經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一七一

上	欄

拙卽離其名不別. 次所以下擧譬也. 通爲

界內界外作譬. 以路人爲父子名卽. 以

父子爲路人名離. 何者. 苦集之體本是法

性. 猶如父子. 若謂法性異苦集者. 名爲路

人. 故謂苦集永異法性. 可譬藏別兩敎人

也. 體性雖同於事永異. 名非骨肉. 於異强

親生父子想. 則謂苦集卽是法性. 故譬通

圓兩敎人也從粗細下引例合譬也. 若據

譬文. 則應內外各有粗細及難易等. 今爲

生後不定文相對說易故. 但以界內爲粗.

界外爲細. 枝本難易等. 準此可知. 如是粗

細各有巧拙父子等譬. 故云亦如是. 從或

云界內去至爲深. 此中二對釋漸相也. 故

下結云. 若作淺深輕重者漸次相也. 雖有

或言以無交互不名不定. 次從或言界

內下六對交互釋不定相. 最後難易雖無

交互. 但是文略義推應有. 應云或界內初

心能破故爲易斷. 界外後心方破故爲難斷.

諸交互句不能細記. 讀者勿輕. 從如是等

下. 結前不定兼指廣也. 從若作下總略結

示. 皆云若作者. 三種止觀卽是別相. 但明

諸敎卽是通相. 以別辨通故云若作. 淺深

輕重指前二對. 一實四諦指前法性. 更互輕

重指前六對. 次皆大乘去勸進也. 夫發心者

爲心圓乘. 圓乘不同. 行分三別. 奬勸行

者不可不識. 次從問下料簡也初問者問

前推理. 集旣有四苦果何以但有分段及變

易二. 因果應等何故四因但感二果. 答中意

者. 先正答. 次擧例. 先正答中以義言之. 何

中	欄

但果二集亦但二. 今言四者約破迷生解.

二集各有巧拙二破. 以成四別. 此惑隨人

所解不同. 故云惑隨於解. 若隨順生死四

集但感二種苦果. 故云解隨於惑. 今以解

問迷故云四集而感二果. 以實而言解則

俱四. 如四四諦則有四苦. 迷則俱二如通別

惑但成二因. 何須但約解因而問迷果. 次

例如下擧例答者. 如界內惑隨於小乘二解

別故. 名爲見思. 若諸凡夫隨順迷情. 界內

二因. 但感界內一分段果. 此例未切. 隨迷

但感一分段果. 此則可然. 若例於解而生

二集其意未等. 前於一集而生二解. 今乃

於集開爲見思. 又前文意於一苦諦解亦

應二. 此中縱分爲見思二. 苦果不可分爲

二種. 若切說者. 破見惑故離四趣惡. 破思

惑故離三界生. 各更從解以分二別. 次問

苦集可是因緣等者. 問前論偈結中. 以論初

句對於三藏四諦. 俱屬因緣生法. 苦集是

迷容可從緣. 道滅破迷何故亦言從因緣

生. 次答意者. 所破苦集體是緣生. 若無苦

集則無道滅. 名從他得故亦從緣. 所以三

藏四俱生滅故大經下引大爲例. 無明是集

菩提是道因滅集故方得有道. 別圓意也.

別圓道滅尙從緣生何肉三藏. 擧深例淺

以酬前難. 次問者. 問前文中法性一法. 何

故分爲權實二理. 復分卽離以爲四耶. 答

意者. 開權顯實唯一法性. 爲實施權故分

權實. 於權實中取解根別. 故使權實各具

利鈍. 次從若見此意下擧例餘九. 推理旣

下	欄

有三止觀結. 及以三番問答料簡. 餘九準例

皆亦應然. 次1名四弘者. 弘者廣也. 2誓約

也. 釋名云. 誓暇也今以四法要暇初心使

上心下化. 故云發僧那於始心終大悲以

赴難. 僧那西音此云弘誓. 起行塡願故云

赴難. 初云前推理去至四弘者. 結前生

後. 其義已顯結前也. 爲未了去生後也. 前

雖約諦廣明發心. 未了之徒不了四諦□

是四弘之境. 是故更作弘誓說之. 又四諦

中下次辨同異. 四諦是願. 從境生解故云

約解. 四弘依解而生於願故云約願. 又諦

有因果故通三世願皆在當故屬未來. 又

四諦約理理通三世. 四弘是願願未來成. 弘

之與諦皆須上心. 有上心故方有下化. 上

心之中有佛道故. 方有法門. 是故一一皆

須云佛. 又此應約九世言之. 故三世上皆

有因果. 故皆云佛. 又四諦有苦集苦集具

六根. 弘誓約期心期心但在意. 又四諦通

三業三業通六根. 願不必身口是故但在

意. 此據大分. 若委論者亦應具三. 心緣誓

願口宣誓言身現敬相. 又三番之中非無

餘義. 一往且爾. 故□云多. 問. 縱有斯異

約諦起願前已兼之. 何須更說. 答. 譬名3爲

大諦通大小. 滅苦自度其名在小. 悲濟於

他名則兼大. 諦名有濫故說四弘. 又弘通

偏圓卽名唯圓. 故四弘後更明六[&FFFF]#. 從廣

之狹方乃顯是. 故下文云展轉深細. 如此下

結來意也. 問. 前明十科今此何故但對諦

簡. 答. 四諦是通十科約別. 故釋十科諦居

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一七二

上	欄

其首. 十科無理事同魔說. 故但約諦義該

餘十. 初釋生滅四弘中. 初明誓境卽四諦

也. 心不孤生去集諦境也. 前約諦中從粗

至細故苦在前. 今四弘中從細至粗故集

居先. 道滅亦爾. 又前四諦約於因果. 果相

粗故是故先示. 今四弘中約於意地. 集在於

意是故先說. 言心不孤生者. 明此心起是

所生法. 從此根塵下示也. 正示此心成生

滅相. 根爲能生卽屬於因. 塵爲所緣卽屬

於緣. 因緣和合成所生法. 因緣所生俱是生

滅. 言三相者謂不取住. 準1前云四心流

乘亦可云四. 2趣起滅潛密故名爲竊. 念念

續起故云新新. □□下擧喩也. □者暫視

之貌. □者明也. 念念速起如暫瞬之明. 故

如電起耀此乃分喩. 故知念起速於此也.

□者往疾也. 詩云. 人而無禮胡不□死. 疾

流相續實可全喩刹那不停次色泡下苦諦

境也. 具如大品大論廣釋. 泡沫是小乘中

喩. 焰等是大乘中喩. 此是共部是故兼之. 雨

投於水所起曰泡. 水擊於水所聚曰沫.

陽在曠野遠視名焰. 城謂乾城. 俗云蜃氣.

蜃大蛤也. 朝起海洲遠視似有樓櫓人物.

而無其實. 故十喩讚云. 世法空曠如彼鬼

城. 凡夫愚癡爲之而征. 藥等和合令見異

本故名爲幻. 大論云. 聲聞法中無城等喩.

