經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之四

頁數:二五一

上	欄

問言不應論接. 問三權下簡理敎權實. 有

二問答. 初文可見. 次問答中. 初問文中含

於二意. 初問若知何意名權者. 問通別兩

敎仍名權耶. 次問若言不知二經相違者.

難三藏敎初後不知. 卽與涅槃勝□相違.

彼之二經皆有明文. 云三藏1之答中. 先答

初意. 別帶方便. 雖初聞實從敎成權. 通敎

八地可接者知. 故敎亦權. 若言下答第二

意. 初先牒難. 次大經下通難. 於中先通大

經. 仍先出大經爲彼難辭. 準應前文先列

二經以爲難辭. 後方結難. 爲避煩文故

於答中. 方始引經難辭竟. 後方正答以申

經旨. 故大經三十二云. 雖信別相不信一

體無差別相. 名信不具. 信不具故所有禁戒

亦不具足. 信不具故所有多聞亦不具足.

第三云. 善男子. 應當修習佛法及僧而作

常想. 此三寶者無有異相. 無無常相無變

異相. 若於此三修異相者. 當知此輩淸淨

三歸無所依處. 所有禁戒皆不具足. 終不

能得聲聞緣覺菩提. 若修常想則有歸處.

如所立問據此二文合爲一問. 牒難辭

竟. 次此義下今家爲通. 初明不聞則不知.

言自力者. 若無諸佛菩薩願力. 加彼2今

知. 尙不得在方等聞迪般若加說. 肉於

法華親蒙記[&FFFF]#. 次擧譬者. 天眼未開譬自

力不知. 若聞而知譬被迪等. 羅漢下合不

知. 故法華下. 引證自力不知他力方知. 又

云下. 結前下聞則自力不知兼擧菩薩以

肉聲聞. 次經稱下正申經意. 若其不知經

中	欄

云何通. 故次申云齊知已理. 所以大經作

此說者. 擧昔斥今. 聲聞不聞眞諦常住一

體不變. 小乘歸戒尙不具足. 肉復未聞大

乘常住. 豈能具足菩提之道. 故準法華自

此已前佛眼未開. 未蒙授記. 仍於所得

生滅度想. 故於淨名自悲敗種. 若佛滅後

縱生滅想. 亦遇四依而聞常住. 南嶽釋云.

餘佛者四依也. 若決了已復非二乘. 故知法

華已前不得彰灼云知. 所以經云知者. 但

知眞諦. 故引須菩提不禮色身者. 以於

石室見小乘法身無去來故. 亦如陳如得

無生證. 無生證者□是常住. 此□小乘眞諦

常住耳. 又律儀下. 次申兩文歸戒之難. 若能

見空尙得無漏律儀與道俱發. 名爲具足.

何肉不具事律儀耶. 故華嚴下. 引證眞諦

得名常住. 旣云常住二乘亦得. 復不名佛.

當知常住語通. 何必局大. 若不下結成申

難之意. 若據聲聞不知之文. 則不應能具

於禁戒. 禁戒已具. 常名不應局在於大. 又

擧例下引例釋成. 先引經. 欲名下例□結

成. 故三藏下結答. 如前所釋. 實不違於涅

槃文也. 是則涅槃經文意兼兩向. 在昔則須

知小常. 在今則須知妙常. 勝□下次通

勝□經意. 亦先牒難辭. 次申經意. 若欲銷

通勝□經意. 須作兩種初業釋之. 初文且

標久遠初業. 故云根本. 莫不結緣十六王

子. 且指跡化故曰遠尋. 若取下近指此生

初聞四諦滅理眞常. 此意同前. 若古昔下重

釋久遠. 卽是順前問答. 今日聲聞具禁戒

下	欄

者. 良由久遠初業聞常. 若昔不聞小尙不

具肉復大耶. 若全未曾聞大乘常旣無小

果. 誰論禁戒具不具耶. 爲實施權覆相論

具. 逗彼久遠初業聞常. 此世顯論得記方

具. 畏怖生死等者. 如舍利弗度布施河. 故

大論十二云. 舍利弗六十劫中行菩薩行. 有

婆羅門從其乞眼. 舍利弗言. 當乞有所

堪者. 此眼無堪. 婆羅門言. 不須身及財物

唯須於眼. 若汝實行檀者. 當以眼與我. 便

出一眼與之. 婆羅門得已嗅之. 語言. 此眼

臭唾而棄之以脚踐之. 舍利弗言. 此弊惡

人何由可度. 實無所用而彊索之. 不如自

度早[&FFFF]#生死. 退大已後輪□生死名不到

彼岸. 法才王子者. 本業瓔珞上卷云. 第六住

菩薩止觀現前. 値佛菩薩及善知識之所護

故. 入第七住已得不退. 人無我畢竟不生.

若不爾者. 一劫乃至退菩提心. 如我初會

八萬人退. 謂淨目天子法才王子舍利弗等.

欲入七住値惡知識退入凡夫. 乃至千劫

作大邪見及五逆罪無惡不造. 及涅槃中

退轉菩薩者. 二十六經師子吼白佛言. 佛性

若常何故有退. 佛言. 譬如二人俱聞他方

有七寶山. 一人患路遠多難乏少糧食. 便

退不往. 一人以命往至於彼多獲珍寶. 退

者見已心熱復去. 其退轉者喩退菩薩. 不退

轉者喩不退菩薩. 豈以退故令道無常. 譬

如下擧譬. 大地者. 初發菩提心也. 依初發

心而有小乘初業等用. 故小乘初業如樹

萌芽. 皆由菩提地而得成就. 小乘下合譬.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之一

頁數:二五二

上	欄

言□磨不成者. 所謂久遠必無大者. 則令

小乘秉法不成. 以無本故諸行不成. 如樹

無根不成華果. 時機未熟權立小名. 汝等

所行是菩薩道. 非始得記方名大人. 故知

無心趣於寶渚. 化城之路一步不成. 豈能

入城生安隱想. 不信常住聲聞禁戒皆不

具足. 斯言有徵. 此斥都未發大心者. 則

成無本. 雖復無本據受者心. 據佛本懷

已施大化. 有無之意須審思之. 若作此釋

等者. 此顯兩解初業意也. 四念初業不違

於小. 久遠初業不達於大1◎

止觀輔行傳弘決卷第三之四

止觀輔行傳弘決卷第四之一

唐毘陵沙門湛然述

2◎釋二十五方便. 初且通明漸頓二種. 次今

就下. 方始別明今文方便. 初文通論頓方

便者. 初釋名云善巧. □向令成妙因故

名善巧. 又泛引證及功能等. 未的委示二

十五相. 故名爲通. 言善巧者. 從初發心權

實不二. 以不二解調停事儀. 能使一行一

切行成三軌眞解. 一發一切發. 入圓初住

功由善巧. 大論下次引論善巧之相. 以

種智導. 女善不停. 能過二乘極果之一. 論

第九云. 小善能作大果者. 如心佛果讚歎

一偈. 3稱一南謨. 燒一捻香. 奉獻一華. 如

是小行必得作佛. 又第三十二問云. 菩薩云

中	欄

何少施. 答. 夫施在心不在事. 菩薩或貧. 或

聞他說施無多少. 或畏多集財物損他

財失善心. 或惱衆生. 惱衆生故而供養

佛. 佛所不許. 是故少施□向菩提. 故知善

巧名方便者. 由□向故由智導力. 所以下

文明二十五法. 堪爲圓方便者. 正由□向

及智導故. 又方便下重釋也. 以善能和合

故名方便. 若爲果立因. 因立必能剋果. 故

號剋果之因名爲和合取果. 大品下引證

和合. 旣無量諸法方成佛因. 是故和合方名

方便. 是故下文二十五法. 和合調停方得成.

