經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九上

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上	欄

餘處亦觀無常未是別治. 得不動定味之

爲常. 今有觀慧. 知離苦樂而終是色法. 猶

是無常不應生染故稱無常. 從觀出散

對空處. 滅三種色如鳥出籠故言出. 緣

空故言散. 雖緣空亦有觀慧. 觀離欲是對

識處. 緣空多則散散名爲欲. 特勝觀慧離

是散心. 故名離欲觀滅對無所有處. 特勝

觀慧. 觀識若多若少皆無. 故名觀滅. 觀棄

捨對非想非非想處. 棄識處及無所有處. 更

有妙定名爲非想非非想處. 凡夫妄謂涅槃

佛弟子知其雖無粗煩惱而有細煩惱. 而

無愛味故稱淨禪. 從無常至棄捨. 皆名

法念處. 此十六法橫□對治法節節皆異. 根

本闇證功德則薄如食無鹽. 特勝功德則重

如食有鹽. 委論發相具如修證中(云云)○

次通明禪發相者. 上特勝修時觀慧. 猶總見

三十六物. 證相亦總. 通明修時細妙證時分

明. 華嚴亦有此名. 大集辨寶八陀羅尼. 正

是此禪也. 請觀音亦是此意. 修時三事通修.

能發三明六通. 又修寶八時乃至入滅受

想從. 當知此門具八解脫三明六通. 故名

通明也. 大集辨此五支名目. 謂如心覺大覺

思惟大思惟觀於心性. 是名覺支. 觀心行

大行遍行. 是爲觀支. 如實知大知心動至心

喜. 是爲喜支. 身安心安受於樂觸. 是爲安

支. 心住大住不亂於緣. 是名定支. 初觀三

事皆融. 證時三事皆一. 故名如心覺. 覺於

眞諦色息心泯一無異. 又識俗諦皮肉骨

等. 皆有九十九重. 覺五藏生五氣. 亦見身

中	欄

中蟲戶行來言語無細不了. 覺託胎初陰

過去無明業是蠟. 現在父母精血是泥. 過去

業不住故名印壞. 現在託識名色具足. 故

名文成. 住在生藏之下. 熟藏之上. 子腸中

形甚微細. 唯有一念妄想色心相依. 如有

如無如夢. 業行力故自然能起一念思心

感召其母. 母便思靑色呼聲?氣酢味. 因

此念力生一女氣氣變爲水. 水變爲血. 血

變爲肉. 母氣出入. 以相資潤便得成肝藏.

向上成眼向下成手足大指. 若思白色哭

聲腥氣辛味. 便成肺藏. 上向爲鼻下向爲

手足第二指. 若思赤色語聲焦氣苦味. 便成

心藏. 上向爲口下向爲手足第三指. 若思

黃色歌聲香氣甛味. 便成脾藏. 上向爲舌下

向爲手足第四指. 若思黑色吟聲臭氣鹹味.

便成腎藏. 上向爲耳下向成手足第五指.

覺身分細微. 例皆如此. 思惟大思惟者. 卽

是思惟眞俗也. 觀於心性者. 卽是空也. 若

眞若俗同入心性. 請觀音云. 一一入於如實

之際. 如此覺支與上倍異. 心行大行者. 上

覺支是解. 今心行去是觀行. 心行於世諦故

名行. 行眞諦故名大行. 三事俱行故名遍

行. 心住者於俗諦得一心. 大住者. 於眞

諦得一心. 不亂於緣者. 雖見眞俗無量

境界而於心不謬也. 具明其相備如通明

觀中廣說. 發此定時見身息心同如芭蕉

相無有堅實. 是未到地相. 見此三事同如

泡沫相. 是初禪. 見三事同如色雲相. 是二

禪. 見三事同如影相. 是三禪. 見三事同如

下	欄

鏡像. 是四禪. 滅此三事皆空. 滅空緣識滅

識緣無所有. 滅無所有緣非想非非想. 滅

非想非非想三種受想. 而身證滅受之法. 以

成解脫. 有俗觀故名亦有漏. 有眞觀故

名亦無漏. 此禪事理旣備階位具足. 成論人

應用此明道定人八解脫. 於義爲便而

不肯用. 何毘曇約八背捨. 得有事理俱異

外道. 成俱解脫人. 成論但有理無事便無

俱解脫人. 約外道禪爲事禪. 亦應約十善

爲戒世智爲慧. 戒慧旣異外道定何意同.

是則客醫無客定八術不成. 委論其相具

在修證中說(云云)○次明不淨禪發者. 先

就九想又爲兩. 一壞法人. 二不壞法人. 若

壞法人修九想. 一脹想. 二壞想. 三血塗想.

四膿爛想. 五靑瘀想. 六□想. 七散想. 八骨

想. 九燒想. 此人但心斷苦燒滅骨人. 急取

無學不欣事觀. 旣無骨人可觀. 便無禪定

神通變化願智頂禪. 雖言燒滅實有身在.

例如滅受想而身證(云云)此人好退. 如毘

曇有退相. 四果如沙住井底. 阿含云. 三果

退戒還家毁失律儀. 不失道共. 俗人生

謗言無聖法. 佛言. 這飽起厭. 不久當還更

心出家. 諸比丘不度. 佛卽度之便得羅漢.

阿難問言. 大德. 是學退無學退. 答言. 學退

若然卽是世智斷惑慧解脫人. 故得有退.

非無漏智斷一品惑進一品解而有退也.

若發此九想無諸禪功德者. 是壞法人也.

若不壞法人九想者. 從初脹想來住骨想.

不進燒想. 得有流光背捨勝處觀練薰修

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九上

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上	欄

神通變化. 一切功德具足成俱解脫人也. 若

修時愛多觀外. 見多觀身. 見愛等內外觀.

若發時準此可知. 於坐禪中忽見死屍在

地. 言說方爾奄便那去. 氣盡身冷神逝色變.

無常所遷不簡豪賊. 老少端醜無逃避處.

慈父孝子無相代者. 屍腥在地風吹日暴與

本永異. 或見一屍多屍是大不淨觀相. 或

滿一聚落一國土. 或一屍色變. 或多屍色變.

死屍雖非九數. 是諸想之本. 故先說之. 是

等死屍顔色□黑. 身體洪直手足?花. [&FFFF]#脹

[&FFFF]#鄧如韋囊盛風. 九孔流溢甚爲穢惡. 行

者自念. 我身如是未離未脫觀所愛人亦

復如是. 是相發時. 得一分定心□□安快.

須臾之間見此脹屍. 風吹日暴. 皮肉破壞身

體坼裂形色改異了不可識. 是名壞相. 又

見坼裂之處血從中出. 散溜塗漫處處斑駁.

灌溢於地臭處[&FFFF]#勃. 是爲血塗相. 又見膿

爛流潰??滂□如蠟得火. 是名膿爛相.

