十六.

疑四諦各一三界有十二. 都成九十八. 以

明貪愛上下互不相通. 故招論師二□難

也. 但佛有時下和通. 但令下明立名之意.

爲令識境何勞苦諍. 擧譬示本論結本

意□如文○二明體觀者. 空兼析體故

下	欄

須標5列. 破見亦爾衍門初故. 今復更明析

門用智者. 明彼始終俱是析故. 6辯異故來

非正用也. 正明觀法中初標. 欲惑下且總

標一品各有三假. 初釋因成. 引女六欲以

爲外緣. 對心爲因. 所起欲想名所生法. 六

欲境者. 大論二十一. 釋九想中云. 此九種

者. 能治行人七種染欲. 一或有人染著於

色. 謂靑黃赤白. 二或有人縱不著 色. 但染

形容細膚纖指修目高眉. 三或有人不著形

容. 著於威儀進止坐起行住. 禮拜俯仰屈伸

揚眉. 頓?親近案摩. 言恣態者. 美容貌善

進止. 四或有人不著威儀. 但著言語軟美

辯捷隨時而說. 應意承旨能動人心. 五或

有人都不著此. 但著細滑柔膚軟肌. 熱時

體□寒時體溫. 六或有人皆不著如上. 但

著人相若男若女. 七若有人雖得上六無

所著人猶無所解. 捨世所重五種欲樂而

隨其死. 此中第七所著人欲. 旣總於六心

所著人. 今置總存吸故但云六. 以九治七

具如禪門. 此六下至貪相外現. 卽是向六

對內意根成所生法. 擧初果肉及無學肉

如文. 難陀欲習如前所引. 法華欲想等者

爲欲深防欲過故也. 尙不起想肉復形交.

言欲相者. 俱舍云. 六受欲交抱. 執手笑視

□. 地居形交. 但□利天. 以風爲事. 夜摩抱

持. 兜率執手. 化樂視笑. 他化但視. 尙不生

想肉復視笑. 乃至婆沙又辨四洲人欲輕重.

此洲最多不復可數. 東洲極至十二度中

下或十. 西洲多至七八少者四五. 北洲極多

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第六之一

頁數:三四○

上	欄

至五少者三四. 亦有修梵行者. 故多欲者

不及畜生. 此洲亦有少欲之人乃至梵行.

如是多少粗細想相. 若取下正明因成. 取

前六相內動意根. 卽是所生. 相續中云致

行事者. 爲防行事暇內相續. 非謂相續已

有行事. 假虛下總知不實. 言道理者. 對境

生心尙知虛假. 豈更計於以禮婚聘還精

益壽. 一月二時通神養生. 西方外道爲心

非想無想等定. 尙除下界一切貪欲. 肉計此

理以爲正道. 次正修觀推因成中亦先

1例四句. 若從下用觀推. 四句下斷惑證眞

結成二空. 無欲性空無句相空. 利根下結

利鈍根二行不同. 利根二行如上破見中說.

上根之人破有見竟卽得入眞. 若未相應

亦須用於六十四番. 從設未下明六十四

番. 若鈍下標相續示觀法. 例因成說. 次二

空中云四句無欲卽性空. 亦無於四卽相

空. 前破見中破三假後各結二空. 此中一

一假後. 亦皆結無生及以二空. 文異意同. 初

品下明餘品亦有三假. 例初品說. 破貪下

餘使亦例. 九品下結成無生破遍也. 問下料

簡. 初問如文. 答中明兩論判品. 由用道

異故品不同. 故阿毘曇造論緣起中云. 問.

何故名阿毘曇. 答. 謂分別未分別者故也.

是方便道是勝進道. 是無□道是解脫道. 下

諸楗度文中但云兩道伏兩道斷. 若從下判

兩道不同. 次破色界思中先明所用智不

同. 言世智者. 依於世禪六行欣厭. 依無

漏理名無漏智. 俱解脫人俱得二智. 斷惑

中	欄

之時隨用一智. 若初習下判事性兩障. 如

欲入初禪. 若猶見有欲界定中床鋪等事.

名爲事障. 欲惑未除性障仍在. 此惑若破卽

發初禪. 二禪亦爾. 覺觀未除不發中間. 初

禪惑破方發二禪. 三四兩障準說可解. 於

初禪中初文卽是初禪發相. 次 其中下明初

禪惑相. 次品品下明初禪中三假之相. 若不

下明破意. 今用下亦明六十四番. 次二禪去

明因成者. □以下地定體爲因. 相續相待

比初禪說. 第三禪中云此樂乃至爲難者.

聖人及佛弟子修此禪時. 於地地中有聖

種觀. 故捨爲易. 凡夫以於諸地生愛故捨

爲難. 無想定至禪境中略釋. 五那含者. 若

以地爲名但名第四禪. 此禪九處. 五是聖

居名正含天. 無想唯凡. 三通凡聖. 生五含

者. 然由修熏禪有五階差. 大品九定通熏

九地. 此中唯熏第四禪地. 先修得已更以多

念無漏相續現起. 從此引生多念有漏. 從

此復生多念無漏. 如是後後漸漸減少. 乃

至最後二念無漏. 次復引生二念有漏. 無

間復生二念無漏. 名熏加行成相. 次唯一念

無漏. 次復唯有一念有漏. 無間復生一念無

漏. 名根本成. 故俱舍云. 成由一念雜. 言五

差者. 謂下中上上勝上極. 一品有三後品

兼前. 故第五品合成十五. 如是五品如其

次第. 三六九等生五淨居. 言夾熏者. 謂前

後無漏中間有漏. 使多念等漏俱成一念無

漏. 故名夾熏. 言五天者. 謂無煩惱無熱善現

善見色究竟. 從此已上皆無煩惱雜. 無煩之始

下	欄

得無煩名. 伏煩惱故名爲無熱. 果易彰故

名爲善現. 見淸徹故名爲善見. 色中無上

名色究竟. 下之三禪復各三天. 若依有宗

但十六處. 於初禪中高勝之處名爲梵王.

故不別立. 次破無色中言有對等三種色

者. 從第四禪欲入空處. 必作方便滅三

種色. 大論二十一四十一云. 三種色者. 一可

見有對. 二不可見有對. 三不可見無對. 大品

云. 爲過一切色相滅有對色相. 不念種種

相. 入無邊空處. 過一切色滅可見有對色.

滅有對色滅不可見有對色. 不念種種色

相滅不可見無對色. 一切色法唯十一種.

謂五根塵法入少分. 少分者無表色也. 阿毘

曇云. 一可見. 謂色是. 二有對有十. 謂五根

塵. 若云不可見有對. 應但云五根四塵. 三

不可見無對. 謂法入少分. 大經二十一云. 眼

見色壞名爲過色. 五根塵壞名過有對. 於

二種餘及無敎壞名過異相. 此之三色□

在色界. 欲入無色故滅此三. 今此應云

及背捨勝處一切處中八色等也. 若無表色

雖非今文空觀所過. 得空觀時必定離於

表無表色. 又於可見有對等中. 復應明於

三有對義. 非今正意是故不論. 滅色方便

具如禪門. 先想此身如甑. 如籠如綱乃至

漸空. 大論十九云. 如鳥在甁甁破得出. 問

無色界中爲定有色爲定無色. 具如釋籤.

又曾聞有一比丘得無色定定起摸空. 他

問. 何心. 答. 覓我身. 旁人語言. 身在床上. 於

此得定尙不見身. 故生彼界於小乘定