但有種種無常等喩. 此中雖用猶屬生滅.

至第五卷當更辨別. □亦疾也. 一□遍苦

者. □中無樂名爲偏苦. 大經二十四云. 四

大毒蛇盛之一□. 令人養飴瞻視臥起. 若令

中	欄

一蛇生瞋□者. 我當準法戮之都市. 四大

成身猶如一□. 一大不調能令犯重故云

都市. 從於苦因復至苦果故名爲偏. 四山

合來下道諦境也. 大經二十八云. 佛問匿王.

有四大山從四方來欲害人民當設何

計. 王言. 唯當專心戒定智慧. 道品不出此

之三法. 言山來者此以非喩爲喩. 四山四

大也. 四方生老病死也. 若欲[&FFFF]#此喩依道品.

□破下滅諦境也. □破顚倒卽滅集也. 橫

截死海卽滅苦也. 惑滅必先粗後細故云

□破. 苦亡則無復先後故云橫截. 若分輕

重亦可言□. 見思俱破亦可言橫. 今從多

分故且言之. 倒謂常等四倒不同. 歷界則

有諸品深淺. 曠大□是分段而已. 海喩生死

無邊. 俗敎不知死必有生. 故釋名云神盡

曰死. 此則斷見外道所攝. 有謂三有. 流卽

四流. 於此三處因果不亡故名爲有. 爲此

四法漂溺不息故名爲流. 見流三界見也.

欲流欲界一切諸惑除見及癡. 有流上二界

一切諸惑除見及癡. 無明流三界癡也. 經云

下引證也. 大經十四釋祇夜中云. 如佛告

諸比丘. 我昔與汝愚無智慧. 不能如實見

四眞諦. 是故久處沒大苦海. 下佛復以偈

答迦葉云. 我昔與汝等. 不見四眞諦. 是故

久流轉生死大苦海. 此證由見四諦生死

盡矣. 火宅下訶責. 不見諦理但耽苦集. 著

見名嬉著愛名戱. 是故下正發誓也. 如釋

迦下引事爲例. 此卽三藏發心之流例也. 耕

者. 說文云. □也. 蒼□云. 墾也. 說文又云. 人

下	欄

曰耕牛日□. 山海經云. 后稷之孫叔均始

造牛□. 卽此土有□之3始. 瑞應云. 悉達太

子厭惡五欲遊四城門天帝於東門化爲

病人. 南門爲老人. 西門爲死人. 北門爲沙

門. 悉達見已皆問天帝. 天帝皆答其意. 太

子曰. 如沙門者唯此爲快. 夜半逾城至王

田樹下. 父王追之見而作禮. 太子曰. 吾心

自然欲除衆苦. 諸不度者吾欲度之. 諸不

解者吾欲解之. 諸不安者吾欲安之. 未

得道者欲令得道. 願我得道不忘此誓.

王知其志便自還宮. 於是太子坐於樹下.

見耕者出蟲4烏隨啄呑. 感傷衆生魚鱗相

咀心出良離. 據彼經文觀耕之時已發誓

竟. 因觀耕故感傷衆生. 亦是因境發誓之

流例也. 是故引之. 似彌勒等者. 臺謂臺觀.

說文云. 土高曰臺. 有木曰□. 彌勒成佛經

明. 初厭世時□□王以一寶臺用施彌勒.

彌勒受已施婆羅門. 婆羅門受已毁壞分散.

彌勒見已知一切法皆歸磨滅. 出家學道.

坐龍華樹卽日成佛. 廣如經說. 此則彌勒

正因臺毁而發心也. 以明了下簡非顯是.

次□觀下明無生弘誓. 觀所生心與前不

別. 能觀觀智卽空爲異. 何以卽空. 四性□

故. 性相空義至第五卷委釋. 起時不從自他

等者. 旣無四性生滅□得. 來去□是生滅

異名. 此心不在內外等者. 非自故非內. 非

他故非外. 非共故非兩間. 非無因故非

常自有. 但有下性相空也. 生卽無生名爲有

寂. 亦無無生名爲無寂. 初是性空. 亦不下

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一七三

上	欄

相空. 凡夫計實故云謂有. 一切智觀故云

智者. 知性相空故曰知無. 又法本不生

名爲有寂. 今則無滅名爲無寂. 次如水中

月下擧譬也. 大論云. 如水中月小人去取大

人笑之. 以身見故見有種種. 又論三十六

云. 譬如小兒見水中月. 入水心之不得便

愁. 智者語言其性自爾莫生愁惱. 欣喜也.

慘憂也. 思益云下引證也. 前譬通總引證則

別. 第一云. 知苦無苦名苦聖諦. 集無和合

名集智諦. 畢竟空中無生無滅名滅聖諦.

於一切法平等不二名道聖諦. 此卽四諦俱

無生也. 次引大經卽前四諦初文所引是

也. 集旣下別譬四諦. 一一皆先法次譬. 唯

闕滅譬. 初集譬云渴鹿逐焰者. 熱及空塵三

因緣故而生於焰. 渴因緣故謂之爲水. 內

有癡愛外加欲境. 因緣力故起於欲想. 凡

夫不了爲之輪□. 說文云. 由風所飛曰□

由風動塵爲焰. 苦諦譬1如捉水月等者.

祇律第八云. 佛2住王舍城. 諸比丘3謂調

達作擧□磨. 六群比丘同調達見. 佛告比

丘. 過去世時空閑處有五百□□. 遊行人

間. 有一尼拘類樹. 樹下有井井有月影. □

主見已語諸伴言. 月死落井當共出之令

諸世間破於暗冥. 諸□言. 云何能出. 主云.

我4之出法. 我捉樹枝汝捉我尾. 展轉相連

乃可出之. 諸□皆從. □欲至水□重枝弱

枝折墮井. 時□主者調達是. 五百者六群是.

畢竟空中有眞常性月. 結使水故生陰入影.

凡夫癡□謂之調實徒謂有眞不了陰入.

中	欄

以師迷故敎多人迷. 故知□由不了苦故.

彼律雖喩主伴同邪. 亦由不了陰入故也.

道諦法說中云不應言我行卽空等者. 一切

皆空豈可行卽而簡不卽卽外無別不卽

故也. 若有簡者如避空心空. 譬云如筏

喩等者. 中含五十四筏喩經云. 爲知此欲

能障道義. 及知此法不受極苦亦不疲勞.

以不倒故我長夜爲汝說筏喩經. 欲令汝

捨不令汝受. 如山水甚深無有船橋. 有

人從此欲至彼岸. 念水流急多所漂沒.

以何方便得到彼岸. 我今寧可收取草木

縛爲[&FFFF]#筏乘之而度. 度至彼岸便作是念.

此筏益我可擔戴取. 卽便如意擔載而去.

於意云何爲有益耶. 比丘曰. 不也. 彼人言.