又見殘皮餘肉風日乾炙臭敗□□. 半靑半

瘀[&FFFF]#[&FFFF]#[&FFFF]#[&FFFF]#. 是爲靑瘀相. 又見此屍而爲

狐狼斟鷲之所□食. 紛?□競?裂□挽. 是

爲□相. 又見頭手異處五藏分張不可收

斂. 是爲散相. 又見二種骨. 一帶膿膏. 一純

白淨或見一具骨. 或遍聚落. 如是諸相轉

時定心隨轉. [&FFFF]#[&FFFF]#比寂愉愉靜妙. 安快之相

說不可□. 不壞法人所觀齊此. 未見此

相愛染甚强. 若見此已欲心都罷. 懸不忍

耐如不見糞猶能[&FFFF]#飯忽聞臭氣卽便嘔

吐. 亦如捉淨法婆羅門而□塗癰髓□. 槌

中	欄

頭自責我已了矣. 若證此相. 雖復高眉翠

眼皓齒丹脣. 如一聚尿粉覆其一. 亦如爛

屍假著繒綵. 尙不眼視肉當身近. 雇鹿杖

目害. 肉鳴抱□樂. 如是想者. 是□欲病之大

黃湯. 如貪食人審知□□盛屎之物. 猶强

喫□. 見□蟲臭更能食不. 前特勝力弱未

決定除. 今觀力强□火疾滅. 故云. 九想觀成

時六賊稍已除. 及識愛怨詐兼知假實虛.

如是厭患何但除欲. 亦能發無漏亦成摩

訶衍. 釋論解死變想竟. 仍說六波羅蜜四

無量心. 諸師咸云□謬. 今明菩薩修初想

卽具摩訶衍. 故廣出諸法. 後卽云乃至燒

想亦如是. 那云脫落耶○次明八背捨發

者. 前三番是根本味淨. 九想至一切處名爲

觀. 九次第定是練. 師子奮迅是薰. 超越是

修. 此四事定. 今先明背捨. 背捨又有總別.

總共二乘別在菩薩. 又背捨不定. 或因中

說果名背捨爲解脫. 自有果中說因名解

脫爲背捨. 若定判者. 斷惑究竟. 事理具足.

稱爲解脫. 若惑未盡定未備但名背捨. 背

者厭下地及自地淨潔五欲. 捨者捨是著心.

故名背捨. 若破愛多發外相如前說. 若

破見多發內相. 內相者卽八背捨也. 一內

有色外觀色. 乃至第八滅受想背捨. 所言內

有色外觀色者. 不破不壞內色. 內觀白骨

皮肉而外觀死屍等. 若修相具如禪門. 今

略示發相. 行者忽見自身足指皮?如泡.

漸漸至□至腰通身到頂. 斯須洪直擧身

脹急. 五指?花兩脚如柱. 腰腹如甕頭如

下	欄

盆. 處處□脹如風滿韋囊. 此相發時或從

脚至頂或從頂至脚. 滿一繩床. 皮急肉裂

將欲綻潰. 旣潰膿流浸漬濕1釋. 又從頂至

足皮肉自脫. 唯白骨在. 支節相柱[&FFFF]#然不動

皮肉墮落聚在一處. 猶如蟲聚汚穢鄙醜.

若發此相深患其身. 厭之如糞. 何肉妻子

財寶而生吝惜. 薩□亡身鹿杖所害者. 皆

得斯觀. 內不計我外不愛所低頭□愧厭

心相續(云云. 大經云. 除□皮肉諦觀白骨. 一

一節間皆2今繫念. 逆順觀察令骨淨潔. 是

名內有色相. 外觀色者. 外見死屍. [&FFFF]#脹膿

壞滿一聚落一國土. 如前九想所觀不淨.

故言外觀色. 位在欲界定. 此法增進見骨

起四色. 靑黃白□. 煜煜□□將發不發. 靑

色靑光乃至□色□光. 狀如流水. 光籠骨

人如塵霧鏡日. 若心緣足光隨向下. 若心

緣頭光隨向上. 以靑光力映蔽十方. 悉見

靑色. 如須彌山隨方色一. 乃至□色亦如

是. 若此光色將發不發. 位在未到地定. 如

是□久光應自發. 若不發者. 當攝心諦觀

眉間放之便發. 狀如竹孔吐煙. 初乃小小

後乃散大. 四色宛轉從眉間出遍照十方

豁爾大明. 一色亦有十功德八觸五支正邪

等相. 初色發時名覺. 分別八色名爲觀. 昔

雖知肉中有骨. 不知骨中八色. 昔所未

見慶喜悲□名爲喜支. 此色發時深有樂

法. 心地恬愉名爲樂支. 定心湛然安住不動

□□轉深. 空明智定信敬□愧. 不生謗毁

離蓋相應. 若冷煖等. 叢叢3皆無謬亂. 故稱

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經名:摩訶止觀卷第九上

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上	欄

叢林. 但此中動痒空明五支等相. 心眼開明.

法深樂重不同根本. 亦異特勝通明. 彼帶

皮肉觸不通暢. 今觸骨人其法1深妙. 若

論邪相入八色者. 或見靑色不甚分明. 斑

駁不好卽是邪相. 七色亦如是. 闇證無觀

慧如夜多賊. 今禪有觀如晝少僞設有易

□. 若三藏云. 八色是色界法. 觸欲界骨人.

致諸功德起. 此依根本有漏. 作如此說. 大

動明戒定慧法悉不可盡. 何以故. 命朽戒

謝無作不滅. 定雖伏惑斷在不久. 如蠱入

身殘藏害命. 卽雖未死勢不久存. 慧道無

失初果七死. 無漏湛然. 當知戒定是無漏

法. 若爾. 八色之光便是界外法也. 若發此

相. 初背捨成位在初禪. 成論云. 兩背捨欲界

攝淨背捨色界攝. 四背捨無色界攝. 滅背捨

過三界. 毘曇云. 初二背捨通欲界及二禪.

淨背捨在四禪. 言三禪樂多不立背捨. 復

有人言. 三禪無勝處四禪無背捨. 三家互

異. 今依釋論. 初背捨二勝處初禪攝. 旣有

五支驗是初禪也. 二內無色以不淨心觀

外色者. 骨人是精血所成. 應須呵滅析骨

四微. 大乘體法知骨從心生. 心如幻化. 骨

人虛假骨人自滅. 如好馬任人意. 如好人

共事去來無□. 骨人去已新法未來. 喜多

退墮. 以不淨心但觀外色. 外色者外死屍

等. 又外者骨人所放八色也. 所以觀外色

者. 此去欲界猶近須觀外不淨. 若修壞骨

人別有觀法. 今但論法發. 忽見骨人自然

消磨. 但有八色及外不淨在. 骨人滅時位在

中	欄

中間. 又見八色與內淨法同時俱起. 靑黃

等光更作一番增明. 內淨喜樂一心四支功

德. 轉勝於前. 是爲二背捨位在二禪. 三淨

背捨身作證者. 初禪二禪非遍身樂. 四禪無

樂何所爲證. 成論人四禪共淨背捨. 今以

兩禪共淨背捨. 旣言三禪有遍身樂. 可以

爲證卽是其初. 成就在四禪. 能具足勝處.

