經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:四一

上	欄

卽假無量四諦因果. 又復深者. 亦知因緣卽

中無作四諦因果. 於一見心具識一切因

果. 故大經云. 於一念心悉能稱量無量生

死. 是名不可思議. 故名深信破不信也. 二

生重□愧者. 不見我心中三諦之理名

1□愧. 且約理觀論人天者. □乾慧性

地之人. 愧四果淨天. 三十心人. 十地義天.

五品六根淸淨之人. 四十二位天. 例如作意

得報名爲人. 自然果報名爲天. 2二種天人

亦復如是. 方便道名爲人. 眞理顯名爲天.

見心造罪覆三諦理. 不逮三種人天. 是故

□愧. □破無□愧心也. 三怖畏者. 知見心

造罪此過深重. 大論云. 諸佛說空義爲離

諸見故若復見有空諸佛所不化. 我今由

見而起大罪. 此間劫盡他方獄生. 此間劫成

還來此處. 如是展轉無量無邊. 若說果報

所受之身. 當吐熱血死. 故知見罪大重. 旣

非無漏不出生死. 煩惱潤業墮落何疑. 一

命不追永無出日. 爲是義故生大怖畏. □

破不畏惡道心也. 四發露者. 從來諸見而

生愛著. 覆此三諦不能決定生信. 今知

3見過失. 發□三疑無所隱諱. 顯其諦性.

是爲發露□破覆藏罪心也. 五斷相續心

者. 三諦之觀勿令有間. 以八正道治三惑

心斷而不習. 此□破相續惡心也. 六發

菩提心者. 卽是緣三諦理皆如虛空. 空則

無邊愍傷一切普令度脫. 昔迷此起惑有

無邊故. 罪亦無邊. 今菩提心遍於法界. 起

無作善亦遍法界. □破昔遍空無作惡也.

中	欄

奏師子琴餘絃斷絶. 卽此義也. 七修功補

過者. 三諦道品. 卽是菩薩寶八陀羅尼是行

道法趣涅槃門. 如此道品念念相續卽是修

功補過. 昔執於見謂爲涅槃. 於見不動

不修道品. 設令動有入無. 如屈步蟲. 雖

於見動亦不能修道品. 今知有無是見

不執爲實. 是名見動而不修道品. 若破析

諸見行於道品. 是名見動而修道品. 又體

見卽空卽假卽中. 旣言卽者. 於見不動而

修三種道品. 是爲修功補於縱見之過也.

八守護正法者. 昔護見不令他破方便申

通. 今護三諦諸空不令見破. 若有留滯善

巧申弘. 亡身存法猶如父母守護其子. 此

□破毁善事也. 九念十方佛者. 昔服見

毒常無厭足. 如渴思飮. 又遇惡師如加

以鹹水. 以苦捨苦我慢矜高. 諂心不實. 於

千萬億劫不聞佛名字. 今念三諦不來不

去. 卽是佛. 無生法卽是佛. 常爲諦理所護.

此□破狎惡友心. 十觀罪性空者. 此三種

惑本來寂靜. 而我不了妄謂是非. 如熱病人

見諸龍鬼. 今觀見如幻如化. 來無所從

去無足跡. 亦復不至東西南北. 一切罪福

亦復如是. 一空一切空. 空卽罪性罪性卽空.

此□破顚倒心也. 運此十懺時深觀三諦.

又加事法. 以殷重心不惜身命. 名第二健

兒. 是名事理兩懺障道罪滅. 尸羅淸淨三昧

現前. 止觀開發. 事戒淨故根本三昧現前. 世

智他心智開發. 無生戒淨故眞諦三昧現前.

一切智開發. 卽假戒淨故俗諦三昧現前. 道

下	欄

種智開發. 卽中戒淨故王三昧現前. 一切種

智開發. 得此三諦三昧故名王三昧. 一切

三昧悉入其中. 又能出生一切諸定. 無不

具足故名爲止又能具足一切諸智故名

爲觀. 故知持戒淸淨懇惻懺悔. 俱爲止觀初

緣. 意在此也○第二衣食具足者. 衣以蔽形

遮障醜陋. 食以支命塡彼飢瘡. 身安道隆.

道隆則本立. 形命及道賴此衣食. 故云. 如來

食已得阿□三菩提. 此雖小緣能4辦大事.

裸□不安道法焉在. 故須衣食具足也. 衣

者遮醜陋. 遮塞熱遮蚊□飾身體. 衣有三

種. 雪山大士絶形深[&FFFF]#不涉人間. 經草爲

席被鹿皮衣. 無受持說淨等事. 堪忍力成

不須溫厚. 不遊人間無煩支助. 此上

人也. 十二頭陀但畜三衣不多不少. 出聚

入山. 被服齊整故立三衣. 此中士也. 多寒

國土聽百一助身要當說淨. 趣足俱事無

得. 多心. 多心辛苦守護又苦. 妨亂自行復

擾檀越. 少有所得卽便知足. 下士也. 觀行

爲衣者. 大經云. 汝等比丘雖服袈裟. 心猶

未染大乘法服. 如法華云. 著如來衣. 如來

衣者柔和忍辱心是. 此卽寂滅忍. 生死涅槃

二邊粗□與中道理不二不異. 故名柔和

安心中道故名爲忍. 離二喧故名寂 . 過

二死故名滅. 寂滅忍心覆二邊惡. 名遮醜

衣. 除五住故名障熱. 破無明見名爲遮

寒無生死動. 亦無空亂意. 捨二覺觀名遮

蚊□. 此忍具一切法. 如鏡有像. 瓦礫不現中

具諸相. 但空則無. 故云深達罪福相遍照

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四下

頁數:四二

上	欄

於十方. 微妙淨法身具相三十二. 用莊嚴法

身. 寂忍一觀具足衆德. 亦名爲衣亦名嚴

飾. 非九七五割截所成也. 三衣者. 卽三觀

也. 蔽三諦上醜遮三諦上見愛寒熱. □三

覺蚊□莊嚴三身. 故以三觀爲衣. 卽是伏

忍柔順忍無生寂滅忍也. 又起見名寒起愛

名熱. 修止觀得見諦解如媛. 見則不生.

得思惟解如□. 愛則不生. 五根無惡卽福

德莊嚴. 意地無惡卽智慧莊嚴. 餘二觀上衣

例可解. 百一長衣者. 卽是一切行行助道之

法. 助成三觀. 共蔽諸惑嚴於三身. 此是歷

諸法修忍爲衣也. 食者三處論食. 可以資

身養道. 一深山絶跡去達人民. 但資甘果

美水一菜一果而已. 或餌松柏以續精氣.

如雪山甘香藕等. 餘已繫心思惟坐禪. 更無

餘事如是食者上士也. 二阿蘭若處頭陀□

□絶放牧聲. 是修道處分衛自資. 七佛皆明

乞食法. 方等般1舟法華皆云乞食也. 路徑

若遠分衛勞妨. 若近人物相喧. 不遠不近乞

食便易. 是中士也. 三旣不能絶穀餌果.

