經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八一

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觀色不淨破除淨倒. 觀受是苦破除樂倒. 觀

心無常破除常倒. 觀法無我破除我倒. 別相

如是. 總相云何. 汎釋有六. 一總觀五陰及無

爲法爲苦無常空無我等. 二總觀五陰及無爲

法以爲四諦十六聖行. 三總觀五陰及無爲

法名用虛假無性空寂. 四總觀五陰及無爲

法妄想虛假無相空寂. 五總觀五陰及無爲

法虛妄妄想悉於心現畢竟無法. 六總觀五

陰及無爲法眞法集起本性常寂. 就初中門

觀苦無常局在五陰. 觀空無我通無爲法. 今

且約就五陰辨之. 此觀難成漸習乃1成就

於中觀別有二十門. 於五陰中二二合觀有

其十門. 色受合觀以爲初門. 色想合觀爲第

二門. 色行合觀爲第三門. 色識合觀爲第四

門. 除去色陰. 受想合觀爲第五門. 受行合觀

爲第六門. 受識合觀爲第七門. 除色除受. 想

行合觀爲第八門. 想識合觀爲第九門. 除色

受想. 行識合觀爲第十門. 三三合觀有其六

門. 色受及想合觀爲一. 色想行合以爲第二.

色行識合以爲第三. 除去色陰受想行合以

爲第四. 受行識合以爲第五. 除色除受想行

識合以爲第六. 以此通前合爲十六. 四四合

觀有其三門. 色受想行合觀爲一. 色想行識

合觀爲二. 除去色陰. 受想行識合觀爲三. 通

前十九. 此十九門名總方便. 五陰合觀復以

爲一. 通前二十. 此後一門西總念成. 此之

一番正當毘曇總念處觀. 第二門者總觀五

陰及數滅法以爲四諦十六聖行. 觀彼生死

有漏果陰以爲苦諦. 於中別觀爲苦無常空

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正無我. 卽爲四行. 觀彼生死因行五陰以爲

集諦. 於中別觀因集有緣復爲四行. 通前爲

八. 觀無漏2五陰以爲道諦. 於中別觀道如跡

乘復爲四行. 通前十二. 觀彼數滅無爲之法

以爲滅諦. 於中別觀滅止妙出復爲四行. 通

前十六. 此門當彼毘曇法中[&FFFF]#頂已上一切

觀行. 彼通名爲法念觀故. 第三門者總觀五

陰及無爲法名用假有名爲世諦. 無性空寂

以爲眞諦. 成實法中偏論此義. 第四門勢總

觀五陰及無爲法妄相之有. 猶如幻化乾□

婆城熱時炎等. 名爲世諦. 無相空寂以爲眞

諦. 此言空者不但無性. 乃至因緣相亦不有.

如陽炎水遙望似有近觀全無. 不但無性乃

至亦無水有可得. 諸法像此. 第五門者. 總觀

五陰及無爲法心外無法. 皆從妄想自心所

無名爲眞諦. 第六門者. 觀彼五陰及無爲法

皆是眞實如來藏性緣起集成. 名爲世諦. 窮

其本性唯是眞如. 從本已來常寂不動名爲

眞諦. 此後三門大乘中說小乘不論. 此六皆

是總相法念之差別耳. (此二門竟)次論三種念處

差別. 言三種者. 一自性念處. 二共相念處. 三

緣念處. 釋有兩門. 一辨其相. 二明斷障不斷

障別. 就辨相中先論自性. 毘曇法中說. 四念

處慧爲自性. 若性是慧何故經中說之爲3念.

與念相隨從作以呼故說爲念. 4故從作由與

念俱. 慧心於法正取不謬. 故說爲念. 又諸心

法更相爲名. 如勝色想體實是慧. 而名爲想.

此亦如是. 體雖是慧而名爲念. 若依成實始

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是念性. 終是慧性. 始是念性故彼成實論無

心數品云. 如一念處得五種名. 所謂念處念

根念力念覺正念. 終是慧故成實說言. 從感

生慧觀於身等名爲念處. 大乘法中衆德同

體難以偏定. 從强說慧理亦無傷. 於中所生

一切心法及隨生戒通名身念. 餘亦如是. 二

就行體異義論共. 一身念中卽具四念. 隨生

之戒說爲身念. 受數爲受. 或王爲心. 慧等諸

數說之爲法. 此四念行聚在一處. 故名爲共.

餘亦如是. 故5雜心云. 如世尊說. 善法積聚

名共念處. 三從生說二. 若慧觀身與慧相隨

俱生善法同名身念. 餘亦如是. 慧是有漏. 與

慧相隨俱生善法悉名有漏. 無漏亦爾. 如是

一切. 此與慧同故名爲共. 故6龍樹云. 因緣

生道若漏無漏同名念處. 緣念處者. 解有兩

義. 一散心. 普緣一切境界名緣念處. 二所

義境能生念心名緣念處. 與經中說知及智

處同名波若其義相似. 亦如五塵生欲名欲.

於此門中身念所緣開合不定. 總唯一色. 或

分爲二. 謂漏無漏. 又記無記報非報等亦得

分二. 或說爲三. 一可見有對. 謂眼所行色爲

眼. 照□名爲可見. 爲彼對□色根所對故名

有對. 二不可見有對. 謂耳鼻舌身所行之色.

眼根不[&FFFF]#. 名不可見. 有對同前. 三不可見無

對. 謂意所行善惡無作及五根色. 不爲目[&FFFF]#.

名不可見. 不爲對□色根所對. 名無對色. 或

說爲四. 謂四大色. 故7涅槃云. 色者四大. 四

大能造一切種色. 攝末從本說爲四大. 又如

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八二

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佛陀提婆所立. 四大之外無別色. 故說四

種. 或說爲六. 謂六塵色. 善惡無作及五根色

通名法塵. 餘五可知. 或1說十種. 如涅槃說.

五根五塵是其十也. 彼以無作成身相微隱

而不說. 或說十一. 如毘曇說. 五根五塵及

法塵中善惡無作. 若依成實宣說十四. 五根

五塵及與四大. 彼說. 四大是四塵果. 復是五

根及聲塵因. 根塵不收故別說大. 彼宗無作

是非色心故陰不彰. 毘曇法中四大是觸故

不別說. 細分無量. 此等說爲身念所緣. 受

念所緣開合不定. 總唯一受. 或分爲二. 謂身

與心. 五識相應從色根生名爲身受. 意識相

應從意根生名爲心受. 或說爲三. 謂. 苦樂捨.

納違生惱名爲苦受. 納順生適名爲樂受. 中

容境界捨苦樂邊名爲捨受. 或說爲五. 所謂.

苦樂憂喜及捨. 若在欲界五識地中逼惱名

苦. 適悅稱樂. 意識地中慮憶名憂. 悅暢曰喜.

六識地中中容受心說之爲捨. 若在初禪眼

耳及身三 識身中適悅名樂. 意悅名喜. 捨通

四識. 若在二禪喜捨在意. 更無餘義. 若在

三禪樂捨在意. 更無餘義. 在四禪上唯有意

捨. 更無餘義. 或說爲六. 謂六識中相應受也.