於圓初住因. 剋妙覺果. 若依下明漸方便

問. 四中有圓. 何故此四通名爲漸. 答. 先歷

三敎故得漸名. 然第四圓卽同初頓. 此四

通途各以內外凡爲達近方便. 但列初後

中間可知. 次明今文二十五法. 於向所列

圓敎遠近方便之前. 更論方便者. 以爲五

品作方便故. 於六卽中是名字卽. 故云假

名. 故知今意□在四敎內外凡前. 通爲四敎

遠方便也. 言十種者卽十境也. 若觀若發

入品非遙. 故名爲近. 二十五法去眞遙故.

故名爲遠. 問. 陰是正修. 餘九待發. 如何以

此而名方便. 答. 今論十境皆是方便者咸

是所觀. 若能觀之方屬正行. 是故前八但

在凡夫. 後二名爲聖人方便. 故知十境□是

圓行近方便也. 若前三敎差降不同. 別於菩

薩境但觀二敎. 通但觀一. 三藏全無. 但觀

九境. 通二乘人觀八境半. 三藏二乘觀八境

全. 通論雖爾今意在圓. 橫□下明觀境功

下	欄

能. 十境橫□如第五初十雙互發. 由境發故

觀法縱橫. 復名橫□. 至第五卷當更委明

觀橫□相. 今意且明二十五法. 初列五科. 次

生起. 卽以初住名爲所在. 從初住去非今

文意. 故下文云. 入住功德今所不論. 譬如

下擧譬以譬五科. 陶者4(大刀切)今□州南陶丘

城. 堯曾居之故曰堯城. 故謂堯爲陶唐氏.

陶卽作瓦宇也. 今以此名人故云陶師. 若

從所造爲5名應6作□. 瓦器也. 初譬具

緣. 息餘下譬呵欲. 雖息下譬棄蓋. 身雖下

譬五事. 上緣下譬五法. 止觀下合. 具合五

科及提譬帖合. 世間下結勸. 世間淺事謂

界內禪定. 尙須二十五法而爲方便. 故云

非緣不合. 何肉出世圓頓之道. 約事爲觀等

者. 釋中二十五法一一皆悉託事爲觀. 以

生圓解. 言調粗等者. 若直就二十五法. 則

二十五法以爲能調. 三乘粗散以爲所調. 若

事理合論則二十五法. 以爲所調. 對事興

解解爲能調. 且約二十五法爲能調粗. 又

有通別二意. 若如生起五科. 一一皆爲調

粗檢散. 卽通意也. 若別論者. 前三調粗後

二檢散. 此五法下引證. 五法□是五科. 明

此五科所行有據. 大論釋禪度中問曰. 云

何方便得禪波羅蜜. 答. □五事(五欲)除五法

(五蓋)行五法(同名)具緣出禪經故引禪經云等. 良

師卽善知識也. 調五事者. 雖是人立行之

要故. 故今用之. 此之五科文五義二. 所謂事

理. 理復爲二. 謂次不次. 意唯在一. 專期正

觀○次依章解釋中初釋五緣. 大小兩乘以

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之一

頁數:二五三

上	欄

戒爲本. 是故先明. 內禁雖嚴必資衣食. 進

修定慧須藉空閑. 處雖空閑假絶緣務.

四緣雖具開導由師. 具如禪經. 又此五緣

文五義五. 意唯在一. 意有遠近. 近謂開導

遠謂正行. 又五文中各有二義. 所謂事理.

又此四章文四義二. 意唯在一. 言義二者.

謂本專精及以懺淨. 事理二戒□具斯二. 理

淨三德名爲本淨. 觀事卽理方名懺淨. 列

戒名者. 具如大品念戒中. 及大論二十一.

與賢護經同. 大經數等. 名異義同. 華嚴十

無盡藏品亦列十戒. 望此仍闕. 彼云. 一利

衆生戒. 二不受外道戒. 唯受三世佛淨戒. 三

無著戒. 不回向三有故. 四安住戒. 不犯一

切戒故. 五不諍戒. 不非先暇不更造立.

不因此戒惱亂衆生. 六不惱害戒. 不以□

術惱衆生故. 七不雜戒. 離六十二見但觀

緣起故. 八離邪戒. 不作持相欲使他知.

內無實德現有德相. 九不惡戒. 見破戒人

不輕[&FFFF]#故. 十淸淨戒. 捨十惡持十善. 此十

種中二四六八十此屬律儀. 三七屬隨道無

著. 五九屬出假之由. 第一正當利他. 菩薩

元以饒益爲本. 是故此十利生居初. 彼經

有事及以空假. 仍闕自在. 入中全無. 諸經

列戒. 論十攝盡. 論不缺等義兼性暇故. 且

初引論釋於性戒. 因此對辨客舊三學. 初

明舊三學有無. 所言性者卽舊戒也. 不待

佛暇性是善惡. 故名爲性. 幷舊定慧名舊

三學. 舊戒通爲十戒根本故也. 論十戒者卽

客三學. 何者. 初之三戒卽是客戒. 義兼於

中	欄

舊. 次一卽是客定. 次六卽是客慧. 初引論二

文. 或八或十□是性戒. 所言八者. 酒防意

地卽是十中後三意業. 數異義同. 佛不出下

舊定. 言八禪者. 別而言之四禪四空. 若從

通說. 或云八禪或云八定. 定對欲亂. 禪亦

名靜. 故諸聖敎隨用不定. 舊醫等者. 大經舊

醫卽是外道. 乳藥卽是邪常等也. 常途下破

古人釋. 古人唯立客戒客慧不立客定. 故

以戒慧而難於定. 今用下釋客三學. 初釋

客戒中. 先列. 次明所發不同. 初列中三歸

者. 卽以三藏三寶而爲三歸. 故俱舍云. 衆

人怖所逼. 多歸依諸山園苑及叢林. 孤樹暇

多等. 此歸依非勝. 此歸依非尊. 不因此歸

依能解脫衆苦. 諸有歸依佛及歸依法僧

於四聖諦中能以慧觀察. 此歸依爲勝. 此

歸依爲尊. 必因此歸依能解脫衆苦. 準今

家意但以三十四心斷結爲佛. 生滅四諦

爲法. 學無爲僧. 若準婆沙俱舍釋三寶

意則少異. 略如釋?及論文等. 今不暇論

五戒者四性一遮. 故俱舍云. 遮中唯離酒爲

護餘律儀. 若論暇已性上皆加一箇暇罪.