我得筏益. 若棄捨之恐成無益. 佛言. 我說

筏喩尙捨是法. 何肉非法. 彼經喩意以說

欲障道爲法欲爲非法. 今借彼喩同金剛

經. 卽空尙捨何肉不卽. 如筏喩者. 筏尙應

捨何肉非筏. 滅中闕喩. 若欲立者應云滅

旣空. 不應於彼空華而心滅實. 華尙無

華滅亦非滅. 一期曰壽連持曰命. 衆生本

無卽苦無生. 不應謂有衆生壽命. 苦集盡

處名爲此滅. 卽指滅諦名爲彼滅. 苦本無

生亦無生者. 故名爲誰. 無生本無無無生

者. 5名誰證6彼滅筆語從便故改誰字. 具

足應云誰於此滅誰證彼滅. 誰謂宰主彼

此本無宰主安住. 經言下重引證中. 云我不

欲令等者. 大品明無生法中云爲三十七

品. 卽是道諦本來無生. 無四果者卽是滅諦

下	欄

本來無生. 次依例下卽是大師准例以說. 道

滅尙無豈有苦集. 是故義云. 不欲令有色

等五陰. 卽是苦諦本來無生. 無貪瞋癡卽是

集諦本來無生經爲利根擧勝兼劣. 但擧

道滅卽知苦集. 大師反肉旣無道滅必無

苦集. 但愍念下正明發誓. 文闕誓由以愍

念兼之. 應云愍念衆生不知無生幻化諦

理. 是故起誓. 以文狹故所以不分. 次以達

苦集下簡非顯是. 苦集空故不同九縛. 今

復達空又異三藏. 三藏二乘雖復能達. 不

能卽空空非空等. 道滅空故故非一脫. 今

能達空復異三藏. 三藏菩薩而不能達道

滅卽空. 次別敎無量弘誓者. 初總明諦境.

照知一心起無量心. 心無量故迷解無量. 迷

卽十界苦集. 解卽四種道滅. 故云四諦有無

量相. 楞伽第五云如來藏爲善不善因者.

卽理性如來爲善惡本. 應以十界互爲善

惡. 大論四十一云. 如大池水象入則濁珠入

則淸. 當知池水爲淸濁本. 珠象以爲淸濁

之緣. 然別四諦攝四四諦. 自他始終須遍

學故. 所學旣多故云無量. 次三界無別法

下別明四諦. 先明苦集. 次明道滅. 初苦集

中先總次別. 初總文中雖未別釋苦集之

相. 言中已有苦集之別. 三界無別法苦也唯

是一心作集也. 心如工□師譬集也. 造種種

色譬苦也. 心構卽集. 六道卽苦. 旣云種別

當知六道但略語耳. 具足應云十界苦集.

謂如是下別明集也如是生死下別明苦也.

苦集是所破. 故具明十界. 道滅是能破. 能破

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一七四

上	欄

有長短內外體析等. 故知初總略云六道. 還

□下總明道滅. □苦集心生於道滅. 故初

文云爲迷解本. 譬如□師下譬總也. □師

菩薩身也. 手如菩薩心性. 筆譬所觀之心

諸色六道因果. 洗蕩謂破因果. □彩謂道

滅也. 又修空如洸蕩. 假觀如□彩. 亦是次

第三諦之相. 所謂下別明道滅. 一一諦中具

列次第四敎之相. 初道諦中云紆通直通至

化城者. 卽生無生兩道品也. 紆通直通至寶

所者. 卽無量無作兩道品也. 或云寶渚. 渚

者水中可居曰洲. 小洲曰渚. 亦曰水畔. 今

以陸極小際爲渚. 道諦具足應明七科. 且

釋念處餘六略無. 紆直二種通至化城破

見思惑. 直通之中不云不淨. 但云身空等

者. 以觀巧故不同前拙. 紆直二種通寶渚

中. 初紆通中. 具足應云無常常非常非無

常. 今文中云乃至者. 略□於常. 所以且云

無常. 無常卽空者. 此是約化他門. 更重牒

前化城紆直. 不云不淨者. 亦是通擧初二

觀法攝不淨等. 悉皆無常. 無常生滅也. 無

常卽空無生也. 無量無作等對於始終. 分別

可知. 常破塵沙. 雙非破無明. 乃至不淨亦

復如是. 是人見滅去別明滅諦. 文中皆取

斷位爲滅. 於中亦具四敎滅位. 雖有無作

滅位之名. 但是別人初地位耳. 若爾. 道諦何

故具列紆直二通至寶所耶. 答. 此約敎證

二道以說. 故四念處中間曰. 別人旣有無作

四諦. 無作卽勝何不緣勝而發心耶. 答. 別

家以無作是果. 果不通因故不緣之. 雖

中	欄

遠期中正意是緣無量發心. 初地無作由

之而得. 故曰至果方成無作. 若爾. □應列

地以爲無作. 何故備列圓位始終. 答. 在敎

道時但云地上. 若入證道卽是初住. 地前

卽成住前諸位. 故寄此中備列諸位. 初是

生滅位. 次從是人見滅至支佛無生位也.

從是人見滅至妙覺別位也. 從是人見滅

乃至妙覺圓位也. 分別下總結四諦皆從心

生. 言十六門道滅者. 四敎四門門門四諦.

是故得有十六道滅. 及一切者. 及十方界一

切佛法也. 從觀此一心下明依境起解. 一

心能通不可說心. 及不可說法者. 如前文

云. 爲迷解本. 今此且以出假分別名爲心

法. 通至法性名非心法. 九縛下簡非. 煩惱

之中. 有如來藏故云坐中. 凡夫生盲常與

藏俱而不知見. 以不見故流轉生死. □爲

藏害故云所傷. 二乘□目偏眞熱病謂藏爲

鬼. 鬼等四者譬四住惑. 不知四住體是珍

寶. 棄背馳走[&FFFF]#□辛苦. 言五十餘年者. □

由背寶煩惱得便. 退大之後輪□五道. 脩

羅居於鬼畜之間故名爲餘. 雖縛脫等者.

凡夫二乘升比雖殊失藏義等. 起大悲下正

發弘誓. 是爲下顯是1◎

止觀輔行傳弘決卷2第四

下	欄

止觀輔行傳弘決卷第一之五

唐毘陵沙門湛然述

◎3次明圓敎無作弘誓者. 四諦之體□是三

諦. 故以三諦總標誓境. 一念心起與前不

別. 能觀觀智與前永異. 卽此一念卽是三

諦. 不復更論迷解之本. 若根若塵□是法

界. 法界□是三諦異名. 次□是下三諦互融

故云□是. 藏具諸法卽是俗也. 空中名同

不須別釋. 云何下重釋也. □緣□者謂一

念心□具百界千如等也. 如是緣生悉皆

無主無主故空. 卽此千如名爲妙假. 卽是

法性名爲妙中. 結歸如文. 非三而三下復

疏三諦還成三諦. 非三而三假也. 三而不三

空也. 亦應更云非三非不三中也. 文無者略.