又不能頭陀乞食. 外護檀越送食供養. 亦

可得受. 又僧中如法結淨食亦可得受. 下

士也. 2若就觀心明食者. 大經云. 汝等比丘

雖行乞食而未曾得大乘法食. 法食者如

來法喜禪悅也. 此之法喜卽是平等大慧. 觀

一切法無有障□. 淨名云. 於食等者於法

亦等. 於法等者於食亦等. 煩惱爲薪智慧

爲火. 以是因緣成涅槃食. 令諸弟子悉皆

甘嗜. 此食資法身增智慧命. 如食乳□更

中	欄

無所須. 卽眞解脫. 眞解脫者卽是如來. 用

此法喜禪悅. 歷一切法無不一味. 一色一

香無非中道. 中道之法具一切法. 卽是飽

義. 無所須義. 如彼深山上士. 一草一果資

身卽足. 頭陀乞食者. 行人不能卽事而中

修實相慧者. 當次第三觀調心而入中道.

次第觀故名爲乞食. 亦見中道又名飽義

卽中士也. 檀越送食者. 若人不能卽事通

達. 又不能歷法作觀. 自無食義. 應須隨

善知識能說般若者. 善爲分別. 隨聞得解

而見中道. 是人根鈍從聞生解. 名爲得食.

如人不能如上兩事. 聽他送食. 又僧中結

淨食者. 卽是證得禪定支林功德. 藉定得

悟. 名僧中食也. 是故行者常當存念大乘

法食. 不念餘味也3◎

摩訶止觀卷第四4(上)

摩訶止觀卷第四5(下)

隋天台智者大師說

門人灌頂記

◎6第三閑居靜處者. 雖具衣食住處云何.

若隨自意觸處可安. 三種三昧必須好處.

好處有三. 一深山遠谷. 二頭陀□□. 三蘭若

伽藍. 若深山遠谷途路艱險. 永絶人□誰相

惱亂. 恣意禪觀念念在道. 毁譽不起是處

最勝. 二頭陀□□. 極近三里交往亦疏覺策

煩惱. 是處爲次. 三蘭若伽藍閑靜之寺. 獨

下	欄

處一房不干事物. 閉門靜坐正諦思惟. 是

處爲下. 若離三處餘則不可. 白衣[&FFFF]#邑此

招過來恥. 市邊□寺復非所宜. 安身入道

必須選擇. 愼勿率爾. 若得好處不須數

移(云云). 觀心處者. 諦理是也. 中道之法幽遠

深邃七種方便絶跡不到. 名之爲深. 高廣

不動名之爲山. 遠離二邊稱之爲靜. 不

生不起稱之爲閑. 大品云 若千由旬外起

聲聞心者. 此人身雖遠離心不遠離. 以○

鬧爲不○鬧. 非遠離也. 雖住城傍不起

二乘心. 是名遠離. 卽上品處也. 頭陀處者.

卽是出假之觀. 此觀與空相□. 如蘭若與

聚落□. 出假之觀安心俗諦. 分別藥病□

□無知. 淨道種智. 此次處也. 閑寺一房者.

卽從假入空觀也. 寺本衆鬧居處. 而能安靜

一室. 假是□塵能卽假而空. 當知眞諦亦是

處也. 安三諦理是止觀處. 實不遁影山林

房隱密室(云云). ○第四息諸緣務者. 緣務妨

禪由來甚矣. 蘭若比丘去喧就靜. 云何營

造緣務壞蘭若行. 非所應也. 緣務有四. 一

生言. 二人事. 三7技能. 四學問. 一生言緣務

者. 經紀生方觸途紛糾. 得一失一喪道亂

心. 者勤營衆事則隨自意攝. 非今所論. 二

人事者. 慶?俯仰低?造聘. 此往彼來來往

不絶. 肉復衆人交絡擾攘追尋. 夫違親離

師本心要道. 更結三州還敦五郡. 意欲何

之. 倒裳索領□火心水. 非所應也. 三*技

能者. 醫方卜筮泥木形彩□. 棋書□術等是也.

皮文美角膏煎鐸毁. 已自害身. 肉修出也之

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四下

頁數:四三

上	欄

道而當樹林招鳥腐氣來蠅. 豈不□折汚

辱乎. 四學問者. 讀誦經論問答勝負等是

也. 領持記憶心勞志倦. 言論往復水濁珠昏.

何暇更得修止觀耶. 此事尙捨. 肉前三務

(云云). 觀心生言者. 愛是養業之法如水潤種.

因愛有憂因憂有畏. 若能斷愛名息生言

緣務也. 人事是業也. 業生三界往來五道.

以愛潤業處處受生. 若無業者愛無所潤.

諸業雖有力額逐不作者. 不作故生死則

斷. *技術者未得聖道不得修通. 虛妄之

法障於般若. 般若如虛空無戱論無文字.

若得般若. 如得如意珠. 但一心修. 何遽□

□用神通爲. 習學者未得無生忍. 而修世

智1辯聰種種分別. 皆是瓦礫草木非眞寶

珠. 若能停住水則澄淸. 下觀琉璃安徐取

寶. 能知世間生滅法相. 種種行類何物不

知. 以一切種智知以佛眼見. 欲行大道

不應從彼小徑中學也○第五善知識者.

是大因緣. 所謂化導令得見佛. 阿難說知

識得道半因緣. 佛言. 不應爾. 具足全因緣.

知識有三種. 一外護. 二同行. 三敎授. 若深

山絶域無所資待. 不假外護. 若修三種三

昧應仰勝緣. 夫外護者不簡白黑. 但能營

理所須. 莫見過. 莫觸惱. 莫稱歎. 莫汎擧

而致損壞. 如母養兒. 如虎銜子. 調和得

所. 舊行道人乃能爲耳. 是名外護. 二同行

者. 所隨自意及安樂行未必須伴. 方等般

舟行法決須好伴. 更相策發不眠不散. 日

有其新切磋琢磨. 同心齊志如乘一船.

中	欄

互相敬重如視世尊. 是名同行. 三敎授者.

能說般若示道非道. 內外方便通塞妨障.

皆能決了. 善功說法示妙利喜. 轉破人心.

於諸方便自能決了. 可得獨行. 妨難未□

不宜捨也. 經言. 隨順善師學得見□沙

佛. 是名敎授. 觀心知識者. 大品云. 佛菩薩

羅漢是善知識. 六波羅蜜三十七品是善知

識. 法性實際是善知識. 若佛菩薩等威光覆

育卽外護也. 六度道品是入道之門. 卽同行

也. 法性實際卽是諦理諸佛所師. 境能發

智. 卽敎授也. 今各具三義. 一如佛威神覆

護. 卽是外護. 二諸佛聖人亦脫瓔珞著弊垢

衣. 執除糞器和光利物. 豈非同行. 三諸佛

菩薩. 一音演法開發化導. 各令得解. 卽是

敎授. 此卽具三義也. 六度道品亦具三義

助道名護助助道發正道. 卽是外護. 正助

合故卽是同行. 依此正助不失規矩. 通入

三解脫門. 卽是敎授. 法性亦具三義. 境是所

師冥熏密益. 卽是外護. 境智相應卽是同行.

