經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一一

上	欄

故云離我地前凡夫□未斷故. 卽是別敎見

道位也. 行道跡者. 別修道位破同體思. 決定

究竟□破思也. 經稱下以論判經. 至行道

跡名眞出假. 帶敎道說故立見思. 次第至

此尙能大益. 肉復圓敎五住盡耶. 肉復一體

智斷成耶. 經又下次釋六句. 經中所以重

明六句者. 前之四句直明因果能所無生.

無生之名雖卽是破. 未破無生. 是故今明

皆不可說. 又前四句雖云無生. 未知爲是

何等無生. 故六句中思議不思議. 生與無生

一切具破. 是故六句皆不可說. 乃顯今文破

遍正意. 先正釋六句皆不可說以明自行.

於中初列經句. 1案此下略明句意. 若破下

大師先且銷經本句. 一一句下皆云不可說

者. 卽是破義. 初文是略判也. 言思議不思議

惑者. 應云思議不思議解惑. 文中存略但

云惑耳. 次第解惑卽是思議. 不次第解惑是

不思議. 解是能破. 惑是所破. 故解惑相從. 同

名思議不思議也. □之與解俱須遍破. 尙

不可作不思議說. 肉思議耶. 故一一句下

皆云不可說. 問. 思議須破不可思議何用

破耶. 答. 理非遍圓故皆須破. 若破圓者

破圓異偏. 不破圓理故云不破聖人心中

所得涅槃. 爲未得者執成戱論. 是故破耳

何者下釋. 先釋四句思議解惑. 於中先破

惑. 次破解. 初惑中兩句. 初釋成可思議. 次

釋成不可說. 初句云界外惑者. 理體不生

而惑是生. 故云不生生. 界內之惑言枝末

者. 界外之惑已是於生. 從生惑上復生於

中	欄

惑. 故云生生. 界外卽是無明惑也. 界內卽是

見思惑也. 有粗細故有內外故. 是故判爲

可思議惑. 此惑下示相待相. 初明生生是所

化境. 所言□者. 凡是生生皆所化故. 因所

有能故成相待. 所化旣不可得下釋不可

說. 明能化所化皆不可說. 猶如幻人爲幻

人說法. 問. 能化旣是別惑. 何故乃云自在.

答. 已斷通惑. 卽於通惑名爲自在. 若於別

惑仍是繫縛. 枝之與本□是法性. 卽觀法

性而亡於惑. 名不可說. 次若破下破思議

解者. 亦初釋兩句成可思議. 次總釋成不

可說也. 界外之解言雙遣者. 從前得名. 亦

是異時相望名雙. 應言破惑. 今言破分段

變易者. 因中說果. 以惑破故生死必破. 破

界內惑令生不生. 故云生不生. 問. 界外之

惑旣是能化. 與界內解有何差別. 答. 界內

之解破界內惑. 而得解名. 生界外已於彼

具縛. 名界外惑. 雖當分名惑而能化於界

內之惑. 體雖不別得名處殊. 此解下示相

待相. 十六門異故云種種. 從淺至深皆屬

自行. 前後次第及化他位. 望四敎說. 乃成

多種因果不同. 如第一卷四弘中說. 理尙下

釋不可說. 四種道諦是能趣行. 滅理法性是

所趣理. 理體尙無何得種種能趣所趣. 故皆

不可說. 次破不思議中亦先惑次解. 此之解

惑但點無明對於圓理. 不分內外枝本之

殊. 是故名爲不思議也. 初破惑中先且釋

成不可思議. 故云□是無明. 無明不可得下

明不可說. 不可得者□是不可說耳. 次破不

下	欄

可思議解者. 亦先示於不思議相. 故云□

是圓解. 於此判出圓因圓果. 理不偏圓下

明不可說. 理非偏故不可偏說. 理亦非圓

何可圓說耶. 將彼下明用句意. 佛自下次

明大師釋佛所釋. 故句句中皆先擧佛自

釋. 次今解下明大師所釋. 意扶佛釋但小

廣耳. 一一句中皆云依佛此旨者. 大師自

云. 已申佛意. 重述佛旨以符已見. 生卽顚

倒下明不可說也. 次釋第二句亦先擧經

釋. 今解下明大師釋又二. 先釋生生. 八相

所遷全是有漏. 八相所遷具如前釋. 問. 八

相中云小生生大. 此中何以大生生小. 答.

由有大生引起小生. 故令小生能生於大.

生生故不生等者明. 不可說. 有漏之生卽是

空中. 空中不可言思所得. 故不可說. 但

云空中者. 且以法性空中對幻假說. 其實

須云幻假卽是不思議假. 何者. 今但以此

假卽是空中. 此假任運成不思議. 故不別

說. 前第一卷四弘文中意亦如之. 次釋第三

句者亦先牒經釋. 次今解下明大師釋亦

二. 先釋生不生. 生卽名爲生者釋上生字.

般若生時由諸法不生. 生不自生下釋不生

字. 卽以四句推破諸法. 諸法破已尙無無

句. 何有四句. 是故般若非四句生名爲不

生. 又般若生時下重釋也. 反以不生生而

釋生不生. 生卽無生者. 良由般若生時世諦

已死. 故得雖生而生自在. 卽是生不生也.

若般若生下釋成不可說也. 若般若生牒上

初解中第二解. 又次解中初解. 云般若生時.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一二

上	欄

若自在生牒上第二釋中後解也. 言而生三

界也. 此之兩生皆不可作生而說者. 體非

次第故也. 次釋第四句. 亦先牒佛解. 今解

下大師釋亦二. 先釋不生不生. 尙非下明不

可說. 據此下判句也. 旣云極果知是果外解

也. 次釋第五句. 亦先擧經. 今解下大師釋.

亦先釋於生. 界內外生□是無明者. 1覽前

兩句思議之惑. □是一念從緣生惑. 此惑□

是障中無明. 緣生卽空卽中下明不可說. 界

內外生生義雖殊. 今觀同是一念緣生. 卽空

卽中. 何者. 以見一念卽華竟空. 卽法性中.

前對生生是可思議. 見此思議是空是中.

今見一念卽具三惑. 名不思議惑. 道理卽

是卽空卽中. 大意同前. 次釋第六句. 亦先

牒經今解下大師釋也. 亦二. 先釋不生者.

亦*覽前兩思議之解. 卽是此中不思議解.