非合非散中道雙非. 而合卽空. 而散卽假. 非

非合非非散. 非上雙非卽是雙照. 先明雙

非後明雙照. 二文中間論二諦者. 以此品

文無前後故. 不可一異卽中也. 而一空也.

而異假也. 如此三諦在根在塵. 如來藏者

卽當假也. 豈如來藏而無佛性. 聞此圓頓

不宗重者. 良由近代習大乘者雜濫故也.

肉像末情□信心寡薄. 圓頓敎法溢藏盈函.

不暫思惟便至冥目. 徒生徒死一何痛哉.

有人云. 聞而不行於汝何預. 此未深知久

遠之益. 如善住天子經. 文殊告舍利弗. 聞

法生謗墮於地獄勝於供養□沙佛者. 雖

墮地獄從地獄出. 還得聞法. 此以供佛

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一七五

上	欄

不聞法者. 而爲校量. 聞而生謗尙爲遠種.

肉聞思惟勤修習耶. 譬如下擧喩也. 夫以

事喩法皆是分[&FFFF]#. 於中鏡喩其意最親. 何

者. 遍鏡是明遍明是像. 非□非別不縱不

橫. 有異伊字天目故也. 不合散下重遍疏

喩. 如前可知. 不一二三者. 雖次第增□是

三諦. 三法非有名不一二三. 二三無妨者.

此逐語便故略一字. 智者因喩斯言有徵.

此一念心下合譬. 欲明理等復云生佛亦復

如是. 今問世人云觀眞如. 如何觀於衆生

身內等佛等生之眞如耶(云云). 華嚴下引證

理齊. 故華嚴歎初住心云. 如心佛亦爾. 如

自在未曾有. 若人欲心知三世一切佛. 應

了知一切從心轉. 若能如是解. 彼人眞見

佛. 身亦非是心. 心亦非是身. 作一切佛事.

佛衆生然. 心佛及衆生是三無差別. 諸佛悉

作如是觀心造諸如來. 若無今家諸圓文

意. 彼經偈旨理寶難銷. 引思益者. 不了陰

界等於生佛體卽法界. 故名爲愚. 引淨名

者. 三種解脫三種菩提三德涅槃. 不離衆

生不可別心. 是故重引顯成思益. 引普賢

觀者. 毘盧遮那此□遍一切處. 煩惱體淨衆

德悉備身土相稱遍一切處. 顯前兩經衆生

理遍. 不了之者尙隔無情. 當知下總結無

外. 若爾下釋發. 此先疑云. 若具三諦. 華嚴

云何但言如空. 及大品中云畢竟空. 此擧下

釋疑也. 文偏意圓不應偏難. 華嚴第三普

賢菩薩欲令衆喜而說偈言. 遊心法界如

虛空. 是人所知佛境界. 旣云佛界必具三

中	欄

諦. 故今申云擧空爲端. 空卽具三故云空

卽不空等. 何但空爾假中亦然. 故引微塵及

以中道皆悉具三. 言微塵有大千經卷者.

寶性論云. 有神通人見佛法滅. 以大千經

卷藏一塵中. 後有人破塵出卷. 華嚴如來

性品云. 佛子. 譬如有一經卷. 如大千界所

有一切無不記錄. 二千小千須彌山王. 乃至

色欲天宮等大皆記其事. 1文廣. 時有一人

出興於世. 具足天眼見此經卷在一塵內.

作是念言. 云何經卷在一塵內而不饒益

一切衆生. 我勤方便破塵出卷. 彼人卽以

方便出卷. 佛子. 如來智慧具足在於衆生

身中. 爲惑所覆不見不知. 如來天眼觀已

言曰. 善哉善哉. 云何如來在於身中而不

覺知. 我當敎彼覺悟聖道. 令離顚倒見

如來性. 卽時令彼修八聖道見如來性. 一

地多種一丸多氣□喩於有. 勿守語等者誡

勸也. 勿守偏語以害圓融. 玉篇云. 加言曰

誣. 亦掩也. 欺也. ○義大同. 若得此解下明

四諦境. 八萬四千不出一心. 言八萬四千

者. 小乘經論如薩婆多云. 佛爲衆生始終

說法以爲一藏. 如是至八萬. 有云. 一坐說

法以爲一藏. 有云. 半月說戒以爲一藏. 有

云. 佛自說六萬六千偈爲一藏. 有云. 塵勞

有八萬說八萬法藥. 且擧不數故云八萬.

具足應云八萬四千. 如俱舍初文云. 牟尼

說法蘊數有八十千. 後引婆沙約隨眠等.

成八萬四千. 此小乘2門非今正意. 又報恩

第六亦有多解. 一云. 四十二字以爲一藏

下	欄

餘同多論. 若賢劫經佛初發心至分舍利

凡有三百五十度門. 一一皆有六度合二千

一百. 又對四分合八千四百. 一變爲十合

八萬四千. 彼經第二結一一名. 名度無極.

結名唯有一百九十六. 如三十七道品之

流. 但結爲一數. 若各開之卽三五十. 亦

不別云對於六度. 但初文列有二十法. □

以六爲名. 古來例釋皆應具六. 若法華疏

云. 佛地三百五十. 一一皆有十善. 對四分

六根故成八萬四千. 婆沙楞伽等其意大同.

總?一切大小乘敎. 則有衆多八萬四千. 合

而言之不出四諦. 法藏卽苦. 塵勞卽集. 對

治卽道. 波羅蜜卽滅. 大論二十六問. 三昧與

陀羅尼何別答云. 陀羅尼慧性三昧定性. 故

將定慧似屬道諦. 八萬四千其數不殊. 但

以所治及以能治所治滅等. 得四諦名. 初

云佛法界等者. 佛法界根也. 對法界塵也.

起法界識也. 仍本迷說故曰根等. 同名法

界更無差別. 故知八萬無非生死咸卽涅

槃集道亦然. 故皆法界. 無明轉等者總結四

諦. 苦集二諦俱是無明. 卽是法界卽是菩提

名轉爲明. 水水之喩妙契玄理. 如意珠喩妙

符水水. 衆生於此下結責. 於此融妙一法

界中. 分別謂有凡聖眞俗有情無情. 故云思

想. 此文亦名起誓之由. 由思想故. 是故下

正發誓. 故名下顯是. 前三下辨異示相. 前

三敎文直云四諦. 今一一諦八萬四千. 故知

此文是圓明矣. 故曰宛然. 邊高中下邊下中

高. 名之爲宛. 顯了可見故也. 此四四弘一

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一七六

上	欄

一皆云觀一念心者. □是根塵相對所起

之心. 分四別者. 前之二敎巧拙雖殊皆爲

滅心以爲極果. 別人乃爲迷解之本. 圓人

卽知心是法界. 緣此發心宛然可見. 世人

何事固執一途. 次問下料簡者. 正約四悉

以爲料簡. 初問意者. 問前簡非. 九縛一脫

倂簡爲非. 脫旣該於兩敎二乘. 今顯是中

何故四敎倂言是耶. 答中意者. 有三悉意故

取前二. 雖復取之. 但在菩薩不妨前兩

二乘仍非. 於菩薩中取三敎者. 同上心等.