故知淨背捨位在三禪也. 淨者. 釋論云. 緣

淨故淨. 八色已是淨法. 而未被淨緣瑩練.

淨色極在四禪. 此色起時瑩於八色更轉明

淨. 故言緣淨故淨. 遍身受者. 樂之極在三

禪故. 總此二禪爲淨背捨也. 淨有四義.

不淨不淨者. 欲界之身已是不淨. 而今[&FFFF]#脹

故言不淨不淨. 不淨淨者. 除□皮肉諦觀

白骨. 無腹筋血如珂如貝. 故言不淨淨. 淨

不淨者. 是眉間所出八色光明. 光明是淨未

被練治. 故言淨不淨也. 淨淨是第三背捨.

更被淨緣練治也. 故言淨淨. 四空背捨者.

過一切色滅有對色. 不念種種色. 一切色

是欲界內外色. 有對是五根所對. 此兩色前

三背捨已滅. 但有八色隨心轉變. 故言種

種色. 呵色緣空更無別法. 但人空定. 若凡

夫多染保著空定. 聖人深心智慧利. 直去不

□. 故名背捨. 2苦緣空多則散. 虛□不實.

捨空緣識識法相應. 名識處背捨. 又識生

滅無常虛□. 無復所緣. 但有能緣. 故言無

所有處. 識處如癰. 無所有處如瘡. 捨識無

識卽是非想非非想. 此無想猶有細煩惱. 今

捨能緣非想之受想. 亦無復能滅之想. 定

下	欄

法持身泯然無想. 如水魚蟄蟲. 若以所滅

爲名. 與攀上厭下何異. 今從能滅自地亦

滅他地得名. 故言滅受想背捨. 具如修證

中說. 毘曇明得滅定是俱解脫. 不得此一

定但名慧解脫. 成論得電光名慧解脫. 具

得世間禪名俱解脫. 成論後四更無別法.

以無漏心修此可然. 前三何意無別法. 而

約外道禪耶(云云)若過去曾得八定故發宿

習. 而滅定一種不得無漏. 修則不成. 故不

論宿習也. 九次第定超越等約三藏者. 無

有凡人修於此定. 故不論發宿習也. 若

約大乘亦應有此義. 今所不論○次明大

不淨觀發者. 亦名大背捨. 前所觀所發除

3欲皮肉. 諦觀骨人死屍不淨. 或一屍兩屍.

城邑聚落不淨流溢等. 但約自他正報. 故言

小不淨也. 約此而論厭背. 故名背捨. 亦是

總別相(云云). 若大不淨觀何但正報流溢不淨.

依報宅宇錢財穀米衣服飮食. 山河園林江

淮池沼. □是色法悉皆不淨. 蟲膿流出臭處

腥□. 舍如丘墓錢如死蛇. 羹如屎汁飯如

白蟲. 衣如臭皮山如肉聚. 池如膿河園林

如枯骨. 江海如汪穢. 大經云. 美羹作穢計

想卽此觀也. 於坐禪中忽如上見. 見此大

地無一好處. 依正不復可貪. 是名大不淨

發也如初然火. 加功?發煙二蓋微. 火旣

成勢不復擇薪. 乃至江河亦能乾竭. 初觀

不淨. 止一屍一國. □心乍興乍廢. 今定力已

成厭惡亦盛. 一切依正無非不淨. 欲心永

息. 復次諸物有何定相. 隨人果報感見不

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九下

頁數:一二四

上	欄

同. 善業感淨色惡業感不淨色. 如諸天寶

地寶宮人中富樂. 執諸瓦石變成金銀. 善

力所招依正俱淨. 如僧護經所說. 地獄獄

相不同. 或見身肉爲地爲他所耕. 或見身

如樹林衆所□折. 或身如山如屋如衣. 凡

一百二十種. 皆惡業所感招不淨色. 若執

淨色保愛堅固. 以大觀力破大著心. □大

顚倒成大不淨觀也. 何以故. 夫幻術法多

是欺□. 神通法得其道理. 凡一切物皆可轉

變. 如蘇蠟金鐵遇煖流變. 如水遇冷成地.

此得解觀契轉變之道. 定力爾故. 若根本但

除下地著. 不能除自地. 若小大背捨未是

無漏. 但除下地自地著. 若無漏緣通則下自

上皆除著也. 若人發大不淨入背捨亦大.

初禪攝. 若內無骨人外觀八色及依正兩

報. 緣境大故. 名第二大背捨. 二禪攝. 若以

大不淨入淨背捨亦大. 乃至滅背捨亦如

是. 若論大勝處者. 更熟背捨. 令於緣轉變

自在.  大論明. 鈍人修八背捨竟. 方修勝處

一切處. 中根修三背捨竟. 於四禪中修勝

處等. 上根祇修初背捨卽修一切法也. 今

處中說. 若多若少者. 還約依正. 一屍爲少

二屍爲多. 如是傳傳可解. 一衣一食一山

河爲少. 無量衣食山河爲多. 初修從少至

多. 今發亦應爾. 若好若醜者. 善業端正爲

好. 惡業鄙陋爲醜. 此二皆於我美者爲好.

於我惡者爲醜. 此二皆有智慧爲好. 皆有

愚癡爲醜. 此二富貴爲好. 貧賤爲醜. 如此

好醜俱不淨. 山河國土衣食屋宅. 若好若醜

中	欄

俱不淨. 又依正俱醜. 骨人所放八色爲好.

又八色亦醜被練爲好. 好醜皆不淨. 此兩勝

處初禪攝. 若內無色相. 外觀色若多若少若

好若醜. 勝知勝見者. 內滅骨人外有八色.

又有依正多少好醜. 如前說(云云)

摩訶止觀卷第九1(上)

摩訶止觀卷第九2(下)

墮天台智者大師說

門人灌頂記

勝知見者. 此心勝色不爲色所縛. 心能轉

色. 故言勝知也. 勝見者. 淨不淨等皆於已

心自在. 觀解成就. 故言勝見也. 此兩二禪

攝. 若勝處成時身尙不惜. 肉財物他身耶. 上

古賢人推位讓國還牛洗耳. 皆是昔生經

修此觀. 自然成性無復愛染. 不得此意

貪之至死. 何能忽榮棄位耶. 後四勝處在

四禪中成就. 三禪樂多不能轉變. 就聲聞

法謂言如此. 於菩薩法禪禪轉變. 何得無

耶. 大論云靑黃赤白. 此從實法. 瓔珞云地

水火風此從假名. 互得相攝. 此四勝處內

外色盡但有八色. 唯有多少轉變. 無有好

醜轉變也. 十一切處在四禪中. 初禪覺觀

多. 二禪喜動. 三禪樂動. 不得廣普遍一切

處. 唯不動念慧則能廣普. 以靑遍十方十

方皆靑. 餘色亦爾. 故名一切處. 若一切入

者以靑遍一切時黃來入靑. 亦遍一切處.