故云及界內外解□皆是得. 得卽詣理. 理絶

心口下明不可說. 不可復作圓理而說. 理

無說故名不可說. 佛以下隨結破遍也. 偏

圓解惑悉皆不生. 皆不可說故名爲遍. 依佛

藏下總以佛藏. 通結前來四句六句. 言前四

句亦吹亦唾者. 結初四句. 初四句中初句卽

吹而唾. 次第三句卽唾而吹. 2次第二句者

吹唾成就. 第四句者吹唾所化. 當知前三句

中. 句句之中有吹有唾. 第四句者. 若單約

所化則義屬於吹. 吹不獨用義須卽唾. 若

以所顯能. 全是吹唾之功用也. 後兩句者.

謂六句中後兩句也. 以此兩句兩向用之.

在六句末同名爲唾. 唾□是破. 破者□是

中	欄

不可說耳. 故六句中句句皆云不可說也. 若

將結前四句文者. 二句旣是不思議之解惑.

解惑相卽智斷不二. 與吹唾義同. 故用結

前四句智斷. 此乃但用上生不生. 不論二

句下不可說也. 故用生字以結前吹. 用不

生字以結前唾. 若兼後二句下不可說亦

結前者. 結前吹唾皆悉相卽. 亦不可作相

卽而說. 又楞伽云下復以楞伽釋成六句.

先釋楞伽. 次結大經與楞伽同. 初釋楞伽

義者. 彼經第四無常品云. 大慧白佛. 如佛

所言. 我於某夜成最正覺某夜入般涅槃.

中間不說一字. 不已說. 不當說. 不今說.

是佛說. 世尊. 依何蜜語. 作如是說. 佛言.

依二密語謂自證法及本住法. 然一代施他

豈無權智被物之敎. 但約此二未曾有說.

故云不說耳. 今云自法但約自證耳. 自法

者下釋向經中所列二法. 亦先列經釋也.

初釋自法中. 云彼如來者. 謂過去諸佛及

以現在十方諸佛. 與彼佛證一體無殊. 不

多不少名不增減. 離言說等者. 重釋自證

所離之法. 釋曰下今釋經意. 離言說等者. 彼

經第七云離言說者. 不可議也. 離妄想者.

不可思也. 離文字者. 離假名文字也. 凡能

詮敎無非假名. 約自證法有何文字. 言二

趣者. 遍疏釋前言說假名. 恐情妄計但離

能說能思能名. 卽以所說所思所名. 謂爲眞

體. 故遍疏云二趣俱離. 何者. 於自證中不

見能所名離二趣. 本住下次釋本住法

也. 謂佛自行所行之道. 及佛本3若實相之

下	欄

理. □非修成非作法故遍一切處. 不可

改易故名爲住. 理是所至道是所行. 故擧

譬云□非行者至者所作. 故本有道爲人

所行. 豈行者作. 本有理城由本道至. 亦由

行人而能至理. 故□不由至者能作. 經初

又云. 本住法者. 如金在○及所至城. ○似

兼別城必從圓. 經曰下引彼經助釋也. 彼

經次文卽以古城爲喩. 佛問大慧. 彼城及

道幷城中物. 是彼入者之所作耶. 答曰. 不

也. 士夫行人但隨本有常住之道. 至實相城

得於萬德□藏之物. 以受如意涅槃之樂.

本期涅槃故云如意. 當知下總結前意. 非

口言者. 不可識也. 非分別者. 不可思也. 稱

本法故不可變異. 此義下會同中. 乃以

生生爲本法者. 前釋生生指有漏法. 今

指有漏體全是理. 問. 前釋何故云是所化.

今何故云是本法耶. 答. 一切所化無非本

法. 故曉法師云. 水窮波末波徹水源. 生隨

順緣生不可說者. 結前生生不可說. 故前文

釋云. 生卽空中故不可說. 今亦如是. 隨順緣

生不可說生卽空中故. 第二三句準前可知.

不生不生卽究竟者. 智斷究竟也. 餘□同前.

大經云十因緣下次明可說. 凡諸文中不可

說後. 必明可說者. 先自證已必化他故. 十

二因緣中不云生死者. 此屬未來. 今明從

過至現. 以成機根故不取也. 故大經中續

前不可說文後. 卽云十因緣法爲生作因.

所言十因爲生作因者. 以宿種子在無明

行中. 來至今世. 復依本習起愛取有. 復由

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一三

上	欄

現在聞法發習. 此中因緣且語衆生十因

緣邊. 亦應義兼感應因緣. 謂感佛四說卽

因緣義. 彼地持文立四種性. 於中聲聞種

性謂永入滅者. 非今所用. 然瑜伽論解深

密經等. □方等部攝. 挫云永入策發令起.

如淨名中迦葉自□云. 於此大乘已如敗

種. 敗種豈有更生之理. 至法華會中根獲

記. 是故今文且附方等. 但以四性對於四

敎義味泯合. 問下料簡中初文令立等四句

也. 赴機是立六句是破. 前四句中有智有

斷. 卽是義當亦破亦立. 答中亦以大經文

答. 彼文釋五行竟. 次明十功德云. 十事功

德不可思議. 非難非易等. 當知十德皆證

中道. 此五行十德自古多德. 瑤亮云. 五行

是略十德是廣. 各以二德對於一行. 宗師

破云. 初六對三相貌可爾. 後四對行全不

相應. 光宅云. 行與功德一體異名. □從因

以至果. 開善云. 五行淺十德深. 五行者. 始從

初心終至地前. 十德者. 始從初地至金剛

心. 若作別義開善最親. 若依圓義光宅似

當. 具如玄文明圓五行. 然亦不是全用彼

經. 但彼經文兼圓帶別. 十地證道雖與圓

同. 地前敎道未曾聞故. 故云不可思議聞者

驚怪. 河西云. 若準梵本應云希有奇特. 鈍

根小智聞則驚怪. 譯者略之. 但云不可思議

等. 章安釋云. 深無底故驚. 廣無邊故怪非

分別1智能知故非難. 泥洹智不□故非易.

非眞故非內. 非俗故非外. 非色故非相.

非心故非非相. 無去來今故非是世法. 無

中	欄

中邊故無有相貌. 絶四離百故世間所無.

疏中不釋非方圓尖邪. 今助釋曰. 非別故

非方. 非通故非圓. 非空故非尖. 非有故

非邪. 若作非破非立爲言者. 非破故非

難. 非立故非易. 非破故非內. 非立故非

外. 非立故非相. 非破故非非相. 非破故

非圓. 非立故非方. 非立故非尖. 非破故

非邪. 次問者. 圓有四門若無生攝盡. 何用

諸門. 答意者. 今說無生則云無生攝盡. 若

說餘門則應一一各云攝盡今從行便且

云無生. 乃至開爲三十二門. 何但四耶. 旣

云從於智斷二德以立門名. 三十二門未

嘗別異. 隨擧一門攝三十一. 月無增減等

者. 譬不異而異. 約惑智邊說有增滅. 見

有增減月體常圓. 諸門依於智斷二德. 但

從能入差別不同. 而其理體未嘗生滅. 大

經云. 因須彌山故有虧盈. 俱舍復云. 近日

自影覆. 諸小乘經多云白銀琉璃漸漸互現.