應須委消此中文相令順三悉不能具

記. 有人云. 此中問答問前判是屬非文者

不然. 若准彼爲問. 應云前旣是非俱非. 今

那是非俱是. 准今答意意都不兩. 答意但

答取三菩薩. 何曾復云是非俱是. 是故問

中通云倂非. 不云是非倂非. 答中但云菩

薩俱是. 不云九非俱是. 若准他意. 九非亦

須俱是故也. 若究竟下次判權實. 實卽第

一義也. 幷前三悉卽四悉也. 爲四悉故說

四發心. 譬如下至可知者. 擧多譬文以譬

於實. □方譬敎. 伽陀譬智. 乳□譬行. 如意

譬理. 亦是四悉意也. □方世界. 伽陀對治.

乳□生善. 如意第一義. 故約四悉而歎發

心. 華嚴云. 阿伽陀藥衆生見者衆病悉除. 華

嚴二十一云. 如大摩尼具足十事. 能出一

切故云具足. 一出大海中. 二工匠加治. 三

轉精妙. 四除垢. 五火鍊. 六莊嚴. 七貫以寶

纓. 八置琉璃柱上. 九光明四照. 十隨王意

兩. 權實顯是等者. 通用四敎兼於權實. □

中	欄

顯是者具如答中. 其意可見. 又一是者下

明一是異名. 以問答料簡中顯前三敎同

成一實. 故今異名但對實辨. 是故一實亦

名大事. 亦名不思議. 亦名無作. 初釋一大

事者. 一實不虛妙理也. 一道淸淨妙智行

也. 一切無□人等. 人乘於道以契理也. 義

當妙位意兼三法. 此約自行因果以釋. 次

釋大者. 自有大而非一. 故今還以向一釋

大. 此是一家之大故也. 性廣理也. 智斷行

也. 大人契也. 師子等者自旣入位說敎益

他. 故師子吼說此妙法. 果人所說. 非但益

於四敎凡位. 及以博地一切凡夫. 亦益四敎

入位聖人. 自行因果化他終極. 開權顯實增

道損生. 皆是諸佛大人之事. 一大之事故云

大事. 言因緣者. 自他因果莫非因緣. 文擧

佛者. 佛行願滿化道未窮. 次釋不思議者.

自他大事無非三諦. 三諦皆悉言思道斷. 卽

顯大事無非三諦. 次又是者下次釋無作.

先釋名云非作法故. 乃至所作. 問. 此非佛

作與三藏中非佛作等. 云何差別. 答. 名通

理別何足致疑. 次常境下釋無作體. 體卽

實相. 實相無相. 無相亦無. 實智無緣. 無緣亦

絶. 何者. 境雖無相常爲智緣. 智雖無緣常

爲境發. 智雖緣境稱境無相. 境雖發智令

智無緣. 無緣而緣照境無間. 故云以無緣

智緣無相境. 無相而相發智宛然. 故云以

無相境相無緣智. 故金光明第一云. 是如如

智不見相及相處. 故境界淸淨智亦淸淨. 處

卽是境. 境智俱淨. 又云法如如智如如卽是

下	欄

境智相稱故也. 境如如於智智如如於境.

是故境智各云如如. 有人讀云無緣智智者

未善讀句. 問. 觀心之人心智如何名與境

一. 任彼自答(云云)又是者下引證無作名爲

發心. 此有三經同爲一卷. 初卷題爲文殊

問. 次卷題云迦耶山頂. 後卷題云象頭山.

今文所引多是伽耶山頂經. 三經□是文殊

發問義味大同. 故今引云文殊問經. 經云. 佛

告文殊. 菩提相者出於三界. 過諸名字言

語道斷. 過一切發滅諸發故. 是名發菩提

心住. 是故菩薩摩訶薩過一切發. 是發菩提

心住. 無障□發. 如法性發. 無發是發. 不著

一切. 不破實際. 不移不益不異不一. 如

鏡中像. 一一 句下皆云是發菩提心住. 住是

所依. 初句是卽破而立. 從法性下是非破

非立而論破立. 如是皆名依境發心. 故云

發菩提心住. 立卽是隨. 法性卽是雙非雙照.

今文但是附彼經意. 文兼義釋故小不同.

又彼經云. 言我修無相此非修無相. 遣迷

□滯言破言過. 無作四弘實非破過. 如過

破空故云過破. 如淨名中言菩提者. 不可

以身得. 不可以心得. 先廣破竟. 次卽立云

寂滅是菩提等. 文[&FFFF]#卽是假. 破卽是空. 雙非

雙照卽是中道. 此約法界無緣大慈而發心

也. 又約事理以對破隨. 空假等義□應可

解. 次若例下引例廣明. 凡一切法皆如向

辨. 若破若隨雙非破隨. 又前三下委悉簡判

權實粗妙. 此中乃是待粗歎實. 亦格量歎.

總十三番前三後一. 初上中下等是約觀因

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一七七

上	欄

緣智. 以判權實. 圓爲上上也. 共不共是約

位判. 別住行位與前二乘藏通等共. 唯圓

不共. 別向雖卽亦觀中道然須簡敎. 次淺

近等約行以判. 前二行近別行猶曲. 大小至

實約敎以判通別是小中大. 圓是大中大.

三敎果頭是偏中圓. 圓敎果頭是圓中圓. 通

別是半中滿. 圓是滿中滿. 別敎敎權理實. 是

權中實. 圓敎敎理俱實. 是實中實. 望下偏圓

五雙. 唯少漸頓一雙. 應云別敎妙覺是漸

中頓. 卽生公所立頓悟義也. 圓敎初後是頓

中頓. 眞中眞約諦以判. 藏通眞俗若望後

敎. 名俗中眞. 亦俱名俗. 別敎破俗亦俗中

眞. 圓敎卽俗名眞中眞. 了義等約義以判.

藏通義權是不了義. 別帶敎道而詮於中.

是不了中了. 圓敎望別名了中了. 玄1等三

者約名歎理以判. 別理是玄圓理又玄. 別

約證道. 名粗中妙. 圓妙方名妙中之妙. 偏

理名思議中不思議. 圓理名不思議中不思

議. 故大論六十七云. 不可思議亦不可思議.

誰當信者. 但不可思議猶不可思議. 肉不可

思議復不可思議耶. 久發心者乃能信受. 云

何爲久. 於一切法不生分別名之爲久.

例前者義悉皆如是. 若能下總結諸意. 不

執於權謬謂爲實. 名爲體權. 知權是權權

外無實. 名爲識實. 續前十三. 皆前三爲權

後一爲實. 依實發心能生諸佛. 名爲佛種.

