經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

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大乘義章卷第十六(本)

遠法師撰

淨法聚因法中此卷有四門(十六特勝義  菩薩十八不共法義  二十種

法師德義  三十七道品義)

十六特勝七門分別(一釋名辨相  二約對四念分別  三所定成差別

六就人分別  七隨義分別)

就初門中先釋其名後辨其相. 十六特勝如

1成實二. 毘婆娑中亦廣分別. 言特勝者. 此

觀勝於不淨觀法故名特勝. 勝相如何. 釋有

八種. 一破患勝. 不淨觀門但破貪欲. 此觀能

破一切煩惱遣故而然. 一切煩惱因惡覺生.

念出入息除滅惡覺. 惡覺斷故煩不起. 故

破一切. 二斷結勝. 彼不淨觀但能伏結. 十六

特勝亦伏亦2永斷. 三寬廣勝. 彼不淨觀但

觀色法以爲不淨. 特勝通觀色心等法. 四微

細勝. 彼不淨觀但觀骨等. 特勝微細能閱無

常斷麗滅等. 五堅固勝. 彼不淨觀緣他身起.

得而易失. 十六特勝緣自身起. 得而難失. 六

調停勝. 如3成實說. 彼不淨觀未得離欲. 已

自厭惡. 如彼婆心河邊比丘. 由觀不淨服毒

墜高心刀自殺. 如藥過增反更爲患. 特勝不

爾. 能破貪欲而不生厭. 七所生勝. 如毘婆

娑說. 彼不淨觀增衆生想. 以其觀察男女等

骨爲不淨故. 十六特勝增長法想. 以空三昧

之根本故. 八所異勝. 如毘娑沙說. 彼不淨觀

與外道共. 十六特勝不共外道. 具斯八義故

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名特勝. 名義如是. 特勝不同離分十六. 名字

是何. 念出入息. 若長若短息遍身. 除身行. 以

爲初四. 覺喜覺樂. 覺心行. 除心行. 念出入息

復以爲四. 通前爲八. 覺心令心喜令心攝令

心解脫. 念出入息復以爲四. 通前十二. 觀察

無常斷離滅等. 念出入息復以爲四. 通前十

六. 名字如是. 相狀可何. 言息短者. 如人上山

擔重疲極氣息則短. 行者亦爾. 在[&FFFF]#心中氣

息則[&FFFF]#. 何者[&FFFF]#心. 所謂躁疾散亂心也. 言息

長者. 如人定止氣息則細. 細時則長. 行者如

是. 心細息細. 細則長矣. 息遍身者. 行者信解

己身色虛. 見諸毛孔風行出入名息遍身. 除

身行者. 行者繫念住息境界. 得境界力心則

安靜. 心安靜故[&FFFF]#息則滅. 名除身行. 問曰. 氣

息長短有無爲當由身. 爲當由心. 釋言. 俱由.

如人初始處胎身時. 及在四空則無氣息. 明

知. 由身. 在第四禪及滅盡定便無氣息. 明知.

