經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

云數:二八一

上	欄

之甚矣. 夫五陰下明因陰後生於煩惱. 言

陰與四大合者. 恐此文誤. 應云陰與四

分合也. 報法五陰無始時來未曾離染. 若

不觀陰則順煩惱. 故云若不觀察等. 如閉

舟下爲未觀擧譬. 譬兼兩意. 初爲不觀

順流作譬. 若其下爲因觀陰動煩惱境

逆流作譬. □□如觀陰. 始覺馳流如發

煩惱. 舟者所以水載也. 奔者. 爾雅云. 大路

曰奔中庭曰走. 奔是走之盛貌也. 隨之而

不知去疾. □者散走也. 隨去速疾如散走

也. □者逆流也. 旣觀下合觀陰譬. 四大下

明觀煩惱次生病患. 身病卽是前之陰境.

心病卽是前煩惱境. 無始常與病身相隨. 未

曾違逆故名爲等. 亦是先述不觀. 故云情

中不覺. 今大分下明因觀前二而動病患.

大謂四大且指色陰. 以餘四陰轉成煩惱

稱爲四分故云大分. 分謂四分卽前煩惱.

前已觀陰復觀煩惱. 故云俱觀. 由此二觀

擊動於色. 故云衝擊脈藏. 具如第八卷釋.

以衝擊故令四時脈與五藏違. 亦是五行

相剋名違. 故四毒蛇偏起成病. 無量諸業下

因觀三境以生諸業. 亦初明不觀故不

發. 故尋常散善不發業相. 今修下正明因

觀以發業相. 健謂已觀大分. 病謂已觀病

境. 三皆曾觀故云不虧. 因觀動業故云動

生死輪. 業相是能運. 生死是所運. 載生死

之輪名生死輪. 故大論云. 生死輪載人諸煩

惱結雜. 曠野自在轉無能禁止者. 先世業自

作轉爲種種形. 業力爲最大世界中第一.

中	欄

或善萌等者. 明業相起損益不同. 初句是善

習因萌生相也. 惡壞下明惡習因壞滅相也.

善示下明善報果相也. 惡來下明惡報果

相也. 以惡下明因觀於業而生魔事. 文中

但作生後之相. 闕於不觀不發. 因觀乃發

之相. 若望前文應云無始時來但順有漏.

縱善生惡滅. 猶隨魔界. 今觀於業令惡滅

故. 順於涅槃. 以善生故順於善提. 魔懼出

境方作留難. 亦可由觀三境. 雖生事善

亦順菩提. 雖滅事惡. 亦順涅槃. 以惡動

故雙牒前文習報二惡. 以善生故亦雙牒

前文習報二善. 若善滅惡生順魔界故. 不

爲留難. 若過下明由觀魔故出生諸禪. 亦

應云若不觀察宿習不現. 由用觀故. 卽

是現在行力所致. 故動宿習有諸禪現. 味

淨橫□. 具如下禪境中明. 禪有下明禪後

發見. 逸者縱恣也. 若識下明見後生慢. 用

觀觀見見心暫息. 故無智者謂得涅槃. 故

增上慢人非全無法. 但是不了法門大小

階位深淺. 濫生矜高名增上慢. 於增上法

未得謂得而慢於他. 此但通擧上慢之相.

從小乘下別出大小各有其相. 初小乘中

橫計四禪爲四果者. 已如前說. 大乘亦有

魔來與記者. 明大乘中因記生慢. 故大品

不和合品云. 魔作比丘到菩薩所. 作如是

言. 若菩薩於般若作證. 得須陀洹乃至支

佛. 論七十七同. 論八十又云. 魔語菩薩. 汝

於諸佛受菩提記. 父母兄弟□妹等名某. 若

1受著者成增上慢. 身子捨眼等者. 身子退

下	欄

大已後更經生死. 義如見慢. 小習若起先

破見慢. 故云見慢若靜等也. 大品云等者.

□且引於習小而已. 次大品云有菩薩下.  明

生諦者. 如大品云. 不久行者聞深般若

起謗墮泥2□中. 隨喜品云. 若菩薩不久行

六度. 不多供養佛. 不種善根不隨善友.

不善自性空等取相過向. 不應爲如是

菩薩說深般若. 乃至種智十八空等. 如

是菩薩聞必起謗. 具如前信謗品等. 故三

藏菩薩外凡. 及第二僧祇尙有謗義. 內凡之

人及第三祇方乃不謗. 別敎初心不謗者.

敎詮中道中道理深. 知此深理故且[&FFFF]#謗.

此等下判三菩薩□屬於權. 此十下判境

位也. 前八在凡可見. 後二言在聖人方便

者. 旣是圓敎實道方便. 方便望實名實爲

聖. 圓是聖法令成極聖. 人得聖法故云聖

人故知十境位□在凡. 陰入下判境陰顯.

則陰入境顯. 餘九境隱. 又餘之九境發者則

顯. 未發者隱. 又八下判境近遠. 煩惱等七

轉觀猶難. 故名爲遠. 後之二境借使未觀已

成方便. 故名爲近. 又煩惱等去眞猶遙. 何

肉中道. 故名爲遠. 後二不爾. 是故名近. 又

若不下欲明互發先述其意. 恐後發得不

知進否. 故須預說令識相貌. 又此十發文

雖標十. 義乃二十名十雙故. 縱除第十亦

有十八. 互發下正明互發. 先列章門. 前九

相對故云九雙. 後二不對但云七隻. 七隻

□是三四一雙. 十中一一皆遍十境. 又前之

九雙正辨互發. 後一但是收攝十境. 判屬魔

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

云數:二八二

上	欄

障. 次第者下釋十雙也. 初次下次各有三

義. 然初二對卽三止觀. 此不論於現在修

觀. 直是所發三相不同. 故不同前大意中

三. □結現文成三種相. 今言不次法者. 皆

是法界名爲不次. 發修二種不名爲頓. 但

爲相對辨異如文. 又發修易見故在前釋.

法義稍廣故在後釋. 初文法者擧文自爲十.

例亦廣更云陰入爲法界者也. 所言眼等

爲寂靜門者. 具如第四卷引. 何須捨此等

者. 不同二乘捨此生死心彼涅槃. □謂□

也. 盛寶之□故云寶□. 此經能盛實相實

故. 方丈託疾者. 淨名自念寢疾於床. 世尊大

慈寧不垂愍. 佛知其念. 夙鑒機緣. 命諸

聲聞及諸菩薩. 咸述昔屈皆辭不堪. 時會

因玆聞被迪事. 1復聞文殊受命問疾. 雖

承佛旨仍歎難酬. 大衆由斯欽風慕德.