故有增減. 今取此意譬無增減. 意甚便也

若無生下以門結遍. 問無生門門稱無生等

者. 門稱無生則應一切悉稱無生. 前諸句

中何故復云無生生等. 無生生是初四句中

第一句. 生生是第四句. 生自在故是第三句.

引三生句以難無生. 答意者. 三句明生. □

是無生功能故也. 次正明破法遍中初列三

章. 一一章門皆云從始至終盡其源底者標

中探說章中之意. 盡源故橫周. 盡底故□

窮. □破灼然有始有終. 於一一見一一品

思無非法界故也. 橫門一一亦各復有從

下	欄

始至終. 不二門中不無橫□. 如是皆悉橫

□不二. 若欲且從三章各說者. 三惑各遍

名爲橫周. 通至實相名爲深窮. 一一惑智

理非橫□. 橫中一一亦復如是. 又橫攝一

切名爲橫周. 一一至極名爲□深. . 不二門

中具攝諸橫名爲橫周. 無不圓極故云□

深. 雖有三文但成二義.  謂次不次. 橫□但

成次第故也. 雖有二義共成一心. 當知

□中具足有橫及以不二. 餘二類之. 故云

□則論高. 乃至無□而不廣也. 法華大車意

亦如是. 當知□是高廣大車. 故知橫□但

論相入不得不二未[&FFFF]#縱橫. 雖橫□皆

遍須識不二. 故次釋云非橫非□. 隨文見

者奈何迷深. 故一家釋義前總次別. 後還結

撮歸於元意. 意雖若是爲顯不二. 還依章

門橫□解釋. 則於一中. 橫□甄分淺深不

亂. 一無生門下先列□章. 亦先列竟. 次如

此下述□章意. 此文分明寄三顯一. 如何

棄此漫指偏文. 大論下引論證於寄三顯

一意也. 是故此中文三義三. 意在度入歸

於不二一心中破. 故知下文句句之中. 皆有

一文一義一意. 不煩文故且立六處. 華嚴

下重引華嚴意. 以顯今文. 彼經二根而分

兩意者. 此亦先次後論不次. 故似於彼. 彼

說次者. 意亦爲成圓頓不次. 與今似同. 若

論今文約觀但是借別顯總. 全非別敎意

復成異法華唯一則開鈍成利. 人無不開

法亦無二. 正當今意. 今欲下顯文元意. 諸

敎旣爾. 今亦依之. 故示讀者. 預於文前遙

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一四

上	欄

點六處結撮要意. 一破見位後二破思位

後. 三四門料簡中. 四出假利益位五結破法

遍文後. 六修中觀文初. 頻此六1文殷懃指

的. 顯露彰灼讀者尙昏. □比密隱映如何取

解. 故逆提綱領至文重示. 此仍不論標

章指意等直指文內有此六重初釋從見

假入空中. 先明從解得名. 次釋當體受稱.

初文中且通釋云見惑等者. 明見所從而

生及以能障功能. 如焰下擧譬. 焰夢者見惑

也. 空覺者眞體也. 此惑下合. 然見則見理下

釋從解得名. 見惑下列釋. 單四見中亦先列

四見. 於一下先明有見中利鈍十使. 初利中.

謂有於我者. 外人計我. 或如麻豆及母指

等. 或計遍身神身四句及一異等. 計我 不

忘名爲我見. 計我斷常名爲邊見. 由計

斷常不信因果. 復計此我以爲自然冥初

世性世性卽是二十五諦及六諦等. 或計從

於父母微塵梵天等生. 皆名邪見. 執邪爲

道2名非因計因. 名戒耶見. 謂因此見通

至非想. 信此非餘名爲見取. 是已法者愛

下. 明因見惑起於鈍使. 如是下歷三界四

諦結八十八使. 如文可見. 三界合有五十

二鈍三十六利鈍五十二者. 謂欲界二十. 四

諦各五. 上界無瞋但一十六. 上二界合成三

十二. 幷欲二十合五十二. 利三十六者. 三

界各十二故也. 如欲界中苦下具五. 道下

有三除身邊. 集滅各二除身邊戒取. 合十

二也. 上二界亦然. 三十六及五十二. 合八十

八. 問四諦下惑依何理敎. 減不同耶. 答. 依

中	欄

阿毘曇上界不行□. 問. 何故身邊唯在苦

耶. 答. 此見依身故名身見. 依於身見而起

邊見. 餘三非身故無此見. 又見苦斷故故

在苦下. 問. 戒取何故唯在苦道. 答. 唯彼所

起. 問. 戒取計因苦諦是果. 何故在苦. 答.

計多苦行望爲實因. 故在苦下. 非出道故

妄謂出道. 是故復於道處能起. 集滅異此

故無身見. 無身見故亦無邊見. 集滅非道

不生戒取. 又復戒取在於苦道二諦下者.

本是內道見苦能斷. 本外道者見道能斷. 故

唯在二. 問. 八十八中初果所斷. 旣唯見惑.

何故中有五十二思. 答. 此思依見見爲根

本. 但斷於見根壞條枯. 若迷事思此中不

攝. 故文云是已法者愛. 卽指五見爲已法

也. 問. 修所斷中何故無疑. 答. 見道已斷理

合無疑. 餘三見下但例於有則三見可解.

但以無等而爲根本. 如計我是無乃至非

有非無也. 若歷下明歷六十二各生八十

八. 瀾(力旦反又力丹反)瀾漫游波也. 漫亦散漫. 縱逸

也. 言此倒惑如波之逸. 五十校計下明生

百八也. 此經是後漢安世高譯. 所立法相稍

弱諸經. 經云. 佛在王舍. 十方菩薩問佛. 何

故諸行因緣不同. 佛言. 校計五根及以意

識. 爲一切法本得十方佛智. 問. 云何具足

行道. 謂常守根識修校計者. 爲□菩薩.