未見理時如盲. 諦法顯時如目智用無僻.

經言. 修我法者證乃自知. 心無實行何用

問爲. 卽敎授也. 此則三三合九句. 就前爲

十二句. 前三次三是事知識. 餘六句是理知

識. 若將此約三諦者. 入空觀時衆聖爲外

護. 卽空道品爲同行. 眞諦爲敎授. 亦具六

事六2理. 假中兩觀亦復如是. 三諦合有三

十六番十八事十八理. 若歷四悉檀. 卽有衆

多知識義也. 若能了此知識法門. 善財入法

界意則可解. 此等雖同是知識. 依華嚴云.

下	欄

有善知識魔. 三昧魔. 菩提心魔. 魔能使人

捨善從惡. 又能化人墮二乘地. 若然者羅

漢之人. 但行眞諦非善知識. 若取內□外

現聲聞爲知識者. 菩薩亦作天龍引入實

相. 何獨羅漢. 此義則通無非知識. 今言魔

者. 取實羅漢令人至化城者. 卽非眞善知

識. 但是半字知識. 行半菩提道損半煩惱.

奪與互明. 或知識或魔也. 別敎若不得意不

會中道. 亦是知識魔也. 圓敎三種方是眞善

知識. 三昧菩提心例此可解(云云)3◎4第二

呵五欲者. 謂色聲香味觸. 十住毘婆沙云.

禁六情如□狗鹿魚蛇猿鳥. 狗樂聚落鹿

樂山澤. 魚樂池沼. 蛇樂穴居. 猿樂深林. 鳥

樂依空. 六根樂六塵. 非是凡夫淺智弱志

所能降伏. 唯有智慧堅心正念. 乃能降伏.

總喩六根. 今私對之. 眼貪色色有質像如

聚落. 眼如狗也. 耳貪聲聲無質像如空澤.

耳如鹿也. 鼻貪香如魚也. 舌引味如蛇也.

身著觸如5猿也. 心緣法如鳥也. 今除意

但明於五塵. 五塵非欲而其中有味. 能生

行人須欲之心. 故言五欲. 譬如陶師人客延

請不得就功. 五欲亦爾. 常能牽6人入諸

魔境. 雖具前緣攝心難立. 是故須呵. 色欲

者所謂赤白長短明眸善□. 素頸翠眉皓齒

丹脣. 乃至依報紅黃朱紫諸珍實物惑動人

心. 如禪門中所說. 色害尤深令人狂醉. 生

死根本良由此也. 如難陀爲欲持戒. 雖得

羅漢習氣尙多. 肉復具縛者乎. 國王耽荒無

度. 不顧宗廟社○之重. 爲欲樂故身入怨

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四下

頁數:四四

上	欄

國. 此間上代亡國破家多從欲起. 赫赫宗

周褒□滅之. 卽其事也. 經云. 衆生貪狼於

財色. 坐之不得道. 觀經云. 色使所使爲恩

愛奴. 不得自在. 若能知色過患則不爲所

欺. 如是呵已. 色欲卽息. 緣想不生. 專心入

定. 聲欲者卽是嬌媚妖詞. □聲染語. 絲竹

絃管. 環釧鈴□等聲也. 香欲者. 卽是鬱□□

□. 蘭馨麝氣. 芬芳酷烈郁?之物. 及男女身

分等1香. 味欲者. 卽是酒肉珍肴. 肥?津□.

甘甛酸辣. □油鮮血等也. 觸欲者. 卽是冷暖

細滑. 輕重强軟. 名衣上服. 男女身分等. 此五

過患者. 色如熱金丸執之則燒. 聲如毒塗

鼓聞之必死. 香如□龍氣嗅之則病. 味如

沸蜜湯舌則爛. 如蜜塗刀□之則傷. 觸如

臥師子近之則齧. 此五欲者得之無厭. 惡

心轉熾如火益薪. 世世爲害劇於怨賊. 累

劫已來. 常相劫奪□折色心. 今方禪寂復相

惱亂. 深知其過貪染休息. 事相具如禪門

中(云云). 上代名僧詩云. 遠之易爲士近之

難爲情. 香味頹高志聲色喪軀?○觀心

呵五欲者. 如色欲中滋味無量. 謂常無常.

我無我. 淨不淨. 苦樂空有. 世第一義皆是滋

味. 故大論云. 色中無味相凡夫不應著. 若

謂色是常是見依色. 若色無常. 亦常亦無

常. 非常非無常. 是見皆依色. 乃至非如去.

非不如去. 非邊非無邊等. 是見皆依於色. 悉

是諍競執謂是實. 戱論破智慧眼. 互相是

非. 爲色造業. 適有此有卽有生死. 如是觀

者增長於欲非是呵欲. 今觀色有無等六

中	欄

十二見. 皆依無明. 無明無常生滅不住. 速

朽之法念念磨滅. 無我無主寂滅涅槃. 無明

旣爾. 從無明生若有若無等. 悉皆無常寂滅

涅槃. 旣無主我. 誰實誰虛. 終不於色起生

死業業謝果亡. 是爲呵色入空而得解脫.

呵色旣爾餘四亦然. 是名三藏析法呵五

欲也. 中論指此云不善滅戱論也. 若摩訶

衍呵色欲者. 體知諸見皆依無明. 無明卽

空諸見亦卽空. 故金剛般若云. 須陀洹者名

爲入流. 實不入流. 不入色聲香味觸故. 所

以者何. 若有色可析可名入色. 色卽是空

無色可入. 故名不入. 旣無流可入卽無業

果. 是名善滅戱論. 呵色旣爾餘四亦然. 復

次呵色卽空者. 但入色空不能分別種種

色相. 云何能度一切衆生. 衆生於色起種

種計. 卽是種種集招種種苦. 苦集病多. 道滅

之藥亦復無量. 若欲化他豈可證空而不

觀察. 是故知空非空. 從空入假. □沙佛

法悉令通達. 若不如此猶名受入色空. 今

深呵色空不受不入. 廣分別色. 雖復分

別但有名字. 名字卽空故稱爲假. 呵色旣

爾. 餘四亦然. 又呵色二邊. 如大品云. 色中

無味相凡夫不應著色中無離相二乘不

應離. 破色無明有無等見. 是呵其味. 破其

比空是呵其離. 若定有味不應有離若定

有離不應有味. 味不定故非味. 離不定

故非離. 不著二邊卽是非味非離顯色

中道實相. 故釋論云. 二乘爲禪故呵色事

不名波羅蜜. 菩薩呵色卽見色實相. 見色

下	欄

實相卽是見禪實相. 故名波羅蜜到色彼

岸. 到色彼岸卽是見色中道. 分別色者卽

是見色俗. 卽色空者是見色眞. 如是呵色

盡色源底. 成六諦三昧發三種智慧. 深呵

於色爲止觀方便. 其意在此. 呵色旣然餘

四亦爾○第三棄五蓋者. 所謂貪欲瞋□睡

眠掉悔疑. 通稱蓋者. 蓋覆纏綿. 心神昏闇定

慧不發故名爲蓋. 前呵五欲. 乃是五根對

現在五塵發五識. 今棄五蓋. 卽是五識轉

入意地. 追緣過去逆慮未來五塵等法. 爲

心內大障. 喩如陶師身中有疾不能執作.