下	欄

靑黃本相不失相入. 又不相濫. 餘色相入

亦如是. 是名一切入. 此乃內心放色遍一

切處. 那得以外樹葉爲緣遍一切處耶. 內

心無法安能轉變外樹葉耶. 先能變心方

能變葉耳. 大論取優□羅華者. 恐人不解

借外喩內. 不可執喩爲正義. 若通明觀內

無骨人不放八色. 修勝處時當借外緣.

或可應爾. 不壞法人內自放不須外也

復次菩薩修勝處具衆行者. 若不達依正

可起貪□. 此觀若明. 身尙欲捨. 肉惜已物

而貪他財. 是則名檀. 得如此觀不爲財

色而破於戒. 害彼財主引物自歸. 欺詐百

端而心全濟. 決無此理. 是則名尸. 得此觀

時若他觸惱及以侵奪. 終不生瞋諍於糞

穢. 是則名忍. 是觀成時不倚不淨屍身. 不

淨國土間退定心. 是名精進. 此觀能具觀

練熏修. 神通變化. 願智頂等. 是則名禪得

此觀時一切法能所皆不可得. 不生不滅畢

竟淸淨. 是則名慧. 一切道定法門. 皆於月

處轉變成就心定自在□轉去住. 作諸法

門隨心卽成. 如快馬破陣亦自暇住. 是時

明淨無復魔事. 心使於魔魔不能破心也.

行四三昧人若發得此法. 多轉入五品弟

子位. 何故爾. 助道力大能疾近淸□池. 齊

此是發觀禪. 亦是發摩訶衍禪相. 若練熏

修凡夫尙不得學無發可論. 若別出經論

故不俟言也○七明慈心發者慈倚根本

前後(云云). 忽緣一切衆生取其樂相. 無怨

無惱悅心適意. 或見得人中樂或見得

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九下

頁數:一二五

上	欄

天上樂. 善修得解定心分明. 無一衆生不

得樂者. 初□□細靜後轉深定但所緣有

三. 若緣親人得樂名廣. 中人名大. 怨人

名無量. 又緣一方衆生得樂名廣. 四維名

大. 十方名無量. 此定有隱沒不隱沒. 若心

緣衆生. 決定作得樂想心甚分明. 而所緣

處不見衆生得受於樂. 是內不隱沒而外

隱沒. 復有內心明淨外見得樂. 是爲內外

俱不隱沒. 若先得此定後發五支功德者.

初覺衆生悉皆得樂. 心與定合自心亦樂.

善修得解. 名覺支. 分別得樂. 或人中天上

無量差品皆悉明了. 名觀支怨親平等無復

畏怨憂親之苦. 名喜支. 喜支動息心神愉

□亦如所緣得樂之相. 名樂支. 定法轉深持

心不動. 名一心支. 此名同根本而法味永

異. 如糖蜜和水冷同味別. 若發單根本報

止梵衆梵輔. 若得慈定則報爲梵王. 其果

旣勝因亦大矣. 若先得根本後加慈定. 根

本益深也. 又於慈定中發二禪內淨四支

成就. 又發三禪樂具五支成就. 又發四禪

一一與諸禪相應. 支林具足而法味倍增.

如前喩. 但慈心本緣他得樂. 內受樂定外

見化樂. 此相齊三禪. 四禪但見他得樂內

無樂受. 以捨苦樂故. 是爲小乘. 如此分

別. 佛或時破執爲緣言. 慈心福至遍淨. 悲

心福至空處. 喜心福至識處捨心福至不

用處. 但菩薩□與慈悲俱. 何地而無慈悲.

慈悲熏一切善豈止齊三禪耶此一往語

耳. 若先發根本後發慈定亦如是. 然皆闇

中	欄

證隱沒. 或內不隱沒而外隱沒(云云). 若依特

勝通明發慈定者. 所依之定自是一邊. 能

依之慈附起不濫. 此定旣有觀慧慈定亦

不隱沒. 五支法味倍勝根本. 或因慈定而

發特勝通明. 此之慈定亦不隱沒禪味亦

深. 或因慈定發小大不淨. 不淨取衆生破

壞相. 則無衆生可緣誰得此樂. 雖無衆生

有漏中樂而有涅槃樂. 是發法緣慈也. 問.

慈緣衆生淨相無瞋惱. 取其好相. 不淨觀

破壞衆生. 取其惡相云何相發. 答. 此亦無

妨. 如雖見不淨. 不妨又見淨人端正衣

裳雖生慈定不妨不淨. 慈定亦能莊嚴背

捨等. 使功德倍深勝單發不淨. 或互相發

(云云). 餘三無量心發更互. 準慈定可知若

四無量附根本發卽成有漏. 附特勝通明

發. 卽成亦有漏亦無漏. 附不淨發卽成無

漏. 因緣不同. 慈定等深淺. 百千萬種不可

稱說. 譬如欲界四大色造種種地. 靑黃赤白

高下不同造種種樹木草果. 甘苦辛酸藥毒

香臭. 造種種人. 端醜聰鈍貧富善惡. 造種

種禽獸. 毛角飛走. 無邊種類差品不混. 各

隨性分任力所能. 如薄福人但資稗粟. 不

信有甘蔗菴桃. 色界淨法亦復如是轉變

支林種種滋味. 更相添□而不混和. 乃至四

無量心彌復曠大. 何以故. 衆生無量故想其

得樂亦復無量. 諸法無量附諸法發支味亦

無量. 不可稱計衆生薄福不信禪定. 設信

一法不信無量功德. 如山左不識珍羞井

蛙之非海若. 甚可憐愍. 其能信者知聖境

下	欄

難思. 不生誹謗(云云)○八明因緣發者. 行

人有大功勛. 諸佛賜以禪定三昧. 或過去宿

習而因緣定發前後(云云)於坐中. 忽然思惟

心所緣處. 或緣善心或緣惡心. 能緣所緣

卽是有支. 有能含果此有由取. 以心取善

惡而得有有. 若不取者亦無此有. 故知有

從取生. 復知取從愛起. 愛故可取. 如愛

色死取不愛則不取. 愛因受生. 由領受善

惡所以愛生若無領受愛則不生. 又觀受

由於觸. 六塵來觸六根故得有受. 無觸則

無受. 經云. 六觸因緣生諸受. 故受由於觸.

又知觸由諸入門. 若無六識統六根則不

能涉入諸塵而生於觸. 觸由於入入由

名色若但有色色不能觸如死人. 若但有

名名亦無觸如盲聾人. 色心合故則有於

觸. 色卽色陰. 心卽四陰. 了別此色名識陰.

領納此色名受陰. 行地貪瞋名想行兩陰.