二百五十戒者. 暇敎滿已名二百五十. 通初

而論但名律儀. 故列根本十種不同. 僧祇四

受. 謂自然善來五衆十衆. 五分五受. 謂自

然善來三歸八敬□磨. 四分亦五. 謂來上歸

敬□. 復有多伽見母等論明受不同. 今文十

受正出十誦. 兼用婆沙師義故有一二不

同之相. 十誦初云自然. 今云佛唱善來比

丘自然已得具足戒者. 卽指羅漢身中自

下	欄

然戒也. 準諸部文唯四分中善來居初. 又

無自然之語. 卽迦葉中上法文是. 此下文自

有善來. 故知初文卽是自照. 言自誓者. 四

分中名敎授. 亦名上法. 名異意同. 八敬者.

十誦名八重法. □名八敬. 邊地第五者. 若

準八分. □是邊方白木調外. 僧數難得. 開

五人受. 今準俱舍業品引婆沙師立十受

云. 第八受者第五律師. 謂邊地人少. 五人受

中須一人持律□磨. 卽云. □磨師爲第五.

中國十僧者. 十誦名□磨亦準□說. 俱舍

云十衆耳. 故知今文不專五部. 已知同異

相狀如何. 善來者. 佛命善來比丘. 當於語

下1須髮2自落. 袈裟在身□盂在手. 猶如

五歲知法比丘. 自誓者. 迦葉言. 世界所有

成羅漢者我皆歸依. 疏引多論云. 佛是我

師我是弟子. 修伽陀是我師我是弟子. 卽時

□戒俱得. 見諦者. 初得初果見未曾見. 諦

謂諦理. 昔未見諦今得見諦. 見諦發時果

戒俱得. 八敬者. 世尊不許女人出家受戒.

爾時愛道遂自剃髮倚立祇洹阿難爲請. 佛

令阿難遙宣敬法. 若能行者卽得具足. 謂

百罵擧受懺請安恣遣信者. 是尼端正. 爲賊

難故佛開遣信. 尼本法竟往大僧中 . 僧中

爲秉. 使尼□□爲騰僧命此尼得戒. 亦名

十二語. 三白四故. 論議者. 七歲沙彌與佛論

議. 佛問五陰爲一異等. 智逾二十佛許

受戒. 俱舍云佛問. 汝家在何處. 答云. 三界

無家稱可聖心. 佛令□磨與受具足. 善來

如前釋. 此中旣有善來故知前是自然. 不

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之一

頁數:二五四

上	欄

同諸受託自智力故曰自然. 亦非全無

因緣故也. 卽以佛法而爲緣等(云云). 三備

者. 佛度五人已三寶具足. 佛秉三歸亦令

比丘處處宣化引至佛所. 後因失信. 佛令

比丘隨處各秉. 過六年已佛止五歸興□

磨受. 故有中十邊五不同. 遣信論議等別.

言□磨者. 此云辨事. 此文通俗. 律部非宗

故不廣述. 問. 今明衍門何須小檢. 而明

十種得戒人耶. 答. 如涅槃中處處扶律. 今

此亦爾. 小爲方便. 故知出家菩薩六和十利

與聲聞同. 六度四弘異於小行. 若在家菩

薩三歸五戒咸趣菩提. 肉復梵綱八萬威儀.

七衆□資五道通被. 豈容破戒稱爲佛乘

故以乘戒四句對簡. 性戒下料簡三學無作

有無. 初戒無作者. 性戒不受故無無作. 若

受戒下明受得戒卽有無作. 故性罪之上加

違無作. 出家等戒無作別生. 是故持則功等

虛空. 破乃隨對一支一境. 擧. 持勸受加罪

遮違. 肉犯已法除復本1淸淨. 故云□蔔華

雖萎猶勝於餘華. 破戒諸比丘猶勝諸外

道. 如伐草下略出遮性同異之相如草畜俱

有違暇之罪. 作單提悔二遮俱滅. 然於害

畜仍有性愆. 故引論解償命猶在. 問. 性罪

不滅. 何須懺耶. 答. [&FFFF]#違暇已持心相續. 縱

果位廣償爲利物因. 豈同於違且比三趣.

償者還也. 復也. 故四分下引證. 言邊罪者.

謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒. 殺人.

盜五. 犯淫三趣男女正道. 俗非已妻. 及非

處等. 妄對人趣. 稱過人法. 犯此四已五十

中	欄

進具比丘捨已. 重來爲難. 佛法邊人故名邊

罪. 重遮徒受是故令問. 此罪等者釋邊遮

意. 若先未曾受犯已尙障五八等戒. 肉具

戒耶. 肉受五等犯四重耶. 此準方等陀羅

尼經. 及虛空藏菩薩經. 明邊罪義. 多論亦

明犯五八十中重障具足戒. 故南山□主

依之承用. 相部對內雖異於此. 其如南山

有敎可憑. 智者大師依敎承用. 若有道俗

犯已能悔更欲進心淸淨戒者. 具如方等

占察等經. 占察上卷云. 未來世中在家出家

欲心淨戒. 犯增上罪不得受者. 當修懺

法. 具在經文. 是故當知性戒淸淨爲諸戒

因. 舊名作無作. 成論云敎無敎. 新名表無

表. 作謂爲作敎謂敎示表謂表彰. 名異意

同. 彼此無在. 無作一發無捨失緣. 終訖一

形相續□起. 如初受時作白已後入餘心

者. 尙名得戒. 故成論云. 若人入不善心無

記心無心. 亦名持戒. 律疏云. 四心三性始末

□有. 三性加無心爲四(云云). 廣辨作無作同

異相狀等. 非此可盡. 具如疏□. 小乘下約

大小乘以辨三聚. 明無作不同. 小乘經論

共立三聚. 謂色心非色非心. 言心無盡等

者. 意明心性以爲戒體. 若小乘戒體是第三

聚者. 且依經部. 若有部中還用色爲無作

戒體. 然大乘中雖以心性而爲戒體. 若發

無作. 亦依身口作戒而發. 雖依身口體必

在心. 若先小後大. 一切轉爲無盡戒體. 若

先受大後方出家. 欲在大比丘數而不失

菩薩法者. 則更受律儀. 但於一切發得身

下	欄

口淸淨. 防非律儀. 無作戒體不復發也. 故

涅槃中五篇七聚. □是出家菩薩律儀. 又若

先小後大則開小夏以成大夏. 若先受大

後受律儀. 在小則依小在大則依大. 理雖

若是方土不同. 此土僧徒不簡大小. 西方

不爾一向永隔. 然四依出世必大小□弘. 但

隨物機緣通局在彼. 道定無作細簡在論

(云云). 故經云下引證道定復以律儀而爲根

本○二明持相. 先事次理. 初事中文十義

七. 意在正修. 言義七者. 前四2各一後六成

三. 所謂三觀. 亦可3二義四六異故. 前四直

爾論事. 後六寄理義當於事. 意在比決令

知淺深. 先釋不缺卽持四重. 若毁下以犯

顯持. 言失比丘法者. 旣犯重已不任僧

用. 大經云. 犯重比丘不能復生善芽種子.