蓋亦如是. 爲妨旣深加之以棄如□毒

樹如檢偸賊. 不可留也大品云. 離欲及

惡法. 離欲者五欲也. 如前所呵. 惡法者五

蓋也. 宜須急棄. 此五蓋者. 其相云何. 貪欲

蓋起追念昔時所更五欲. 念淨潔色與眼

作對憶可愛聲□彿在耳. 思悅意香開

結使門. 想於美味甘液流口. 憶受諸觸毛

□戰動. 貪如此等粗弊五欲. 思想計校心

生醉惑忘失正念. 或密作方便更望得

之. 若未曾得亦復推尋. 或當心覓. 心入塵

境無有間念. 粗覺蓋禪禪何由獲. 是名貪

欲蓋相. 瞋□蓋者. 追想是人惱我惱我親

稱歎我怨. 三世九惱怨對結恨. 心熱氣粗忿

怒相續. 百計伺候欲相中害危彼安身恣

其毒忿暢情爲快. 如此瞋火燒諸功德. 禪

定支林豈得生長. 此卽瞋□蓋相也. 睡眠蓋

者. 心神昏昏爲睡. 六識闇塞四支倚放爲

眠. 眠名增心數法. 烏闇比塞密來覆人

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四下

頁數:四五

上	欄

難可防衛. 五情無識猶如死人. 但1於片

息名爲小死. 若喜眠者眠則滋多. 薩遮經

云. 若人多睡眠懈怠妨有得. 未得者不得

已得者退失. 若欲得勝道除睡疑放逸. 精

進策諸念離惡功德集. 釋論云. 眠爲大闇

無所見. 日日欺□奪人明. 亦如臨陣白刃

間. 如共毒蛇同室居. 如人被縛將去殺. 爾

時云何安可眠. 眠之妨禪其過最重. 是爲

睡眠蓋相. 掉悔者. 若覺觀偏起屬前蓋攝.

今覺觀等起遍緣諸法. 乍緣貪欲又想瞋

□及以邪癡. 二二不停卓卓無住. 乍起乍伏

種種紛□. 身無趣遊行口無益談笑. 是名

爲掉. 掉而無悔則不成蓋. 以其掉故心地

思惟謹愼不節. 云何乃作無益之事. 實爲

可恥. 心中憂悔懊結繞心則成悔蓋. 蓋覆

禪定不得開發. 若人懺悔改往自責其心

而生憂悔. 若人禪定知過而已. 不應想

著. 非但悔故而得[&FFFF]#脫. 當修禪定淸淨之

法. 那得將悔□心妨於大事. 故云悔已莫

復憂. 不應常念著. 不應作而作. 應作而不

作. 卽是此意. 是名掉悔蓋相也. 疑蓋者. 此

非見諦障理之疑. 乃是障定疑也. 疑有三種.

一疑自. 二疑師. 三疑法. 一疑自者. 謂我身

底下必非道器. 是故疑身. 二疑師者. 此人

身口不稱我懷. 何必能有深禪好慧. 師而事

之將不誤我. 三疑法者. 所受之法何必中

理. 三疑猶豫常在懷□. 禪定不發設發永

失. 此是疑蓋之相也. 五蓋病相如是. 棄法云

何. 行者當自省察. 今我心中何病偏多. 若

中	欄

知病者應先治之. 若貪欲蓋重. 當用不淨

觀棄之. 何以故. 向謂五欲爲淨愛著纏綿.

今觀不淨膿囊肉唾無一可欣. 厭惡心生

如爲怨逐. 何有智者當樂是耶. 故知此觀

治貪之藥. 此蓋若去心卽得安. 若瞋□蓋

多當念慈心滅除□火. 此火能燒二世功

德. 人不喜見. 毒害殘暴禽獸無異. 生死怨

對累劫不息. 卽世微恨後成大怨. 今修慈

心棄捨此惡觀一切人父母親想. 悉令得

樂. 若不得樂. 我當勤心令得安樂. 云何

於彼而生怨對. 作是觀時瞋心卽息. 安心

入禪. 若睡蓋多者. 當勤精進策勵身心. 加

意防擬思惟法相. 分別選擇善惡之法. 勿

令睡蓋得入. 又當撰擇善惡之心令生

法喜. 心旣明淨睡蓋自除. 莫以睡眠因緣

失二世樂. 徒生徒死無一可獲. 如入寶

山空手而歸. 深可傷歎. 當好暇心善巧防

御也. 杖[&FFFF]#貝申脚起星水洗. 若掉散者應

用數息. 何以故. 此蓋甚利. 來時不覺于久

始知. 今用數息. 若數不成. 或時中忘卽知

已去. 覺已更數. □相成就則覺觀被伏. 若

不治之終身被蓋. 若三疑在懷當作是

念. 我身卽是大富盲兒. 具足無上法身財寶.

煩惱所□道眼未開. 要當修治終不放捨.

又無量劫來習因何定. 豈可自疑失時失

利. 人身難得怖心難起莫以疑惑而自毁

傷. 若疑師者. 我今無智. 上聖大人皆心其

法不取其人. 雪山從鬼請偈. 天帝拜畜

爲師. 大論云. 不以囊臭而棄其金. 慢如

下	欄

高山雨水不停卑如江海萬川歸集. 我以

法故復度敬彼. 普超經云. 人人相見莫相

平相. 智如如來乃能平人. 身子云. 我從今

去. 不敢復言是人入生死是人入涅槃. 卽

此意也. 常起恭敬三世如來. 師卽未來諸佛.

云何生疑耶. 若疑法者. 我法眼未開未別

是非. 憑信而已. 佛法如海唯信能入. 法華

云. 諸聲聞等非已智分. 以信故入. 我之盲

瞑復不信受. 更何所歸. 長淪永溺不知出

要. 和伽利(云云). 優波□多敎弟子上樹(云云)

若心信法法則染心. 猶豫狐疑事同覆器.

問曰. 五蓋悉障定不. 答. 解者不同. 或云. 無

知是正障. 何者. 禪是門戶詮次之法. 知無

知相乖故. 疑眠蓋是也. 或言. 散動是正障. 何

者. 定散相乖故. 掉悔是也. 或言. 貪瞋是正

障. 何者. 禪是柔軟善法. 剛柔相乖故. 貪瞋是

也. 如是等各據不2同. 今釋不然. 五蓋通是

障. 而隨行者强弱. 若人貪欲蓋多. 此蓋是

正障餘者是傍. 四蓋亦爾. 譬如四大通皆是

病. 未必俱發隨其動者. 正能殺人. 蓋亦應

爾. 先治於强弱者自去. 禪定得發(云云). 十

住毘婆沙云. 若人放逸者. 諸蓋則覆心. 生

天猶尙難. 何肉於得果. 若人勤精進則能

裂諸蓋. 諸蓋旣裂已諸願悉皆得. 是名依

事法棄蓋也. 問. 初禪發時五蓋畢竟盡不.