無數千萬隨從往觀. 已爲諸來國王大臣. 因

疾廣譚無常速朽. 文殊□至述佛遣命. 然

後自問疾之生滅. 大士廣答調伏慰喩. 廣說

菩薩不思議事. 及觀衆生爲畢竟空. 佛道

斯通不二門啓. 室納高座香飯普熏. 令招

去華之譏. 致受禮座之屈. 二大士縱2辯非

二乘所知. 歎仰大乘成生3□益. 及諸大士

咸會醍□. 斯敎得興皆由託疾. 疾益旣畢

推功有歸. 還詣菴園復宗印定. 以能因時

觀已他疾皆法界故. 至果能以疾益於他

故使淨名疾爲化道. 一切諸法悉在疾中.

如唐請菩提像. 使王策親至其室. 旣致敬

已欲題壁記. 壁乃目前久分不至. 息心欲

中	欄

出近遠如初. 歎不思議□今猶未滅. 雙林

現病者. 佛在雙林因告背痛. 託純陀請住

廣開常宗. 奇斥奪三修敷揚三點. 答三十

六問演五行十功德. 六師□邪十仙受道.

如是等敎現病斯興. 業爲法界中引法華

者. 罪福是業. 由深達故故名法界. 十方卽

十界. 由達十界卽法界故. 見界理周名爲

深達. 初文眞也. 空業破諸業故云此業能

破業. 次若衆生下假業也. 卽於空業遍達

諸業. 故以此業立於假業. 次業與不業下.

觀業中道. 業卽是假不業是空. 假業名縛空

業名脫. 雙非二邊皆不可得. 普門示現等

者引物偏好且對三文. 若現六界爲縛.

現二乘界名脫. 佛菩薩界爲雙照縛脫. 自

非證得法華三昧不思議身自在之業. 安能

現此三十三身. 非縛非脫而現縛脫. 何□

等者. □者猶多也. 方等師外其德猶多. 何者.

世成等師但□須判有漏業相. 尙不能達

業空業假. 肉復業中. 今達業法界. 何□堪

爲世方等師. 設有等者. 旣觀法界魔亦本

如. 設使於行猶有魔者. 如藥塗□堪任乘

御. 魔事如□. 圓觀如塗. 觀魔卽如. 名堪

乘御. 能觀心性等者. 觀三毒性尙名上定.

肉觀禪心爲法界耶. 以邪入正者. 邪卽是

正見卽法界. 於見不動亦復如是. 經文猶

總. 若分別者具如上文懺淨中說. 以見爲門

結前以邪相也. 門名能通. 以邪入正卽能

通義. 以見爲侍結前於見不動. 淨名云. 菩

薩於諸見而不動. 於生死而不捨. 卽侍

下	欄

者義. 凡言侍者能隨順人. 見隨觀轉任觀

所照. 見卽法界無處不隨. 還是煩惱耳者.

略判同異. 別說則慢有八種. 此屬增上. 煩

惱中利鈍不專增上. 今從通說亦屬煩惱.

無慢空也. 大慢假也. 眞出假位現種種形

調伏衆生. 故名大慢. 大經三十云. 菩薩若

見衆生有□慢者. 現爲大慢. 雙非屬中例

應可見. 若但見於空等者. 但深觀空空體本

妙. 衆生情隔謂空不空. 故成達空卽是法

界. 從空所現卽是俗也. 對空不空三諦義

足. 底惡等者. 底惡卽是陰等八境. 下劣二乘

卽二乘境尙是法界. 肉三菩薩. 又菩薩下重

寄權實以顯三諦. 權是俗. 實是眞. 雙非顯

中. 是一一下結如文. 雜不雜中言適發陰

入者. 但發陰解亦名爲發. 交橫□沓者. 交

互而起爲交橫. 雙雙俱起名之爲□. 相次

而起名之爲沓. 又復□者必在同類. 如禪

與見煩惱與禪. 不可□起. 餘例可知. 次不

次雜不雜皆論具不具者. 次具可知. 不次

具者. 雖見諸境無非法界. 所起亦有具不

具故. 所起4雜二義準知. 言總別者. 總謂

總都. 都起十境故名總具. 雖具起十. 於

一一中頭數不足名總不具. 總中欠一故

名爲別. 別中又欠名別不具. 九中一一復頭

數不足名別不具. 故不成不成中. 指此文

云具不具中止明頭數. 今明體分始終者.

於頭數中皆有始終. 次明橫□中. 云通

名背捨名橫法者. 以禪望禪名之爲橫.

又初禪中具有根本味淨等法. 故名爲橫. 然

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

云數:二八三

上	欄

以味望淨雖有淺深□在初禪. 故1名爲

橫. 言發七背捨名橫不具者. 滅受想中

闕此一故. 餘法例者從如發四禪下. 借禪

例釋橫□等相. 自餘九境準禪應知. 然餘

境中雖有橫□不及禪中最爲委悉. 欲

略說者. 初陰入境旣不論發不論橫□具

不具等. 次煩惱中利鈍使足名爲橫具. 利中

單遍訖至無言. 名爲□具. 鈍中刹那至重

三毒. 名爲□具. 不具比說. 病中四大五藏及

鬼魔等. 名之爲橫. 相生相剋名之爲□. 具

與不具比說可知. 業中蔽度相對名之爲

□. 蔽度彼彼各自相望. 名之爲橫. 魔中三

種名之爲橫. 先惡後善及墮二乘. 名之爲

□. 見中具起外及佛法. 名之爲□. 四句四

門相望爲橫. 慢中謂得諸禪. 名之爲橫. 謂

得初果乃至四果. 名之爲□. 二乘中四諦

相望. 名之爲橫. 因緣相望. 名之爲□. 又二

乘相望. 名之爲□. 又四諦中二二相望. 及

因緣中以智望境. 亦名爲橫. 菩薩中當位

自行. 名之爲橫. 三敎相望. 名之爲□. 修不

修者. 下文云作意不作意名異義同. 如下

煩惱境中說者. 下煩惱境無修發句. 但有

煩惱諸法及法身等. 各三十六. 今但指彼句

法爲例. 法則不同. 若欲分別三十六句. 先

識修發各四句相. 一句各四成三十二. 修發

二四各初二句意義可知. 各下二句應須略

辨. 初修後不修名第三句. 一向緣理名第

四句. 初2修後不成名第三句. 發時緣理名

第四句. 用此參互成三十二. 問. 下之九境

中	欄

不發無修. 何故十境皆云修發. 答. 此須分

別. 若3觀陰發陰是通修通發. 觀陰發九是

通修別發. 若觀煩惱發下八境. 是別修別

發. 若觀煩惱而生陰解. 是別修通發. 又若

觀通途煩惱而發宿習煩惱. 亦名通修別

發. 若觀宿習貪欲而發宿習瞋□. 亦名別

修別發. 又若觀陰入陰解未起是修而不

發. 若發生陰解及下九境未能進觀. 名

發而不修. 亦修亦發不修不發. 準此可

知. 又若觀通途煩惱而發宿習煩惱. 亦名

修發. 餘九亦爾. 故下九境名爲修發. 肉復

隨人作意欲修有發不發. 故亦九境通名

修發. 修發旣成4十六句. 發修又成一十六

句. 幷根本四句合爲三十六句. 然須思擇

使義不濫. 益不益者. 問. 何故善惡俱論損

益. 答. 以隨宿習諸境輕重. 及現觀力純雜

不同. 故故各有損益差別. 於中應須先判

善惡次辨損益. 如陰入境體是無記不論

善惡. 因觀無記發於善惡. 用觀不同則

有損益. 若煩惱慢病通皆是惡. 禪及後二通

皆是善. 業魔見境通善不善. 如業中六度

爲善六蔽爲惡. 魔現惡相及令墮惡. 卽是

惡攝. 若現善相及令墮善. 幷二乘等卽是

善也. 見中外外以惡爲本. 亦能起善. 附佛

法起以善爲本. 亦有於惡. 次明損益者.