由心. 問曰. 氣息不由念生. 如人雖復心念餘

事息常出入.  云何說言由心生乎. 釋言. 是息

雖不由於作念而生. 但以衆緣和合做起. 有

心則有. 無心則無. 心[&FFFF]#息短. 心細息長. 故

說由心. 又問. 此息爲由地有. 爲由心有. 釋

言. 俱由. 故論釋言. 由地由心. 三禪已還是有

息地. 云何俱由. 有人身在出入息地而無三

禪已還之心則無氣息. 故知. 由心. 雖復有心

而身不在出入息地. 爾時亦無. 故知. 由地. 要

身在於出入息地. 幷復有其出入息心. 爾時

方有. 故知. 俱由. 問曰. 出息從何處生至何處

滅. 入息復從何處而生至何處滅. 釋言. 出

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息從齊輪生至外便滅. 入息從於身外而4生

入身便滅遣心[&FFFF]#細近遠不定. 問曰. 於彼出

入息中何者最先何者最後. 依如5成實衆生

生時出息最先. 衆生死時入息最後. 出第四

禪與生時同遣第四禪與死時同. 6毘曇所說

生及死時與成[&FFFF]#同. 出入四禪與彼正□. 相

狀如何. 如毘曇說. 出初入定. 入初出定. 入第

四禪出息最後. 出第四禪入息最先. 故與彼

□. 此初分竟. 第二四中言覺喜者. 由前四行

心得定住. 從此定法心生大喜. 本雖有喜心

不能如是. 故名覺喜. 言覺樂者. 由前心喜

身得調適. 身調適故便得□息. □息故樂. 如

人疲苦得德安樂. 故名覺樂. 故經說言. 以心

喜故身得□息. 以身□故則得受樂. 覺心行

者. 論言. 從喜生心行. 除心行者. 行者以見

此生貪之過名覺心行. 除心行者. 行者以見

從喜生貪. 餘受去貪心則安穩. 名除心行. 此

四遠從念出入息方便發生. 是故名爲念出

入息. 此兩分竟. 第三四中言覺心者. 以除心

行見心寂靜故名覺心. 令心喜者. 是心或時

還復比淸沒. 榮發令喜名令心喜. 令心攝者. 若

心還掉攝之令住名令心攝. 令心脫者. 若離

比掉心則調停捨離二邊. 名令心脫. 此亦遠

從念出入息方便發生. 是故亦名念出入息.

此三分竟. 第四四中無常行者. 由心寂8定見

法生滅名無常行. 所言斷者. 用無常行斷諸

煩惱故名斷行. 所言離者. 於有爲法悉生厭

離. 故名離行. 斷言滅者. 以心厭離得一切

滅故名滅行. 有人復說. 觀五陰無常名無常

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經名:大乘義章卷第十六

頁數:七七二

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行. 觀察五陰空與無我名爲斷行. 觀五陰苦

生於厭離. 名爲離行. 觀陰生不是寂滅法. 故

名滅行. 有人復說. 觀身無常名無常行. 斷

除無明名爲斷行. 遠離愛結名爲離行. 證得

涅槃寂靜之法名爲涅槃行. 有人復說. 觀心

心法無常生滅名無常行. 斷除愛法名爲斷

行. 離餘煩惱名爲離行. 通滅一切諸煩惱結

名爲滅行. 復有人說. 觀法無常名無常行. 斷

過去煩惱名爲斷行. 離未來煩惱名爲離行.

滅現在煩惱名爲滅行. 此五義中初之一義

如成實釋. 後之四義如毘婆沙. 此亦遠從念

出入息方便發生. 是故亦名念出入息. 此四

分竟. 相別如是(此一門竟)次約四念以別十六.

於中初四正念氣息. 名身念觀. 次1觀四受

念. 次四心念. 後四法念. 問曰. 此之十六持勝

乃是安那般那觀行. 安那般那五停心攝. 世

尊何故說爲四念. 毘婆娑云. 以此四念之方

便故名爲四念. 又復四念義通始終. 故名四

念. 此亦名爲四種身憶. 問曰. 憶者緣於過去.

所念氣息在於現在. 云何名憶. 成實釋言. 此

實是其破假名智以憶名說. 諸心心法更爲

名故(此二門竟)次明所成. 修此十六. 能成五行.

如成實說. 所謂聖行梵行天行學行無學行.

觀彼氣息念念生滅. 是故無常. 無常故空. 空

卽聖行. 又如論釋. 氣息名風. 風行虛中. 虛相

復能開導壞相. 壞相卽空. 空卽聖行. 能生淨

天. 故名天行. 爲到寂滅故名梵行. 爲得學

果故名學行. 爲得無學2行爲無學行(此三門竟)