答. 此當分別. 何者. 離三毒爲四分. 貪瞋

癡偏疑是三分. 不名爲等. 三分等起名爲

等. 三毒偏起是覺觀而非多. 三分等起名

覺觀多. 卽是第四分也. 成論呼此爲刹那

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四上

頁數:四六

上	欄

心. 刹那心旣通緣三毒三毒等起. 故知刹那

之心. 卽是善惡成也. 阿毘曇明. 此刹那心起.

但是無明無記. 善惡未成. 何以故. 雖通緣

三毒不正屬三毒. 旣不正屬. 那得是善惡.

雖非是惡. 三毒因之而起. 呼此無記爲因

等起. 而不名爲善惡. 此二論雖異同是明

第四分也. 離此四分爲五蓋貪瞋兩分. 是

兩蓋開癡分爲睡疑兩蓋. 等分爲掉悔蓋.

若廣開四分. 一分則有二萬一千煩惱. 四分

合有八萬四千. 約於苦諦則是八萬四千法

藏. 約於集諦則是八萬四千塵勞門. 約於

道諦則是八萬四千三昧陀羅尼等. 約於滅

諦則是八萬四千諸波羅蜜. 四分法相該深

若此. 五蓋理應高廣. 阿毘曇那得判貪止

欲界. 上地名愛上亦無瞋. 此義已爲成論

所難. 若上地輕貪名愛. 亦應輕瞋名□耶.

故知覆相抑異未是通方耳. 今德五蓋望

於四分. 通至佛地. 上棄五蓋相此是鈍使

五蓋. 止障分禪. 初禪若發此蓋棄盡. 常途所

論□是此1意. 利使五蓋障於眞諦. 如前所

明空見之人計所執爲實. 餘是妄語. 乖之

則瞋順之則愛. 卽貪瞋兩蓋也. 無明闇心謬

有所執. 非明審知卽睡眠蓋. 種種戱論見

諍無益卽掉悔蓋. 卽雖無疑後方大疑. 何

以故. 旣執是實何所復疑. 後若被破心生

疑惑此五覆心終不見諦. 呵棄此蓋蓋去

道發. 證須陀洹. 從初果去. 取眞爲愛捨

思爲瞋. 思惑未盡爲睡. 失脫忘念爲掉.

非無學名疑. 故知五蓋障眞通至三果. 除

中	欄

此五蓋卽是無學. 復次依空起蓋障俗諦

理. 所以者何. 比空取證以空爲是. 譬如貧

人得少便爲足. 更不願好者. 保愛此空卽

貪蓋. 憎厭生死捨而不觀. 卽瞋蓋. 無爲空

寂不肯照假. 乃至不識五種之鹽. 名睡蓋.

空亂意衆生非其境界名掉悔蓋. 假無不

明名. 疑蓋. 此蓋不棄. 道種智俗諦三昧終

不現前. 此蓋若除法眼明朗. 復次依中起

蓋障於中道. 所以者何. 菩薩貪心佛法. 如

海呑流無有厭足. 生名愛法起順道貪.

此名貪蓋. 不喜二種. 大樹折枝不宿怨

鳥. 是名瞋蓋. 無明長遠設使上地猶有分

在. 大論云. 處處說破無明三昧者. 初雖破

後更須破. 無智慧明卽睡蓋. 菩薩三2業雖

無失比佛猶有漏失. 名掉悔蓋. 初後理圓

而初心智慧不逮於後. 是名疑蓋. 此蓋不

棄終不與實相相應. 此蓋若除眞如理顯.

開佛知見. 此五蓋法不局在初心. 地地皆

有. 3唯佛究竟八萬四千波羅蜜. 具足圓滿

到於彼岸. 故地持云. 第九離一切見淸淨淨

禪. 若得此意蓋相則長. 非但欲界而已. 復

次言語分別□□階梯. 前鈍利兩蓋是凡夫

時所棄. 俗諦上蓋是二乘時所棄. 障中道

蓋是菩薩時所棄. 如此論蓋後不關初. 地

攝二論師多明此意. 果頭之法不關凡夫.

那可卽事而修. 圓釋不兩. 何以得知. 若

爲上地人說. 應作法性佛現法性國. 爲

法性菩薩說之. 何意相輔現此三界. 爲欲

度此凡俗故. 論此妙法使其得修. 若言

下	欄

不爾爲誰施權. 權何所引. 若得此意. 初

心凡夫能於一念圓棄諸蓋. 故大品云. 一

切法趣欲事是趣不過. 欲事尙不可得. 何

肉當有趣不趣. 釋曰. 趣卽是有. 有能趣所

趣故卽辯俗諦. 欲事不可得卽是明空. 空

中無能趣所趣故卽辯眞諦. 云何當有趣

非趣. 卽是辯中道. 當知三諦□在一欲事

耳. 今更廣釋令義易解. 云何一切法趣欲

事是趣不過. 欲事爲法界故一切法之根

本. 如初起欲覺已具諸法. 心粗不知漸漸

滑利. 不能暇御便習其事. 初試歇熱習之

則慣. 餐□□忘. 卽便退戒還家心覓欲境.

覓不知足. 或偸或劫或□或貿. 如是等種

種心欲而生罪過. 若得此境大須供養. 或

偸奪心財. 或殺生取適. 若其富貴縱心造

罪. 若其貧窮惡念亦廣. 欲罪旣成適有此

有則有生死應遍受果. 隨在何道欲轉倍

盛. 受胎之微形世世常增長. 十二因緣輪轉

無際. 當知一切法無不趣欲. 欲法界外更

無別法. 當知一切五蓋如上說者. 於初一

念悉皆具足. 欲爲因緣生法其義可見也.

云何欲法界空. 外五塵心不可得. 內意根心

不可得. 中間意識心不可得. 內外合心不

可得. 離內外心不可得. 過去欲緣心不

可得. 現在欲因心不可得. 未來欲果心不

可得. 橫□心之畢竟寂靜. 欲卽是空. 欲空

故. 從欲所生一切法亦卽是空. 空亦不可

得. 是爲觀空棄利鈍蓋也旣識已心一欲

一切欲. 旣識一切衆生亦復如是. 且置餘

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第四下

頁數:四七

上	欄

道. 直1就人道種種色像. 種種音聲. 種種心

行. 種種依報. 各各不同. 當知欲因種別無

量. 一人因果已自無窮. 何肉多人. 一界如

是肉九法界. 一法如是何肉百法. 譬如對

2寇寇是勛本. 能破寇故有大功名得大富

貴. 無量貪欲是如來種亦復如是. 能令菩薩

出生無量百千法門. 多薪火盧. 糞壞生華.

貪欲是道. 此之[&FFFF]#也. 若斷貪欲住貪欲空.

何由生出一切法門. 經云. 不斷五欲能淨

諸根. 如是觀時俗諦五蓋自然淸淨. 雖能

如此未見欲之實性. 3實非空亦復非假.

非假故豈有無量. 非空故豈有寂然. 空及

假名是二皆無. 無趣無非趣. 無趣者利鈍

兩番五蓋玄除. 無非趣一番五蓋除得識

中道. 又一番除無所斷破無所棄滅. 而四

番五蓋一念圓除. 破二十五有見欲實性.