若不修校計者爲癡菩薩. 問. 云何不修校

計爲癡修校計爲□. 佛以五十法答. 一

一法中皆云校計. 故云五十校計. 一一法中

皆有百八. 初盡百八癡次盡百八欲. 乃至

下	欄

得百八眞證百八盡力. 諸菩薩問. 云何百

八. 佛言. 有所念不自知心生心滅中. 有

陰有集. 不知爲癡. 轉入意地亦如是. 識

亦如是. 是爲意三. 見好色中色惡色. 不自

知著不自知滅. 有陰有集. 乃至觸亦如

是. 彼經但列六根各六. 雖無三世之語. 而

結云百八. 故知是約刹那而爲三世也. 旣

以心意識三爲意地三. 故通三世. 如云集

起名心. 籌量名意. 別知名識. 意三旣爾. 故

使所依五根亦爾. 三世三箇三十六故. 故有

百八經又問云. 我設知百八癡滅爲癡爲

□. 佛言. 未□. 諸菩薩言. 何故爾耶. 佛言. 猶

有百八癡乃至未得百八盡力. 以念念中

不離六根刹那三世. 故一一見皆一百八. 乃

至五十箇百八煩惱. 故彼經云. 擧心動念生

死無盡. 若準大論六根各三受. 三受對三

塵. 三世爲百八. 此則約果報以論三世. 若

諸論中. 復以十纏加八十八爲九十八. 加

十思惟合一百八. 言十纏者. 論云. 纏八無

□愧. 嫉□幷悔眠. 及掉擧昏比. 或十加忿

覆. 故知念念有多百八. 理含義別. 大論又總

以十四難而攝六十二見. 謂三世各四句.

幷根本二句. 有此難者不應爲答. 當知下

結也. 心昏眼盲. 盲故不見. 昏故不覺. 卽是

無明心昏. 智慧眼盲. 故不見不覺眞諦之

理. 世講者下斥謬也. 以彼不知俱是見故.

謬生去取. 講者私解也. 此語下明其謬見違

經負心. 世人但云初三是見. 二四非見. 則

六十二中但有其半. 故云欠少. 是故違經.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一五

上	欄

言負心者. 若實作此見. 但有違經之失. 若

隱知虛說則有負心之過. 中論下且證有

無俱是性計. 計卽是見也. 無旣成見. 當知

第四句悉亦是見. 又此下驗無非證. 故知屬

見. 諸外道下是邪人所得驗. 知是見初文通

擧外道所計. 以辨人非. 言本劫本見等者.

長阿含十三云. 佛告善念梵志. 此本末見不

出六十二也. 本劫本見一十八. 末劫末見

四十四. 合六十二. 言十八者. 有四四句及

根本二. 初四句者. 一見二十劫成敗. 二見

四十劫. 三見八十劫. 四以捷疾智說(一一句皆云神

及世間常)第二四句者. 一我及世間. 半常半無常.

二計由戱笑. 三計失意生. 四以捷疾智說

(廣如初句)第三四句者. 一神及世間有邊. 二無邊.

三上下方有邊. 四方無邊. 四以捷疾智說

(廣如初句. 此三四句初皆云. 或有沙門婆羅門. 以種種方便定意. 觀見二十劫1等)第四四句者.

者一我不知不見善惡有報無報耶. 二我不

知不見有他世無他世耶. 三我不知不

見何者善何者惡耶. 四愚癡暗鈍隨他問等

(此四句頭皆2說異問異答)根本二句者. 一定意知衆生未來

無因緣而有. 二者捷疾智說. 次末劫末見四

十四句者. 初四四句中第一有想四句. 一我

此終後生有色有想. 二生無色有想. 三生

有色無色有想. 四非有色非無色有想(廣如初句)第

二四句者. 以有邊無邊對有想作四句. 第

三四句者. 以有樂無樂對有想作四句. 第

四四句者. 一有想. 二若干想. 三少想. 四無量

想. 第二有二四句. 初四句者. 以有色無色

對無想作四句. 如初四句. 唯以無想替

中	欄

有想. 次四句者. 以有邊無邊對無想爲四

句. 如初文中次四句說. 但改無想以替有

想. 第三有二四句. 初四句者有色無色對

非有想非無想爲四. 次四句者. 有邊無邊

對非有想非無想爲四3句. 此兩二四幷前

四四. 合三十二句. 復有斷見七句. 4一若沙

門婆羅門作是論. 我身從父母乳5哺衣食

長養而生. 終歸磨滅. 二者欲界諸天生. 具

足斷滅. 三者色界諸天生. 具足斷滅. 四者空

處. 五者識處. 六者不用處. 七者非想非非想

處(廣如欲界句說)次常見有五句. 計一切衆生現在涅

槃. 一計現在五欲自恣得涅槃. 二初禪. 三

二禪. 四三禪五四禪(□計得涅槃)合十二句. 幷前

三十二句. 合四十四句. 經釋甚廣. 數雖六十

二不出單四句見也. 捉頭拔髮者. 卽六十

二見中有無等見互相是非. 如大經十八. 耆

婆爲□王作外道譬中云. 見二小兒相牽

□諍捉頭拔髮. 章安釋二. 二小兒者斷常有

無. 互相是非如捉頭拔髮. 因旣不善果苦

無邊. 故生死浩然. 如長爪等者. 次擧長爪

亦不出四句. 大論第一云. 有外道梵志名

長爪. 亦名先尼. 亦名婆蹉. 亦名薩遮迦. 亦

名摩楗提. 是大論師計一切論可破. 一切

語可壞. 一切執可轉. 故無實法可信可敬.

如舍利弗本末經中說. 舍利弗母卽是其□.

□夢見一人. 具如法華疏舍利弗緣中(云云).

學訖還國. 覓甥不見. 往難世尊云. 一切論

可破等. 佛以一句責云. 汝見是忍不. 思惟

於久不得一法入心. 乃云沙門瞿曇著我

下	欄

置二負門中. 若我答忍是負門粗. 衆人皆

知. 云何自言不忍而今言忍. 現見妄語. 若

答言我見不忍是負門細. 無人知者. 卽便

答言. 是見亦不忍. 佛言. 不忍是見將何破

他. 衆人無異. 何用自高而生慢爲. 長爪於

是不能答佛. 自知墮負. 世尊不彰我過

不言是非. 心調柔軟得法眼淨. 卽屬單四

句中非有非無見攝. 若準下文幷此中意. 長

爪義當單四6見中. 後之三見及無言見. 若

言一切不受卽似無見. 高著下擧肉釋也.

卽指長爪爲外道中高流上輩. 所學已著

尙未出單. 肉餘暗鈍隨時問答者耶. 今判

下今家判前本末見等. □不出單. 次明遍

見. 句別具二故名爲遍. 一一□緣法塵

而起(云云)於一一下明遍見生惑. 具足下明

具足句. 句法至四. 今一中具四故名具足.

雖復單遍不同. □以四爲句法. 故□云四.

但三四中單遍具異. 得三四句名耳. 單則四

人. 遍則八人. 具十六人遍中一往列句. 雖

似單四句上各加有無. 然有有同單有無

無同單無但於有上加無無上加有. 第三

第四各加兩句. 句法應云亦有亦無有. 亦

有亦無無. 非有非無有. 非有非無無. 今文開

於兩亦雙非. 合有無也. 此聞合者或寫誤.