照卽是觀靜卽是止. 雖具善惡然由觀力.

若觀善惡如衆流入海風益心羅. 則一向

爲益. 隨境而轉妨修止觀. 則一向爲損. 故

卷初云. 隨之牽人向惡道等. 雖損止觀復

下	欄

宜以觀照其昏障. 或宜以止寂其散障. 故

前文云以觀觀昏. 以止止散等. 此則諸境

損復名益. 障而非障卽此意也. 若諸境起

不復修觀. 但倚此境以爲自得. 此則益復

名損. 例之可知. 後之二境雖有損義觀道

易正. 互損互益及俱損益例此可知. 難易

中亦言善惡者. 如損益中說. 但須更辨難

易相耳. 莫謬去取者. 卽初文云不可隨不

可畏也. 皆以止觀硏之者. 卽初文云以觀

觀昏等也. 乃至十法出沒硏□. 次明三障

中云二乘等是業障者. 有出世業且屬業

攝. 又思力勝故. 亦得名業. 又二乘亦是無

漏業成. 菩薩境者. 三人不同三藏有漏. 通初

二地同於三藏. 三地已上同於學人. 八地已

上同無學人. 成漏無漏業. 別敎住行望通

敎說. 十向非漏非無漏業. 登地5證同不名

爲境. 分別雖爾. 若據爲障□在初心. 義

通於後故此分別. 若爾. 前五是有漏應是

有漏業. 亦是業障攝. 答. 通論十境者無不

具三障. 今且隨名便及隨增勝說. 若以

餘境望自名爲報陰及以煩惱等. 是故今別

以二乘及菩薩及爲業障攝. 又此無漏等□

據宿因. 若先已證則應出界. 那更於今方

復論發. 肉復望圓名之爲障. 故云不至

五品六根. 次釋四魔中. 業禪二乘菩薩行陰

攝者. 業中善業及以禪等. □起善行故屬

於行. 肉行陰中所攝寬多. 故小乘中通大地

十. 大善地十. 大煩惱地六. 大不善地二. 小煩

惱地十. 及十四不相應行. 大乘中遍行五. 別

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之二

云數:二八四

上	欄

境五. 大善地十一. 隨煩1惱二十. 不定四. 大

小乘中諸心所法. 除受想已□行陰攝. 故善

業等□爲大善及通大地不相應行等之所

攝也. 餘者□在煩惱魔中之所攝也. 問. 俱

舍中云. 蘊不攝無爲. 何以行陰攝於二乘

菩薩兩境. 答. 彼明取陰. 不攝無爲. 今明未

證實道之前仍屬於陰. 現在發習猶是有

爲. 魔名等者. 奪慧命故破法身故. 問. 何以

止屬於身. 答. 若福慧相對. 止卽屬福福屬

於身. 若智斷相對. 斷屬解脫. 解脫現身調

伏衆生. 若爾. 但屬應身何關法身. 答. 止體

寂故卽是法身. 觀體2用故卽是般若. 肉三身

體一. 應卽法故. 魔名磨訛等者. 古譯經論魔

字從石. 自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼.

故使近代釋字訓家釋從鬼者. 云釋典所

出. 故今釋魔通存兩意. 若云奪者卽從鬼

義. 若云磨訛是從石義. 若準此義記字從

金謂去銳也. 能□止觀利用故也. 若從言

者謂僞謬耳. 詩云. 人之訛言苟亦無信. 若

存言義3復順從鬼. 現無漏像而宣謬言.

由僞無信逸止暗觀. 又訛動也則通二義.

從石從鬼通皆動壞止觀二法. 次問下料

簡. 問可見. 答中次出九雙. 卽以初二對三

止觀. 當知□是望昔宿習非爲現修. 故現

修文無復三義. 是則下七但是分別前二對

耳. 皆有次及不次及以雜故. 昔因緣中雜毒

等者. 問. 前句云昔因今緣. 此句何以因緣

在昔. 答. 以今修行望昔習種故昔爲因.

今助發4者故今爲緣. 若過現各論皆具因

中	欄

緣. □以內心爲因. 知識敎等以之爲緣. 故

前後二文各隨一義意亦無殊. 若宿生來唯

爲菩提雖有魔等. 名爲不雜. 若兼名利

縱有二乘菩薩佛境. 亦名爲雜. 所因等者

謂所依也. 宿依何境依者則久. 又所依中

有彊有弱. 故依彊弱有久不久. 言粗細住

乃至四禪者. 以四禪等階級多故. 故寄禪

判. 言云云者. 乃至味淨及念佛等. 傳論彊

弱. 又十境中見慢二乘菩薩. 多依於禪. 魔

屬未倒. 煩惱業慢或禪後發. 故得以禪判

其彊弱. 善易發等者. 善惡亦準損益中判.

復以根遮四句判其難易. 惡欲滅等四句

判更不更者. 初句表惡欲滅. 故云告謝.

如惡人共住. 今欲永去. 故云告謝. 次善欲

下表善欲生. 故云相知. 如良客初來. 必先

造主. 故云相知. 此善惡相一度來已不復更

來. 卽是惡滅善生之相. 次善欲下表善欲滅.

如遇吉知凶應心勢助. 故云心救. 見此

相已勤策身口. 次惡欲下表惡欲生. 如竊

爲惡心私輕罰恕[&FFFF]#官刑. 故云心受. 見

此相已願今身償不惡道受. 此善惡相來

已復來. 卽是惡生善滅之相. 言四更者明

數來不已. 盡去聲呼. 有人以第一第四平

聲呼. 第二第三去聲呼. 甚失甚失. 此中皆須

口決等者. 用道智法眼方可判他. 若闕自

力亦須憑敎. 如無文據仰推先達. 凡情輒

判誤累後生. 故再誡云愼之勤之. 謂愼勿

謬判. 勤加自行保重所受5◎

止觀輔行傳弘決卷第五之一

下	欄

止觀輔行傳弘決卷第五之二

唐毘陵沙門湛然述

◎6次私料簡中都十六番問答. 初一問答總

問諸境何故但十. 如陰入境諸陰不同. 煩

惱種別亦7復無量. 諸病諸業乃至兩敎二乘

方便正行. 三敎菩薩諸位不同. 故云法若塵

沙境何定十. 答意者實如所問. 法性如地

種子如境. 觀行如雨發如抽芽. 略以數法

且至於十. 次問十境下有九問答. 爲成通

別四句故也. 初通問起. 次答中先答通句.