名王三昧具一切法. 是名圓觀棄於圓蓋.

如此法門名理卽是. 作如此解名名字卽

是初心此觀名觀4行卽是. 如上訶色卽淨

眼根. 訶聲卽淨耳根. 訶香卽淨鼻根. 訶味

卽淨舌根. 訶觸卽淨身根. 棄五蓋卽淨意

根. 六根淨時名相似卽是. 三惑破三諦顯名

分眞卽是. 若能盡欲蓋邊底名究竟卽是.

圓棄欲蓋旣爾. 棄餘蓋亦然○第四調

五事者. 所謂調食調眠調身調息調心.

如前所喩. 土水不調不任爲器. 五事不

善不得入禪. 眠食兩事就定外調之. 三

事就入出住調之. 調食者增病增眠增煩

惱等食. 則不應食也. 安身愈疾之物是所

中	欄

應食. 略而言之. 不飢不飽是食調相. 尼□

經曰. □食太過體難□動. □惰懈怠所食難

消. 失二世利. 睡眠自受苦迷悶難醒寤. 調

眠者. 眠是眼食不可苦節. 增於心數. 損

5失功夫復不可恣. 上訶蓋中一向除棄.

爲正入定障故. 此中在散心時從容四大

故. 各有其意. 略而言之. 不節不恣是眠調

相. 三事合調者. 三事相依不得相離. 如初

受胎一[&FFFF]#二命三識. [&FFFF]#是遺體之色. 命是氣

息報風連持. 識是一期心主. 託胎卽有三

事. 三事增長七日一變. 三十八七日竟三事

出生名□兒. 三事停住名壯年. 三事衰微名

爲老. 三事滅壞名爲死. 三事始終不得相

離. 須合調也. 初入定時調身令不寬不

急調息. 令不□不滑. 調心令不比不色.

調粗入細住禪中. 隨不調處覺當檢校調

使安隱. 如調絃入弄後不成曲. 卽知絃

軫差異. 覺而改之. 若欲出定從細至粗. 備

如次第禪門也. 若能調凡夫三事變爲聖

人三法. 色爲發戒之由. 息爲入定之門. 心

爲生慧之因. 此戒能捨惡趣凡鄙之身. 成

6辦聖人六度滿足法身. 此息能變散動惡

覺. 卽成禪悅法喜因禪發慧. 聖人以之爲

命. 此心卽能改生死心爲菩提心眞常聖

識. 始此三法合成聖胎. 始從初心終至後

心. 唯此三法不得相離(云云). 觀心調五事

者. 如前法喜禪悅爲食也. 初觀眞諦所生

定慧. 多爲入空消淨諸法. 此是飢相. 法華

云. 飢餓羸瘦體生瘡癬也. 第二觀俗諦所

下	欄

生定慧. 多是扶俗假立諸法. 名爲飽相. 故

云歷劫修行□沙佛法. 是二觀飢飽不調.

中道禪悅法喜. 調和中適無二邊之偏. 是名

不飢不飽(云云). 調眠者空觀未破無明. 無明

與空合. 比空保住. 眠相則多. 出假分別伏

無明. 眠相則少. 今中道觀從容. 若斷無明

一切善法則無生處. 塵勞之□是如來種. 不

斷癡愛起諸明脫. 若恣無明無上佛道何

由得成. 經云. 無明轉卽變爲明. 行於非道

通達佛道. 無明性明性無二無別. 豈可斷

無明性更修明性耶. 不住調伏不住不

調伏. 卽是理觀調眠也. 合調三事卽爲三

番. 大經云. 六波羅蜜滿足之身. 調如此身

令不寬不急. 大品云. 樂說辯卒起是爲魔

事. 不卒起亦是魔事. 卒起者卒行六度是

急. 卒放捨是寬. 不急不寬是身調相. 調息

者. 以禪悅法喜慧命爲息. 如大品云. 般若

非利非鈍. 若鈍名爲□. 若利卽名滑. 不鈍

不利名息調相. 調心者. 菩提心難得是爲

比. 菩提心易得名爲色. 非難非易是爲調

相. 次約三觀調三事者. 以微妙善心爲

菩提心. 如前明四種菩提心. 若三藏通敎爲

斷結入空以眞爲證. 此心爲比. 若別敎化

他出假分別藥病. 廣識法門發菩提心. 此

心爲色. 若圓敎觀實相理雙遮雙照. 非空

故不比非假故不色. 發如是心名爲調

相. 調身者通敎斷惑明六度爲急. 別敎出

假分別爲寬. 中道不依二邊爲不寬不急

也. 調息者通敎慧命入空爲滑. 別敎入假爲

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:四八

上	欄

□. 中道不依二邊爲不□不滑. 復次約三

觀各各調者. 初觀止身息心爲急滑比. 次

觀身息心爲寬[&FFFF]#色.  若能中適卽成方便

得入眞諦也. 第二觀止身息心爲急滑

比. 觀身息心爲寬□色. 1能止觀中適則成

方便. 發道種智見俗諦理(云云). 中道止身

息心爲急滑比. 觀身息心爲寬□色. 若能

中適止觀從容. 卽成方便得入中道見實

相理也. 行者善調三事令託聖胎. 如卽行

心未有所屬. 應當勤心和會方便智度父

母託於聖胎豈可託地獄三途人天2之胎

耶○第五行五法者. 所謂欲精進念巧慧一

心. 前喩陶師衆事悉整. 而不肯作作不殷

勤. 不存作法作不巧便. 作不專一則事

3無成. 今亦如是. 上二十法雖備. 若無樂

欲希慕. 身心苦策. 念想方便. 一心決志者.

止觀無由現前. 若能欣習無厭曉夜匪懈.

念念相續. 善得其意一心無異. 此人能進

前路. 一心譬船□. 巧慧如點頭三種如□

櫓. 若少一事則不安隱. 又如飛鳥以眼視

以尾暇以翅前. 無此五法事禪尙難. 何肉

理定. 當知五法通爲小大事理. 而作方便

也. 成論用四支爲方便一心爲定體. 若然

者四禪皆有一心. 一心無異. 云何判四禪

之別. 今不用此. 若瓔珞云五支皆方便. 第

六默然爲定體. 四禪俱有默然亦難分別.

若毘曇用五法爲方便. 五支皆爲定體. 所

以有四禪通別之異. 一心爲通體初支爲

別體. 故云覺觀俱禪乃至捨俱禪. 別支與一

中	欄

心同起. 得簡一心有深淺異. 釋論同此

說. 今亦用之. 論文解五法者. 欲者. 欲從

欲界到初禪. 精進者欲界難過. 若不精進

不能得出. 如叛還本國界首難度. 故論

云. 施戒忍世間常法. 如客主之禮法應供

給. 見作惡者被治不敢爲罪. 或少力故而

忍故不須精進. 今欲生般若要因禪定必

須大精進身心急著. 爾乃成辦. 如佛說血

肉脂髓皆使竭盡. 但令皮骨在不捨精進.