或別有意. 第二本中都不列句. 但直標云

遍具而已. 此乃修補時添. 應是元聽具開列

釋. 今加不云私謂故也. 是則四單之上. 更

加六句以爲遍句. 具足四句一往亦似於

單四上. 各加四句. 然亦有有同單有無無

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一六

上	欄

同單無. 兩亦之上雖加兩亦. 同單兩亦. 雙

非之上雖加雙非. 同單雙非. 是則於前單

上. 成加一十二句. 於前遍上但更加六. 幷

前單遍則成十六. 是則於一四句之上. 離

之乃爲二十八人. 計但成於十六句耳. 1故

六十二中□無遍具. 次一句下具所生惑. 次

明絶言見. 一一下諸四句後. 各有絶言各

生若干. 諸惑不已故云一一. 又約下次明

依於佛法生見. 亦有絶言幷所生惑. 餘□

如文. 復次下當體名見見□是假假者□是

不實爲義. 得名雖殊見體不別. 所以重於

當體立假名者. 欲於一一立三假義. 知

見體是假. 是故先云見體是假. 假謂三假.

又前文云. 從解得名見理方斷. 云何見理

必推三假. 是故復云當體名假. 應以四句

破假. 假破故見理. 亦應合云假所生惑. 此

釋三假爲破惑故不應生惑. 若無四句

及性相空還生於惑. 故此未明出在後文.

法塵下釋三假相中. 先約心釋. 因內因外

和合方成. 故所生法名因成假. 念不實故.

故前念滅. 滅已復生. 生者必滅. 計能相續.

名相續假. 他待於已2故立他名. 已待於

他假立於已. 相待不實名相待假. 若□待

者意亦如是. 言三無爲者. 一虛空. 二擇滅.

三非擇滅. 舊名數緣非數緣也. 俱舍頌云.

此中空無□. 謂太虛空無□爲性. 非謂所見

空一顯色及竅隙等. 頌云. 擇滅謂離繫隨

繫事各別. 隨三界繫見見品品皆名爲繫.

所繫不同名爲隨事. 離一繫故得一擇滅.

中	欄

擇力所得滅名爲擇滅. 擇謂斷智. 推度令

滅故名擇滅. 非擇滅者. 頌云. 畢竟□當生

別得非擇滅. 此非擇滅. 二類不同. 謂根塵

闕緣及所證位. 諸無知惑不得續起. 名□

當生. 如緣一色時. 於餘諸色及餘四塵

得非擇滅. 爲正緣色□餘色等. 當不生故

名□當生. 三皆無心待我爲有. 故有是假.

開善下此明他解. 後文當破. 次約色者. 四

大色身體全不實. 是三假故. 前念滅時假後

念續. 故名爲假. 待中亦應具有橫□. 待往

滅身名爲不身. □待也. 他非我身名爲不

身. 橫待也. 夫相待文皆有二義. □須思知.

次約依報者. 正報旣假依報亦然. 依必隨

正如影隨形. 委釋如論師者. 如成論師委

明三假. 今文雖釋義猶似略. 已明色心依

正三假. 足曉破見故無旁及. 但此下明隨

理三假. 言大乘者. 卽衍門三敎. 無明幻化

其名□通. 外四大柱旣從四後和合所成.

外四大柱復現鏡中. 鏡中豈有能成四微. 能

成尙無豈有所成鏡中幻柱. 鏡柱如幻故云

幻柱. 以幻喩像故復云幻. 鏡柱無者本是

外柱. 由鏡明故像現其中. 鏡是外柱現

像之緣. 若爾. 外柱亦爾. 柱體則由外四大

種而令木現復由王匠假立柱名. 當知外

柱亦復如是(云云). 言四微者色香味觸. 由四

大和合造此色柱. 於外卽是所造之柱. 於

像卽是能成之柱. 由有四微所造柱故. 而

令鏡中所成柱現. 故於鏡中推能造微及

所成柱. 永不可得. 因成旣無安有續待. 故

下	欄

但肉云肉歷時節者. 卽以相續肉也. 以幻

化長短者. 卽以相待肉也. 故總結云寧復

可得. 以一肉字冠下二句. 大論四十六. 廣

明衍門三假之相雖云隨理理有權實. 通

敎隨權理. 別圓隨實理. 今云三假附無明

起. 故知無明亦通深淺. 今旣破見且從□

義. 3且通敎三假也. 別圓三假在第六卷修

中觀中三番是也. 故有次第三不次第三等

(云云). 又通論雖爾. 若別論者. 如章安云. 聲聞

觀因成. 緣覺觀相續. 菩薩相待. 雖此爲

首後必具三. 擧易肉難者. 如向鏡柱以例

外柱. 卽其相也. 言不實者. 但以諸法從因

緣故. 念念不住故待他假設故. 當知鏡柱

與外柱等. 無非三假不實義同. 雖同不

實像等易解外柱難解. 故大乘經共立十

喩. 言十喩者. 大論第七云. 如幻者. 譬如幻

師幻作種種. 雖無有實然是色法而可見

聞. 諸法亦爾. 無明幻化而可見聞. 二如焰

者. 以日光風動塵. 故曠野中猶如野馬. 無

智謂水. 諸法亦爾. 結使光 諸行塵憶想風. 生

死曠野中轉. 無智之人謂之爲實. 三水月

者. 月在空影在水. 實相之月在實際空. 於

凡夫人心水之中. 我所相現. 四虛空者. 空但

有名而無眞實空不可見. 遠視光轉令見

□色. 諸法本無遠無漏智. 故見諸相. 五如

響者. 深山中語及打木聲從聲有聲. 無智

謂有. 一切語言亦復如是. 4但是口中優陀

那風觸於七處. 和合有聲. 六如城者. 日初

出時見城樓櫓行人去來. 日高則滅. 無智謂

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之五

頁數:三一七

上	欄

實. 諸法亦爾. 妄計吾我. 七如夢者. 夢中無

實謂之爲實. 覺已知無而還自笑. 諸結眠

中無而生著. 得道覺已乃知無實. 八如影

者. 見不可捉. 諸法亦爾. 雖情謂實心不可

得. 九如鏡像者. 非鏡非面四句□得. 但有

名字. 諸法亦爾. 非自等四但有名字. 十如

化者. 謂天聖人能有所化所化無實. 諸法

亦爾. 皆無生滅. 猶如化人本自無生. 何有

老死. 又釋論下會異也. 謂會三有及三□

提與三假同. 大論四十六. 廣釋三有三□

提義. □在三假品中明之. 故得會同. 然論

文三有與三假名義有同有異. 則相待名

同. 餘二名異. 二異名中法同因成. 假名但

1覽法假而立. 故不同相續. 文中但釋而

不見會. 今文列釋意者. 本在會同故須會

之. 假名卽當相續假也. 何者. 以於法上

假立名故. 則謂諸法相續名住. 今文初釋

相待有中. 全用彼文. 如五寸之物待一尺

爲短待三寸爲長. 彼此亦爾者. 在此則以

彼爲彼. 在彼則以此爲彼. 物東等者. 如

彼人在物東則以此物爲西. 故云則以此

爲西. 在西則東者我在物西則以此物爲

東. 一物未嘗異. 由人在於物之東西. □謂

物之在我東西. 當知物上假名東西. 次釋

假名有中. 云雖有不同因緣等者. 和合法

上立一假名. 此之假名是有是無. 能詮故有.