文自爲十. 於初陰境義亦通十. 但依二義

陰必居初. 下文雖云別當其首. 此中文意

且順於通. 行人通以陰身爲始. 諸經通以

陰爲觀初. 陰色在初故云諸經皆從色起.

非但陰通8於十. 乃至菩薩義□通十. 此中

通者但據名通其義猶別. 且如十境通得

名陰. 而從因果別陰等異. 故義本別. 陰境

旣爾. 餘九亦然. 初通名陰者. 以陰爲本陰

境也. 煩惱及業名爲陰因. 病爲陰患. 魔爲

陰主. 不欲令人出三界故. 禪爲善陰. 且

對十境故禪爲善陰. 若通論者. 欲六人四

乃至念處諸敎伏位. □善陰攝. 今以二乘

爲別陰等故不依通. 見慢兩境名又陰因.

因義同前文在後列. 故云又耳. 二乘菩薩

雖未出界. 義違生死內外不同. 異於前

八故云別也. 又此境若發. 界外陰攝故名爲

別. 十義雖殊通未離陰. 攝別從通故通名

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之 二

云數:二八五

上	欄

陰. 九境攝別意亦如之. 禪是無動1等業者.

對欲界動故云無動. 業爲煩惱用者. 煩惱

無業則無至於來果之用. 續無動業文乘

便釋之. 故云業是煩惱用也. 文意正言禪

是煩惱用也雖在界繫乃有長時受樂之

用. 故云用也. 魔統欲界等者. 雖統欲界意

欲令人增三界結. 釋梵二主□有統領. 皆

佛弟子厭患生死. 故不得名煩惱主也. 言

別煩惱者. 發出世心雖有煩惱不同前

七. 故名爲別. 此從因判也. 若從果判. 前七

有通惑. 後二有別惑. 義通因果文意從因.

又從果中復應須簡三種菩薩. 如三藏菩

薩未破通惑. 亦名爲別. 是故應從初義

爲正. 王今病重等者. □王意以身瘡爲病.

如來耆婆以逆爲病. 問. □王但有害父一

逆. 云何言五. 答. 一在五攝故總云五. 逆卽

是業故業亦名病. 魔能作病者. 魔不疾人

色身報命. 但□有道化其民屬. 今言病者.

冀因身病退菩提道. 三災爲外病者明禪

亦名病. 災患是病之別名. 洪範五2行云. 凡

有害者皆名爲災. 春秋傳曰. 天反時爲災.

又傳例曰.  天火曰災. 雖有此說然實不識

天之所在災之分齊. 故知非彼儒宗所論.

俱舍云. 要七火一水七水火後風. 經七火災

次一水災. 如是經於七七火災3七七水災.

又更次第經七火災. 方一風災. 總成八七五

十六火又一七水一箇風災. 何故爾耶. 火至

初禪水至二禪風至三禪. 二禪壞時初禪

必壞. 三禪壞時初二必壞. 是故劫4劫皆懷

中	欄

初禪. 爲順初禪一劫壽故. 必經八劫方至

二禪. 爲順二禪第三天中八劫壽故. 風災

必經六十四劫方至三禪. 爲順三禪第三

天壽. 是故初禪內覺觀患. 外有火災二禪內

有喜患外有水災. 三禪內有樂患外有風

災. 四禪無患故亦無災. 今云喘息喜樂者.

對第四禪無喘息故. 下三通有喘息等也.

文闕覺觀略云喜樂. 二乘菩薩是空病者.

此三菩薩旣未見中. 故與二乘同有空病.

言空病亦空者. 引淨名證. 空是病故故云

空病. 空病須空故云亦空. 卽是中空空於

偏空. 故云亦空. 煩惱見慢是業本者. 本因

也. 因於此三各能作業. 二乘菩薩無漏業

者. 亦如前簡. 餘者行陰魔攝者. 行攝法寬.

是故餘者盡攝其中. 卽是陰魔攝也. 煩惱見

慢等亦名禪者. 禪□是定. 旣通心數亦有定

名. 此定復通煩惱見慢. 故此等三俱名禪

也. 魔是未到定果者. 此未到地亦得名定.

得此定已捨壽生彼故云定果. 二乘菩薩

淨禪者. 大經旣以根本四禪名爲中定. 故

今將此以爲淨禪. 淨禪通屬上定所攝. 是

故次釋上定攝於二乘菩薩. 中下二定攝餘

八境. 然禪境中唯以根本屬中定攝. 特勝

通明應兩5句攝. 九想已去□上定攝. 餘之

七境□下定攝. 言三定者. 大經二十6五. 善

男子. 一切衆生具足三定. 謂上中下. 上定

者謂佛性. 中定者一切衆生具足初禪. 有

因緣故則能修習. 下定者十大地中心數定

攝. 然下八境實屬善惡. 今以八境望心數

下	欄

定通有定名. 故用大地通心數攝. 以大地

定通善通惡故. 經釋上定雖云在佛. 中

定旣云在於初禪. 故今通將二乘菩薩名

爲上定. 陰入我見衆生見攝者. 若通論者. 十

六知見不離陰入. 今從別說故總攬陰名

爲衆生. . 橫計陰者名之爲我. 所攬所計名

爲陰入. 煩惱具五見者. 如九十八使中五

見具足. 此九十八通名煩惱. 故云煩惱攝

五見也. 病壽者命者見者. 命計連續壽計

一期. 壽常雖計病時最切. 恐連持斷恐一

期短. 從彊而說故對斯二. 業禪等作者戒取

見者. 計我能有所作及修禪定. 故名作者

禪非出道計爲出道. 故名戒取. 魔爲欲主

謂驅策由我名使作者. 苦樂由我名使受

者. 令其後世還在欲界名使起者. 又生死

□是邊見攝者. 生死□是陰入初後. 重釋屬

邊故云又也. 於生計常於死計斷. 故名

爲邊. 慢卽我見攝者. 由我故慢. 故慢屬我.

二乘菩薩曲見攝者. 非圓直道故名爲曲.

大經云. 若見菩薩從兜率下納妃生子. 逾

城出家乃至入滅. 是名二乘曲見. 雖標二

乘實兼敎道. 如爲地前菩薩現身名爲報

身非自受用. 權示他身非眞實故. 義當

於曲. 此十六知見文在大品大論廣解. 今但

對八. 餘未對者攝在八中. 謂生者見. 計能

生衆生如父母生子. 二養育見計我能養

他. 三衆數見. 計我有五陰十二入十八界.