乃得禪定智慧. 得是三事衆事皆辦. 是故

須大精進也. 念者. 常念初禪不念餘事.

慧者. 分別初禪尊重可貴. 欲界欺□可惡.

初禪爲攀上勝妙出. 欲界爲厭下苦粗障.

因果合論則有十二觀. 若依此言與外道

六行同. 但外道專爲心禪. 今佛弟子用邪

相入正相. 無漏心修還成正法. 是爲巧慧.

一心者. 修此法時. 一心專志更不餘緣. 決

定一心非是入定一心也. 復次欲者欲從

生死而入涅槃. 精進者不雜有漏名精. 一

向4專心名進. 今者但念涅槃寂滅不念餘

事. 巧慧者分別生死過患賢聖所呵. 涅槃安

樂聖所稱歎. 一心者決定怖畏修八聖道直

去不□. 是爲方便而得入眞. 復次欲者欲

廣化衆生成就佛法. 精進者雖衆生性多

佛法長遠誓無退悔. 念者悲心徹骨如母

念子. 方便者巧知諸病明識法藥. 逗會適

宜. 一心者決定化他誓令度脫. 心不異不

二. 復次欲者如薩陀波崙. 欲聞般若不自

惜身命. 精進者爲聞般若故七日七夜閑

下	欄

林悲泣. 七歲行立不坐不臥. 念者常念我

何時當聞般若更無餘念巧慧者雖有留

難留難不能難. 如賣身魔不能蔽. 隱水

更能刺血轉魔事爲佛事卽巧慧. 一心者

決志不移不復二念也. 復次重說欲者. 欲

從二邊正入中道. 不雜二邊爲精. 任運

流入爲進. 繫緣法界一念法界爲念. 修

中觀方便名善巧. 息於二邊心水澄淸. 能

知世間生滅法相不二其心. 淸淨常一能

見般若也. 此二十五法通爲一切禪慧方

便. 諸觀不同故方便亦轉. 譬如曲弄旣別.

調絃亦別. 若細分別則有無量方便. 文繁不

載可以意得. 今用此二十五法爲定外方

便. 亦名遠方便. 因是調心豁然見理. 見理

之時誰論內外. 豈有遠近. 大品云. 非內觀

得是智慧. 非外觀非內外觀. 不離外觀

不離內觀及內外觀. 亦不以無觀得是智

慧. 今且約此明外方便也. 然不可定執而

生是非若解此意比色得所. 內外俱成方

便. 若不得意俱非方便也5◎

摩訶止觀卷第四6(下)

摩訶止觀卷第五7(上)

隋天台智者大師說

門人灌頂記

◎8第七正修止觀者. 前六重依修多羅以開

妙解. 今依妙解以立正行. 膏明相賴目足

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:四九

上	欄

更資. 行解旣勤. 三障四魔紛然競起. 重昏巨

散□動定明. 不可隨不可畏. 隨之將人

向惡道. 畏之妨修正法. 當以觀觀昏卽

昏而朗. 以止止散卽散而寂. 如□□金

山衆流入海. 薪熾於火風益心羅耳. 此金

剛觀割煩惱陣. 此牢强足越生死野. 慧淨

於行行進於慧. 照潤導達交絡瑩飾. 一體二

手更互□摩. 非但開拓遮障. 內進已道. 又

精通經論外啓未聞. 自匠匠他兼利具足.

人師國寶非此是誰. 而復學佛慈悲無諸

□吝. 說於1心觀施於彼者. 卽是開門傾

藏捨如意珠. 此珠放光而復雨寶. 照闇□

乏朗夜濟窮. 馳二輪而致遠. □兩翅以

高飛. 玉潤碧鮮可勝言哉. 香城粉骨雪嶺

投身. 亦何足以報德. 快馬見鞭影2卽著

正路. 其癡鈍者毒氣深入失本心故. 卽其不

信則不入手. 無聞法鉤故聽不能解. 乏

知慧眼不別眞僞. 擧身痺癩動步不前. 不

覺不知大罪聚人何勞爲說. 設厭世者翫下

劣乘. 攀附枝葉狗狎作務. 敬□□爲帝

釋宗瓦礫是明珠. 此黑闇人豈可論道. 又

一種禪人不達他根性純敎乳藥. 體心踏

心. 和融覺覓. 若泯若了斯一轍3之意. 障難

萬途紛然不識. □見異相卽判是道. 自非

法器復闕匠他. 盲跛師徒二俱墮落. [&FFFF]#蹶

夜遊甚可憐愍. 不應對上諸人說此止觀.

夫止觀者高尙者高尙. 卑劣者卑劣. 開止觀

爲十. 一陰界入. 二煩惱. 三病患. 四業相. 五

魔事. 六禪定. 七諸見. 八增上慢. 九二乘. 十

中	欄

菩薩. 此十境通能覆障. 陰在初者二義. 一現

前. 二依經. 大品云. 聲聞入依四念處行道.

菩薩初觀色乃至一切種智. 章章皆爾故不

違經. 又行人受身誰不陰入. 重擔現前是

故初觀. 後發異相別爲次耳. 夫五陰與四

大合. 若不照察不覺紛馳. 如閉舟順水

寧知奔□. 若其□溯始覺馳流. 旣觀陰果

則動煩惱因. 故次五陰而論四分也. 四大

是身病. 三毒是心病. 以其等故情中不覺.

今大分俱觀衝擊脈藏. 故四蛇偏起致有患

生. 無量諸業不可稱計. 散善微弱不能令

動. 今修止觀健病不虧動生死輪. 或善萌

故動. 惡壞故動. 善示受報故動. 惡來責報

故動. 故次病說業也. 以惡動故惡欲滅.

4善動故善欲生. 魔遽出境作諸留難或

壞其道. 故次業說魔. 若過魔事則功德生.

或過去習因. 或現在行力. 諸禪競起. 或味或

淨或橫或□. 故次魔說禪. 禪有觀支因生

邪慧. 逸觀於法僻起諸倒. 邪5辯猛利. 故次

禪說見. 若識見爲非息其妄著. 貪瞋利鈍

二俱不起. 無智者謂證涅槃. 小乘亦有橫

計四禪爲四果. 大乘亦有魔來與記. □是

未得謂得增上慢人. 故次見說慢. 見慢旣

靜先世小習因靜而生. 身子捨眼卽其事也.