五陰具足故有覺觸. 當知觸由名色. 名色

由初託胎識. 初託胎名歌羅邏. 此時卽具

三事. 一命二○三識. 是中有報風依風名爲

命. 精血不臭不爛名爲○. 是中心意名爲

識. 由識託胎故有凝□薄酪. 六□開張名

色和合. 當知名色豈不由識. 識由業行. 過

去持五戒善業. 業使人中受名色. 過去破

五戒惡業. 業使三塗受. 故知識由於業業

卽行也. 行由無明癡愛. 造作衆行使識流

轉. 從過去來今從今愛取緣有. 有能含

果招未來生死. 三世因緣空無有主. 如是

思惟觀智起時. 人我邪計卽破. 定心□□從

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九下

頁數:一二六

上	欄

粗入細. 欲界未到. 乃至根本五支功德次第

而起. 覺因緣空無有主. 名覺支. 三世流轉

更相因賴. 明識無差. 名觀支. 得因緣智深

識三世豈不欣幸. 名喜支. 定法持心1恬

愉美妙. 名樂支. 定心湛然無緣無念. 名一

心支. 此因緣三昧是慧性. 此慧明故卽發根

本. 或根本與因緣相和. 法味淳濃不同單

發五支. 此三昧亦有隱沒不隱沒. 若內心但

解因緣法不生我倒者. 但與根本相應.

闇有此解名爲隱沒. 若三昧發時其心明

淨. 見歌羅邏五□開張生處住處. 亦見行業

善惡所爲好醜. 亦見未來生死之事三世分

明. 是2名不隱沒相. 此二皆有空明十法成

就. 是名根本由因緣發. 乃至特勝通明背

捨等隱沒不隱沒. 由因緣發亦復如是. 若

因根本發因緣者. 忽於定中思惟根本諸

定. 皆是因緣所成. 所成能成卽是有. 此粗細

住含二魔兜率天有. 有生必有死. 欲界定

亦是因緣有. 有則含果應受化樂天生. 生

則有死. 未到定亦是因緣有. 有則含果應

受魔天有. 初禪相應卽含彼有. 乃至非想

非非想亦如是. 如是等有皆由於取取初

禪相如前二十五方便中. 種種希望取其相

貌. 故知有由於取取又由於愛. 以聞人說

初禪功德而生愛味. 又知此愛由受. 以聞

彼功德而領受之. 而起愛也. 又知此受由

入入卽是根. 無根入無所受. 受又由觸塵

觸故有入觸由名色. 五陰合故有觸. 名色

由初識三事. 三事由業而來受身. 業由無

中	欄

明致有生識乃至老死. 上至非想下至粗

住. 皆識十二因緣一一明了. 乃至特勝通明

等因根本發. 例可知(云云). 此觀旣破我倒

與界方便破我意同. 但依禪經受因緣三

昧名耳. 三世推尋雖是慧性猶名停心. 心

得停住如密室無風. 可作念處觀也. 念

處觀成方名聞慧. 聞慧乃是理觀. 如富那領

解云. 我已解已知汝云何知. 若知無明不

起取有. 卽聞慧意. 此因緣觀在念處前未

有是力. 故屬事觀也. 此因緣門隨機不同.

瓔珞明十種大集明果報一念. 諸師多傳

三世. 龍樹作中論初明因緣品. 論師謂攝

法不盡不以因緣爲宗. 但是世諦. 破因

緣盡是眞諦. 故以二諦爲宗. 今言何品非

世諦而皆破盡. 此乃通途非別意也. 論初通

觀因緣. 次染染品等別破愛取支. 六情品別

破苦支. 乃至後兩品別出聲聞觀因緣. 通

別等意皆觀因緣. 豈不以因緣爲宗. 北師

取後品中救義. 六因四緣爲宗. 此乃是生滅

因緣. 後兩品意非論正宗. 佛去世後人根轉

鈍. 取著因緣決定相不解佛意. 故作此論

明十二因緣觀門也. 今旣發因緣法故約

之明止觀. 例爲十意(云云). 思議境者. 過去

無明心中作於黑業諸不善行. 成三途界

作諸白業及不動業. 成三善界. 若轉無明

爲生滅明. 名下智觀得聲聞菩提. 轉有漏

行爲出世助道行. 七種學人殘業未盡猶

生善界. 若無學用無漏業及著眞諦愛. 與

根本無明合. 生方便土受彼名色. 於彼愛

下	欄

瞋而起取有. 是聲聞界. 若□無明爲不生

不滅之明. 是則中智得緣覺菩提. 請觀音云.

觀十二因緣如夢幻芭蕉成緣覺道. 意在

於此. 轉有漏行爲無漏助道. 結業盡不盡

同前. 是爲緣覺界. 若轉無明爲般若轉

不善行爲五度. 以未發眞猶具界內十二

因緣. 是六度界. 若轉無明爲空慧轉行爲

六度. 六七地前斷惑未盡皆同前. 斷盡生

彼福慧小勝耳. 是名中智觀得通敎菩提.

若轉無明爲次第明轉行爲歷別行. 十信

住斷未盡. 十行向斷盡. 皆同前. 是名上智

觀故得別敎菩提. 若轉無明爲佛智明. 從

初發心知十二緣是三佛性. 若通觀十二

緣眞如實理. 是正因佛性. 觀十二因緣智

慧. 是了因佛性. 觀十二緣心具足諸行. 是

綠因佛性. 若別觀者. 無明愛取卽了因佛性.

行有卽緣因佛性. 識等七支卽正因佛性. 何

以故. 苦道是生死變生死身卽法身煩惱是

闇法轉無明爲明. 業行是縛法變縛成解

脫. 卽三道是三德. 性得因時不縱不橫. 名

三佛性. 修得果時不縱不橫. 如世伊字. 名

三德涅槃. 淨名云. 一切衆生卽大涅槃. 卽是

佛卽是菩提. 乃此意也. 是名上上智觀得

佛菩提. 若五品未斷同學人. 鐵輪長別苦

海同無學. 雖復變易五根生福○異. 釋論

云. 二乘受法性身諸根闇鈍. 以其於佛道

紆□故. 若別圓能破無明直開苦道如實

之法. 從實法得實報. 直於行有具足諸

行. 感得依正無有□□. 根利福深不同中

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九下

頁數:一二七

上	欄

下. 若三賢十聖住於果報. 悉成就彼十二因

緣. 等覺餘有一生因緣在. 若最後窮無明

源愛取畢竟盡. 故名究竟般若. 識等七果盡

故名究竟法身. 行有盡名究竟解脫. 雖言

斷盡無所可斷不思議斷. 不斷無明愛取

而入圓淨涅槃. 不斷名色七支而入性淨

涅槃. 不斷行有善惡而入方便淨涅槃. 淨

名云. 以五逆相而得解脫亦不縛不脫. 如

此而推. 十二因緣卽是一切無量佛法. 是

名不可思議境也. 復次十二緣對法華中十

如者. 如是性對無明. 淨名云. 若知無明性

卽是明性. 如是相對行. 體對識等七支. 力

對愛取. 作對有因. 又是無明愛取之習因.