如斷多羅樹等. 不破者. 名損爲破猶勝於

缺. 是故仍在生善僧數. 若毁下以犯顯持.

不穿者. 雖不破缺. 如猶有穿易可補治.

4若有下以犯顯持. 不雜者卽是事定. 有事

定者任運持得. 雖持下以犯顯持. 大經二

十九云. 若有菩薩雖不與彼女人和合. 而

共言語嘲調戱笑. 如是菩薩成就欲法. 毁

破淨戒汚辱梵行. 令戒雜穢. 不得名爲淨

戒具足. 復有菩薩自言戒淨. 雖不與彼女

人身合. 言語嘲調而於壁外聞□釧聲. 是

名菩薩成就欲法. 乃至不名淨戒具足. 復

次自言戒淨. 乃至不聞□釧聲等. 若見男

子隨逐女人. 若見女人隨逐男子. 如是菩

薩乃至不名淨戒具足. 乃至爲天樂故. 廣

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之一

頁數:二五五

上	欄

如初句. 如四分中持戒有四. 一賊分齊. 如

諂媚勝他. 邪命名利等. 二罪分齊. 畏三途

等三福分齊. 欲天樂等. 四道分齊謂爲解

脫. 除爲解脫前三種持. 及限爾許日. 如是

時處支等恐不發戒. 用中道下亦名開權.

旣得中已以此中慧融一切法. 故使一止

一作無非法界. 故云大乘式1叉迦羅尼. 此

名爲學別在第五通約諸篇. 今□開之成

摩訶[&FFFF]#故大經及十住婆沙. 皆指篇聚云.

菩薩摩訶薩持是禁戒. 當知戒無大小由

受者心期. 是則中道遍入空假及事律儀. 方

得名爲具足持戒. 涅槃五支等者. 彼聖行中

先明自行五支. 後列願他十戒. 菩薩摩訶

薩持一一支. 皆願衆生當得 禁戒等十. 言

五支者. 一具足業淸淨戒. 謂四重. 二前後

眷屬餘淸淨戒謂偸蘭遮爲前眷屬. 此語

因蘭. 能爲重罪前方便故. 十三僧殘列在

重後爲後眷屬. 所言餘者. 如後釋. 三非諸

惡覺覺淸淨戒者. 卽是不雜定共戒也. 四護

持正念念淸淨戒者. 卽四念處道共戒也. 五

□向具足無上道戒者. 佛菩薩持非諸凡小

所能持得. 護他十戒者. 一禁戒. 二淸淨戒.

三善戒. 四不缺戒. 五不析戒. 六大乘戒. 七不

退戒. 八隨順戒. 九畢竟戒. 十具足諸波羅蜜

戒. 今亦以十願對行. 故大經十戒與論意

同. 五支復與願他十戒開合異耳. 是則還

將自行以願於他. 故玄文中具將論十. 以

對經十及以五支具如釋?中和會同異.

束前下判位. 旣約事釋以辨一心. 故此十

中	欄

戒離對凡聖大小位別. 不雜戒云凡夫入定

能持得者且約有宗. 若據餘部餘心亦得.

智所讚自在行向人持. 據此以論十住卽持

隨道無著. 十信唯持律儀諸戒. 隨定具足云

非六度通敎菩薩所持者. 且一往簡云此具

足是大根性人所持得. 別人有分故不簡

之. 據理亦非別人行向所能持得. 唯是初

地已去方能持得. 向判下約理觀論持戒.

先結前生後. 先束下正釋. 此中文十義二. 意

在轉事以修正觀. 言二義者謂境及觀. 四

之與六如前事中. 今之三觀三一不二. 然前

十戒非無理觀. 卽後六是. 分張對位故屬

事相. 肉律儀不雜當分未融. 故今更約一念

心中具明十戒. 而不濫尊極不離凡心. 用

前四戒通爲觀境. 以六觀之事理相卽. 當

知篇聚一不可虧. 世人[&FFFF]#事而欲尙深理

者. 驗知此觀孤虛無本. 旣虧觀境觀亦無

從. 是故今文尙觀緣生一念心起爲善惡

因. 由此亦能破於不缺乃至不雜. 肉復但

觀身口重業及輕吉等耶. 尙觀此心卽是

法性. 豈直觀於善惡因耶. 是故今文與他

意別. 次觀善惡下觀戒卽空中. 引金剛釋.

故知下略申經意. 雖此略申未知法與非

法爲是何等. 今云下釋法非法. 卽以破見

名爲皆空. 何者. 雖破我人衆生壽者. 假無

與實猶見是有. 名之爲法. 若見爲無乃至

見是非有非無. 皆名非法. 依此起見猶名

爲著. 是故須捨. 若不起四見卽無六十二

見. 故云防止有無六十二見. 若大品中十

下	欄

六知見. 此我人等四亦攝在彼十六見中. 十

六亦爲此四攝盡. 此四見者. 無著論云. 我

以計內人以計外. 衆生以續前爲義壽者

以趣後爲能. 若依大論釋十六知見中云.

我者. 於陰界入計我我所若卽若離. 人者.

謂於陰界入中謂我是行人. 行通善惡無

非行者. 衆生者. 於陰界入和合之中計有

我生. 壽者者. 於陰界入中計一期報若長

若短. 亦與無著大同. 二論□以陰界入法

而爲所執. 今文通以假實四句. 皆爲所執.

以能計有等爲我人也. 以此少異. 是則近

約隨道戒說. 爲順經文破我故也. 經意旣

遠所執亦通法與非法豈唯假實. 然能計者

但成六十二見而已. 若通諸者. 法謂[&FFFF]#也.

非法小也. 衍尙不著何肉於小. 又法謂大

小. 非法謂假實. 又法謂大乘是有. 非法謂

大乘是無. 乃至非有非無. 如是皆名我人等

見. 是故猶屬六十二也. 故云大乘生著. 猶

須無常幻化等破. 通義雖爾今且從別. 智

所讚中云知心非心. 法亦非法. 此亦仍順般

若近意. 心謂能計假名之心. 法謂所計五陰

實法. 乃至若計假實非有非無. 皆破入空.

故云知心非心. 法亦非法. 知空非空故云

而不永滯非心非法. 從空出假還是出此心

法之假. 故云道種方便無所有中立心法.