2或分十八. 於前六中各有苦樂不苦不樂. 或

復3說爲三十六受. 前十八中各有染淨. 或爲

百八. 如4龍樹說. 前三十六三世別說. 細分

無量. 此等說爲受念所緣. 5開合不定. 總唯

一心. 或分爲二. 謂漏無漏. 又記無記報非報

等亦得分二. 或說爲三. 善惡無記. 又學無學

非學無學亦得分三. 或說爲四. 有漏分三. 善

中      欄

惡無記. 無漏爲一. 亦得說五. 有漏分三. 無漏

爲二. 學與無學. 或說爲六. 謂六識心. 或分爲

九. 欲界有三. 善惡無記. 色界有二. 善與無

記. 無色亦然. 通前爲七. 無漏分二. 學與無

學. 通前爲九. 或說十二. 欲界有四. 謂善不善

隱沒無記不隱沒無記. 色界有三. 除前不善.

無色亦然. 通前說十. 無漏分二. 約與無學通

前十二. 或說二十. 欲界有八. 生得善一. 方便

善二. 不善爲三. 隱沒無記以爲第四. 身邊

兩見名爲隱沒. 不慈無記別有四種. 報生威

儀工巧變化. 通前爲八. 色界有六. 除前不

善及工巧心. 餘悉有之. 無6色四. 除色界中

威儀變化. 有餘四種. 但上二界一切煩惱皆

名隱沒. 不同欲界. 此前十八是有漏心. 無漏

分二. 學正無學. 通前二十. 細分無量. 此等說

爲心念所緣. 法念所緣要唯有三. 一有爲法.

二無爲法. 三者理法. 有爲有二. 一是心法. 謂

想行等. 二非色心法. 所謂十四不相應等. 無

爲有三. 虛空數滅及非數滅. 理者所謂空無

相等. 細分無量. 此等說爲法念所緣. 相別如

是. 次論斷障差別. 毘曇法中共念能斷. 除二

不斷. 良以共念多法相扶於治法所以能斷.

自性念處單獨無力. 故不能斷. 問曰. 彼宗

無慧獨行. 何須宣說慧獨不斷. 釋言. 智慧實

不獨行. 但爲破彼無額數者. 故說慧性獨不

能斷. 緣心普散而不專一. 見境不明. 所以不

斷. 又復緣念論境非行. 所以不斷. 問曰. 見前

七方便心齊不斷結. 共相念處云何能斷. 釋

言. 見前共念不斷. 見道已上共相法念有能

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斷義. 就此言耳. 成實法中不說同時有共念

義. 唯慧獨斷. 前後相資亦得共斷. 大乘法中

文無定判. 以義推之. 三種皆斷. 食以菩薩

心安實相隨所覺照皆除障故. 三種念處辨

之[&FFFF]#爾. (此三門竟)次就有漏無漏分別. 念處有

二. 一者獨法. 一切觀行通攝爲一四念觀門

故名獨法. 二者共法. 約對餘行共爲三十七

道品門名爲共法. 若就獨法四念處中攝行

寬廣通漏無漏. 若就共門小乘法中四念有

漏. 其無漏者判屬餘門. 大乘法中通漏無漏.

始學有漏. 成則無漏. 大乘見前有無漏故. 故

地持言. 云何大乘三十七品. 菩薩於身不起

妄想. 亦復不取一切非性非非性. 餘念亦爾.

是大乘三十七品. 故知無漏. 念處位中有此

兩義. 獨法共法餘門悉爾. 應7當知. (此四門竟)

次論四念次第之義. 以何義故初說身念乃

至法念. 解有二義. 一[&FFFF]#細次第. 色[&FFFF]#易觀是

故說. 受細前色[&FFFF]#於後二. 如人所患手. 足

等痛受心先覺. 是故次辨. 心體雖復細於想

行但想及行與無爲法合爲法念. 法念最細.

心[&FFFF]#於彼. 故次明心. 後說其法. 二觀心次第.

凡夫本來男爲女色爲男色而生煩惱  故

先觀身. 又色是其入法初門. 故先觀身. 見身

不淨便作是念. 云何衆生樂著此色由樂受

貪. 擬次觀受. 復更推心誰受是樂. 所謂心識

故次觀心. 復8更心誰使是心. 所謂我也. 故

後觀法. 次第如是. (此五門竟)次辨觀相. 其修行

者旣出家已先持淨戒. 於寂靜定於內外色

觀察不淨. 爲厭自身觀自身色爲五不淨. 一

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八三

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種子不淨. 是身過去業與煩惱而爲種子. 現

在父母精血爲種. 名種不淨. 二住處不淨. 在

母腹中生藏之下熟藏之上安置己體. 三自

體不淨. 三十六物集成己體. 四自相不淨. 九

孔常流. 兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九

孔也眼出□淚耳出結□. 鼻中出□口出涎

吐. 大小便道流出屎尿. 五畢竟不淨. 此身死

已□食成糞. 火燒爲陸. 埋之成土. 究竟推心

都無淨相. 是故名爲畢竟不淨. 若心散亂念

身無常三惡道苦佛法欲滅. 以此鞭心還令

安住不淨觀中. 爲厭他身須觀外色以爲九

想. 所謂死相[&FFFF]#脹靑□膿爛破壞血塗□食

骨□分離是九想也. 1大智論中少一死想. 加

一燒想合以爲九. 此義如前九想章中具廣分

別身念如是. 身雖不淨若少有樂事亦可樂.

故次觀受. 見唯是苦. 是義云何. 受有三種.

所謂苦樂不苦不樂. 苦受之中卽具三苦. 所

謂苦苦壞苦行苦. 樂捨二受各具二苦. 所謂

行苦壞苦. 如涅槃說. 此義廣釋如四諦章. 受

雖如是若少有常事亦爲可樂. 故次觀心. 見

其心相生滅流注. 如旋火輪分分各異. 心相

如是. 無常有三遣分段無常. 六水心別. 二念

無常. 於刹那間四相遷流. 三者自性不成實

無常. 有爲虛集無一常性. 此義如前優陀那

章具廣分別. 心念如是. 心雖無常若有而我

自在作用事猶可樂. 故次觀法. 見唯無我. 無

我有二. 一衆生無我. 二法無我. 是義如前無

我章中具廣分別. (此六門竟)次依經辨釋. 身念

處中初觀內身. 次觀外身. 後二合觀. 何者是

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內而復云外. 若就十二八中分別. 一切衆生

六根爲內. 六塵爲外. 今四念中自身名內. 他

身爲外. 何故初別而後總乎. 釋有二義. 一

破患不同. 有人著內情多著外情少. 如人爲

身棄捨父母妻子財物. 著內多故須敎觀內

或復有人著外情多著內情少. 如人爲財亡

身沒命. 著外多故須敎觀外. 有人俱著故須

合觀. 二隨觀. 次第行者本來於自身中. 取有

淨相. 故先觀內. 內心不得謂外有之. 故復觀

外. 向前觀內不及其外. 觀外之時復不及內.

是故第三內外合觀. 就觀內中. 2經文說言.