四人見. 計我是行人. 五受者見. 計我後身

當受果報. 六起者見. 計我能造後世果報.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之二

云數:二八六

上	欄

七知者見. 計我五根能知五塵. 八見者見.

計我根塵能見於色及起邪見. 列名次第

具如經論及法界次第中. 向隨義引不依

次第. 前八外者若將入前八見中者. 生者養

育攝入魔境. 魔雖不同梵王所計. 氣類大

同. 衆數攝入陰境. 受者起者攝入業境. 人

及知者見者攝入煩惱境. 陰入我慢攝者. 執

我我所名爲我慢. 俱舍文同陰卽我所能計

卽我. 煩惱卽慢慢者. 俱舍云. 於他勝謂已

等名爲過慢. 與煩惱義同. 1病不如慢者.

論云. 於多分勝謂已少劣名爲卑慢. 如病

不如他而猶生慢. 業禪□慢者. 論云. 於等

謂等. 雖然齊等心高擧故. 故名爲慢. 等皆

得禪無不自擧. 故自矜曰□. 陵他曰慢.

魔見大慢者. 論云. 於他勝謂已勝名慢過

慢. 如來實勝於佛亦慢. 增上慢者. 論云. 未

得謂得. 二乘菩薩位居未極. 此境起時未

能用觀. 正當增上. 論七慢中唯闕邪慢. 謂

於有德人中謂已有德. 亦可將入魔見二

境. 以彼二境不尊他故. 通稱二乘中. 以

四諦四念處攝九境者. 因緣四諦但是總

別四諦攝法名義稍便. 故但語四諦不云

因緣. 陰入全是四念處境. 是則苦諦. 四念攝

陰入境. 又以四念處體別. 別對者. 病患卽

爲身受念攝. 亦屬苦諦. 禪卽法念受念卽

屬集諦. 淨禪亦爲道諦所攝. 煩惱見慢禪

及業相習因之中心王. 卽心念處集諦攝. 諸

心所及業習因中心所. 幷魔□法念處集諦

攝. 菩薩法念處道滅諦攝. 以法念中攝法寬

中	欄

多. 謂有爲無爲. 若論念處境屬蘊義邊. 念

處卽不攝於無爲法也. 故但在四諦之中

苦諦所攝. 故云四念四諦攝也. 又總對者

但以念處境苦諦攝. 觀念處智道諦攝. 如

此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境.

具斯多意故開合解之. 若更約九念處中.

前七屬方便卽後二境所用. 若攝前八應

如前釋. 思之可見. 四弘攝九者. 四諦旣爲

四弘之境. 依前分別亦應可解2◎3問境法

名但通等者. 此下四問皆以別難通. 初問意

者. 境法及名旣□互通. 能觀行人爲亦通

不. 法謂十境當體. 名謂法上之名. 以此十

法通未離陰. 乃至通名菩薩之法. 是名法

通. 文云通稱陰入乃至通稱菩薩. 是爲名

通. 法名旣通. 是故更問能行行人. 爲亦通

不. 答意者卽以俱通而爲答也. 何者. 前之

九境未發心. 前尙名菩薩. 故菩薩境而得

通餘. 是故文中且擧九境. 通稱菩薩. 是則

當知行人亦通. 言未發心名菩薩者. 此據

理性一切衆生皆當作佛. 豈非菩薩. 問. 境

名容通. 法云何通. 答. 名召於法其名旣通.

其法不隔. 通稱二乘等者. 法華論有四種聲

聞. 謂住果應化退菩提增上慢. 今云佛道

卽是應化. 言增上慢攝下八者. 二乘正當

住果故也. 今論境發非前八境. 復非菩薩

義同住果. 退菩提心亦在下九. 若退爲二

乘. 則二乘境攝. 若退圓入偏仍屬菩薩境

也. 若大小都失方在下八. 禪中復應分漏

無4漏. 以對十境須審思之. 言佛道者. 且

下	欄

約發心終非圓極. 次一問答. 答中合字解

義. 卽以義別名通爲答. 初問云通是無常

不者. 問前十境旣得通稱二乘菩薩. 八非

三乘得稱三乘. 二非無常是無常不. 答意

者. 八非三乘三乘收盡. 二非無常有無常

義. 故引寶性出三界外猶有無常. 菩薩尙

爾. 肉二乘耶. 故後二境通是無常. 次問答. 答

中分字解義. 初問通是有漏不者. 復以

前八重難後二. 若許無常無常卽漏. 何故

向引寶性論言住無漏界. 答意者. 通皆是

漏. 有義不同. 降佛已來皆名爲漏. 有義異

者. 十境別故. 陰至見慢有界內漏. 二乘菩

薩有界外漏. 內外不同故云有界. 彼寶性

論言無漏者. 望內得名. 若於界外仍名爲

漏. 無常倒義亦復如是. 於彼是倒於此不

倒. 若以大法形之則內外俱漏. 次一問答

中初問通是偏眞不者. 以二乘境難餘九

境. 後二非有漏通得名有漏. 二乘是偏眞.

餘九應偏眞. 答中亦分字爲答. 仍未會圓.

故通是偏. 眞有差別故云眞異. 二乘菩薩

有界外眞. 餘之八境有界內眞. 次問答者.

問中云通義可領者. 如前所釋境法名人.

乃至無常有漏偏眞亦通十境. 爲一向通

亦有別耶. 答者. 不同本別何須更問. 故云

十境卽是別義. 此等三同爲成下三句也.

此卽第二別句竟也. 次復有下卽第三句不

更別問. 於答別中便卽釋出故云復有亦

通亦別. 於中復更分別亦通亦別. 與是通

是別. 雖俱屬第三句而不無同異. 初陰入

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之二

云數:二八七

上	欄

境具二義故名亦通亦別. 何者. 身本觀初.

二義異九故名亦別. 復使陰義通入餘九.

復令餘九通得名陰. 故名亦通. 餘之九境

闕二義故. 但得諸境展[&FFFF]#相異. 名爲是別.

展轉互通. 故名是通. 是則一法自具二義. 故

云亦通亦別. 一法兩向對他故二. 但云是

通是別. 言二義者. 一者別當其首. 二者與

九互通. 所言兩向及對他者. 異他故別. 通

他故通. 陰境非無異他之別. 此別猶通. 獨

有別當其首全異餘九. 故云亦別. 以此亦

別對於互通. 故云亦通. 餘九不然是故但

云是通是別. 以無初之二義故也. 下之九

境發可爲觀. 不發何所觀. 故闕初義. 諸

敎所列不以爲初. 闕第二義. 無此二義不

名亦別. 旣非亦別不成亦通. 若爾下將

煩惱病患以難陰入. 此之二境亦具二義

何獨陰入. 何者. 煩惱亦是諸法之本. 難同

初義. 元爲治惑難同次義. 病境亦爾. 病身

四大難同初義. 元爲治病難同次義. 答意

者. 初明煩惱無二義中. 遮用大經1以伏

難. 難云. 若也煩惱不得以爲諸法本者. 何

故經云煩惱與身雖無先後. 要因煩惱而

得有身. 當知煩惱定爲身本何關陰入爲

觀本耶. 故今遮云言因煩惱而有身者. 煩

惱已屬過去世攝. 云何更得以爲觀境. 雖

元爲治惑豈可治於已謝之惑. 是故煩惱

二義全闕. 肉過去惑亦由身有. 是故諸敎□

初觀陰. 以現在惑計陰生故. 但令觀陰惑

則不生. 病不□起下答病無二義. 可見. 此

中	欄

下無問便卽釋出第四句相. 皆不思議者.