立於三界假實心法. 卽是入於愛見之假. 假

旣立已對病設藥. 名爲拔出. 若約自行論

拔出者. 大經云. 願作心師不師於心. 欲

得不退菩提. 當發此願. 淨名云. 弟子衆塵

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之一

頁數:二五六

上	欄

勞隨意之所轉. 化他亦然. 以自在故爲智

1爲讚. 故知兩戒一體無殊. 隨如是定結隨

定名. 無不具足結具足名. 故知二名亦非碩

異. 三觀及境一一文中. 皆先釋. 次以止觀

經之. 故梵綱下引證理觀持戒. 名爲止觀.

故知應以第一義光寂照相卽. 而爲防止善

順戒體. 孝者畜也. 事親之道宜□畜在心.

以在心故能順顔色. 故名爲順. 今亦如是.

觀不思議理□照在心善順於理. 順故觀

於三諦. 孝故止於三惑. 如是持戒尙不與

別敎出假持戒義同. 豈與天子庶民行孝爲

同年耶. 臣軌云. 夫孝者先須安國. 國安所

以家安. 家安所以行孝等. 如是尙不逮於

人天. 肉大小乘防止善順. 言本師及我皆誦

者. 背文曰誦舍那釋迦以證戒體. 稟敎義

絶無說而說. 故名爲誦. 十住廣說者. 毘婆沙

此云廣說. 得人法二空名離我我所. 及離

諸法有所得想名離戱論. 以如此法名上

尸羅. 故知亦是約理名戒. 淨名云等者. 淨

名疏引. 時二比丘疑犯□殺二波羅夷. 是二

比丘共居蘭若. 一人他行一人露臥. □女□

薪盜行不淨. 伴比丘來見而逐之. 女人避

走墮坑而死. 臥者疑犯□逐者疑犯殺. 不

敢問佛來2白波離. 波離爲其準律解釋. 若

犯根本令其學悔. 若犯方便令其懺蘭.

若本無心令不須懺. 大士訶曰. 我念聲聞

不觀人根不應說法. 此二比丘久發大心.

如何以小而敎導之. 彼罪性者不在內外

兩中間. 如其心然罪垢亦然. 此卽無生悔之

中	欄

要觀也. 如是是名善解奉律. 今亦以此名

上尸羅. 上尸羅者無持無犯. 犯必無生. 豈

以無生而令必犯. 故知應以四句推持

無持犯性. 名眞奉律. 豈要推犯名善解耶.

復次下更約五名以爲觀解. 四分上下唯

有四名. 準古諸釋但存三名. 謂尸羅毘尼

木叉. 故南山引十八法中毘尼與律二名不

□. 今家意者. 具依諸名以存於四. 名雖不

□旣得名律復名毘尼. 是故今文從名俱

用. 幷取根本八十誦名. 卽優波離一夏八十

度升座誦之. 故得名也. 故總約五名以申

觀解. 若諸部異名雖隨事別立. 與誦義同

故擧誦言以攝諸部. 今旣以十戒合爲三

觀. 觀心五名亦約三觀. 餘名可見. 所言律

者不取律呂之律. 但約如世律令陶虞始

造. 蕭何以爲九章者. 漸分輕重委悉故也.

爾雅云. 法也. 法律所以詮量輕重犯不犯

等. 觀心亦爾. 詮量惑智各有輕重持犯之

相. 如上菩提心中等者. 第一感應發心. 結成

三種止觀文中. 粗細難易深淺巧拙等. 亦是

詮量之義也. 人有四者. 若論果報以南洲

爲下下. 若約値佛卽以南洲爲上上. 故大

論六十二云. □色提以三事故尙勝於諸

天. 北洲不及. 一能斷□欲. 二識念力. 三能

3進精勇猛復4有書般若. 是故諸天來下聽

法. 故大經三十三云. 下下因緣故生於北

洲. 乃至上上因緣故生於南洲. 上品多種者.

如六欲天及日月星. 以分九品. 上上他化乃

至下下是星. 乃至福報多種不同. 如淨名

下	欄

云. 隨其福德飯色有異. 乃至諸禪各各不

同. 如5經論中隨其義旨. 各有品類秩軸

不同. 可以意得不煩文者. 約觀解中若

橫若□若自若他. 一心異心詮量輕重. 肉復

一一各攝無邊. 但可意知豈可文具. 私諮

下重釋. 謂章安面於大師親重諮決若諸文

中直云私謂是滅後述已. 初文卽是述已

問也. 向之三觀各有三品. 空爲下假爲中

中爲上. 空假各三皆約發眞. 入中亦有三

品. 卽以五品爲下. 六根爲中. 初住爲上.

則三品之中有眞有似者何耶. 此問且據大

分而說. 空假三品亦非全發眞. 如假三品

卽以三藏菩薩爲下. 如初番釋. 入中三品

亦皆發眞. 且約後番爲此問. 也. 答. 卽出大

師答也. 有二意. 初云前三道未合者. 空假

二種三品之中. 旣對三敎根緣隔異. 所以分

張橫對三人. 人旣不同皆約發 眞. 於理無

失. 若入中已女善悉融唯約六卽義似於

□. 又亦得下以此中道從人妙. 亦得

橫論. 別接等三皆破一品. 三人相望可非

橫耶. 雖復名橫證道無二. 仍本而說且爲

橫三. 豈止煮燒復障耶者. 不同律文篇聚

各有根本方便後起. 對心對境. 若罪若事

若雙若單. 約報則有煮燒等輕重之相. 三觀

相 卽三諦互融. 隨詮一塵一心一觀. 皆遍

法界. 十誦中呼地獄爲煮燒覆障. 八熱十

六通爲煮燒. 八寒黑暗等通爲覆障. 若事下

比決. 是則於事勸更加觀. 不聞有觀而

忽於事. 是則一心三觀以照持犯. 豈同護

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之一

頁數:二五七

上	欄

根暇六識耶○三明犯相者. 先標譬本. 卽

是羅刹同爲愛見而作喩也. 行人下略合.

愛見皆能損於篇聚. 故□喩羅刹來乞色

囊. 愛羅刹下廣合. 此中文九義二意在顯

持. 言文九者愛見各有九. 謂五篇定及三

觀. 言義二者復有三別. 一者愛見. 二者事

理. 三者持犯. 持犯是能判. 事理是犯境. 愛

見是犯因. 言顯持者. 犯亦成持肉復本淨.

若從理說本淨雖持. 犯名爲犯. 用懺淨已

方復本淨. 先合愛中經但五段. 一者全乞

喩犯四重. 二者乞半喩犯十三. 三乞手許

喩犯偸蘭. 今文稱爲乞重方便. 且爲成

於漸犯之相. 故置果存因. 四乞指許喩. 犯

二提. 五乞微塵喩犯吉羅. 今文依經故

無所改. 爲篇闕於提舍又剩偸蘭. 爲聚

不開第五亦闕提舍. 大乘經文佛意罕測.

文殊問經篇聚亦爾. 彼列五夷三蘭二提一

吉. 罪種雖少該攝極寬. 此等□是菩薩律儀.

是故不可全同三藏. 若破觀境是犯律儀.