觀內身循身觀. 精懃一心除世貪憂. 觀內身

者樹別所視. 循身觀者顯其觀相. 循猶順也.

其身相審悉觀察名循身觀. 精懃一心明

其觀儀. 行者今欲破壞身相. 非懃不辦. 故須

精懃. 故龍樹云. 離別常人易. 離別知識難離

別知識易. 離別親戚難. 離別親戚易離別己

身難. 行者今欲3離己身必須精懃. 懃由專意

故曰一心. 除世貪憂彰4雜所離. 何故偏說除

世貪憂. 5龍樹釋言. 行者此中多生貪憂. 故

偏說除. 云何多生始棄五欲. 念本所愛故多

生貪. 未得道法故多生憂. 是故偏言除世貪

憂. 又復貪者凡夫起6貪難捨. 受生力强三

毒之初. 故煩惱中偏說除貪. 憂7根一向貪欲

者起. 障定最重. 禪中先離. 故五受中偏說除

憂. 若說除貪餘結隨亡. 若說除憂餘受隨遣.

譬如破竹初節爲難. 若破初節餘節皆隨. 貪

憂亦爾. 下明觀外及觀內外. 類亦同然. 就受

念中亦初觀內次外後合. 十二入中受唯是

下      欄

外法. 入收故. 今四念中自受爲內他受爲外.

又復意識相應爲內. 五識相應名之爲外. 亦

得定受說之爲內. 散受爲外. 於此內外初別

後總. 就心念中亦初觀內次外後總. 十二入

中心唯是內意根攝故. 今四念中自心爲內.

他心爲外. 又復意識名之爲內. 五識名外. 亦

得定心說以爲內. 散心爲外. 就法念中亦初

觀內. 次外後總. 內謂心法. 外者所謂非色非

心不相應行及三無爲. 於中觀相悉同初門

次辨四懃. 五門分別. 一釋其名. 二定體性.

三分別行. 四論先後. 五廣辨相. 名字如何. 言

正懃者. 策修不惰. 名之爲懃. 懃心不邪. 說以

爲正. 問曰. 何故念8處及根力等. 皆不言正

此獨論之. 親樹釋言. 精進發動喜入邪中. 爲

防彼過故偏論正. 以此正懃多發動故. 甘諸

外道. 多皆策懃而隨邪倒. □離彼過說爲正

矣(此一門竟)次定體性. 此正懃皆用精進心

數爲體. 體雖是一. 隨能分四. 故論說言. 如一

念燈備具四能. 亦能□炷亦能盡油. 亦能熱

器亦能破闇. 正懃亦爾. 備具四六故得分四.

問曰. 彼燈一念四能. 正懃不爾. 前後分四. 云

何似喩. 釋言. 立喩法不一種. 或取少分或取

多分或復全取. 今所立喩少分非全. 不可齊

責. 又精進中亦有一念具四能義. 如一念道

現起之時. 令已生惑爲因不成名斷已生. 當

來惑果遮令不起名斷未生. 卽此道行從來

未起. 今始修起修未生. 添助善令其增

廣名修已生. 行就斯義說如燈矣. 問曰. 懃數

局唯在善. 亦通餘義. 論者不同. 毘曇法中懃

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八四

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唯在善. 善大地中精進數故. 成實法中懃通

三性. 今論善懃. 簡別餘二說爲正矣. 問曰. 念

處論說有三. 自性共緣. 正懃如何. 大智論中

宣說. 正懃有其二種. 自性及共. 言自性者

論自釋言. 爲心道故起於四種精進心數. 名

爲自性. 共者論言. 精進爲首因緣生道. 若漏

無漏若色1非色. 如是一切悉爲正懃是名爲

共. 亦應有緣. 文略不說. 所策之行卽爲緣也.

(此二門竟)次分別行. 精進之數通策諸行. 2隨行

異論門別難計. 今據一門且分爲四. 四中前

二明懃斷惡. 後二修善. 惡止. 善行. 義之次

第. 惡有已未. 善有曾當. 故分四種. 問曰. 已

惡起已謝往現今無體. 當何所斷. 解有三八遣

一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因緣後

之義. 現修對治絶其爲因緣後之義. 名斷

已生. 二已生惡雖謝過去現在心邊有得得

之. 斷其現得令其過惡不來七已. 名斷已生.

三已起惡雖滅過去種類續生. 現修對治絶

其種類名斷已生. 問曰. 若斷已生種類便得

名爲斷已生者. 類在未來何故不名斷未生

乎. 釋言. 細心可斷種類實是未生. 但此是其

已生種類爲別一向全未起者說斷已生. 問

曰. 已善起之已竟. 云何可修. 釋有三義. 一已

生善當本起時有其爲因生後之義. 現修善

法令過去善爲因義成名修已生. 二現起得

3得過去善令不失壞名修已生. 如是道中十

五心邊皆有得生得於前善. 如是一切. 三已

生善雖起已竟而其種類次第後續. 於彼種

類未起之者策修令起添助前善名修已生. 問

中      欄

曰. 彼類其實未起. 何故說之修已生乎. 此

同前釋. 爲別一向全未起者故助前善名修

已生. (此三門竟)次論先後. 前離惡中或有先說

斷已生惡. 或有先說斷常未生惡. 是義云何. 解

有五種. 一約起惑次第分別先斷已生. 已生

[&FFFF]#故後斷未生. 未生細故如初地障[&FFFF]#而先

起. 是故先斷. 二地之障細而後起. 是故後除.

如是一切. 二四住無明相對分別. 無套先成

名爲已生. 四住煩惱從緣後起名爲未生. 若

從是義先斷未生後除已生. 未生四住色[&FFFF]#

易遣. 是故先斷. 已生無明微細難離. 是故後

除. 三約煩惱成起分別. 一切煩惱皆有成起.

過去煩惱曾起謝往. 熏於本識無明地中聚

積成種名爲成就. 卽前煩惱種類續生名爲

現起. 現起望前名爲未生. 若從是義亦得宣

說先斷未生後除已生. 是義云何. 道起之時

先修方便遮伏現起. 令未生者不得現行名

斷未生. 後斷本來所成種子名斷已生. 四約

煩惱及得分別. 於此門中亦得宣說先斷未

生後斷已生. 是義云何. 聖道初起先斷心邊

煩惱之得. 令後不續名斷未生. 以得斷故令

過煩惱不來屬已. 名斷已生. 五約煩惱因果

分別. 過去煩惱生後名因. 未來煩惱起前稱

果. 因名已生果名未生. 就此門中已生未生

斷在一時. 是義云何. 惑因過去惑果未來. 道

起於中隔絶因果. 因義不成名斷已生. 果義

不成名斷未生. 一道兩能故曰一時. 前二如

是. 後二種中先起未生後增已生更無異說.