亦復生於圓妙敎中法種僧種. 故華嚴第七

云. 發菩提心令佛種不斷. 開示法藏令

法種不斷. 具足持戒威儀無缺. 令僧種不

中	欄

斷. 又云. 下佛種子於衆生田. 生正覺芽令

佛種不斷. 不惜身命護持正法令法種

不斷. 善御大衆心無憂惱. 令僧種不斷.

又云. 謂歎大願令佛種不斷. 說十二部經

令法種不斷. 行六和敬令僧種不斷. 前一

兼自行後二全化他. 今文意兼三佛種義

正在自行. 以自他行皆悉能令三寶不斷

故也. 譬如下擧十譬歎德. 此卽約理以歎

生善滅惡德也. 以菩提心皆依理故. 如金

剛等五生善德也. 如師子絃等五滅惡德也.

初云金剛從金性生者. 大論三十六云. 如

金剛山從上穿下. 至金剛際自性便止. 一

切金剛皆金剛輪而爲自性. 又金剛座亦從

金剛際自性而起. 故佛菩提大悲爲性. 從

大悲起. 阿娑羅藥未詳相狀. 若欲服之必

先淸水. 欲發菩提心必先運大悲心. 命根

若存諸根則住. 此論有漏異熟諸根. 大悲若

存菩提不失. 能持諸根故名爲勝. 如太子

等者. 大論四十云. 如輪王太子雖未成就.

福祚威德勝於諸王. 肉復長大紹輪王位. 菩

薩亦爾. 雖未成佛福過二乘住極果者. 故

普明菩薩經云. 聲聞雖生非如來種. 如王

夫人與下賤通. 其所生者不名王子. 菩薩

初心名佛眞子. 如刹利王縱與賤通所懷

者貴. 卽名王子. 故知眞性夫人與二乘敎

合. 生二乘心非2佛眞子. 無上敎法縱與衆

生賤夫人合. 生菩提心名佛眞子. 初菩提

心與究竟等. 名具王儀相. 迦陵頻伽者. 大

論二十八四十云. 此鳥?中聲未出時已勝

下	欄

諸鳥. 菩薩摩訶薩亦復如是. 未出無明?

法音過二乘. 次滅惡中奏圓敎絃偏絃斷

絶. 奏者爲也. 凡爲樂音皆稱爲奏. 得一乘

乳三患自銷. 運種智[&FFFF]#碎偏山嶽. 那羅延

箭貫徹鐵圍. 無緣大悲遍破一切. 小大靑三

牛凡野二四牙. 雪山白香靑黃赤及優□. 拘

物分陀利. 如是十六重. 人中大力士名爲□

健提. 皆悉十十增. 那羅延最後. 如意如前

說. 發大乘心猶勝二乘果地功德. 擧要下

結要稱歎. 三世諸佛豈有不從發菩提心

生. 若解下以一止觀結. 亦結發心名爲止

觀. 止觀下明異名也. 名異義同是故相卽.

寶梁下約事以明生善滅惡歎菩提心. 初

引寶梁卽是生善. 彼經比丘品及沙門品云.

比丘有三十六垢. 謂欲覺瞋□. 自讚. 若他.

心利. 因利. 心利損他. 覆罪. 親近在家. 親近

出家. 樂鬧. 不敬三寶(云云)如是非但不修

比丘法. 加復名爲汚比丘行. 經又云. 若非

梵行言梵行破戒言持. 3受持戒者禮拜恭

敬. 不知惡者. 是比丘得八輕法. 謂癡. □啞.

身□白癩. 醜. 作貧瘦婢. 夭壽. 人不敬得惡

名. 不見佛. 是人乃至大地無唾處. 肉來去

屈申. 何以故. 過去大王持此地施持戒比

丘有德之人. 於中行道. 肉復餘物僧房四

事. 若分一毛以爲百分. 是人不能受於一

分. 以不能報施主恩故. 時衆中有淨行

離欲色者. 有二百人白佛. 今文云六十.

應是□譯前後不同. 未□餘部. 云我等乍

死不以不得果受他施一食. 佛言. 善哉善

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一七八

上	欄

哉. 如是□愧畏後世罪人. 佛告言. 二種人

應受. 一者精進. 二者解脫. 佛言. 若得解脫

行善法堅持戒. 觀一切無常等. 涅槃寂滅

心. 如是比丘食人信施□若須彌. 必能報

施主之福. 彼經在小功福尙然. 肉今止觀故

應能報施主之恩. 又如神驗記. 有外道聞

佛經說食人信施後爲牛馬以償施主. 乃

請五百比丘於時上座知之令五百誦飯

食訖偈已. 語外道言. 償債已訖牛鳥何在.

外道發心. 上座語言. 說一法言能銷須彌

何肉一食. 一言尙爾. 肉復發心欲利一切.

若無德受施. 如論中虛受信施後爲肉山.

自鏡錄中身爲□等. 應知信施消與不消

如來密藏下滅惡德也. 初文是明所滅之惡.

彼經第一迦葉問佛. 云何名爲十惡惡者. 佛

言. 有1又得緣覺子斷父命名殺中重. 盜

三寶物名盜中重. 若復有人其母出家得

阿羅漢共爲不淨. 是□中重. 以不實事謗

毁如來. 是妄語中重. 若兩舌語壞賢聖僧. 是

兩舌中重. 若罵聖人. 是惡口中重. 言說壞

亂心法之人. 名綺語中重. 五逆初業是瞋□

中重. 若欲奪持戒人物是貪中重. 邊見者

是邪見中重. 經言五逆初業是瞋中重者. 未

行身口先起意地殺父方便. 此瞋相應是

爲最重. 若起十惡於中下境尙已名惡.

於恩德田名惡中惡. 故大論云. 他打而報

名之爲惡. 他人不打而打於他名爲大惡.

於已有恩而復打之2名惡中惡. 又此十中

前之四惡心境理敎. 大小乘中此四俱重. 肉

中	欄

殺父之上復加聖逆. 後之六惡大小乘異. 故

口三惡及意地瞋大乘俱重. 以說他過讚毁

及謗. 與口三過相涉入故. 小乘則輕. 餘意

地二. 大小乘中心境理三. 莫不皆重. 唯敎

名輕. 如此等罪非惡德田尙已成重. 肉復

加於恩德田耶. 是故名爲惡中之惡. 擧重

肉輕是故擧耳. 若能下明能滅菩提. 先法

次譬. 法中先列. 次判. 初列者. 經云. 若有一

人具上十惡. 若能解知如來說因緣法. 無

有衆生壽命人天丈夫. 無我無3年無有

作者知者見者(初敎)無生無滅無行. 是爲盡

法. 無染無著無善不善(通敎)本性淸淨(別敎)

一切法本性淸淨(圓敎)解知信入不說是人

趣向惡道. 何以故下今文釋出初菩提心義.