次就位論. 總相論之. 此之十六名爲安那般

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那觀行. 安那般那五停心攝故. 成實中辨此

名爲出入息品. 毘婆娑中亦說此爲出入息

觀. 理實行者觀一一法. 皆能到於無學聖果

故觀氣息. 從始至終不唯局在五停心位. 是

義云何. 通相論之. 從凡乃至無學之果. 分

分皆得具爲此觀. 於中別分. 初四始起在五

停心. 成在四念. 次八在於念處□中. 後四在

於[&FFFF]#等已上乃至無學. 位別如是(此四門竟)次約

禪論. 如毘曇婆娑說. 息短初禪. 息長二禪. 遍身

三禪. 除身四禪. 餘亦如是. 論文直爾. 不廣分

別. 准義具論. 初四如上. 第二四中覺喜在於

初禪二禪. 覺樂三禪. 覺心除心在第四禪. 第

三四中令心喜者在初二禪. 令心攝者在第三

禪. 令心定及令心脫在第四禪. 要刀得名定. 成

滿名脫. 亦可. 有漏名之爲定. 無漏名脫. 第四

四種皆遍諸禪. 約禮如是(此五門竟)次就人論.

3如毘婆娑說. 何人能具. 謂佛如來. 餘皆不

具. 有人復說. 羅漢□支及佛能具. 餘皆不具

(此六門竟)次隨義分別. 於中且以九義分別. 十一

智分別攝終從始唯等智性. 故毘婆娑云唯

一等智. 始終別論初十二門唯等智性. 無常

行者具六智性. 所謂等智及與苦智法比二

智盡無生智. 在見道前名爲等智. 見道已去

名爲苦智. 觀欲無常名爲法智. 菊上無常名

爲比智. 在無學果名盡無生. 斷離及滅義則

不定. 若言能斷能離能滅則七智生. 所謂等

智苦集二智法智比智盡無生智. 世俗斷結

是其等智. 無漏斷結是苦集智. 所緣氣息苦

集性故. 緣欲界斷名爲法智. 緣富界斷名爲

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比智. 在無學果名盡無生. 若言緣斷緣離緣

滅則六智性. 所謂等智及與滅智法智比智

盡無生智. 在見道前名爲等智. 見道已去名

爲滅智. 餘四可解. 二約根分別. 如毘婆沙說.

唯意相應. 三三世分別. 如毘婆沙說. 體三

世攝. 緣於三世. 四三性分別. 如毘娑沙說. 體

性唯善. 所緣氣息是無記. 五三界分別. 如

毘婆沙說. 是其欲界色界所攝. 所緣氣息亦

4息是欲界色界所收. 六就學無學及與非學

非無學等三義分別. 攝終從始體性唯是非

學無學. 所緣亦然. 氣息非是學無學. 故此

義如彼毘婆沙說. 始終別論. 初之十二體性

及緣備如前判. 後之四種通學無學及與非

學非無學攝. 等智能斷非學非無學. 無濁能

斷名學無學. 七就見斷修斷無斷三義分別.

□終從始唯是修斷. 所緣氣息亦是修斷. 此

義如彼毘婆沙說. 始終別論. 初祭子二備如

前判. 後四通其見斷修斷及與無斷. 所緣如

上遣是修斷. 八就名緣義緣分別. 如毘婆沙

說. 唯是義緣. 非是名緣. 所緣氣息非名字故.

九自他分別. 如毘婆沙說. 此觀通緣自他氣

息. 非唯自緣. 十六持勝辨之[&FFFF]#爾

菩薩十八不共法義

菩薩十八不共法義出5奮迅王菩薩問經. 菩

薩行德超出二乘. 不與彼同故曰不共. 隨別

細分不共無量. 今據一門且論十八. 名字是

何. 六度爲六. 身口意業所作殊勝復以爲三.

通前爲九. 不因他故自然能知一切世間五

明處等. 通前爲十遣大悲心常爲衆生廣治

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諸病. 後授涅槃不爲利養爲第十一. 不願世

間釋焚諸王而常具受爲第十二. 於好國土

放逸之處能敎衆生修習亦念爲第十三. 種

種惡人於菩薩所不能加害. 若見菩薩心則

淸淨爲第十四. 有諸衆生不信三寶. 若見菩

薩則生信心爲第十五. 天龍鬼神人非人等.

若見菩薩卽生師相禮事側養爲第十六. 於

一切處爲尊爲導. 化諸衆生斷惡修善. 生天

解脫爲第十七. 隨所修習菩提分法具足神

通魔不得便爲第十八. 此之十八始起菩薩

成滿在佛. 今就起處以彰其名. 名爲菩薩不

共法矣. 不共法辨之略爾

二十種法師德義

法師之德出1地經論2地持論中. 亦具辨之.