何故如是. 爲明善法先無今有方便習生以

下      欄

先無故先修未生. 未生起已更修後善添助

前善名修已生. 若就善中久修者說亦有先

修已生之義. 是義云何. 行有二分. 一者溫故

二者知新. 此二種中要先溫故然後知新. 其

溫故者名修已生. 其知新者名修未生. 又善

有二. 一者自分二者勝進. 自分已生先修令

熟. 勝進未生後修趣入. 故知. 善中亦有先修

已生之義. (此四門竟)次廣辨相. 離惡行中差別

有三. 一悔過行. 唯悔已生. 二防過行. 唯防未

生. 三斷過行. 通斷已未. 是義云何. 於已作惡

起意追變名悔過行. 於中分別有其三種. 如

地持說. 過去所犯如法悔除. 是名過去不放

逸行. 現在所犯卽如法慢. 是名現在不放逸

行. 未來所犯當如法悔. 是名未來不放逸行.

此於三世已起惡中生心追悔. 非悔未生. 雖

悔已生能令彼過後更不續. 隨義細分亦遮

未生. 悔過如是. 於未起惡謹意防護令不現

起名防 過行. 於中分別有其二種. 如地持說.

一現修對治令 過不生. 名爲已作不放逸行.

二當修對治令過不起. 名爲當作不放逸行.

防過如斷心因果令不攝續名斷過行. 又

斷諸惑令不屬已亦名斷過. 於中分別乃有

三階. 有一種行. 唯斷現惑不通過未. 是義

云何. 謂斷同體自性無明. 緣觀之智觀法唯

眞無妄想故. 能令同體自性無明更不牽後.

名之爲斷. 更無餘義. 設有餘義非同體治. 今

廢不論. 有一種行. 唯斷過未不通現在. 是義

云何. 謂. 斷異相[&FFFF]#起煩惱. 惑起過去說之爲

因. 當生爲果. 道起於中隔絶因果. 絶其往因

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八五

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名斷過去. 息除後果名斷未來. 道邊無惑. 故

不斷現. 有一種行. 通斷三世一切諸過. 是義

云何. 過有1惑果. 現有惑得. 連持屬人. 現修

對治斷彼惑得令不牽後名斷現在. 令惑因

果不來屬已名斷過未. 離惡如是. 修善門中

兩門分別. 一約心分別. 二約修分別. 心有三

種. 一隨增心. 唯慶已生. 二願心心. 唯心未

生. 三□向心. 通□已來. 一切善法而有所向.

問曰. 若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡

喜乎. 彼可是喜. 言約修者修有二種. 一者溫故.

者自分. 修習已生二者勝進. 修習未生. 復有

二種. 或者得修. 2得於已生. 已生之善種類

過去. 或在未來. 有得得之名已生. 得已生

故於彼見諦十五心中唯復得前. 二前得後.

二習修. 唯習未生於未生善修習令2生故.

四懃如是  次辨如意. 兩門分別. 一總釋名.

二辨體相. 名字如何. 經中或說爲如意足. 或

復說之爲如意分. 如意足者欲等四種心定

稱心. 故曰如意. 趣定自在其猶脚足名如意

足. 言如意分者. 分是因義欲等定因. 定從因

稱名如意分. 名字如是. 體相云何. 此四如意

定行爲主. 定隨因別. 故分四種. 始從欲定乃

至慧定. 言欲定者. 怖心上靜名之爲欲. 因欲

得定. 故名欲定. 亦可. 定心從欲而得. 果從因

稱故曰欲定. 精進定者. 懃厭下過懃心上靜

名曰精進. 從進得定名精進定亦可. 定心從

精進得. 名精進定. 言念定者. 4地經之中名

中      欄

爲心定. 於定境界守心安住. 名之爲念. 念能

得定. 故曰念定. 亦可. 定心因念而得. 名爲念

定. 守意住緣. 故復名念. 言慧定者. 地經之中

名思惟定. 觀察不過知上勝益. 名之爲5慧

得定名爲慧定. 亦可. 定心因慧而得. 故名慧

定. 而此慧心思惟分別而心上靜. 是故亦名

思惟定矣. 大智論中說心初禪須修五法. 欲

念精進巧慧一心. 今如意中略無一心. 隱顯

故爾. 問曰. 念處具有三種. 自性共緣. 如意云

何. 6大智論中說有二種. 自性及共. 言自性

者解有二種. 一就所生定行7行辨性. 定數爲

主. 定從因別. 故說欲等. 二就定因以辨其性.

如龍樹說. 欲心爲主. 從之得定. 乃至思惟以

之爲主. 從之得定. 名爲自性. 共者論言. 四如

意定因緣生道. 若漏無漏共生善陰悉名如

意. 是名爲共. 准前亦應有緣如意. 文略不說

次解五根. 四門分別. 一釋其名. 二辨其相.

三論次第. 四約位分別. 名字如何. 所謂信

根乃至慧根. 於境決定名之爲信. 練心於法

名之爲精. 精心務達說以爲進. 守境名念. 住

緣曰定. 觀達稱慧. 此之五種宿習今成. 能生

曰根. 名字如是. (此一門竟)次辨其相. 信根之中

開合不定. 總唯一種. 或分爲二. 信因信果. 如

地經說. 信菩薩行. 是信因也. 信諸佛法. 是信

果也. 大乘旣然. 小乘亦爾. 或分爲三. 謂. 信

三寶. 或分爲四. 如成實說. 四不壞信. 信佛法

及與僧戒. 是其四也. 或分爲五. 謂. 信三寶.

信因信果. 或分爲六. 信佛法僧. 信因信果信

第一義. 或分爲八. 如8地持說. 信佛法僧諸

下      欄

佛菩薩神通之力卽以爲四. 信種種因信種

種果. 通前爲五. 信眞實義. 通前爲六. 信其得

義信得方便. 通前爲八. 無上菩提是得義也.

菩薩學道是得方便. 廣則無量. 精進根中義

亦不定. 總之唯一. 或分爲二. 謂身與心. 二種

精進. 或說爲三. 如地持說. 一弘誓精進二攝

善法. 三利衆生. 如彼廣說. 或說四種. 如前四

懃. 或說五六七八九十. □如地持. 念根之中

義亦不定. 總之唯一. 或分爲二. 一者聞持. 謂

持敎法. 二者義持. 能持義□. 或分爲三. 謂.

念三寶眞實功德. 或分爲四. 念佛法僧念第

一義. 或分爲六. 謂. 六念心念佛法僧戒施及

天. 是其六也. 9或分爲八. 如10龍樹說. 於前六

上通加二種. 念出入息及與念死. 是其八也.

或分爲十. 如11龍樹說. 前八種上更加念身

及與念滅. 是其十也. 念心出世寂滅之樂名

爲念滅. 或分十一. 如地經說. 念佛法僧念菩

薩. 念菩薩行念波羅蜜. 念十地不壞力. 念

無畏念不共法. 乃至不離念一切智. 是其十

一. 前之四種念其所學. 次有三種念已所行.

後之四種念已所成. 廣則無量. 定根之中義

亦不定. 總之唯一. 或分爲二. 世及出世. 世俗

淨定名爲世間. 無漏出世亦得分三. 一有覺

有觀. 謂初禪等. 二無覺有觀. 謂中間禪. 三無

覺無觀. 謂二禪上一切三昧. 或分四種. 所謂

退住勝進決定是其四也. 此義如前八禪章

中具廣分別. 或說五六七八九十. 如地持論

禪品中說. 廣類無量. 慧根之中義亦不定. 總

之唯一. 或分爲二. 一世諦緣. 二第一義緣. 又

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八六

上      欄

漏無漏世出世等. 皆得分二. 亦得分三. 謂. 聞

思修. 1又涅槃中宣說. 般若毘[&FFFF]#舍那及與□

那亦是三種. 般若是慧. 毘婆是觀. □那是智.