緣對行有. 果對無明生智慧習果. 報對行

有五種涅槃. 本對三道三種佛性. 末對三德

涅槃復次對十境者. 十法界陰入病患兩境

對識等七支. 煩惱見慢等境對無明愛取業

魔禪二乘菩薩等對行有等1支. 復次十二因

緣十如十境. 在異心中是生滅思議. 在一

念心中是不生不滅不可思議. 華嚴云. 十二

因緣在一念心中. 大集云. 十二因緣一人一

念悉皆具足. 此猶存略. 若一人一念悉皆具

足十界十如十二因緣. 乃可稱爲摩訶衍不

可思議十二因緣耳. 問. 十二門論云. 緣法實

無生. 若謂爲生者爲在一心中. 爲在衆

心中. 亦可得言在一念耶. 答. 華嚴云. 一

中無量無量中一. 大品云. 一切法趣無明是

趣不過. 乃至一切法趣老死. 今說一心具

十二因緣. 當有何咎. 復次言一念. 不同世

中	欄

人取著一異定相一念. 乃是非一非異而論

一耳. 譬如泯法覆心一念之中夢無量世

事. 如法華(云云). 眞正發菩提心者. 若依生滅

無生滅假名等十二因緣. 而起慈悲誓願者.

此非眞正. 故華嚴云菩提心魔卽此意也.

若依不思議十二因緣起慈悲. 覆度一切.

是名眞正. 拔苦有二. 一拔十法界無明愛

取行有五種因苦. 二拔十法界識名色七種

果苦. 慈與樂亦爾. 謂與十法界觀無明愛

取成慧行正道. 轉行有成行行助道. 是名

與樂因. 觀十界名色七支皆安樂性. 卽大

涅槃不可復滅. 名與樂果. 約此四義起

四弘誓. 未度令度. 度十界七支生死之苦.

未解令解. 解十界無明愛取行有五支之

集. 未安令安. 安十界無明愛取行有正助之

道. 未得涅槃. 令得識等七支安樂涅槃也

(云云). 善巧安心者. 巧觀十界識等七支卽是

法性. 不起無明愛取八倒迷惑名爲觀十

法界行有等種種顚倒息. 故名爲止(云云). 破

法遍者. 橫破十界十二因緣悉是一念. 一念

不自不他不共不無因. 當知十界悉無生

也. □破十界行有見思塵沙無知無明不生.

乃至四十二品不生不生. 名大涅槃. 善知通

塞者. 達因緣眞名通. 起見思著爲塞. 比

眞爲不通達因緣事爲不塞. 於三道起

法愛爲塞. 達因緣中理名爲通. 若於番

番起無明愛取行有爲失. 若於番番悉有

智慧名得. 或直就有作等四種苦集論塞.

四種道滅爲通. 或直就三假故爲塞. 破三

下	欄

假無生爲通. 通惑旣爾別惑亦然. 或直就

四見起十使爲塞. 破見爲通(云云). 善修道

品者. 若通論十界因緣中色法皆名爲身. 一

切受法皆名爲受. 一切識法皆名爲心. 一切

想行皆名爲法. 若別論. 名色支中取色. 六

入中取五入. 觸中取五觸五受. 生死支各

取色分. 皆名身念處攝. 名色支中取識分.

六入中取意入. 生死支各取識分. 皆名心

念處攝. 無明行名色支中取想行. 觸支中取

法觸. 愛支取支有支生支中取想行. 死支中

亦取想行. 皆法念處攝. 或時云. 無明是過去

愛. 愛是汚穢五陰. 若現在論. 無明法念處攝.

行法攝. 識心攝. 名色身心兩攝. 六入緣六

塵. 塵法攝. 入身攝. 觸法攝. 受還受攝. 愛汚

穢身心兩攝取法攝. 有行攝. 生是色起死是

色滅法攝. 問. 數人說生死皆是不相應行□

應法念處攝. 云何通三念處. 答. 大經云. 此

五陰滅彼五陰續生. 如蠟印印泥印壞文成.

故知生死之法不離五陰. 得作此說(云云).

若通別因緣諸色. 非垢非淨能雙照垢淨.

名身念處. 觀諸因緣通別諸受. 非苦非樂

雙照苦樂. 名受念處. 觀諸因緣通別心識.

非常非無常雙照常無常. 是心念處. 觀諸

因緣通別想行. 非我非無我雙照我無我.

是法念處. 此四能破十二因緣中八種顚倒.

八顚倒轉成四枯四榮. 亦是非枯非榮中間.

入涅槃見佛性也. 勤觀此四名正勤. 乃

至八道如前說. 觀根本無四句. 不生不滅卽

畢竟空. 此空具十八空. 十八而祇是一空. 方

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九下

頁數:一二八

上	欄

等云. 小空大空皆歸一空. 大品云. 一獨空.

是名空解脫門. 皆入此空不取法性四相.

不受不著. 不念不分別親舊內外(云云). 若

心無依倚. 以無所見見眞佛性. 以不住

法住不大涅槃. 是名無相解脫門. 是大涅槃

非修非作. 非自故非因. 非他故非緣. 不

共故非合. 非無因故非離. 無修無得名

無作解脫門. 對治助道者. 前道品直緣理.

轉無明愛取以爲明. 雖具正慧不能得

入. 何以故. 無明愛取是理惡與理慧相持.

復有行有事惡助覆理慧. 如賊多我一故

須加修. 行有事善助開涅槃門. 若起□貪

行有轉爲布施行有. 則檀度善根生. 若破戒

行有起轉爲持戒行有. 尸善根生. 若瞋□行

有起. 轉爲忍辱行有. 群提善根生. 若懈怠行

有起. 轉爲精進行有. 毘梨耶善根生. 若散動

行有起. 轉爲禪定行有. 支林功德生. 若思癡

行有起. 轉爲覺悟無常苦空行有. 故事慧

分明助破理惑. 若有一蔽則不見理. 肉復

六耶. 今但破强者弱則隨去. 助道力深成

1辦一切功德. 調伏諸根滿足六度. 具佛

威儀十力無畏乃至相好等. 如前說自思作

之. 又佛威儀者. 佛坐道場轉法輪入涅槃. 皆

約十二因緣. 大品云. 若能深觀十二因緣.

卽是坐道場. 進場有四. 若觀十二因緣生

滅究竟. 卽三藏佛坐道場木樹草座. 若觀十

二因緣卽空究竟. 通敎佛坐道場七寶樹天

衣座. 若觀十二因緣假名究竟. 別敎舍那佛

坐道場七寶座. 若觀十二因緣中究竟. 是圓

中	欄

敎毘盧遮那佛坐道場虛空爲座. 當知大小

道場. 不出十二因緣觀也. 又諸佛皆於此

觀而轉法輪. 若寂滅道場七處八會. 爲利

根菩薩說十二因緣不生不滅. 亦名爲假

名亦名中道義. 若鹿苑爲鈍根弟子說十

二因緣生滅相. 若方等十二部經. 說十二因

緣生滅卽空卽假卽中. 若摩訶般若說十二

因緣卽空卽假卽中. 若法華說十二因緣卽

中. 捨三方便也. 若涅槃說十二因緣. 具足

四意皆有佛性. 如乳有醍□性. 四敎五味

不同. 皆是約十二因緣善巧分別隨機示

導耳. 又復置毒乳中. 是涅槃約十二因緣

明不定敎. 又復我說初成道十方菩薩. 已

問此義. 卽涅槃中約十二因緣有□密敎.