以法3逆世名爲法師. 師德不同. 且說二十.

名字是何. 地論地持4各有差別. 然今且依

地論列之. 一名時說. 二名正意. 三名頓說. 四

名相續. 五名爲漸. 六名爲次. 七句義漸次.

八名爲5樂. 九名爲喜. 十名爲勸. 十一具德.

十二不毁. 不三不亂. 十四如法. 十五隨衆. 十

六慈心. 十七安心. 十八哀愍安樂心. 十九

不自[&FFFF]#毁他. 二十不著名利. 此二十中前之

十五名隨順說. 外順說義. 後之五種名淸淨

說. 內心無過. 前十五中三門辨之. 一以地論

對彼地持辨其同異. 二隨義分判遣依名解

釋. 同界如何. 此十五中四門是同. 十一門

異. 異相如何. 地持四門地論爲八. 彼初時說

地論分二. 時與正意. 彼地持中第六一門名

爲歡喜. 地論分二. 漸之與次. 彼地持中第八

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一門名之爲喜. 地論分二. *樂之與喜. 彼地

持中第九一門名之爲勸. 地論分二. 勸與具

德. 地經論中有其三門. 地持爲七. 地經論中

第三一門名爲頓說. 地持分二. 名一切說不

爲法□. 地經論中第四一門名相續說. 地持

分二. 名無間說不作師倦. 地絶論中第十三

門一名爲不亂說. 地持分三. 名不亂說文字

具足不除隱說. 餘四相似. 就此四中句義漸

次遣持論中名之爲欲不毁. 如法及與隨衆

名義皆同. 本應悉同. 當是□者不同故爾. 同

義且然. 次隨義分. 此□五以義相從攝以

爲七. 初有兩門. 合爲第一. 隨他所宜. 於中時

說隨物心宜. 這受爲說. 無欲則止. 正意一

種隨他形宜. 恭肅爲說. 慢高則止. 次有兩門.

合爲第二. 隨自所宜. 於中頓說明己無□. 相

續一種明己無惰. 次有三門. 合爲第三. 隨法

所宜. 於中漸說明順敎法. 次順義法. 句義漸

次雙順敎義. 亦可. 此句順於行法. 次有三門.

合爲第四. 重復明其隨他所宜. 與前何別. 而

復更來. 向前初分隨他現在聽法心宜及與

形宜. 此門隨他根性所宜. 大根授大小根授

小. 如是一切. 次有一門. 以爲第五. 重復明其

隨□所宜. 與前何別. 前第二分明己說心無

□無惰. 此明說德. 有智便說. 無智則止. 次有

三門. 合爲第六. 重復明其隨法所宜. 與前

何別. 前第三分隨法次第. 此順法體. 於中不

毁言順出道. 不亂順理. 亦順敎法遣法順於

四諦法相. 末後一門以爲第七. 說能順衆. 義

別如是  次釋名義. 言時說者. 觀諸衆生有

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心樂聞. 無憂惱等障難之時. 爲之宣說故名

時說. 言正意者. 菩薩正意觀諸衆生住於恭

敬心法威儀然後爲說. 如戒經中自立他坐

不應說等. 名爲正意. 此二地持合名時說. 言

頓說者. 爲一切衆說一[&FFFF]#法心無□[&FFFF]#. 名爲

頓說. 爲一切衆於人頓也. 說一切法於法頓

也. 心無□[&FFFF]#內心頓也. 地持論中別分無□

以爲一門. 不爲法□. 言相續者. 說無6德息.

捨諸法中嫉[&FFFF]#之意名相續說. 說無*德息明

說相續. 捨嫉[&FFFF]#意明心相續. 地持論中分無

嫉意別爲一門. 不作師倦. 漸者依敎次第說

也. 故論釋言. 依字句7味次第說矣. 次者依

義次第說也. 說苦至集說滅至道. 如是一切.