如不次第無非法界. 更復與誰以論通別.

一陰一切陰者. 具如不思議境說. 文但擧陰

不語餘九者. 陰旣遍攝. 九從陰生例陰亦

應一惑一切惑. 一切惑一惑非一非一切. 乃

至菩薩一願一切願. 一切願一願非一非一

切. 次一問答獨問陰境. 餘之九境從發受

名. 皆有別稱. 陰解起時亦是發得. 應別立

名. 答意者. 於陰生解雖是發得. 無九相

故還屬於陰. 如煩惱起觀於煩惱而生圓

解. 此解起時亦無別稱. 今亦如是. 此解生

已生執起愛. 若病若業受別名者. 自由執

等非關陰解. 是故陰解不受別名. 故云若

解發等也. 此則下略判位次功能. 言氣分

者. 卽入五品之前相也. 但得下結判. 因於

陰解而生別相. 雖亦陰攝而不得名亦通

亦別. 言但得通別等者. 但得是通是別也.

此解起時義同後九. 同是發得故亦通九是

通是別. 又非陰境故不同陰亦通亦別. 問

條然別不2等者. 如前答問十境不同卽別

義也. 此別仍通故更問云. 亦有十境條然永

別. 不互通耶. 答文具出條然別相. 條謂條

科. 卽十科永異. 四念陰別者. 若但云陰陰名

尙通. 若云四念觀陰乃至無我觀界. 則不

得名陰因別陰等也. 言空聚者. 淨名云.

樂觀內入如空聚. 大經云. 如空聚落. 遠望

謂有. 近看則無. 入亦如是. 凡夫謂有智者

知無. 無我觀界者. 大經云. 著我多者則爲

分別十八界法. 一一界中心我□得. 五停

下	欄

心煩惱別者. 五停所治各各不同. 豈更得

名煩惱果等. 八念病別者. 修九想怖令修

八念. 以怖爲病尙不同於四大不調. 豈同

逆病及禪病等. 十善業別者. 十中三業所對

各別. 尙非十惡. 豈同無漏及無動等. 五繫

魔別者. 四依所誡及楞嚴力暇. 不同陰魔行

陰等魔. 故大經四依品中. 四依菩薩驅逐魔

云. 天魔波旬若更來者. 當以五繫繫縛於

汝. 章安釋云. 繫有二種. 一者五屍繫. 二者

繫五處. 五屍繫者如不淨觀治於愛魔. 五

處如理治於見魔. 故首楞嚴中. 舍利子問

佛. 說此三昧不爲諸魔之所惱不. 佛言.

欲見諸魔衰惱事不. 唯然欲見. 放眉間光

見一切魔皆被五繫. 舍利弗言. 是誰所作.

佛言. 是首楞嚴三昧之力. 但有說是三昧

之處. 魔欲爲障自見五繫. 佛滅度後說三

昧處亦復如是. 六妙門禪別者. 數等六門前

後不同. 豈同心數及上定等. 道品見別者.

道品所治卽界內見謂戒取等. 不同十六

知見及別見等. 無常苦空慢別者. 大小兩乘

各有上慢. 若大乘中未得佛果自謂究竟.

名增上慢. 若小乘中未得四果. 謂得四果.

名增上慢. 今小乘中因觀無常謂爲極理.

豈同世禪謂四果耶. 又不同八慢及下八

境. 四諦因緣二乘別者. 自是三藏二乘. 豈同

通中二乘及以上慢佛道等耶. 六度菩薩別

者. 三祇伏惑豈得復同未發心等. 此之條然

二義故別. 一者依於能治別立此十. 如陰

似同分三科異. 餘九能治準此可知. 二者

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之二

云數:二八八

上	欄

此十別別不同. 故復名別. 問五陰下六番問

答. 爲成不思議意. 如前所明. 必先觀陰陰

見色心. 爲卽四陰以爲能觀. 爲四陰外別

有能陰. 答中二意. 先約不思議相卽答. 次

法不盡. 若□四陰以爲能觀. 如何以陰而

能觀陰. 答中二意. 先約不思議相卽答. 次

約思議擧肉答. 初意云不可思議等者. 無

始色心本是理性妙境妙智. 而隨妄轉不覺

不知. 今旣聞名知陰卽是. 卽四陰心而能

成觀. 亦可下約擧肉答者. 引小乘中有於

善惡無記. 乃至法性無等等陰. 初心雖以惡

及無記以爲所觀. 別立善陰以爲能觀. 觀

之不已. 惡無記陰轉成善陰. 卽成向來能

觀善陰. 當知初觀之時雖二而一. 陰轉之時

雖一而二. 乃至轉爲無等等陰亦復如是.

何者. 所觀雖轉. 而復立能觀. 故雖一而二.

雖別立能觀而所轉爲能. 故雖二而一. 雖

展轉互轉. 終成陰外別立能觀. 善惡1等位

在外凡. 方便陰者位在內凡. 無漏陰者極

在羅漢. 法性陰者在方便土. 得法性陰陰

中無等. 故以無等釋於法性. 豈非下結也.

小乘下肉. 小乘尙乃一中論二. 肉不思議境

智相卽. 故不思議卽陰是觀而境智宛然. 次

問者. 旣云惡無記陰轉爲善陰. 乃至轉爲

無等等陰. 如是展轉轉所爲能. 爲獨轉觀

果 陰亦轉. 答意者. 向立問中以向小乘肉

答爲問. 今答直以初不思議相卽意答. 單

約小乘不云報轉. 故依大品法華二文. □

是圓觀報陰轉義. 報若不轉. 何以父母所生

中	欄

諸根. 皆悉見聞三千大千. 大品色淨其意亦

爾. 故至六根淸淨位時. 亦得名爲報陰轉

也. 次問十境與五分者. 此問別生非關向

答. 答中先別次同. 言五分者. 自以此五. 判

所得禪. 有進退等諸相不同. 今明十境. 明

所觀境十發不同. 何得十境同於五分今當

下彊會令同則有通別二會. 初以五分通

判十境者. 前四可知. 達謂隨發. 皆以自

境體達於境(云云). 若於下別於境境自作五

分者. 如判禪中. 亦有約禪約品通別兩

判. 故今亦然. 若其約觀爲五分者. 藏通別

圓四解起時. 從初至後爲進. 前三隨一爲

住. 得一須持爲護. 得已又失爲退. 得已自

了爲達. 若約品者. 三敎皆有約品之義. 今

且從圓者. 如圓解發. 始自初品終至無生.