卽於十中犯前三戒. 分爲五罪. 五罪不同

復分愛見. 五中前夷及殘. 各先犯次持. 蘭提

吉三. 文相略故但存犯相. 次夷罪中持相文

言汝寧殺我等者. 寧殺陰身戒囊□得. 乃

至應云毒蛇口中等也. 次殘犯相中云摩

觸等者. 若分因果以對罪名具如律部. 次

持相中云下意等者. 犯第二篇. 僧中行白

名爲下意. 別住名□乃至奪其三十五事

及本日等. 名爲治□. 次乞重方便者則喩因

蘭吉羅下擧肉勸持. 微塵不足損於色囊.

中	欄

而惜惠於羅刹者. 恐水漸入. 能爲沒海遠

方便故. 今亦如是. 吉罪旣爲染汚種類. 能

遠開於無救之門. 第五旣然餘三亦然. 重罪

如死故[&FFFF]#而死. 貪攀下定共戒也. 定共雖

卽未證於眞. 欲違於定故卽名犯. 深著下

卽空戒也. 以無隨道無著. 不能破於三有

之因. 是故名爲爲有造業. 假中二戒例前

說之. 從深著下名爲犯理. 次以羅刹

喩見者. 初文辨異. 1則色屬愛因此破戒.

一切皆然故云觸人. 無始與俱名已生惡.

依見破戒或因後時推理起計. 名未生惡.

預識防過是故列之. 故云此見雖未起. 後

爲內外兩緣所壞而生惡見. 一得少禪. 二

無師友. 非深非久故名爲少. 適得根本

因而生見. 卽生念著吉羅也. 而起過患重罪

也. 佛在世一比丘下引事. 大論十九云. 有

一比丘得第四禪生增上慢謂得四果. 初

得初禪謂得初果. 乃至得第四禪謂得

2羅漢. 恃此自高不肯進道. 臨終之時見四

禪陰便生邪見謂無涅槃. 佛爲欺我惡見

生故. 失禪陰. 阿鼻相現命終生彼. 諸比

丘問佛. 阿蘭若比丘死今生何處. 佛言. 生

阿鼻獄. 諸比丘大驚. 坐禪持戒便至爾耶.

佛如前答竟. 而說偈言. 多聞持戒禪未得

漏盡法. 雖有是功德是事難可信. 墮獄

由謗佛非關第四禪. 此證得少禪也. 佛

在世下擧肉以釋師友意也. 大師在世尙有

僻計生見之人. 肉滅後無師不得禪者. 又惡

見者. 如譬喩經賢愚經□云. 佛在舍衛. 有

下	欄

婆羅門邪見與五百弟子相隨. 莫不歸敬.

因與佛弟子3觸試不如. 恥見本群沒水

而死. 佛言. 彼有二罪. 一毒盛. 二謗佛. 佛言.

今墮阿鼻. 故大虛空藏等者. 彼虛空孕經下

卷. 文列六重. 第三云. 復次善男子. 或有

初行菩薩見他衆生作如是言. 仁者勿行

毘尼戒律. 勿爲精進速發菩提心速誦經

典. 作身口意惡. 因爲惡故卽得淸淨. 是

名第三重罪. 云何下正明犯相. 亦先事犯後

理犯. 初事犯中亦先明五罪. 犯十中三. 食

[&FFFF]#人狗喩破世出世因果. 此從優劣爲譬

也. 破正見威儀等者. 起見卽破正見. 應引

大經十二等. 文無者略. 犯前三聚名破戒.

犯下四聚名破威儀. 四邪五邪名破正命.

邪法言命故云邪命. 四邪者. 一方邪. 謂通

國使命. 二雅邪. 謂醫方卜相. 三仰邪. 謂仰

觀星宿. 四下邪. 謂種植根4栽五穀等類. 亦

曰四口食. 故大論舍利弗乞食. 有一女人

問舍利弗言. 汝方口食耶. 乃至下口食耶. 皆

答言不. 女人言. 何食耶. 舍利弗次第解釋四

種食已云. 我唯乞食自言. 五邪者. 一爲利

養故現奇特相. 二爲利養故自說功德. 三

卜相吉凶爲人說法. 四高聲現威令人畏

敬. 五說所得供養以動人心. 此等□是高

名上輩所愼. 應非寡德末流所□. 或重方

便乃至吉羅準愛中說. 謂諸法下重明過相.

從初乃至永沒例前吉羅乃至而死. 當知此

人下結破僻計. 近尙等者. 近謂見心遠謂

諦理. 旣以惡空下例前貪攀等乃至破律儀

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之二

頁數:二五八

上	欄

戒. 堅執見下例前貪五欲故破於理戒. 當

知下結中. 云尙不得人天涅槃者. 人天中樂

亦名涅槃. 何不引無行等者. 經中總有七十

餘行偈. 汝1何不引終不破於戒等文. 獨引

貪欲是道文耶. 肉復經說欲是道者. □云

道性不出於欲. 亦云欲性不離於道. 約理

云卽約事須離. 而汝錯計謂欲是道. 若爾.

□有道卽是□. 何曾□卽是道. 經又云. 見

有無法異. 是不離有無. 若知有無等超勝

成佛道. 汝唯見有尙不見無. 肉有無等經

又云. 道及□怒癡是一法平等. 意亦如前2◎

止觀輔行傳弘決卷第四之一

止觀輔行傳弘決卷第四之二

唐毘陵沙門湛然述

◎3復次下持犯不定. 卽是和合前之二門. 前

之二門持則具持十戒. 犯則具犯十戒. 故云

一向. 今合判者. 十中前四屬戒後六屬乘

4乘戒交互四句分別. 若二俱句屬前二門. 二

交絡句屬此中意. 故云不定. 故此四句文四

義二意在俱持. 以非顯是是故重辨. 言義

二者所謂乘戒. 若通論下欲明四句. 先判

通別. 若云十法通名爲戒如前所說. 謂道

定等亦名戒故. 亦可十法通名爲乘皆能動

出. 謂前四戒出三途故. 欲分四句應從

別義. 故前四爲戒後六爲5乘. 各分三品以

對緩急. 又亦可戒福相對以爲四句. 無戒

中	欄

有福如王家象. 有戒無福如比丘乞食

不得. 戒福具足如受供比丘. 無福無戒如

餓狗餓鬼. 復應福慧有無互爲四句. 是句

應具福慧二嚴乘戒兼急. 事理無瑕者. 事

卽前四理卽後六. 圓人一生有超登十地之

義. 故云一生可獲. 南岳云. 一生望入銅輪

但淨六根. 又云. 能修四安樂行一生得入

六根. 極大遲者不出三生. 若爲名聞利養

則累劫不得. 華嚴利鈍根者. □是別圓人

耳. 其中品數約前銓量中說可見. 次句者

等不俱急. 如大經文乍惡道身而得聞法.

終不人天身而不聞法. 聞法則生死有期.

人天或退入三惡. 文從極重者說故云皆

爲所□. 五篇□破身口咸虧. 宿種仍存能專

理戒. 以根利故或當得道是故彊於乘緩

戒急. 第三句中云振丹者. 約佛在世. 若敎

流此土則知而不見. 振丹兩字□恐書誤.