故論釋言. 如字句次第義亦如是. 此漸與次

地持論中合爲一門. 名曰歡喜. 次第宣說易

可記持. 故令物司. 句義漸前者. 論家釋言. 說

同義法不說異義. 此相如何. 於向前敎及

與義中. 淺則俱淺. 深則俱深. 不離宣說名說

同義. 如苦諦中宣說有作. 集滅道中亦說有

作. 苦諦之中宣說無作遣滅道中亦說無作.

如是一切. 名後同義. 亦可. 此就行法之中明

其次第. 8或一處. 如是一切. 名說同義. 此地

持中名之爲欲. 辨宣行法令人樂行故名爲

欲. 示者論言示所應示. 小根衆生應示小法.

大根衆生應示大法. □是一切. 名示應示. 此

約敎法. 喜者論言喜所應喜. 隨根不同. 爲之

辨義. 令其心喜應喜. 此約義法. 此示與喜地

持論中合爲一門. 直名爲喜. 彼中且德. 乃

有四句. 一示應示. 二授應授. 三照應照. 四喜

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經名:大乘義章卷第十六

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應喜. 示授約敎. 總擧稱示. 1樂正與爲授. 照

喜約義總擧令知. 名之爲照. 稱機別敎令其

歡喜故名爲喜. 此四皆悉稱物根宜故□云

應. 勸者論言. 怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸.

此義地持隱而不彰. 言具德者論言. 依於現

智比智阿含所證. 而爲人說名爲具德. 言現

智者現量智也. 言比智者比量智也. 此知法

相. 言阿含者敎量智麗. 此知敎法. 此三如

前三量章中具廣分別. 證是證智 遣知理法.

具此方說故名具德. 地持論中說此爲勸. 言

不毁者地論釋言. 地持論中說此爲勸. 言

不毁者地論德言. 順善道說. 地持釋言. 順向

善趣此名出道. 以爲善趣. 凡所言論隨順出

道名向善趣. 言不亂者論自釋言. 不動不雜

正入非稠林行故曰不亂. 言不動者離於淺

過. 淺近之言差失法理故爲動. 言不雜者離

於深過. 不雜2除隱故名不雜. 言正入者顯前

不動. 言正順理故云正入. 非稠林者顯前不

雜. 佛法雖深開示令淺小兒亦解. 離深隱覆

名非稠林. 地持論中分此爲三. 一名不亂. 亦

名爲應. 言順理法與理相應. 二文字具足. 亦

名善說. 言順敎法. 三不*除隱. 亦名不雜. 言

順化儀不雜*除隱. 言如法者順四眞諦. 凡所

言論應四眞諦. 令人依之除苦斷集證滅修

道. 言隨衆者論言. 隨順四衆八部而爲說法.

於比丘中說比丘法. 於尼衆中爲說尼法. 如

是一切. 此前十五名隨順說. 就後五種淸淨

說中. 依四無量爲人說法名淸淨說. 初一是

慈. 次二是悲. 次一是喜. 後一是捨. 於怨衆生

慈心說者. 怨所多嗔故須慈說. 於惡衆生安

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心說者. 惡行衆生有其危怖. 授善令安名安

心說. 苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂說

者. 違緣逼惱名苦衆生. 得樂自縱名樂放逸.

順緣不足名貧衆生. 於此三人共起二心. 於

苦及貧憐其現苦. 於樂放逸愍其當苦. 是故

通起哀愍心說. 於苦樂衆生欲令得其苦對治

樂. 放逸樂者欲令離罪得無過樂. 於貧乞者

欲令得其衆具之樂. 是故通起安樂心說. 不

雨嫉纏自[&FFFF]#毁他. 喜心說也. 不著名利捨心

說也. 若依持先捨後喜. 此五是淸淨心說

法師之德辨之[&FFFF]#爾

大乘義章卷第十六(本終)

大乘義章卷第十六(末)

遠法師撰

三十七道品義三門分別(一通釋  二別解三約對九法分別)

就通釋中曲有六門. 一釋名義. 二行門分別.