不實故無. 是故不同因緣實有及□角無. 何

者. 如酪四微非2□四微. 方有酪名. 故知

酪名不同□角. 如甁等名下. 則有實甁. □

中	欄

角名下. 無實□角. 龜毛亦爾雖有復不同

於實法之體體則有實名則嚴立. 是故假有

不同實有. 言色等四事因緣和合者. 此非

和合造酪因緣造酪. 應以乳因人緣方名

爲酪. 因緣所成必具四事. 故名四事爲和

合法. 和合具四假立酪名. 又如下重約端

[&FFFF]#立重重實法重重假名. 釋假名有. 論中

廣破端[&FFFF]#無常無我. 如坐禪人觀於端[&FFFF]#.

作地水火風靑黃赤白等. 或復都空. 是故端

[&FFFF]#但有名字. 今文略攝論文甚廣. 從一極微

色香味觸以爲實法. 假名毛分. 毛分者. 毛

中小分名爲毛分. 故極微微等皆名毛分.

3合聚故名爲□. □卽細毛. 尙書云. 皆生陸

□細毛以自溫也. 故知七水爲一□. □亦細

毛之類也. 乃至成衣. 衣是假名. [&FFFF]#是實法.

如是展轉迭爲假實. 假名有無例如前說.

論又云下次會三□提. □提西音□假施設.

欲會令同故先問起. 答下先會名. 次釋義.

法中旣云五衆和合. 故與因成義同. 次受

假中受謂領納. 由根莖枝葉故樹可領納.

領納樹故有樹始終. 卽名相續是故與前

假名有同. 用是名字下會相待何. 用於樹

名及枝葉名. 取二名下二種之法. 樹名之下

枝葉爲法. 枝葉名下四大爲法. 二名二法若

待非樹有樹名生. 一切諸法乃至心所亦復

如是. 論云. 行有先壞名至受. 次壞受至

法. 以壞法故得諸法實相. 依論次第. 卽先

破相待以至相續. 後破因成. 若論三假起

之次第. 則必先因成乃至相待. 展轉生計展

下	欄

轉破之. 故破相待以至因成. 得實相空次

第稍異. 文意各別善須思擇. 瓔珞下引證三

假. 初引瓔珞者. 彼經具有. 故總證也. 彼本

業下卷云. 諸法緣成假法無我. 有法相待一

切相虛. 相續名一空不可得. 皆上句明其假

相. 次句明其總破. 以破因成故心我□

得. 破相待故一切相虛. 破相續故空不可

得. 次第復不與大論文同. 佛旨深遠我別

有意. 大品下別引三經各證一假. 此卽衍

門三假義也. 大品者. 有外緣故令內思生.

思生卽是所生之法. 大經文者. 第十二釋外

道計常中云. 如讀誦法. 從一阿含至一阿

含者. 如人欲誦四阿含經. 能從一部以

至一部者. 由相續故. 阿含此云無比法

也. 食法亦爾. 相續故飽. 外計實故. 謂相續

常. 故今破之. 相續是假具如後破. 淨名等

者. 從破邊說云不相待. 四句破已. 待不可

得無一念住. 引此衍文者. 爲欲顯於小

衍同有故也. 所謂下具列小衍各具三假.

前文雖明小門三假. 未云四門各具三假

及所生惑. 今對衍門故重列之. 如來下明

生惑之由. 由生著故. 佛敎本意示人無諍.

諍者人過何關法非. 但三藏門拙易生諍

耳. 然大論文本斥三藏以爲諍法. 卽以衍

門爲無諍法. 故論云. 佛法有二. 一者諍處.

二無諍處. 餘經已說諍處. 今欲示人無諍

法. 故說摩訶般若波羅蜜經. 乃至有相無相

有依無依有對無對有上無上. 以分二門亦

復如是. 今則通以佛 法大小. 皆本示人無

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

頁數:三一八

上	欄

諍之法. 故云生語見故. 於十六門而起假

也. 如天甘露本令長生. 愚食不消反令壽

促. 佛敎亦爾. 本令通至常住涅槃. 以生諍

故反入三途. 言語見者 語謂言敎. 依彼各

計隨生一見. 旣不能達語下之旨. 名爲語

見1◎

止觀輔行傳弘決卷第五之五

止觀輔行傳弘決卷第五之六

唐毘陵沙門湛然述

◎2次明破假觀中文自爲兩. 謂略廣二破.

初略破者. 略□是總. 先序略境次明略觀.

境四觀二合爲六略. 言境四者. 一者見略.

不列有等四句. 但云必屬一見. 二者假略.

不明三假之相. 但云虛妄無實. 三者所生

惑略. 不列八十八等. 但云浩浩如前. 四者

所防過略. 不出生過之相. 但云具如後說.

言觀二者. 一止觀略. 不云推至性相二空.

但云雙寂不二. 二者結略. 不云眼智無生.

但云從假入空. 此六略意. □通此下四見

首也. 後廣此六故名爲廣. 言如前者. 具

如五十校計所明. 言如後者. 如此卷末得

失中說. 前之四略. 次第在文可以意得. 應

當下明止觀略. 初文是止. 從又觀去是觀.

此中亦是止觀總用. 亦是別而不別. 乃至爲

成下文六十四番不別而別. 故知直用四

性以推三假. 具含止觀. 初文云□依焰者.

中	欄

□字□障□彰二反□通. 風飄曰□卽焰之

動轉也. 必依於焰方有動故. 焰必依空實

處無故. 焰□俱是動轉之法. 如見及無明俱

是動法. 如動依焰. 焰依於空. 空無所依.