般若別相知於世諦. 毘婆總相知第一義. □

那破相破離有無知一實體. 三有多門. 且擧

斯耳. 或說四種. 聞思修證. 或說五六七八九

十. 如地持論. 細分無量. 體相如是. (此二門竟)次

論次第. 五實同時. 今隨修相且論次第. 信

爲行首. 故先明信. 因信造修故次精進. 以精

進故於法不忘. 故次明念. 以有念故住法不

動. 故次明定. 以心靜故慧得照明. 故後明慧.

次第如是. 此五經中慧爲正主. 餘四伴從. 問

曰. 道品用慧爲主. 念處是慧. 列之在前. 五根

之中用慧爲主. 何不先列彰之於後. 釋言. 辨

法有二次第. 一說次第. 先主後伴. 二修次第.

先劣後勝. 道品行中先列念處. 是說次第. 今

五根中後說慧根. 是修次第. 又慧有多能. 一

能開始. 故道品中先明念處. 二能趣終. 故五

根中列之於後更有異義. 後當辨釋. (此2二門竟)

次約位分. 理實此五遍通始終. 隨相且分如

3雜心說. 在初業地名爲信根. 見道已前名初

業地. 於出世道能信順故. 在於見地名精進

根. 於□道中起行速故. 在於薄地名爲念根.

斯陀含人守心住緣薄煩惱故. 在離欲地名

爲定根. 阿那含人得八禪故. 在無學地名爲

慧根. 阿羅漢人得究竟故. 將小類大其義亦

同. 五根如是. 五力如根  次解七覺. 四門

分別. 一釋其名. 二定體具. 三分止閱. 四明次

第. 名字如何. 經中說之爲七覺分亦名覺支.

中     欄

無漏聖慧名之爲覺. 念等七種覺中差別名

分名支. 亦可無學聖智名覺. 念等七種能爲

彼因名分名支. 問曰. 三十七道品法通是覺

分齊是覺支. 何故此七偏名覺支. 七覺修道

□於無學. 以此近果爲因相顯. 故偏對覺說

支說分. 名義如是. (此一門竟)次定體具. 三義分

別. 一對果分別. 名果爲覺. 此之七種但是覺

[&FFFF]#. 而不名覺. 與果作因. 故名覺支. 非是果體

故不名覺. 二就七行相對分別. 擇法一種是

支. 而不名覺. 與果作因. 故名覺支. 非是果體

故不名覺. 二就七行相對分別. 擇法一種是

覺非支. 體是智慧. 故得名覺. 非慧因故不名

覺支. 餘六是支而不名覺. 與覺作因. 故得名

支. 非是慧體. 故不名覺. 三約修位而爲分別.

此之七種成總修位. 別爲總因俱得稱支. 就

此門中擇法一種是覺亦覺支. 體是智慧故

得名覺. 成總修位故名覺支. 餘非智慧故不

名覺成總修位故得稱支. 論中所辨當此一

門. (此二門竟)次分止觀. 定覺是止. □捨助成. 擇

法是觀. 精進及喜二法助成. 念則俱調. 問

曰. 於八正道中精進通策. 何故此中念則俱

調. 釋言. 互從理亦應齊. 但諸滿門義意各異.

八正見道. 見道道速疾. 精進之心於速力强. 故

用通策. 七覺修道. 修道容裕. 止觀須等. 念能

俱調. 是故用之通調止觀. (此三門竟)次論次第.

如4成實說. 學人失念則起煩惱. 繫念善處

方能離過. 故先明念. 繫念先來所修正見明

則名擇法. 故次明之. 懃擇不捨則名精進. 是

以次辨. 以精進故煩惱減少心則歡喜. 故次

明喜. 以心喜故身得□樂. 故次明□. 身□樂

故心得寂定. 故次明定. 此定卽是金剛三昧.

下      欄

以得此定不沒不發其心平等. 故次明捨. 又

以此定得無學果斷憂. 離喜名之爲捨. 故後

論之. 問曰. 自說慧能開始. 故道品中先說念

處復能趣終. 根力等中慧爲最後. 今七覺中

擇法是慧. 何故不然置之第二. 釋言. 智慧備

有多義. 有能開始. 義如前解. 復能趣終. 亦如

上釋. 智爲行主. 主須導引. 故先明念. 主須隨

從. 故後宣說精進喜等. 又復智慧由因故生.

故先明念. 復能生他. 故後宣說精進喜等. 七

覺如是  次解八正. 四門分別. 一總釋名. 二

定體具. 三分三學. 四三慧分別. 名字如何. 言

八正者. 始從正見乃至正定. 此之八種通故

名道離邪曰正. 問曰. 向前七覺等行皆不名

正. 此獨云之. 龍樹釋言. 行道入法懼入邪中.

故須論正. 又此八道入聖之始與□邪之初.

辨正義顯. 故偏云正. 名義如是. (此一門竟)次定

體具. 三義分別. 第一總約見位分別. 此之八

種成總見位別爲總因. 通得名分. 於此門中

正見一種亦是道亦道分. 正見道體故得名

而不名道. 非正道體故不名道. 成總見位故

名道分. 二就八行相對分別. 正見一種直可

名迂不□道分. 正見道體故名爲道. 簡體異

具故不名分. 餘之七種直名道分而不名道.

義如前解. 三望果分別. 菩提名道. 此之八種

與道作因. 通名道分. (此二門竟)次分三學. 於此

門中先分三學. 後論次第. 八中正語正業正

命是其戒學. 正念正定是其定學. 正見正思

是其慧學. 問曰. 戒中三種何別. 別有三種. 一

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八七

上      欄

離瞋癡所起口業名爲正語. 遠離瞋癡所起

身業名爲正業. 離貪所起身口二業名爲正

命. 二離三毒所起口業名爲正語. 遠離三毒

所起身業名爲正業. 離四邪命名爲正命. 是

義云何. 如龍樹說. 一離下口食. 謂不種殖

合和諸藥治生販賣以心言命. 二離仰口食.

謂不占相日月星宿吉凶等事而心言命. 三

離方口食. 謂不[&FFFF]#媚豪勢貴勝通致使命. 巧

言多心而自言命. 四離1維口食. 謂不習學

種種[&FFFF]#術卜算吉凶□師泥作諸伎藝等而自

養言. 離此四種名爲正命. 三如龍樹說. 以無

漏慧離口四過名爲正語. 離身三邪名爲正

業. 離五邪命名爲正命. 言五邪者. 一爲利養

詐現奇特異人之相. 此一身邪. 二自說功德

以心他利. 三占相吉凶爲人宣說. 四者高2聲

其威嚴令人敬畏以取其利. 五自說己所得

利養以動人心. 此卽是其因利心利. 此後四

種是其口邪. 就定學中正定爲主. 正念助之.