三行體分別. 四止觀分別遣八正分別. 六

大小不同. 先釋其名. 言道品者經中亦名爲

菩提分. 亦名覺支. 道者外國名曰末伽. 此□

名道. 菩提胡語. 此亦名道. 外國名多故於一

道立種種名. 或名菩提或曰末伽. 此方名少

同名爲道. 如外國人於一滅中立種種名. 或

名涅槃或名毘尼. 或復說之爲彌留陀遣通

名滅. 道亦如之. 云何名道. 通義名道. 解有四

義. 一對人釋. 通人至果. 名之爲道. 如世行處

名爲道也. 二對障釋. 能除壅障行時無□. 名

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之爲通. 通故名道. 如似世間無壅障處說爲

道矣. 第三約就行義辨釋. 戒定慧等行數各

別. 道如跡乘四義寬通. 通故名道. 第四約就

行體分別. 於眞德中諸行同體虛融無□. 名

之爲通. 通故名道. 菩提末伽兩道何別. 通釋

是一而立異名. 其猶眼目. 別則顯法. 非無差

異. 異有三種. 一因果分別. 因中之道名爲末

伽. 果中之道說爲菩提. 二通局分別. 末伽

之道通因及果. 故四諦中末伽之道3說通因

果. 菩提之道局唯在果. 三事理分別. 通理之

道說爲末伽. 事別之道說爲菩提. 其義云何.

戒定慧等三十七品各各別異. 名爲事道. 道

如[&FFFF]#乘四義齊通說爲理道. 又復道品名爲

事道. 空無我等諸法實性名爲理道. 所言覺

者. 覺知一切諸煩惱過故名爲覺. 又能覺要知

一切法義亦名爲覺. 所言品者經亦名分. 亦

名爲支. 亦名爲具. 亦云助道法. 品謂品別. 水

行差異故名爲品. 分者分別. 道行分異故名

爲分. 與品義同. 亦可. 分者因之別稱. 如藥多

分共成一治. 此亦如是. 所言支者□兼胡漢.

胡語名支. 此□名因. 如□支迦此名因緣. 漢

語名枝. 是其枝別. 別義如前. 所言具者. 是其

因義. 如米麵等名爲食具. 彼念處等成道之

具故名爲具. 言助法者. 是其緣義. 資助果德

故名爲助. 又復諸行共相資助. 亦名爲助. 問

曰. 爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支

爲具. 爲當與彼菩提道覺作因義故名品分

等. 是義不定. 若名果德以爲菩提爲道爲覺.

彼念處等三十七法能爲彼因名道分等. 若

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經名:大乘義章卷第十六

頁數:七七五

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名因行以爲菩提爲道爲覺. 彼念處等道中

差別集成道等名道分等. 名義如是  第二

次就行門分別. 行門有七. 一是念處. 二是正

懃. 三如意足. 四是五根. 五是五力. 六七覺

分. 七八正道. 故1毘曇云. 處方便一意軟鈍

及利根見道思惟道佛說三十七. 處是2四念.