如見依無明. 無明依法性. 法性無所依. 何

者. 法性無體全是無明. 故云空無所依. 眠

喩同焰. 何者. 眠心如法性. 昏眠如無明. 夢

事如諸見. 無明爲本諸見爲末. 無明無依

諸見無住. 故云雙寂. 次釋觀中云無明旣

卽是法性. 不二□是不異. 亦可不二從性不

異從相. 法性本來下釋上不二不異. 無明旣

其卽是法性. 法性不爲無明所染. 名本淸

淨. 在無明時法性不滅. 出無明時法性不

起. 又在無明時法性不起. 無明破時法性

不滅. 無明與法性其體一故. 故無明體亦

不生滅. 故云無明亦復如是. 故知無明無始

不起. 今卽法性亦復無滅. 無人計人故□

云誰. 若謂此下重釋無明同法性故. 法性

無起下重以法性之體. 以釋無明. 能觀等

者. 無明法性□是所觀. 卽空之觀卽是能觀.

非但所觀無明法性. 體性不二. 能觀觀智卽

無明是. 無明如空故觀智亦空. 如此下略結.

以3明通故共立無明法性之名. 今依次第.

且約破見之無明眞諦之法性. 故云從假入

空. 次廣釋中先破有見者. 雖對四見離總

名別. 據未分信法□轉等別. 仍名爲總. 初

立利根信法兩行. 如前略破其文已足. 爲

未解者更須後廣. 其鈍根下欲明廣觀先

述廣意及用廣法. 若不用廣則增衆失. 故

下	欄

云今依中論廣觀之法. 中論正被末代之

人. 世觀心者何爲棄之. 龍樹不任爲師.

知復師於誰乎. 故此下文□是龍樹中論觀

法. 故云今亦如是. 今亦下依論立觀. 若一

念下重述前來所明三假. 爲所破之假. 當

觀下正明用觀. 初文先以四句破因成假.

於中先列四句. 若心下次正推破. 初破自

生中. 云前念爲根後念爲識者. 根無別

體. 還指無間滅意爲體. 根名能生. 由

前意滅生後意識. 故俱舍云. 由卽六識身

無間滅爲意. 身者體也. 無間滅時爲意根

體. 爾時五識亦依無間滅意. 以爲親緣. 用

五色根以爲疏緣. 而生五識五識無間

階別生時. 卽名意識. 今此文意不是五識.

是第六識. 緣於有見以爲法塵. 卽名爲識.

卽以此識對根硏責. 故云根爲有識故生

識. 根爲無識故生識. 大論問曰. 前念若滅

何能生後. 答. 有二義. 一念念滅. 二念

念生. 有此二故. 故滅得生. 恐生斷見

是故須立. 今爲破故. 是故須責. 生滅雖

殊根之與識俱是自心. 從根從識俱屬自

性. 於自性中根識互責心不可得. 又心之

與識俱對於塵. 以立心名. 是故文中兩名

互用. 終不得以法相. 分別心意識異而

拘此文. 故此初立皆云生心. 下句難中□

云生識. 故此文意兩名無在. 爲從根生問

滅生也. 爲從識生問生生也. 若根4生下

先破上句. 小宗雖許根能生識. 今破滅生

是故須責. 若從識生則前識不滅. 復生一

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

頁數:三一九

上	欄

識. 爲妨最大故不俟責. 是故文中但破根

生. 從根爲下先雙定之. 根若有下雙責也.

初責有識. 根若有識則有二妨. 謂根識□

及能所□. 則有生生無窮之過. 若無能所

生義不成. 云何言生. 又無間滅方名生識.

根若有識生滅相違. 故□有過. 根若無識

下責下句也. 卽類無識能生識也. 根雖下

責有識性. 此是縱破. 亦先立二句. 有已是

下責也. 有還同有亦成□生. 無還同無同

無情生. 又識性下作一異責. 若一者先責

一句. 凡言性者. 後方能生. 識與性一故無

能所. 若異者責異句. 性若異識則同外境.

外境能生識卽同他. 如何計自. 若言下次

破化性. 如前責已畢定知心不從自生. 故

許不自生云. 雖言心不自生. 由有外塵

而來發心. 塵望於根塵名爲他. 引經云下

引大品文證他性者. 塵是外緣來發內根. .

生思卽是所生之法. 佛赴一機作他性說.

計者不了引經助執. 若爾下判屬他生. 今

推下用觀也. 亦先定兩句. 塵若是下責也.

先責是心則有三妨. 一塵非心妨則心不

名塵. 二塵非意外同自生妨. 三□生妨.

塵若非心容計塵生. 塵若是心還成心處

生心. 卽名□生. 子若生苗則有能所. 子還

生子則二子□生. 有何能所. 塵 若非心下次

責非心句也. 與前根中無識義同. 責意亦

爾. 故云如前破. 塵有識性例前可知. 若根

下責合生也. 單計自他旣□推破. 故計合

生擬[&FFFF]#自他. 亦先立兩句. 若各各下責也.

中	欄

若各各有還同前文兩句中有. 故云墮自他

性. 何名共生. 若各各無如二砂無油和合

亦無. 亦不名共. 譬如下擧譬. 亦先立兩句.

若各有下次責兩句. 具如法中若鏡面合一

者. 各有各無恐計異方不能生像. 和合同

處方能生像. 故結責云實不合一. 若鏡至

面方各合一. 今取像法不近不遠. 則能見

像. 若爾. 自是不近不遠而能生像. 何關鏡

面. 離復不可故知無像. 根塵離合下但合若

鏡面合已下文耳. 已上文者. 法中已具故也.

應一一更將根塵合鏡面合爲一已上文

也. 又根塵下責性及一異. □如前自生中

說. 若根塵下責計離生. 前三被推旣不得

生. 故於三外別計於離. 於中先判屬無因

緣無因不生. 次亦先定爾句. 若有下責. 先

責有離. 離卽是緣卽同他生. 何謂爲離. 若

無下責同無心. 若言下責性也. 亦先定二

句. 次難二句. 有亦同他無同無心. 中論下

次引中論總證四句. 總不應生何故各計.

若推下結成性相二空. 此中初示二空相. 但

無性計名爲性空. 亦不不住下性旣破已.

但有色心內外之相. 旣不住於無四句中.

故相亦□得名爲相空. 言不在內外等. 者

內□是因. 外□是緣. 中間是共. 常自有者. □

是無因. 無此計故卽無四性. 此之二空言

雖前後. 意不異時. 若四句下復以二諦結

成二空. 若有性執世而非諦. 破性執已乃

名世諦. 故云世諦破性. 性執破已但有名

字. 名之爲假. 假卽是相. 爲空相故觀於法

下	欄

性. 觀理證眞. 1名眞諦破相. 空非前後二

諦同時. 爲辨性相前後說耳. 思之思之. 不

見此意徒謂卽空. 故大品中歷一一法. 皆

云不在內外中間等. 此則三乘通觀二空.

次勸學品中. 云菩薩摩訶薩等皆應修學. 此

之三假卽是空所破假. 次集散品一一句中.