進分也. 齊二品來乃至六根. 名住分也. 始

從初品乃至十信作意矜持. 名護分也. □

得初品得已卽失. 名2退也. 隨得一品. 卽

能體達所得未深. 卽達分也. 若約境者. 煩

惱起時以貪望瞋名之爲通. 約諸惑者. 貪

中淺深名方爲別. 約諸品進及住可知. 防

不欲除名之爲護. 起已自滅名之爲退. 自

知是惑名之爲達. 餘□如上判橫□ 中.

橫則是通. □則是別. 兩番對善準上可知.

不能委記. 然約禪爲正九境旁通. 是故不

可例禪委悉. 前之橫□意亦如然. 然五分

下更通伏難. 難云. 五分判禪與十境別旣

得相會. 亦可得與六卽十地而相會耶. 故

爲通云. 五分十境俱是法相. 義理雖別彊爲

下	欄

會通. 六卽十地二俱是位. 故不可以五分

判之. 如云進至妙覺. 不可更使退至六

根. 餘護住等準此說之. 五品容有非文正

意. 又亦不可以六卽判地. 次問念性緣性

等者. 此取隨自意中文意爲問. 此問正顯

不思議境. 此中一問含於二意. 先問緣念性

離. 次約此離以問十界. 法性離能念名爲

念性離. 法性離所緣名爲緣性離. 旣離

於能所性亦非數量. 唯觀一法性性淨若

虛空. 云何性空中而具十法界若具十法

界卽是有緣念. 若也有緣念. 何得名爲

離. 答中二意. 先略申難意. 次釋不思議.

初文含二. 先總標不思議. 無相下正等二

義. 初云無相而相. 先答十界無相而具十

界之相. 觀智宛然者次答緣念. 雖無能所

觀智宛然. 觀爲能觀十界爲所. 點空論界

界無界相. 雖曰能所緣念本無. 他解下

次釋不思議義. 他解但云須彌及芥相容入

等. 此事希奇. 世間罕有名不思議. 言須彌

容芥者. 謂容入於芥. 芥容須彌者. 謂芥

受須彌. 火出蓮華者. 大經云. 火中生蓮華.

是可謂希有. 人能度海者. 大經十六云. 若

有人言我能度海可思議不佛言. 亦可思

議. 亦不可思議. 若人能度則不可思議. 若

修羅度則可思議. 如此釋者但是約事. 若

但約事. 何能顯於不思議理. 如增一阿含

云. 有四種不思議事. 謂世界衆生龍佛土.

華嚴亦云. 自在天王有寶女名善音. 於一

語音出百千音樂. 一一樂聲復出百千音

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之二

云數:二八九

上	欄

聲. 此等但是人所不測. 名不思議. 又1有解

須彌入芥等. 是神力能爾. 神力乃是本無今

有非常住法. 有人云. 大小無相故能相入.

破曰. 若小自是小. 大自是大. 此自性大小不

得相入. 若小是大小. 大是小大. 此是他性

大小. 何能相入. 汝所立者. 小無小相大無

大相. 此是他性大小亦不相入. 若云小是大

小之小. 大是小大之大. 名共性大小亦無

相入. 若云小是非大小之小. 大是非小大

之大. 此是無因大小故無相入. 若以理寄

事. 如華嚴經譬一塵中有大千經卷. 一念

如微塵. 諸法如經卷. 芥子須彌取譬亦爾

若失今意理實難通. 從今解去卽今家正

解. □約一念心性眞如. 契此理故有難思

用. 理性雖無能緣所緣. 能所宛然. 修此理

故名曰能行. 契此理故名爲能到. 到故有

用約證理釋. 故云理則勝事今文語略. 應

依淨名疏解不思議品. 經云. 菩薩有解脫

名不可思議. 若菩薩住是解脫者. 以須彌

之高廣內芥子中. 乃至一品皆如是說. 以

證解脫事用無窮. 故[&FFFF]#乃至窮劫說不能

盡. 疏中但以三軌銷此經文. 理無不盡. 諸

佛菩薩有解脫. 卽眞性軌. 亦名眞性解脫.

若菩薩住是解脫者. 卽觀照軌. 亦名實慧

解脫. 能以須彌之高廣等卽資成軌. 亦

名方便淨解脫. 彼文具以前之三敎三軌比

決. 方顯心性圓極三軌. 今置三敎直明心

性. 以眞性軌與實慧合. 名爲能到. 能從理

起用故云理則勝事. 問. 眞性自與實慧和

中	欄

合. 何關外境而云大小相入由於契理. 答

然此直性遍於法界. 迷謂內外悟唯一心.

是故四眼二智萬像森然. 佛眼種智眞空冥

寂. 今雖初觀豈令順迷. 暇心從理無非

心性. 次問者. 爲是一一因心具十界因. 爲

復一一界果具十果果. 答中初總等云俱相

有者. 法爾而然. 一念因心道理具十. 一界

之果豈當一界. 然言一果具於十果. 果旣

隔越遍顯似難. 若知隨起十中一心一必

通十. 是則一果具十因. 一因具十因. 故曰

因通理則易知. 文中先明因通. 次明果隔

初因通者但擧初後. 中間比知. 初慈童女者.

如心論云. 慈痛女長者欲隨伴入海□寶.

從母心去. 母云. 吾唯有汝何棄吾去. 母恐

其去便抱其足. 童女便以手捉母髮. 一莖

髮落. 母乃放去. 至海洲上見熱鐵輪從空

中下. 臨其頂上. 便發誓言. 願法界苦皆集

我身. 以誓願力火輪遂落. 從□捨命生第

六天. 違母損髮成地獄心. 發弘誓願卽屬

佛界. 引未得記輕得記者. 雖未得記已屬

佛心. 輕得記者成地獄界. 故大品觀空不

證品云. 我證跋致餘人永無. 而輕弄餘人.