如百年下擧譬滅惡. 彼經云. 如百千歲極大

4暗室. 不然燈明無門□□. 乃至無有如

針鼻孔日月珠火等光. 此暗室中若然燈時.

先*暗不可作如是言. 我百千歲住今不應

去. 迦葉. 若然燈時其暗已去. 萬劫罪障修

於定慧. 無我燈照罪暗不住. 經文且喩初菩

提心耳. 此經具四下判前經文以對四敎.

如前注文. 初菩提下擧淺肉深. 夫作罪時

皆計我人. 我增生死. 今觀生滅. 心我□

得. 發四弘誓廣利於他尙至菩提. 何體自

身滅罪而已. 初敎拙度其功尙爾. 肉後三敎

衍門菩提. 行者下勸進. 如暗處下擧譬勸進.

大經十八□王領解云. 伊蘭子者卽是我身

無根信也. 佛讚歎言. 大王已於毘婆尸佛. 初

發菩提心. 從是已來至我出世. 未曾復墮

下	欄

地獄受苦. 菩提之心乃有如是果報. 大王

當修菩提之心. 何以故. 從得菩提心滅無

量罪. 釋曰. 罪身如伊蘭. 三惡如暗處. 發心

如□檀. 觀行如光明. 問下料簡. 問前四弘

中四敎通觀因緣生心. 何故獨以密藏初敎

而對因緣. 答中二意. 初對四句次第答. 生

滅之法四中居初. 因緣復居四句之首. 以初

對初故云最初當名耳. 次又因緣下約法相

通別答. 因緣之法卽是事相. 初觀觀事對

初爲便. 事相爲通. 通於四敎所觀境故. 若

言下卽是從別. 初敎亦有從別受名. 後三

通以因緣爲境. 無生無量及以無作卽是從

別. 次約六卽者. 世有講者皆以初住爲

果佛者. 亦由失於六卽之意. 講者尙爾肉

暗禪耶. 初明六卽所以. 故先問云. 爲初心

是爲後心是. 初卽是理後卽究竟. 問今發心

爲約理具名爲顯是. 爲約究竟方名顯

是. 答下約大論爲答. 大品須菩提問佛. 爲

用初心得菩是. 爲用後心得菩提. 論七

十五釋云. 須菩提何故作此問耶. 答. 須菩

提聞上諸法不增不減心自生疑. 若法不

增減. 云何得菩提. 唯佛能爾何關菩薩. 佛

以深因緣答. 謂不但初心不離初心. 所以

者何. 若但初心. 菩薩初心便應是佛. 若無

初心. 云何得有第二5二心. 後以初爲本初

以後爲期. 佛以現喩喩此初後. 譬如焦炷

非初不離初非後不離後. 燈喩菩薩道.

炷喩無明. 焰如初地相應知慧. 乃至金剛三

昧相應知慧焦無明惑. 非初智不離初智.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一七九

上	欄

非後智不離後智. 論通三敎故約斷位.

今專約圓故通凡聖. 理性尙乃得名菩提

及以止觀. 肉復名字乃至究竟. 今明發心

在名字位. 此名依理期心果頭. 果頭之理

初後無殊. 約事差分六位階降. 名六名卽

不卽不離. 思之可知. 是故菩提非初不離

初非後不離後. 經論約斷今文通理. 理不

能發名爲非理. 發必依理名不離理. 發

心在因名爲非後. 期心後果名不離後.

故此發心須知六卽. 初但名理是故非初.

理卽是故故不離初. 後名居極是故非後.

至後方極名不離後. 此與斷位其義雖殊.

不卽不離其意雅合. 若智信下釋意也. 信初

心具不謗言無. 智極方滿不懼無分. 則初

後俱是. 謂極在佛凡夫永無. 名爲後非. 謂

凡有理理卽是佛. 名爲初非. 離初後非須

知六卽. 初心雖卽但名爲理. 故離初非. 極

果雖遙卽故有分. 故離後非. 此六卽義起

自一家. 深符圓旨永無衆過. 暗禪者多增

上慢. 文字者推功上人. □由不曉六而復

卽. 謂理下列名. 此六下釋名離過. 卽故凡

亦必具. 六故極唯在佛. 是故始凡理具. 而不

疑無趣心無怯. 終聖在佛而無上慢以生

自大. 凡者常也. 亦非一也. 庶品多故. 聖者.

風俗通云. 聖者聲也. 以其聞聲知情通天

地暢萬物故也. 易曰. 聖人者. 與天地合

德與日月合明. 與四時合序. 與鬼神合

其吉凶. 今出世聖不聞其聲. 知九果情通

諦理. 暢衆機與法界合德. 與二智合明.

中	欄

與四機合節. 與衆聖合其冥顯. 理卽下正

釋六卽. 初就釋理. 約如來藏理釋三諦

者. 一切衆生具如來藏. 三諦無缺. 如上圓

敎四諦四弘中說. 無始理具未曾聞名. 此理

與佛無女差也. 次亦是下會異名. 次卽寂

下以一止觀結. 下文大同. 名字下釋名字

卽. 以有理故. 故有生死. 生死用理. 不知

生死卽是理故. 名日用不知. 如世人用日

而不知光之恩. 周易意(云云)未聞名故不

知理性具三諦也. 故全不識凡中佛法. 如

牛羊下擧譬不知. 四方曰方. 四維曰隅. 牛

羊雖見而無了別. 故知凡小不了諸法實

相方隅. 實中之實如方. 實中之權如隅. 此

擧不知爲顯於知. 次或從下因聞故知. 知

上所說實相之理. 若不聞名從何能了. 世

人蔑敎尙理觀者誤哉誤哉. 觀行下釋觀

行卽. 初以勝斥劣故行勝聞. 聞意在行非

徒口說. 故擧譬云如蟲1蝕木. 卽大經第二

客醫語王. 汝今不應作如是說. 如蟲*蝕

木偶得成字. 此蟲不知是字非字. 智人終

不唱言是蟲解字. 亦不驚怪. 外道之徒得

常樂名. 終不能解常樂之義. 今亦如是. 聞

不修行不曉文旨如彼蟲道. 是故應令

聞行具足. 必須下重誡勸也. 心觀明了勸解.

必先於理起行. 理慧相應勸行必先於理

生解. 則此心觀與理相應. 所行是依理起

觀. 所言是依行而說. 引華首者. 此責說而

不行. 非謂不須於說. 故重引論聞慧四句.

大論九十三云. 有慧無多聞亦不知實相.