皆云但有名字是字不住亦不不住. 言集

散者. 散所集故名性相二空是則諸菩薩

等皆學此二空. 得是二空具十八空. 性相俱

空等者. 總結示於總別空相也. 此中言總

但指二空名之爲總以此二空遍空一切.

故名爲總. 若望初文此總仍別. 以於四句

句句破故. 若一句得入亦具二空. 非必四句

方名二空. 文言四者. 爲轉計者. 極至無因.

故云破四名性相空耳此中總者. 望下六

十四句復名爲總. 故中論等者. 前引此文

證四俱性. 性□須破破已名空. 卽是性空.

此中引者證無自性乃至無無因性. 亦復

無名名爲二空. 故云用觀與中論同. 若根

檢下具二空故. 卽具十八. 此內外等□是

所空. 空十八事得十八名. 若歷一一空皆

識能所. 銷之可見. 法界次第中亦略銷釋.

意甚分明. 以此旣彼言雖小異意亦大同.

問. 從有法至無法有法空. 旣對三句. 何故

不空非有非無句耶. 答. 前畢竟空破不生

不滅. 卽是破第四句也. 故下文無. 問. 前之

六空已明二空須更說次七空空耶. 答. 以

向性相重歷諸法. 故更明七. 問. 內至畢竟

破諸法盡. 何須後五. 答. 大論云. 十三破盡.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之六

頁數:三二○

上	欄

後五重說耳. 此十八空大論三十四廣釋相

狀. 又九十二云. 是十八空性亦自空. 卽是能

空亦復皆空. 大經十一空及二十空. 亦何出

此十八空耶. 楞伽但列七空. 一者相空. 分

析自他共不生故. 二者自性空. 空於諸法自

性不生故. 三者無行空. 陰本涅槃故. 四者行

空. 陰入和合離我我所故. 五者不可得空.

諸法妄計無可說故. 六者第一義空. 自證

聖諸離過習故. 七者彼彼空. 空中最下無

復彼此. 亦是合十八爲七空耳. 然彼經意

與大論不無小異. 故知楞伽七空多在藏

通. 以自證中云離過習故. 從容取之稍通

圓別. 如大品十八亦通三敎. 次明相續比

因成說. 亦應可見. 然須細銷以出相狀. 此

中云墮斷常者. 卽定有定無也. 於相待中

先辨相待與二假異. 初若不得下明異之由.

由計有心待無心故. 因成下正明異相. 指

相續中爲別滅者. 別在有情心所滅故. 異

於虛空在生滅故. 異於擇滅是有爲故. 於

非擇中又不與彼闕緣義同. 於所緣處心

生滅故. 故但與彼生滅義同. 唯對此滅後

念心生. 名爲相續. 若相待中言對通者. 三

無爲法通是無生. 無生之名義同於滅. 對彼

三滅知我有心. 言雖不倂是者. 謂三無爲

雖不倂是生滅之滅. 而得是無生者. 三無

爲法同是無生故也. 生滅之滅義似無生. 彼

三無爲是無生故. 無生是滅. 故對滅知生.

言虛等者. 擧一例二. 上旣下借於開善

因兼之名. 以釋相待. 初牒開善舊解者. 舊

中	欄

是開善寺藏法師所立. 因上兼此故云因

兼. 上但二重今至第三. 故曰過之. 又因兼

下今解異舊. 上因成中及相續中. 惑雖未

破緣無生解. 以此無1生對意根生. 卽相

待中因成相也. 因上假心來續相待. 卽相待

中相續相也. 因上至此故名爲因. 此具上

二故名爲兼. 是則釋因大意同舊兼與過

之與舊釋殊. 開善但以共起名兼. 不云

具二. 上惑不除復起此惑. 是故名兼. 不云

通滅名爲過之. 釋旣下結斥. 雖用他名義

與彼異. 但借舊名顯相待義. 卽以今義還

破於彼. 今檢下正釋如是四下結成二空十

八空等. 上文闕於慧眼言者. 略也. 又亦應

云一切智等. 文無者略. 非但下例破諸見.

而此見惑由見理故破有見. 見理之時單

中餘三. 復具絶言一切俱破. 是名下結也. 止

觀能顯光揚□由見破. 故敎門光顯. 但破於

見尙是先揚. 肉破諸思塵沙無明. 肉一心

破具如前說. 但前約圓門. 此寄破見. 得意

何別. 妙旨如初. 於此有見亦名總修. 若不

悟下對於信於六十四番. 復名爲別. 還離

前來初總止觀. 以對四悉二行故也. 下去例

然. 具如前文安心中說. 於一一見□作此

結. 故知前文2離開三諦及以一心. 猶名爲

總. 用此總別有見卽伏. 望小同於四善根

位. 故且結爲善有漏陰. 以被下見度計轉以

不起故便能無見. 有見猶在謂心起無. 亦

成見也. 夫破見下欲破無見. 先明破由卽

二行三根. 依無起計已成下根. 如前總後.

下	欄

亦判利鈍二行不同. 下去亦爾. 或但文略.

明三根中. 聞觀於生等者生卽有見. 謂有

爲無謂無爲實. 是故此見應須委破. 又當

下正破. 先標也. 總謂直修觀破別謂三假

四句. 故此等總卽同初文. 前於單見名之

爲總. 雖對四見名總今文重述. 故於一

見對別名總. 又亦不同有見因成末文總

別. 若對信法六十四番. 此之總別復成於

總. 總破者下正明破無. 先引二經明破之

相. 初引大品者. 以識了別於生卽有見無

生卽無見. 有無俱破故互相肉皆云不可得.

卽是擧深肉淺. 擧潢肉深也. 思之思之.

次引楞伽者. 彼經第四云. 若起空見名爲

壞者墮於自共. 彼前後文破見非一. 次然

無生下斥奪也. 捨有著無何殊步屈. 次別

破者. 亦先序見由. 由前有見三假惑伏. 成

今無見所執之境. 總別二破名用止觀. 不

見三假似性相空. 故云泯然入定. 不見

內外似因成破. 亦無前後似相續破. 無相

形待似相待破. 寂然下正明無見所計之

相. 而起見著下責見過相. 故論偈云. 諸佛

說空法. 爲破諸見故. 而復著於空. 諸佛所

不化. 釋論下比決簡異. 大論十八云. 外道

愛慢多故. 不捨一切法. 論問云. 外道觀空

則捨一切. 云何不捨. 答. 外道雖觀空而取

空相. 雖知諸法空不知我空. 愛著觀空

智慧故. 若愛著者便成我見. 我見卽具八

十八使. 論又問云. 外道旣有無想等定. 滅

心所法應無取著觀空智慧. 答. 無想定力