所以者何. 初爲鈍根弟子. 說十二因緣生滅

相. 別有利根菩薩在座. 密聞十二因緣不

生滅相. 卽悟佛性得無生忍. 此□密意也.

此乃同居土中轉法輪相. 又諸佛皆於此觀

而般涅槃. 若約鈍根無明滅. 乃至老死滅. 正

習俱盡者. 是三藏佛有餘無餘涅槃. 約卽空

觀無明滅乃至老死滅. 是通敎佛有餘餘

涅槃. 約因緣假名中道觀無明滅乃至老死

滅. 是別敎佛常樂我淨涅槃. 約十二因緣. 三

道卽三佛性. 亦三涅槃. 涅槃名諸佛法界. 十

圓敎遮那佛四德涅槃. 此是同居土示涅槃

相. 有四種. 出像法決發經. 方便實去. 一土

成道轉法輪入涅槃. 亦應可解. 是名十二因

緣攝法義(云云). 識次位者. 三惡輕重皆由無

明惡行不善愛取所致也. 三善高卑亦由無

下	欄

明善行不動行愛取有所致也. 若□無明愛

取起生滅智者. 卽三藏中慧解脫賢聖位行

高下也. 若轉行有起觀練熏修行行功德.

卽是三藏俱解脫賢聖位行高下也. 小大迦

羅類此可知. □五度成於行有. 般若□無

明愛取調伏諸根. 卽有三僧祇位也. 若□

無明愛取體達卽眞□行有修六度如空

種樹. 卽有四忍位行高下也□無明愛取

生道種智. □行有成歷劫修行諸度. 神通

淨佛國土成就衆生. 卽有六輪位行高下.

若□無明愛取卽是熾然三菩提燈者. 卽有

圓敎六卽2位高下. 十二因緣一人一念悉皆

具足. 癡如虛空不可盡. 乃至老死如虛空

不可盡. 空則無有盡與不盡. 空則是大乘.

十二門論云. 空名大乘. 普賢文殊大人所乘

故名大乘. 大品云. 是乘不動不出. 若人欲

使法性實際出者. 是乘亦不動不出. 大經

云. 一切衆生卽是一乘. 如此等名理卽是.

由理卽是得有名字. 卽是. 從初發心聞

說大乘知衆生卽是佛. 心謬取著故不能

觀行. 如蟲食木偶得成字. 由名字故得

有觀行. 如前所說七番觀法. 通達無□卽

是行處. 由觀行故得有相似發得初品止

是圓信. 二品讀誦扶助信心. 三品說法亦助

信心. 此三皆乘急戒緩. 四品少戒急五品事

理俱急. 進發諸三昧陀羅尼得六根淸淨.

入鐵輪位也. 由相似故得有分證三道卽

三德豁然開悟. 見三佛性住三涅槃入□

密藏. 淸淨妙法身湛然應一切. 乃至等覺悉

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九上

頁數:一二九

上	欄

是分證卽. 轉無明生智慧明. 如初日月乃

至十四日月. 轉行有生解脫. 如十六日月

乃至二十九明月. 所有識名色法身. 漸漸顯

現猶如月體. 由分證故得有究竟. 三德圓

滿究竟般若. 妙極法身. 自在解脫. 過茶無

字可說也. 故知1小大次位. 皆約十法界十

二因緣也. 若寂滅眞如有何次位. 初地卽二

地. 地從如生. 如無有生. 或從如滅. 如無

有滅. 一切衆生卽大涅槃不可復滅. 有何

次位高下大小耶. 不生不生不可說. 有因

緣故亦可得說. 十因緣法爲生作因. 如

□虛空方便種樹. 說一切位耳. 若人不

知上諸次位. 謬生取著成增上慢. 卽菩薩

□陀羅. 安忍者. 觀十界因緣. 當起種種遮

道法. 所謂三障四魔種種違順. 業魔禪二乘

菩薩行行等法. 皆從行有兩支起. 若能安忍

卽能成就如來行有功德. 所謂六根淸淨之

報相也. 煩惱障發者. 所謂貪瞋邪計深利諸

見慢二乘通別三藏等菩薩慧行等. 悉是無

明愛取支中發. 若能了達安忍則開佛知見.

報障發者. 所謂種種陰界入種種八風種種

病患. 卽是七支中發. 若知卽是佛性. 不動

轉取捨猶如虛空. 是則不斷生死而入涅

槃. 不破壞陰入而顯眞實法身也. 能如是

通達則於三障無□. 住忍辱地柔和善順.

而不卒暴心亦不驚. 是名安忍心成. 如聲

聞若住忍法. 終不退作五逆闡提. 菩薩住

堪忍地. 終不起障道重罪也. 無順道法愛

者. 一似二眞. 菩薩從初伏忍入柔順忍. 發

中	欄

鐵輪似解功德不染三法. 所謂相似智慧功

德法性. 以智慧有無明愛取故. 以功德有

行有業故. 以法性有名色生死故皆不應

著. 若於三法生愛. 不入菩薩位不墮二

乘. 是名頂墮. 亦名順道. 觀無明愛取順慧

行道. 觀行有順行行道. 觀識等順法性

道. 順三道故不墮聲聞地. 愛三道故不

入菩薩地. 云何起愛. 如入□蔔林不嗅

餘香. 菩薩唯愛諸佛功德. 不復念有二乘

及餘方便道. 是名爲愛. 愛故不能變無明

愛取爲眞明. 不能變行有爲妙行. 不能

顯識色爲法身. 三道不轉豈入菩薩位. 若

不著相似三法無順道愛者. 則無量衆罪

除淸淨心常一. 如是尊妙人則能見般若. 般

若尙不著何肉於餘法. 入理般若名爲住.

卽是初發心住時便成正覺. 知一切法眞實

之性. 具足慧身不由他悟. 見般若者. 眞

見三道三種般若也. 從此已去心心寂滅.

自然流入薩婆若海. 無量無明自然而破. 大

論云. 何故處處說破無明三昧. 答. 無明品

數甚多. 始從初心至金剛頂. 皆破無明悉

顯法性. 餘一品在. 若除此品卽名爲佛. 如

來身者金剛之體. 衆惡已斷衆善普會. 三德

究竟過茶無字可說. 是名乘是寶乘直至

道場. 到薩婆若中住. 餘如上說(云云)○第

九明念佛發者. 或發念佛次發諸禪. 或因

諸禪而發念佛. 於坐禪中忽然思惟諸佛

功德無量無邊不可思議. 信敬□愧深生慕

仰. 存想諸佛. 有大神力有大智慧. 有大福

下	欄

德. 有大相好. 如是相好從此功德. 生. 如此

相好從彼功德生. 如是相好有如此福德.