大品云. □沙菩薩發大心. 若一若二入菩薩

位多墮二乘. 故次慢說二乘. 若憶本願故

不墮空者. 諸方便道菩薩境界卽起也. 大品

云. 有菩薩不久行六波羅蜜. 若聞深法卽

起誹謗墮泯6□中. 此是六度菩薩耳. 通敎

下	欄

方便位亦有謗義入眞道不謗也. 別敎初

心知有深法. 是則不謗. 此等悉是諸權善

根. 故次二乘後說也. 此十種境始自凡夫

正報終至聖人方便. 陰入一境常自現前. 若

發不發□得爲觀. 餘九境發可爲觀不發

何所觀. 又八境去正道遠. 深加防護得

歸正轍. 二境去正道近. 至此位時不慮

無觀薄修卽正. 又若不解諸境互發大起

疑綱. 如在岐道不知所從. 先若聞之恣

其變怪心安若空. 互發有十. 謂次第不次

第. 雜不雜. 具不具. 作意不作意. 成不成. 益

不益. 久不久. 難不難. 更不爾. 三障四魔九

雙七隻. 次第者有三義. 謂法修發. 法者. 次

第淺深法也. 修者. 先世已曾硏習次第. 或此

世次第修也. 發者. 依次修而次發也. 不次亦

三義. 謂法修發. 發則不定. 或前發菩薩境

後發陰入. 雖不次第十數□足. 修者. 若四

大違返則先修病患. 若四分增多則先修煩

惱. 如是一一隨强者先修. 法者. 眼耳鼻舌

陰入界等. 皆是寂靜門亦是法界. 何須捨此

就彼. 出寶□經(云云). 當知法界外更無復

有法而爲次第也. 煩惱卽法界. 如無行經

云. 貪欲卽是道. 淨名云. 行於非道通達佛

道. 佛道旣通無復次第也. 病患是法界者.

淨名云.  今我病者非眞非有. 衆生病亦非

眞非有. 以此自調亦度衆生. 方丈託疾雙

林病行. 卽其義也. 業相爲法界者. 業是行

陰. 法華云. 深達罪福相遍照於十方. 微妙

淨法身具相三十二. 達業從緣生不自在

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第五上

頁數:五○

上	欄

故空. 此業能破業. 若衆生應以此業得度.

示現諸業以此業立業. 業與不業縛脫□

得. 普門示現雙照縛脫. 故名深達. 何□堪

爲方等師耶. 魔事爲法界者. 首楞嚴云. 魔

界如佛界如. 一如無二如. 實際中尙不見

佛. 肉見有魔耶. 設有魔者. 良藥塗□堪

任乘御(云云). 禪爲法界者. 能觀心性名爲

上定. 卽首楞嚴不1昧不亂入王三昧. 一切

三昧悉入其中. 見爲法界者. 淨名云. 以邪

相入正相. 於諸見不動而修三十七品. 又

動修不動修. 亦動亦不動修. 非動非不動

修三十七品. 以見爲門以見爲侍. 慢爲法

界者. 還是煩惱耳. 觀慢. 無慢. 慢大慢. 非慢

非不慢. 成□密藏入大涅槃. 二乘爲法界

者. 若但見於空不見不空(云云). 智者見空

及與不空. 決了聲聞法. 是諸經之王. 聞已諦

思惟得近無上道. 菩薩境爲法界者. 底惡

生死下劣小乘尙卽是法界. 肉菩薩法寧非

佛道. 又菩薩方便之權卽權而實. 亦卽非

權非實成□密藏. 入大涅槃. 是一一法皆

旣法界. 是爲不次第法相也. 雜不雜者. 發

一境已更發一境歷歷分明. 是爲不雜. 適

發陰入復起煩惱. 煩惱未謝復業復魔禪

見慢等. 交橫□沓是爲雜發. 雖雜不出十

種. 具不具者. 十數足名具. 九去名不具. 次

不次雜不雜 皆論具不具. 又總具總不具.

別具別不具. 十數足是總具. 十數不委悉是

總不具. 九數欠是別不具. 九數中委悉是別

具. 又橫具橫不具□具□不具. 例如發四

中	欄

禪至非想是□具. 至不用處是□不具. 發

通明背捨等是橫具. 止發七背捨是橫不

具. 又發初禪至四禪是□具. 三禪來是□

不具. 又初禪九品是□具. 八品來是□不具.

又一品五支足是橫具. 四支已來是橫不具.

其2餘例此可知(云云). 修不修者. 作意修陰

界入. 界入開解是修發. 不作意陰界入自

發通達色心. 是不修發. 乃至菩薩境亦如

是. 應有四句爲根本. 句句織成三十六

句. 例如下煩惱境中說. 成不成者. 若發一

境究竟成就. 成就已謝更發餘境. 餘境亦究

竟成. 若發一種作起乍滅. 非但品數缺少.

於分分中亦暖昧不明. 前具不具止明頭

數. 此中論體分始終. 益不益者. 或發惡法

於止觀巨益明靜轉深. 或發善法於止觀

大損. 損其靜照. 或增靜損照. 或損靜增

照. 俱增具損. 難發不難發者. 或惡法難易.

或善法難易. 俱難俱易. 久不久者. 自有一

境久久不去. 或有一境卽起卽去(云云). 更不

更者. 自有一境. 一更兩更乃至多多. 自有

一境一發卽休. 後不復發. 如是等種種不

同. 善識其意莫謬去取. 然皆以止觀硏之

使無滯也. 三障四魔者. 普賢觀云. 閻色提

人三障重故. 陰入病患是報障. 煩惱則慢是

煩惱障. 業魔禪二乘菩薩是業障. 障止觀

不明靜塞菩提3道. 令行人不得通至五

品六根淸淨位. 故名爲障. 四魔者. 陰入正是

陰魔. 業禪二乘菩薩等是行陰名爲陰魔. 煩

惱見慢等是煩惱魔. 病患是死因名死魔. 魔

下	欄

事是天子魔. 魔名奪者. 破觀名奪命. 破止

名奪身. 又魔名磨訛. 磨觀訛令黑闇. 磨

止訛令散逸. 故名爲魔(云云). 問. 何意互發.

答. 皆由二世因緣. 昔有漸觀種子. 今得修

行之兩卽次第發. 昔有頓觀種子卽不次第

發. 昔有不定種子卽雜發. 昔修時數具卽具

發. 昔修時數不具卽不具發. 昔曾證得今發

則成. 昔但修不證. 今發不成. 昔因强今不

修而發. 今緣强待修而發. 昔因今緣二俱善

巧. □向上道. 今發則益. 昔因緣中雜毒是

則致損發所因處弱則不久. 發因處强是則

久. 粗細住乃至四禪傳傳判强弱(云云). 善易

發關遮輕. 善難發由遮重. 惡難發由根

利. 惡易發由根鈍. 惡欲滅而告謝. 善欲生

而相知則一而不更. 善欲滅而心救. 惡欲

興而心受. 則更更更. 此中皆須口決. 用

智慧籌量. 不得師心謬判是非. 爾其愼之

勸之重之. 私料簡者. 法若塵沙境何定十.

答. 譬如大地一能生種種芽. 數方不廣略

令義易明了. 故言十耳. 問. 十境通別云何.

答. 受身之始無不有身. 諸經說觀多從色

能. 故以陰爲初耳. 以陰4本. 陰因陰患. 陰

主善陰. 又陰因別陰等(云云). 通言煩惱者. 見

慢同煩惱. 陰入病是煩惱果. 業是煩惱因. 禪

是無動業. 業卽煩惱用. 魔卽統欲界卽煩惱

主. 二乘菩薩卽別煩惱攝(云云). 通稱病患者.

陰界入卽病本. 煩惱見慢等卽是煩惱病. 淨

名云. 今我病者皆從前世妄想諸煩惱生. 業

亦是病. 大經云. 王今病重卽指五逆爲病