下	欄

譬如大暗中有目無所見. 多聞無智慧亦

不知實相. 譬如大明中有燈而無照無聞

無智慧譬如人身牛. 故大論云. 如安息國

邊地生人. 雖生中國不可敎化. 根不具支

不完. 不識義理著邪見等. 皆名人身牛

也. 有聞有智慧是所說應受. 名字是聞觀

行是慧. 故觀行卽是第四句人也. 若直聞眞

不了三諦此聞非卽. 若直暗證尙未及於

有慧無聞. 應非第四恐在第三. 如眼得日

者. 此重擧譬譬第四句. 此引金剛如人有

目日光明照. 日如多聞目如觀慧. 聞慧具

足見三諦理. 名種種色. 雖謂見色而非證

得. 雖非證得證必由玆. 故引楞嚴以勸

習觀. 如楞嚴等者. 經上卷云. 云何當學是

三昧耶. 佛言. 譬如學射先射大準次射小

準. 次學射得次學射錢. 次學射杖次學

射毛. 次射一毛次射毛百分之一. 如是名

爲學射善成. 於夜暗中所聞音聲. 若人非

人不用心力射之皆中. 習三昧者亦復如

是. 先學愛樂. 學愛樂已次學深心. 學深

心已次學大悲心. 學大悲心已學四無量

學四無量已學五神通. 學五神通已便能

成就六波羅蜜. 六波羅蜜已便能成就第三

地觀. 準者的外大小圓圍. 的謂圍中□形者

是. 經文始從愛樂終波羅蜜. 成就三地. 當

知2約漸漸中仍似通敎位也. 第三地觀卽

斷見初. 名一分成. 今借彼喩不用其法. 是

故圓人卽觀頓理. 如初射的中自親疏. 射

者無二. 故彼經下文自明圓意. 堅意又問

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之五

頁數:一八○

上	欄

現意天子. 菩薩當修何法得是三昧. 天子

答. 欲得三昧當行凡法. 若見凡法不合不

散. 是名修行楞嚴三昧. 又問. 諸佛法中有

合散耶. 天子曰. 凡法尙無合散. 肉佛法耶.

云何修習. 若見凡法佛法不二. 是名修習.

又問. 是三昧至何處. 答. 至衆生心行. 隨衆

生心行不爲行汚. 隨佛至處是三昧至處.

此卽圓頓三昧相也. 若無六卽. 云何修習而

使不濫. 故借射的喩六卽也. 相似下釋

相似卽. 旣云逾觀逾明逾止逾寂如射□的.

故不同於先學射準後方射的. 一切世間

下引法華者. 但是隨1順相似實相名不違

背. 但云思想皆是先佛經中所說. 而不得

云所說名經. 若2是分眞八相作佛. 卽如

淨名雖轉法輪名菩薩行. 卽初住去菩薩

行也. 分眞卽下釋分眞卽. 入銅輪者. 本業瓔

珞上卷經意. 以六因位. 而譬六輪乃至六性

六堅六忍六定六觀等. 皆作瓔珞名者. 以其

此位莊嚴法身. 言六輪者. 謂鐵輪十信. 銅

輪十住. 銀輪十行. 金輪十向. 琉3璃輪十地.

摩尼輪等覺. 輪是□惑□伏等義. 初破一品

見三佛性. 開三德藏顯一分理. 乃至等覺

漸深漸著. 是圓家漸. 如從下擧大經月喩品

以喩位義. 如法華玄四句分別. 開前合後

如三十三天. 開後合前如十四般若等. 前

後俱合如開示悟入. 前後俱開如四十二字.

若人應以下. 釋分證位外功用□. 佛身度

者. 乃至九界具如普現色身三昧. 三十三身

十九說法. 經文具足十界意也. 八部卽天鬼

中	欄

畜修羅. 乃至應以地獄得度卽地獄界. 四

衆卽人及菩薩二乘. 妙音加佛十界具足. 言

普門者. 如法華疏十義釋普. 究竟下釋究

竟卽. 智光圓滿猶是用大經月愛中意. 菩提

屬智德. 涅槃屬斷德. 故云大涅槃斷. 智斷

二德更非異時. 菩提名道宜立智名. 涅槃

寂滅宜立斷名. 智德滿處復具斷德. 故云

果及果果. 究竟而論. 三菩提滿卽三德滿. 果

及果果仍成敎道. 過□無道者. 道本能通至

於所通. 所通旣極能通亦休. 廣如卷初. 又道

是因義. 以果滿故. 故無因也. 四十二字究

竟極故. 又一一卽中. 皆云菩提. 亦名止觀.

卽異名也. 一一卽中. 最後皆以一止觀結.

故知在理名字及果俱名止觀. 總以下總

爲六卽而擧譬也. 此是大經貧女譬意具

足六意. 家有寶藏理卽也. 知識示之名字

卽也. 耘除衆穢觀行卽也. 漸漸得近相似卽

也. 近已藏開分眞卽也. 盡取用之究竟卽也.

故第八云. 我者卽是如來藏義. 一切衆生悉

有佛性卽我義也. 從無始來煩惱所覆不

能得見. 譬如貧女舍內多有眞金之藏. 家

人大小都無知者. 時有異人善知方便. 語

貧女言. 我今雇汝. 汝可爲我耘除衆穢. 女

人等言. 我今不能. 若示我子眞金藏者. 然

後乃當速爲汝作. 是人答言. 我知方便能

示汝子. 女人復言. 我家大小尙自不知. 肉

汝能知. 是人復言. 我今審知. 女人答言. 我亦

欲見幷可示我. 是人卽於其家掘出金藏.

女人見已心大歡喜. 起奇特想. 4令家盡括

下	欄

此喩始終. 不過六卽則妙盡喩旨. 釋?第

五引疏委釋(云云). 問下料簡也. 有三重問答.

初問者. 六卽旣得名六菩提. 當知菩提亦

涉始終. 理通凡下置而不論. 餘之3五卽

名五菩提與論何別. 故論五十八云. 一者

發心菩提. 於無量生死中爲阿□菩提故.

二者伏心菩提. 於諸煩惱調伏其心. 令行

諸波羅蜜故. 三者明心菩提. 觀三世法總相

別相諸法實相諸波羅蜜故. 四者出到菩提.

於般若中不著般若. 能滅諸惑見十方

佛. 出於三界到薩波若故. 五者無上菩提.

謂坐道場得菩提故. 答意者. 先且判異故

云不同. 次會之去義雖本別今會使同. 何

者. 論不云卽是故成別. 以五對五義稍似

同. 發心無行與名字同. 伏心未斷與觀

行同. 明心除暗與相似同. 出到薩雲與

分眞同. 無上無過與究竟同. 細尋論文以

對五卽. 從容對當理致宛齊. 又用下旣以五

名對於五卽. 故可五名以對圓位. 言圓位

者圓斷位也. 住對發心乃至十地等覺以對

出到. 妙覺對無上. 次問者. 問向次釋對圓

位義. 諸敎皆悉伏前斷後. 何故此文十住斷

後6而行對伏. 答中云眞道伏者. 初住已上

皆是眞斷. 何妨住去斷前伏後. 如是乃至等

覺猶伏. 普賢之名良由於此. 例如下擧小

乘例斷前伏後. 次第別對此□會也. 又從

下橫會也. 位位具五故名爲橫. 故地義去次

引地論. 一一地中具諸功德. 與諸位中具

五義同. 次問者. 六旣約位亦應兼別. 何意