如此相好有如彼福德. 知相體知相果

知相業. 一一法門照達明了. 深解相海而

無疑滯. 定心□□亦不動亂. 安住此定漸

漸轉深. 忽發粗細住欲界未到進入初禪

等. 念佛根本各是一邊. 覺此念佛境界故

名覺支. 分別念佛有種種相種種功德法

門. 皆分明識. 是爲觀支. 如是見已心大歡

喜慶悅內充. 名喜支. 一心安隱遍體怡樂.

名樂支. 無緣無念湛湛深入. 名一心支. 如

是五支與念佛法同起. 如來功德力熏味

倍餘支. 不可稱說. 證者自知. 但佛法功德

相好無量. 所發得三昧亦應無量. 所發五

支亦復無量不可說不可說. 一一五支皆具

十種功德眷屬支林. 是爲因念佛三昧發

得初禪乃至四空. 特勝通明不淨背捨慈心

等. 亦復如是(云云). 云何因禪發得念佛三昧.

行者若發根本等諸禪. 於定心中忽然憶

念諸佛如來. 感動福德由於相好. 相好由於

善業. 三種法門與心相應豁豁明了. 此法發

時禪定五支倍增其妙. 四禪特勝背捨等亦

如是. 此念佛定亦有二種. 一隱沒. 二不隱

沒. 若先得隱沒解佛功德憶識明了. 然後

得不隱沒. 明見光相瞻奉神容的的分明

者. 此非是魔. 能增進功德扶疏善根. 因於

念佛廣能通達六念法門. 所謂念佛功德法

門卽是念法. 弟子受行念相業體果三事和

合. 名念僧. 此卽以念僧以念佛以念法善

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第九下

頁數:一三○

上	欄

奪諸惡念卽是念捨. 如是念時信敬□愧卽

是念戒. 念此定中支林功德與諸天等卽

是念天. 三自念三念他. 乃至通達一切法

於念佛門成摩訶衍. 如薩陀波崙見佛時

得無量法門. 內外皆不隱沒. 若內闇隱沒

不識一箇功德法門. 而外見光相溢目者.

此是魔也. 折善芽莖損道華果. 今時人

見佛心無法門皆非佛也. 若得此意但

取法正. 色相非正也. 若專取色相者魔變

作相. 泥木圖寫皆應是佛. 又如來示現自在

無□. 何必一向作丈1光. 丈光形者示同端

正人耳. 佛遍示所喜身. 遍示所宜身. 遍示

對治身. 遍示得度身. 師僧父母鹿鳥猿□.

一切色像隨得見時. 與法門俱發. 又能增

長本之善根乃名念佛三昧(云云)○十明神

通發者. 略爲五. 天眼他心天耳宿命身通.

無漏屬下境中說. 唯得因禪發通. 不得

因通發禪. 所以者何. 諸禪皆是定法互得相

發. 諸禪是通體. 通是諸禪用. 從體有用故通

附體興. 用不孤生安能發體. 經云. 深修禪

定得五神通. 卽此意也. 若通論發者. 一一

禪中皆能發五通. 若就便易別論者. 根本多

不能發設發亦不快利. 特勝通明多發輕擧

身通. 背捨勝處多發如意轉變自在身通. 若

慈心定中緣人色貌取得樂相. 因色知心

識其苦樂. 此多發知他心通. 旣藉色知心.

亦知其言語音聲亦發天耳通. 因緣觀人三

世. 照過去事多發宿命通. 照未來事多發

天眼通. 若念佛定不隱沒者多發天眼通. 又

中	欄

諸通若精細者. 卽是三明. 但非無漏明耳.

譬如盲聾眼耳忽開則大歡喜. 肉無量劫來

五根內盲. 今破五□淨發五通. 一一通中

皆有五支. 如眼障破覺於眼根與色作對

卽覺支. 分別色等無量種相卽觀支. 此通開

卽大慶悅是喜支. 內心受樂卽樂支. 無緣無

念湛然卽一心支. 餘四通亦如是. 若就諸

禪之體. 或內心得解. 或外相不明. 而有隱

沒之義. 神通是定家之用. 用必明了. 是故悉

是不隱沒也○第四明修止觀者. 若行人

發得諸禪無有方便貪著禪味. 是菩薩縛.

隨禪受生流轉生死. 若心出要應當觀察

十意(云云). 若觀禪如胡瓜. 能爲十法界而

作因緣. 初雖發定柔伏身口如蛇入筒因

禪而直. 後出觀對境. 已復還曲更生煩惱

初如小水後盈大器. 禪法旣失破戒反道

造無間業. 佛在世時得四禪比丘謂爲四

果. 又熊子等是也(云云). 又勝意著禪自高謗

□喜根(云云). 又入定無惡出觀起惡成業.

若失定者惡牽惡道. 不失定者受禪報盡

惡業則興. 受飛□身□諸魚鳥卽其義也.

若不得禪名利不至. 旣得禪已因造三途

法界. 若在禪中染著定相. 若出觀已起慈

仁禪義之心. 若不失定隨禪報盡則生人

道若用禪觀熏於十善. 任運自成不加防

護. 是天業. 四禪四空上兩界業. 若專修根本

但增長人天. 永無出期. 如大通智勝佛時

諸梵自云. 一百八十劫空過無有佛. 三惡道

充滿了無一人得出生死. 若專修不淨背捨

下	欄

等不俟諦智能發無漏. 成聲聞法界. 若

觀諸禪能破六蔽. 蔽是集集招苦果. 能破

是道道能至滅. 亦是聲聞法界. 亦是六度菩

薩法界. 又禪必棄欲是爲檀. 若不持戒三

昧不現前是爲尸. 得禪故無瞋是爲忍. 得

禪故無雜念是爲精進. 此法自名禪. 知諸

法皆無常名爲智. 是名因禪起六度菩薩

法界. 又觀此禪是因緣生法. 若觀諸禪是

有支. 有支由取乃至老死如前說. 是緣覺法

界. 又觀諸禪因緣生法卽空. 生法卽空是無

生道諦. 是通敎聲聞菩薩等法界. 又觀此禪

因緣生法卽空卽假卽中. 十法界從禪而生

從禪而滅. 何以故. 若因禪出生三途六道

法. 卽是增長二十五有. 生六法界滅四法

界. 若因禪出生背捨等法伏二十五有. 亦

是□□六法界也. 若觀背捨等無常者. 是

用生滅拙度破二十五有. 滅六法界. 生一

法界. 若觀禪因緣生法卽空者. 是用不生巧

度破二十五有. 滅七法界生一法界. 若觀

禪卽假者. 是用無量拙度破二十五有及

客塵煩惱. 滅八法界生一法界. 若觀禪因

緣生法卽中者. 是用一實巧度破二十五

有及無明惑. 滅九法界生一法界. 成王三

昧遍攝一切三昧. 根本背捨悉入其中如

流歸海. 變根本背捨悉成摩訶衍. 攝義如

流入海. 滅義如言盡. 生義如鹹成. 禪波羅

蜜變彼慈定成無緣慈悲. 變彼念佛成大

念佛海. 十方諸佛悉現在前. 變彼神通成

於如來無謀善權. 擧要言之. 九法界中諸戒