下第十所引卽云震旦. 琳法師釋云. 東方屬

震是日出之方. 故云震旦. 新婆沙云脂那.

西域記云至那. 此聲□與震旦眞丹相近

故. 故知□屬梵音. 三億等者. 大論十一云.

舍衛有九億家. 三億眼見佛. 三億耳聞而不

見. 三億不聞不見. 佛在舍衛二十五年而

是等不聞不見. 肉著樂諸天耶. 及生難處

者. 北洲及三惡加長壽天幷6四智7辨聰佛

前佛後諸根不具. 是爲八難. 譬如下擧譬以

釋伏疑. 疑云. 旣不値佛何須此戒. 故譬釋

云冀逢恩赦. 恩赦者値佛聞法. 昔不修乘

無聞法緣. 在三界中猶如繫獄. 戒善如財

下	欄

物. 業道如大力. 得人天身如命未盡. 或

遇佛法如逢恩赦. 恐在人天猶不受化.

故復斥云. 若不修乘永不値佛. 人天福盡

還墮三途. 故知修乘必不可闕. 行者下. 檢

驗中云此是權來引實者. 旣戒緩乘急墮在

三途. 必爲法身菩薩同類引之. 乃至亦爲

乘戒俱緩者下種誘之. 若細下敎判因果.

四敎辨因者昔修四敎觀智不同以爲乘

種. 今歷五味得道不同以明其果○四明

懺淨中. 初且徵問. 旣犯事理懺法如何. 若犯

下答. 先答懺輕. 律文自從第二篇下皆有

悔法. 懺成戒淨止觀方明. 豈有而令輕戒

尙理. 若犯事中重罪去. 謂愛成犯重. 不但

改觀能滅深愆. 須依三昧託事附理及觀

相治. 方可淸淨. 此下明逆順十心. 卽是懺

之方法. 故云更明. 次理觀下明因見解僻.

未至身口不造輕重罪. 亦不須用四種三

昧. 但轉觀令正見心自亡. 僻未彰於外人

故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者.

旣云犯重不獨觀心. 言觀心者. 行於事

懺必藉觀心. 若無觀心重罪不滅. 以觀爲

主故云於觀心中. 引普賢觀妙勝定者. 必

事理合行方8辦前事. 方等云等者. 若違三

歸而歸邪師邪法邪衆破於五戒乃至二百

五十戒中重罪. 卽成佛法死人. 因懺戒復

故云還生. 南山亦立無生懺法總列三種.

一者諸法性空無我. 此理照心名爲小乘. 二

者諸法本相是空. 唯情妄見. 此理照用屬小

菩薩. 三者諸法外塵本來無實. 此理深妙唯

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之二

頁數:二五九

上	欄

意緣知. 是大菩薩佛果證行. 南山此文雖卽

有據. 然第一判屬小乘. 小乘且無懺重之

理. 肉復此位已隔初心. 第二第三復屬菩薩

及以佛果. 凡夫欲依措心無地. 今之所立

直明凡下. 欲用大乘悔重罪者. 當依方

等普賢觀等. 是故南山判位太高初心無分.

高位無罪何須列之. 若人下明久近者不

出過現. 若運十心窮於無始無明顚倒. 何

罪不消. 又世有愚者. 謂心無生諸法亦無

復造新罪. 夫造罪者必依三毒. 眞無生人

福尙不作豈肉罪耶. 以罪與福俱順生死

故也. 言懺悔者. 如大經十七耆婆語□王

言. 修一善心能破百萬種惡. 如少金剛能

壞須彌. 亦如小火能燒一切. 如少毒藥能

害衆生. 小善亦爾能壞大惡. 雖名小善其

實是大. 爲是義故應須懺悔. 懺悔□是三

業善耳. 此中文立二十義分三二. 意有遠

近. 言三二者. 一逆順二愛見三事理. 逆順

是功能. 愛見是犯因. 事理是所顯. 言遠近

者近在復淨遠期正行. 於中先列順流十

心從細至粗. 初由一念無始無明. 乃至成

就一闡提罪. 次逆流十心則從粗至細. 故先

□破一闡提罪乃至方達無明性空. 先順流

中見愛同是從細至粗順於生死. 是故順流

同立一門. 至逆流中方分愛見. 初順流中

言魯扈等者. 無□不順之貌. 次是爲下總

結及明來意. 次逆流二. 先愛次見. 初愛者.

初正信因果中. 孱者現也. □哉無鉤者□嗟

驚愕. 知我宿爲無□之人. 而今自愧. 昔無

中	欄

信鉤致造重罪. 如狂象無鉤不可控暇.

今以□愧鉤鉤無□心象. 是故大經有二白

法能救衆生. 一□二愧. □者自不作罪. 愧

者發露向人. 又□者內自愧恥. 愧者不令

他作. □人愧天等諸解不同. 若無□愧名

爲畜生. 千載者乃是隨俗之言. 一失人身

萬劫不復. 綿○者遠貌也. 三界長途應以

萬行而爲資糧. 生死曠海應以智慧而爲

船筏. 是故應當怖畏無常預*辦資糧預修

船筏. 一旦瞑目當復仗誰. 故云安寄. 此無

常法賢聖棄者非恃□故. 無母可恃無父

可□. 不能生長出世善身. 名無恃□. 年

事稍去等者寄年事者而爲語端. 言風1刀

者. 人命欲盡必爲業力散風所解. 如解[&FFFF]#

囊使息風不續. 如解溝萬使血脈不流.

如解機關使筋節不應. 如解火八使暖

氣滅盡. 如解□器使骨肉分離. 四大旣分

應遭塗百. 如何端拱不修善本耶. 如野干

者. 大論十三云. 譬如野干在林樹間. 依諸

師子及虎豹等. 心其餘肉以自存言. 時間空

闕夜半逾城. 深入人舍心肉不得. 避走睡

息不覺意夜惶怖無計. 始欲起行慮不自

[&FFFF]#. 住懼死痛便詐死在地. 衆人來見. 有一

人言須野干耳. 卽便截去. 野干自念. 截耳

雖痛但令身在. 次一人來言須其尾. 復自

念言截尾小事. 次一人言須野干牙. 野干自

念. 取者轉多. □取我頭則無言路. 卽從地

起奮力絶勇. 問關歷涉徑得自濟. 行者之心

心脫苦難亦復如是. 生不修如失耳. 老

下	欄

不修如失尾. 病不修如失牙. 豈更至死

則如失頭. 以老病時猶自寬者. 可有差期.

死事不奢自知無冀. 如阿輸柯王等者. 大論

二十云. 阿育王宮常供六萬羅漢. 王阿輪柯

是育王弟. 每見衆僧受王供養. 便云何2得

而常受供. 王言. 雖受常觀無常何暇貪染.

弟常不信. 王欲調之密遣人敎擅登王位.

王便候得而問之言. 國二主耶. 卽欲誅罰.