就慧學中正見爲主. 正思之. 精進通策. 問

曰. 地持開分六度以爲三學. 精進屬戒. 今此

何故通策三學. 釋言. 互從理互應齊. 但地持

中爲以三義統攝六度. 精進入戒. 若以四義

統攝六度精進亦別. 故彼相續解脫經中. 說

前三度以爲戒學. 禪爲定學. 波若慧學. 精進

通策. 三學如是. 次第云何. 如3成實說. 出家

心道先須受戒. 是故先明正語正業及與正

命. 由戒心住故次明其正念正定. 由定發慧.

慧有[&FFFF]#細[&FFFF]#者聞慧. 說爲正思. 細者修慧說

爲正見. 又復[&FFFF]#者在於世間. 未能見理. 說爲

中      欄

正思. 細者出世. 能見於理. 說爲正見. 精進遍

通此行次第不依八正說之次第(此三門竟)次就

三慧分別八正. 如4成實說. 正見聞慧. 正思

思慧. 餘六是修修. 中先須持戒離過. 以持戒

故得 三道分. 正語正業及與正命. 次修善法.

修善須懃先明精進. 由進攝心次明正念. 以

念法故便得正定. 良以八正義有多途種種

異辨. 皆得無傷. 非可一定. 上來第二別解道

品  第三約對九法分別. 如5涅槃說. 若於三

十七道品法知根知因知攝增知主知導知

勝知實及知畢竟名淨梵行. 此九乃是攝道

之法. 其義云何. 釋有四門. 一就同時心法分

別. 二就出世純熟行中隨義分別. 三就大乘

從始至終次第分別. 四從小入大次第分別.

言就同時心法別者. 九中前八是道品行. 後

一是其道品行果. 前八猶是十通地中八種

心數. 十通大地名如上列. 除想及憶餘八是

也. 八中根本是其欲數. 欲能6起行. 故說爲

根. 因是觸數. 觸能和合發生道行. 故名爲因.

攝是受數. 受能納法. 故名爲攝. 增是思數. 思

能起作令道增長. 故說爲增. 主是念數. 一切

諸行皆隨念轉. 是故說念以之爲主. 導是定

數. 定能導引出世聖慧. 故說爲導. 勝是慧數.

諸行中上. 故名爲勝. 實者是其解脫之數. 能

令諸行脫離虛妄. 故名爲實. 問曰. 心法乃

有衆多. 以何義故偏論此八餘者不擧. 釋言.

今爲九門辨義. 若擧多數行則無量. 後三門

中下復可以九義分別. 爲是不彰. 且論此八.

從斯八種獲得涅槃名爲畢竟(此一門竟)次就出

下      欄

世成就行中隨義分別. 前八行修. 後一行果.

就前八中道起依欲. 樂欲是其衆行根本. 故

名爲根. 問曰. 7經說. 一切善法皆不放逸以

爲根本. 今乃說欲. 其義云何. 8經自釋言. 欲

是生因. 不放了因. 今說生因故論欲耳. 問曰.

經說. 三十七品佛爲根本. 今乃說欲. 義復云

何. 經言. 衆生初知道法佛爲根本. 若自證得

欲爲根本. 今論出世自所證行. 是故宣說欲

爲根耳. 依欲起修. 修必託緣. 觸對前緣而生

行心. 故名爲因. 於此分中汎說諸行. 因前起

後悉名爲觸. 非唯觸數. 行別不同略有九對.

如9經具辨. 一因信近友. 名之爲觸. 二因近

友得聞正法. 名之爲觸. 三因聞法身口意淨.

名之爲觸. 四因業淨獲得正命. 是名爲觸. 五

因正命得淨根戒. 名之爲觸. 六因淨根戒樂

寂靜處. 名之爲觸. [&FFFF]#樂靜能善思惟. 八因

思惟得如法住. 九因如法住得三十七品. 能

壞無量諸惡煩惱. 是名爲觸. 由觸生受. 10攝因

受攝法. 故名爲攝. 又受因緣生諸煩惱. 三十

七品能破壞之. 隨名爲攝. 由煩悟受攝起道.

故因思善惟懃備習道破諸煩惱. 故名善思

以之爲增. 三十七品破諸煩惱要賴專念. 是

故名念以之爲主. 譬如四兵隨主將意. 道品

如是. 皆隨念主以入定故. 能善分別一切法

相. 是故名定以之爲導. 三十七品分別法相

智爲最勝. 是故名慧以之爲勝. 又慧力故煩

惱消滅. 如世間中四兵壞怨. 或二或一勇健

者能. 道品如是. 智慧力故能破煩惱. 故名爲

勝. 雖因11修習三十七品獲得四禪神通安樂

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七八八

上      欄

不得名實. 若壞煩惱證解脫時乃名爲實. 三

十七品發心修道. 雖得世樂及出生樂四沙

門果及以解脫不名畢竟. 若能斷除三十七

品所作之事名大涅槃. 如是涅槃方名畢竟

(此二門竟)次就大乘從始至終次第分別. 於法初

起善愛念心卽是欲也. 欲名爲根. 因善愛念

親近善友. 名之爲觸. 觸名爲因. 因近善友聽

受正法. 名爲根取. 因近善友能善思惟. 故名

爲增. 因是四法能生長道. 謂念定智是則名

爲主導勝也. 因是三法得二解脫斷除愛. 故

得心解脫. 斷無明故得慧解脫. 是名爲實. 如

是八法究竟得果名爲涅槃. 是故涅槃名爲

畢竟(此三門竟)次就從小趣大分別. 發心出家

名之爲欲. 欲名爲根. 白四□磨. 名之爲觸. 觸

名爲因. 受二種戒. 名之爲受. 受名爲攝. 言二

戒者. 一是波羅提木叉戒. 遮防性罪. 二淨根

戒. 遠離遮過. 修習四禪. 名之爲增. 得須陀洹

果斯陀含果. 名之爲念. 念名爲主. 以此位中

守心離故名爲念. 得那含之爲導. 親能

導起無學果故得羅漢果. 名之爲勝. 勝前果

故得□支果. 名之爲實. 眞是麒麟獨一行故

得大菩提. 名爲畢竟. 道中極故. 道品如是

大乘義章卷第十六(末終)

中      欄

大乘義章卷第十七(本)

遠法師撰

淨法聚因中

賢聖義二門分別  (一釋名  二辨相)

第一釋名. 言賢聖者和善曰賢. 會正名聖. 正

謂理也. 理無偏那故說爲正. 證理捨凡說爲

聖矣. 此賢與聖同界有三. 一同體名異. 其猶

眼目. 以同體故[&FFFF]#問始終. 皆名爲賢遣得稱

聖. 問曰. 若言始終皆聖. 如小乘中見[&FFFF]#已前

七方便人未有聖德. 經論名凡. 以何義故得

名爲聖. 釋言. 此等雖復未有眞聖之德修學

聖道似聖名聖. 故論說言. 因緣聖人名爲凡

夫. 1說爲聖人. 二賢聖體別. 別有五種. 一就

離過成善分別. 離惡名賢. 如受五戒防禁五

惡便名賢者. 具善稱聖. 故涅槃云. 具七聖

財名爲聖人. 謂. 信□愧戒施聞慧. 又云. 具足

聖2定戒慧故名聖人第二約就三業分別. 身

口3意調善名之爲賢. 內心眞正說以爲聖. 三

就自利利他分別. 愛憐衆生化行純善名之

爲賢. 自行眞正說以爲聖. 故涅槃中宣說自

利以爲聖行. 四約境分別. 事中調善名之爲

賢. 證理捨凡說以爲聖. 故涅槃云得聖法故

名爲聖人. 何者聖法. 常觀諸法性空寂4故.