以是事故遠離菩提遠善知識. 若卽身悔

久久還依般若波羅蜜. 若不卽悔. 當知是

罪重於四禁過於五逆. 當知是菩薩○陀

羅. 更引下略明果隔示難顯相. 從事理

說. 卽十界果各具十果. 故云凡聖皆具五

陰. 陰卽是果. 凡謂六凡聖謂四聖. 雖復各

具. 不可聖陰如凡陰也. 言不可者. 意說

下	欄

凡陰不同聖陰. 又佛具下擧一佛果具於

十界. 然不可以聖陰同凡. 自是佛果能具

十界. 終不可以佛地獄界. 以爲凡夫地獄

界也. 佛果已滿從事而說. 已具十界. 初地

初住分具十界. 乃至凡夫但是理具. 是則一

一界果. 各各具十不相混濫. 一往從易. 且

云因通及以界隔. 理而言之. 一念因心實具

十界百界因果. 何者. 如云起一界心卽具

十界十如. 十如□是因果法耳. 相至因緣以

屬於因. 果報屬果. 當知一念□具百界依

正因果. 故佛藏云. 佛見一切衆生心中. 皆有

如來結跏趺坐. 尙具佛果. 餘果亦然. 是故

下地雖具因果. 但是理性. 所以致有果隔

之言. 次問者. 一念具十. 爲復任運□具十

界. 爲待遇緣作意現起名具十耶. 若準前

答因通易知. 已明一心具十界竟. 然觀前

答狀似作念是故更置此問釋疑答中云

法性自爾者. 凡聖法悉皆自爾. 自爾□是自

然異名. 問. 旣云自爾何殊外計. 答. 前第三

卷已略分別. 如法華玄云. 外道已爲初敎

所破. 尙不同於通別二敎. 肉以圓極比外

自然. 若破性中云非自然者. 爲破計故理

必自然. 如第一卷釋四弘中. 法性自天而

然等. 小乘尙然. 肉復實理. 問. 一心旣具但

觀於心何須觀具. 答. 一家觀門永異諸說.

該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者.

良由觀具. 具卽是假. 假卽空中. 理性雖具

若不觀之. 但言觀心則不稱理. 小乘奚嘗

不觀心耶. 但迷一心具諸法耳. 問. 若不

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之二

云數:二九○

上	欄

觀具爲屬何敎. 答. 別敎敎道從初心來.

但云次第生於十界. 斷亦次第故不觀具.

或稟通敎卽空但理. 或稟三藏寂滅眞空. 如

此等人何須觀具. 何者. 藏通但云心生六

界. 觀有巧拙卽離不同. 是 故此兩不須觀

具. 尙不識具肉識空中. 若不爾者. 何名

發心畢竟不別. 成正覺已何能現於十界

身土. 又復學者縱知內心具三千法. 不知

我心遍彼三千. 彼彼三千互遍亦爾. 苟順凡

情生內外見. 應照理體本無四性. 心佛衆

生三無差別. 能知此者依□識心. 又此十

乘得名皆同□有能所相對故也第一觀陰

入下依章別解. 初解陰入中. 先重明境. 次

明修觀初文先附小宗略釋三科. 辨境離

合. 謂五陰下列名. 陰者下釋名. 今文但以因

果兩義釋名. 卽以因果攝餘盡故. 婆沙中

云. 陰是何義. 答. 聚義略義積義總義. 如種

種雜物以爲一聚. 色乃至識聚在一處. 故名

爲聚. 乃至含於三世內外. 故名爲總中間

諸名準說可知. 問. 五取蘊與蘊有何差別.

答. 蘊通漏無漏. 取蘊唯有漏. 蘊之與陰新

舊異譯蘊謂蘊積與陰義同. 準俱舍中色

攝五根境及以二無作. 行攝諸心所唯除

受想二. 識卽是心王. 爲今初觀境. 入者新名

爲處. 婆沙云. 入是何義. 答. 輪門義輪道義

藏義倉義田義流義海義是爲入義. 隨名解

釋亦應可見. 今文涉入及以輪門. □是道義.

然上釋義初明根塵互相涉入. 次義者明根

爲外塵之所得. 便由心心所流入根境. 令

中	欄

塵得入名爲輸道. 故彼論文門之與道. □是

能通. 使心心所得流入也. 準俱舍中法入

最寬. 界者婆沙云. 界是何義. 分別是界義.

如山中有寶種類不同. 俱舍頌云. 聚生門

種族. 是蘊處界義例婆沙文可以意知. 俱

舍中廣以族持性等三義釋界. 餘根塵識如

常可知. 法界攝四亦同法入. 乃至廣以二

十二門分別界義. 委悉列名辨相出體非

今文意. 唯依諸論以明開合而爲觀境. 故

次明之. 婆沙下明境開合. 與俱舍同. 頌云.

愚根樂三故. 說蘊處界三. 愚謂迷也. 根謂

三品. 樂謂所欲. 今明觀境不須兩義. 故但

從迷. 言少分者以法入法界中具含心色.

今文略界且從入說故云法入含於色心

成兩少分. 意但是心. 餘十唯色. 若約界者

法界亦二. 十界是色七界是心. 陰中四陰旣

純是心. 故不須簡. 於法入法界中言二少

分者. 以法入中有四類法謂無表色心所

法不相應行三無爲法. 是則無表是色. 心所

是心. 不相應行非色非心. 無爲法者非三聚

攝. 無爲在下二乘境攝. 得非得者. 在下助

道觀中. 無想二定復在禪境. 餘□在此. 若

依經部大乘法相等. 同時意識緣現五塵及

落謝塵法入所收. 少分屬色少分屬心. 今

且觀心. 心卽識也. 又有宗五識及五意識幷

第六識. 俱能引起受等三心. 若依成論. 五

識定無起三心義. 雖此同異今初且觀諸

識爲境. 問. 識陰是王有宗心王與數同起.

如何別於心王修觀. 答. 此但宗計. 意則不

下	欄

然直爾觀心義當觀王. 數人下兼示二論

不同之相. 數人卽是薩婆多師. 破成論師

云. 心聚是一. 何容前後. 論師復破塵婆多

師云. 雖同心聚四心各別. 自有其體而共

相應. 今□不從二論同別. 但且用心爲所

觀境. 若就下且依空門以判前後. 若前若

後皆不得使數涉於王. 故云不得1以數隔

王. 數在前後王在中央. 名爲數隔. 是故心

王非前則後. 四念下釋疑. 疑云. 何故念處

王在中央. 釋云. 就言說便非起次第. 亦非

約行. 又分別下正示境相. 三科不同但論

陰者. 以界入中心界心入. 則有少分全分

不同. 五陰雖開無少分故. 故先約陰後列

界入. 又此三科旣開合異. 欲以識界而爲

觀初. 何往不得. 但識名多故. 陰在初故. 又

名略故. 是故先用. 故依經論明陰不同. 皆

從心造. 見愛是穢. 故兩所起名汚穢陰. 幷

起善惡□名造 陰. 初兩唯是果報陰耳. 變

化卽是工巧故也. 五善根者. 總別念處但合

爲一. 幷[&FFFF]#等四名五方便. 亦名五善根五

停但是對治五障. 是故不論. 念處等五能

爲無漏作近方便. 次引大小敎證. 又正法

念中雖但列六. 華嚴旣云種種五陰. 卽通

十界. 世間下次略示境相難思. 故擧肉以

寧可凡心知. 如世間陰人中一種尙□窮

盡. 肉2復六道陰. 六道陰尙爾. 肉出世四聖.

此中預以報陰比決. 令識下文不思議陰.

凡眼下擧譬. 肉眼世智猶如凡眼. 三惑所

障名之爲□. 尙不見於眞諦之近. 肉能見