且令七日受閻色提主. 過是當殺. 七日之

內恣意五欲. 一日過已. 卽令○陀羅振鈴

告云. 一日已過餘六日在當死. 如是滿

七日已振鈴云. 七日已過今日當死. 王便

問言. 閻色提主受樂暢不. 答言. 我都不見

不聞不覺. 何以故. ○陀羅日日振鈴高聲

唱言. 七日之中已爾許日過. 爾許日在當死.

我聞是聲雖作閻色提主得妙五欲. 以憂

深故不聞不見. 是故當知多樂力弱. 若人

遍身受樂一處針刺. 衆樂都息但覺刺痛.

王言. 比丘亦爾. 但觀無常苦空無我. 何暇

貪著念受供養. □破不畏惡道心者. 念彼

惡道如聞鈴聲不久斷頭. 法句經云. 昔有

天帝自知命終生於驢中. 愁憂不已云. 救

苦厄者唯佛世尊. 便至佛所稽首伏地歸

依於佛. 未起之間其命便終生於驢胎. □斷

破他陶家□器. 器主打之遂傷其胎還入

天帝身中. 佛言. □命之際歸依三寶罪對已

畢. 天帝聞之得初果. 故暫歸依卽能□破

惡道心也. 發露者大經十七云. 智者有二.

一者性不作惡. 二者發露向人. 愚者亦二.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之二

頁數:二六○

上	欄

一者作罪. 二者覆藏. 玉之外病爲瑕. 玉之

內病爲疵. 故可以譬隱顯二過. 若覆瑕疵

名無□愧. 賊毒惡草等者. 若發露者. 如檢

偸賊不令蜜住. 如剪毒樹留則長惡. 如

拔惡草留則滋蔓. 根露等者. 夫罪由心覆.

若□前覆心如伐樹得根竭流得源. 則條

枯流竭若覆等者. 罪是惡因覆則不滅. 人

覆罪故成不良人. 良者善也. 迦葉等者. 佛

隨機宜貴在罪滅. 若私若衆靡有常科. 大

經十七云. 覆藏者漏. 不覆藏者名爲無漏.

若作罪不覆罪則微薄. 其餘行法等者. 除

方等頭陀. 其餘諸經如般舟占察金光明等

及以僧常六時行儀. 不云向人卽是其類.

如陰隱有癰等者. 作罪未露如隱陰癰. □

至來報如則死也若決果等者. 一懺已後

生決定想得無罪處名之爲果. 果敢也.

故須斷奠無使復續. 如初犯等者. 原赦也.

初已蒙赦再犯難容. 故知重犯罪則難滅.

是故應須斷相續心. 故以吐喩懺已再犯

猶如更□. 如論云. 已捨五欲樂棄之而

不顧. 如何更欲得如愚樂食吐. 發菩提心

者. 若直爾滅罪何必發心. 如小乘中僧別兩

懺. 卽□無始罪境不遍. 如滅罪過小敎權

文. 皆由不發菩提心故. 又小乘懺但名抵

責. 不爲護他故無償理. 爲□此等發菩

提心. 餘如文說. 修功補過者. 無始作罪必

遍三業. 遍故復續續故復重. 故今修功補

於昔過. 須三業俱運. 念念相續策勵不休.

非移等者. 昔罪深廣如海三業俱運如山. 非

中	欄

運三業之山豈塡三過之海. 勝□云等者.

使現法不滅. 名守護正法. 集法藥無厭

名攝受正法. 親狎惡友等者. 以惡知識能

損壞人菩提善根. 大經二十云. 如惡象等

唯能壞於不淨臭身. 惡知識者. 能壞淨身.

肉身法身至三趣不至三趣. 身怨法怨等

亦復如是. 念無□慈等者. 慈能順物爲我

善友. □彼昔日親狎惡人. 智能破邪導

我迷僻. □破昔日信惡友言. 了達貪瞋癡.

至心我不可得者. 昔從無住起於我見乃

至貪瞋. 今□推貪瞋至無住處. 根本旣亡

枝條自傾. 此中所計非神我也. 但是無始

妄計假名. 言寂靜門者. 由觀心故通至

寂靜. 是故諸心爲寂靜門. 經中復云. 示寂

靜故. 旣因諸心能見寂靜. 如因指示

見所至處. 故寶□經上卷云. 文殊師利於

東方莊嚴國佛名光相. 現在說法. 有大聲

聞名曰智燈. 因文殊問默而不答. 彼佛告

文殊言. 可說法門令諸衆生得無上道. 文

殊答言. 一切諸法皆是寂靜門. 示寂靜故.

時有法勇菩薩. 問文殊師利言. 如來所說

及貪瞋癡是寂靜門. 示寂靜耶. 文殊問言.

三毒何所起. 答言. 起於妄念. 妄念住於顚

倒顚倒住於我所. 我所住於身見. 身見住

於我見. 我見則無所住(一一句皆一一問一答具如初句)如是我

見十方推心皆不可得. 以是義故我說諸

法皆是寂靜門. 此中全用彼經文意但是語

略比之可見. 涅槃云若言等者. 大經有四

法爲涅槃因. 一者親近善友. 二者聽聞正

下	欄

法. 三者思惟其義. 四者如說修行. 若言勤

修苦行是大涅槃近因緣者. 無有是處. 次

懺見罪者. 以見下指前順流十心. 前順流

心愛見共列. 故今懺見重牒順流. 還指前

列. 向運下簡異愛心. 愛心逆流□是附事.

愛屬鈍使名鈍使罪非謂罪滅鈍使已盡.

以彼愛罪託事生故. 故附事懺. 見違理

起懺亦附理. 若懺重1罪亦須合行. 故云起

重煩惱應旁用事助. 補藥如推理事助如

2已豆. 是則事理各有旁正. 一□破下正釋.

亦從粗至細. 言不信者卽一闡提心也. 闡

提之心由身見起. 故點示之令識苦集. 何

者. 由身見故具八十八. 以集成故則能

招苦. 具如第五卷釋. 如鬱頭等者. 大論十

九云. 得非想定有五神通. 日日飛入王宮

中食. 其王夫人依其國法接足而禮. 由觸

足故欲發失通. 心車而出還本山中更修

五通. 一心專志垂當得定. 所依林池爲諸

魚鳥之所喧鬧. 因發惡誓□諸魚鳥. 後還

如初得非想定生非想處. 報盡□爲先誓

所牽墮飛□身. 婆沙云. 飛□身廣五十由

旬. 兩翅相去各五十由旬. 身量五百由旬. 殺

害衆生水陸空行無得[&FFFF]#者. 發惡願故卽

是集. 墮飛□身. 卽是苦. 須3□得非想定

者. 先得此定涅槃會4未來至佛所爲佛所

責. 雖無粗想而有細想. 歸心受道得阿

羅漢. 今文所引未得道前. 長爪亦爾. 起計

佛責得阿羅漢. 至第五卷略出緣起. 高著

等者謂藍弗須*□等. 於外道中高出學著