五約位分別. 見道已前調心離惡名之爲賢.

見諦已上會正名聖. 故仁王中地前5幷名爲

三賢. 地上菩薩說爲十聖. 此是第二賢聖分

別. 三通局分別. 賢通聖局. 以賢通故從始

下      欄

至終皆名爲賢. 故經說言. 賢者舍利弗者

須菩提等. 以聖局故見道已前名爲凡夫. 見

諦已上方得名聖. 名義如是. 次辨其相. 賢聖

衆多. 要攝唯四. 所謂聲聞緣覺菩薩及與諸

佛. 佛後別論. 今就因門且辨前三. 先解聲聞

曲有五門. 一釋其名. 二定其相. 三對大分別.

四對緣覺中乘分別. 五當相分別初釋其名.

聲聞名義汎解有三. 一就得道因緣以釋. 如

來所說言敎名聲. [&FFFF]#聲悟解故曰聲聞. 故6地

論言. 從他聞聲而通達故名聲聞矣遣就所

觀法門以釋. 如地論說. 我衆生等但有名故

說之爲聲. 於聲悟解故曰聲聞. 三就化他7記

說以釋. 如8法華說. 以佛道聲令一切聞故曰

聲聞. 三中前二是小聲聞後一菩薩. 隨義以

名. 名義如是. (此一門竟)次定其相. 如9地論說.

聲聞之人有五種相. 一者因集. 過去所修狹

劣善根以之爲因. 今依起行故曰因集. 故10地

論言. 修小善根但依自益名因集矣. 修小善

根是其劣也. 但依自益是其狹也. 二者畏苦.

深厭三界樂心疾滅. 三捨衆生. 無大悲心. 四

者依11心. 依師敎授不能自悟. 五者是觀. 但

能觀察衆生無我成聲聞乘. 五中前三對大

明小. 後二對中以彰其小. 問曰. 成實說聲

聞見二無我. 彼以何故但言觀察衆生無我.

此義隱顯如前無我章中具釋(此二門竟)次對大

分別. 如法華論. 宣說聲聞有其四種. 一種

性聲聞. 是人本來常習小法小性成就. 於最

後身値佛出世樂欲小法. 佛依爲說證得小

果. 從本立稱名種性聲聞. 二退菩提心聲聞.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七八九

上      欄

是人過去曾習大法. 流轉生死忘失本念. 於

最後身値佛出世樂欲小法. 佛依現欲爲說

小法證得小果. 本學大乘今退住小名退菩

提心聲聞. 三增上慢聲聞. 於小法中未得謂

得果證謂證. 此實凡夫. 四應化聲聞. 謂諸

菩薩隨化示小. 四中前二是實聲聞. 後二非

實. 於前二中種性聲聞於佛一化決定住小

不能入大. 是故此人望後亦名決定聲聞. 未

來無餘涅槃之後心想生時方能向大. 退心

聲聞初雖住小以本習故終能入大. 故1法華

云. 除先修習學小乘勢. 我今亦令入是法2法

中. 對大如是(此三門竟)次對緣覺中乘分別. 經

說聲聞緣覺之別略有二種. 一約所觀法門

以別. 觀察四諦而得道者悉名聲聞. 觀十二

緣而得道者皆稱緣覺. 若從是義聲聞人中

乃至七生須陀洹人. 於最後身出無佛世[&FFFF]#

現事緣而得道者燎名聲聞. 此聲聞中細分

有二. 一聲聞聲聞. 是人本來心聲聞道. 樂觀

四諦成聲聞性. 於最後身値佛爲說四眞諦

法而得悟道. 本聲聞性今復聲聞而得道. 故

說之以爲聲聞聲聞. 二緣覺聲聞. 是人本來

心聲聞道. 觀察四諦達悟初果. 以鈍根故於

現在世不得涅槃. 天上人中七返受生. 於最

後身不値佛世[&FFFF]#現事緣而得悟道. 以[&FFFF]#事

緣而得覺故說爲緣覺. 本聲聞性觀察四諦

而得道故說爲聲聞. 是故名爲緣覺聲聞. 此

是第一約對所觀法門以別. 二約得道因緣

以別遣佛聲聞而得道者悉名聲聞. [&FFFF]#現事

緣而得道者皆稱緣覺. 若從是義聲聞人中.

中      欄

從佛聞說十二緣法而得道者亦名聲聞. 此

聲聞中細分有二. 一聲聞聲聞. 義如前解. 二

緣覺聲聞. 是人本來心緣覺道. 常樂觀察十

二緣法成緣覺性. 於最後身値佛爲說十二

緣法而得悟道. 本緣覺性今復聲聞而得道.

故說之以爲緣覺聲聞. 如迦葉等則其人也.

對中如是(此四門竟)次第五門當相分別. 於中有

二. 一通相以論. 二隨別解釋. 通相論中開合

不定. 增數辨之. 或總爲一. 謂. 乘中一聲聞

乘. 或分爲二. 謂. 賢與聖. 見諦道前調心離過

名之爲賢. 見道已上證理成釋說以爲聖. 或

分爲三. 三有三門. 一約三慧以說三種. 謂. 聞

思修. 五停心觀親依敎起說爲聞慧. 總別念

處去敎已遠. 繫意思察身受心法判爲思慧.

以此欲界想心觀行未依定起故不名修. [&FFFF]#

頂已上依於禪定修慧而起判之爲修. 二約

外凡內凡及聖以別三種. 五停心觀總別念

處判爲外凡. □等四心說爲內凡. 見道已上

說以爲聖. 義甘後釋. 三約方便學無學道開

分爲三. 見道已前修七方便名方便道. 五停

心觀總別念處[&FFFF]#等四心是七方便. 苦忍已

上於理專心說爲學道. 阿羅漢人於理息心

名無學道. 問曰. [&FFFF]#等亦心於理以何義故不

名學道. 釋言. 通說彼亦是學. 於中別分彼學

不專. 又學不成故不名學. 問曰. 修學其義

相似[&FFFF]#等四心學意不專. 學行不成不名學

者. 修心不專修行不成以何義故三慧門中

判爲修慧. 釋言. 修學□有通局. 學中通者依

三學門. 一切修學戒定慧等亦得名學. 是則

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□等亦得名學. 學中局者. [&FFFF]#忍已上學心專

精學行成就. 方名爲學. [&FFFF]#頂忍等學未專成

故不名學遣中通者依三慧門. 依聞依思所

起諸行齊名爲修. 是則[&FFFF]#等俱得名修. 修中

局者須陀果後於諦重觀方得名修. 餘者隨

義更與異名不得名修. 齊釋如是. 隱顯論之

修寬攝. □等□依禪定修故得名修. 學云

何狹. 學唯望理. □等於理始學. 觀察未專未

成故不名學. 問曰. 何故修通世俗學唯望理.

釋言. 修者具有兩義. 一修習義. 於未得法修

習令起. 二修治義. 於已得法修治令得. 凡夫

本來已得禪定. 後起染汚或令不淨. 3修令

淨. 故望世俗八禪定等得名爲修. 學者唯是

故習之義於未得法故習令起. 出世聖道由

未來得習學方證. 故望聖道說之爲學. 於已

得法學義微隱. 故於世俗曾得之法不說其

學. 隱顯且爾. 或分爲四. 四有兩門. 一約道

說四. 謂. 方便道見道修道及無學道是其四

也. 苦忍已前修七方皮4道. 名方便道. 見道

修道其義云何. 入聖之初於四眞諦推心明

白名爲見道. 於四聖諦重慮增進說爲修道.

位分位處. 若依成實入無相位名爲見道. 故

彼5論言. 信法二人入見諦道名無相行. 世

第一後須陀果前空觀無間名無相行. 若依

毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道. 言十五

者斷見諦惑有十六心. 謂. 八忍八智. 八忍無

□. 八智解脫. 彼斷欲界見諦煩惱有四法忍

以爲無□. 謂. 苦法忍乃至道法忍. 有四法

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十七

頁數:七九○

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智以爲解脫. 謂苦法智乃至道法智. 斷上見

惑有四比1忍以爲無□. 謂苦比忍乃至道比.

有四比智以爲解脫. 謂. 苦比智乃至道比. 此

十六中前十五心是須陀向. 判爲見道. 末後

一心是須陀果. 見道不收. 爲是不說. 見道如

是. 問曰. [&FFFF]#等亦觀四諦以何義故不名見道.

彼雖學觀而未能見. 爲是不取. 斯陀行後乃

至那含金剛已還定判修道. 重緣諦理斷修

惑. 故須陀洹果毘曇法中判爲修道. 成實法

中文無定判. 唯義推之亦判爲修. 此云何知.

彼2論說言. 信法二人入見諦道名無相行. 不

言入見3名須名須陀洹. 明知. 須陀是修非

見. 又毘曇中判爲修道. 成實不非. 明知. 共用

論判如是. 以理細推彼須陀果亦見非見. 亦

修非修. 云何是見復言非見. 見有二種. 一

推心義. 二明白義. 彼須陀果證斷見惑迷諦

闇盡. 照諦明白故得名見以是見故4大智論

中名爲見地. 又須陀果於大乘中義當初地.

5地經論中宣說初地名爲見道明知. 須陀得

說爲見. 然須陀洹是其證果. 息觀之處暫止

推心於見不順. 以是義故復言非見. 以非見

故論中判之以爲修道. 又須陀洹於大乘中

義當初地滿足之心. 地持宣說初地滿心爲

修慧行. 明知. 須陀是修非見. 云何是修復

言非修. 修有二種. 一於諸諦傍觀增明. 名之

爲修. 二於諸諦重觀增明. 進斷修惑故名爲

修. 彼須陀果出離諦□容裕之邊傍修寬多.

行之中悉得增明. 隨所欲觀悉明見故. 6行從

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是義故得名修. 以是修故論名修道. 未於四

諦重慮觀察. 進斷修惑故名非修. 以非修故

論名見地不名薄地. 正義如是. 有人宣說. 須

陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修. 是義

不然. 若須陀果證斷見惑偏名見者. 彼羅漢

果證斷修惑應名修道. 彼不名修. 須陀似彼

何勞致疑. 阿羅漢果名無學地. 問曰. 向說. 須

陀洹果證斷見惑. 亦見非見兩義不定. 阿羅

漢果證斷修惑. 亦復如是不定以不. 釋言. 羅

漢經名無學不名爲修. 以義細推亦修非修.

是義云何. 修有二種. 一於諸諦重觀增明. 名

之爲修. 二於諸智傍修增明. 說之爲修. 彼

阿羅漢諦觀滿足不更增進. 故名非修. 以非

修故經名無學. 而阿羅漢學心邊傍修諸

智皆令增明. 故得名修. 以是修故雜心宣說.

無學心現能令一切諸德增明. 名爲大明發

彰修矣. 問曰. 前說須陀洹果亦修非修得類

羅漢. 亦是無學非無學不. 釋有同異. 言其

同者須陀洹果亦修非修義如上辨. 彼阿羅

漢亦是無亦非無學. 於理息定名爲無學.

顧論三昧神通等事猶須故習. 故名爲學. 言

其異者. 須陀果後別有斯陀阿那含等以爲

正修. 須陀簡彼名爲非修. 於小乘中羅漢果

後更無無學. 不得簡彼說阿羅洧爲非無學.

此是初門. 約道分四. 二約果說四. 果謂須陀

斯陀那含及阿羅漢. 辨此四中曲有三門. 一

釋其名. 二定別其相. 三月制立. 名義如何. 須

陀洹者是外國語. 義釋有三. 一當名正□名

修無漏. 如涅槃說. 須名無漏. 陀洹修習. 以修

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無漏名須陀洹. 二隨義傍□名爲逆流. 逆生

死流三途生死永不受故. 三隨義傍□亦名□

債. 將拒三途因而不受果. 故曰□債. 斯陀含

者亦外國語. 義釋有二. 一當名正□名爲輕

薄. 形前立稱. 欲界九品修惑之歐斷六品在.

故云輕薄. 二隨義傍□名曰頻來. 簡後爲目.

欲結未盡. 於欲界中頻數受身. 不如那含一

去不還. 故曰頻來. 舊□經中悉彰此名. 阿那

含者亦外國語. 此云不還形前受稱. 欲界結

盡不復來生. 故曰不還. 阿羅漢者亦外國語.

外國語中. 三名相通. 一阿羅訶. 此云應供. 二

阿盧漢. 此云殺賊. 三阿羅漢. 此方正□名曰

不生. 隨義三□傍說爲無著. 無著因亡. 於三

界法不復愛染. 不生果7於8襄於三界地不

復9愛受身. 此四隱顯. 理實含通. 以含通故

俱名須陀. 乃至俱名爲阿羅漢. 如涅槃說. 以

此四種皆修無漏. 同逆生死□能□債. 是故

一切俱名須陀. 皆薄煩惱. 是故一切通號斯

陀. 於所斷離皆悉無還. 是故一切通名那含.

皆有無著不生之義. 是故一切俱名羅漢. 爲

分聖隱顯彰名. 是故初果偏名須陀. 乃至

第四偏字羅漢. 等分賢聖. 何故初果偏名須

陀. 乃至第四偏字羅漢. 亦有所以. 其義云何.

超凡入聖先修無漏. 是故初果偏名須陀. 無

漏轉增能薄煩惱. 是故第二偏號斯陀. 煩惱

轉薄於欲不生. 是故第三偏名那含. 不生窮

極永出諸有. 是故第四偏名羅漢. 又修無漏

明習道因. 薄煩惱者明證誠果. 因先果後義

之次第. 是故初果明修無漏. 其第二果明薄