方便正懃. 一意是其四如意足. 守心一境故

名一意. 軟鈍五根. 利根五力. 見道八正. 修道

七覺. 就此七中三門分別. 一就行約人. 隨

位分別. 二就一人修入分別. 三約位分別就

行約人隨位別者. 初之三門就行分別. 次二

約人. 後二隨位. 行中三者道品正用智慧爲

體. 念處是慧. 故先明之. 慧由懃策方能除

斷. 如火得風方能焚燒. 故明正懃. 懃過心動

不能見法. 如水風增令火疾滅. 須以定攝. 如

意是定. 故明如意. 行別如是. 言約人者. 人有

利鈍. 前三道品. 在鈍人心名爲五根. 在利

人心說爲五力. 譬如世間利刀割物疾疾能

過. 利人如是. 故名爲力. 人別如是. 言隨位者

位別見修. 前三道品. 在見諦道名爲八正. 在

修道中說爲七覺. 問曰. 聖位見道修後. 何十

名中先彰七覺後論八正. 此說次第非行次

第. 何故說時不依行次. 論有成釋. 蓋依增數

法門故爾. 前念處等四四爲門. 增四至五. 故

根與力五行爲門. 增五至七. 故次七覺. 增七

至八. 故後宣說八正道分. 此一門竟)次就一人

修入分別. 行者將欲修習正道先從師所聽

受正法. 旣聞法已繫念在心. 是故初先明其

念處. 欲依此法心如實利非懃不得. 故次第

中      欄

二明其正勤. 以精進故得法心住. 故次第三

修如意足. 以心住故能生出道. 故次第四明

其五根遣根增長能遮煩惱. 說之爲力. 故

次第五明其五力. 如樹小時但可有根未有

所堪. 至其長大力能障水根力如是. 根力具

足欲入出道先以七覺調練其心. 若心掉動

以□定捨三行攝之. 若心比沒須以擇法精

進及喜三法策之. 今則俱調. 故次第六明七

覺支. 以心調故能入正道. 故次第七明其八

正. 於此門中七覺在前. 八正在後. 然此門中

見修二道同名八正. 不局在見. (此二門竟)次約

位論. 行實齊通. 隨義且分. 開合不定. 或分爲

二. 世及出世. 見道已前名爲世間. 見道已上

名爲出世. 七中初五在於世間. 後二出世. 或

離爲三. 一方便道. 在見道前. 二見三修. 七中

初五在於方便. 八正在見. 七覺在修. 或分

爲四. 外凡內凡見道修道是其四也. 念處已

前名爲外凡. 未覺理故□等四心名爲內凡.

學觀諦理成就出世聖人性. 故見修可知. 七

中初門在於外凡. 念處所攝. 次四內凡. 八正

見道. 七覺修道. 或分爲七. 如3毘曇說. 念處

位中名爲四念. 在□心中名爲正勤. 初得理

相. 懃心心故. 在頂心中名如意足. 於所觀法

心轉寂故. 在忍心中名爲五根. 心住不退. 決

定能生出世道. 故世第一法名爲五力. 深伏

煩惱親生出世無漏道故. 八正見道. 七覺修

道. 將小類大. 大亦應然. 但無說處. 行門如是

第三就其行體分別. 於中有三. 一定其行

體. 二辨開合. 三明其廢立. 行體有十. 所謂信

下      欄

進念定及慧. 卽以爲五. 彼八正中正思及戒

通前爲七. 彼七覺中□喜及捨通前爲十. 十

中九種心法爲體. 戒之一門依4如毘曇色法

爲體. 5若依成實作戒是色. 無作是非色非

心. 心法之中若依成實. 信進念思此四通數.

餘 五別數. 別中□捨及與定慧唯善故別. 喜

唯有漏. 不通無漏故名爲別. 若依毘曇信進

□捨. 此四是其善. 大地中心數之法念定慧

喜. 此四是其通. 大地中心數之法6喜是受

數. 餘二可知. 正思覺數五大地外別心數也.

通善不善大小煩惱是五地也. 思是覺數. 何

故名思. 思量覺義. 故名爲思. 問曰. 何故諸心

法中唯說此九以爲道品. 餘通大地餘善大

地及與觀數不說爲道. 釋言. 法門隨化隱顯.

不可具責. 今且隨相粗數所以. 通中想數以

何義故不說爲道. 釋言想者取相爲義. 於彼

假想事觀之中功力增强. 於正道中想用義

微爲是不說. 何故而然. 諸是慧用. 微隱之處

多須想力. 慧用强處假想必少. 道中慧强故

不說想. 通中欲數以何義故不說爲道. 如

來宣說三十七品欲爲根本簡末異本故不說

欲. 通中觸數以何義故不說爲道. 7如來宣說

三十七品. 明觸爲因簡果異因故不說觸. 又

觸專能和會心境令相觸對. 於諸行心齊能

和合無簡彼此. 三十七品品別爲義. 於諸行

門有偏强者說爲道品. 齊者不論. 觸用齊等

品別不顯. 故道品中不說其觸. 通中思數以

何義故不說爲道遣是行主. 起作爲義. 於諸

行門齊能起作. 無處偏强. 亦於道中品別不

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七七六

上      欄

顯. 故隱不說. 通中解脫以可義故不說爲道.

夫解脫勢於境界中受取限量. 於境數捨不

能久住. 道於境界久1住. 唯善. 解脫不順. 所

以不立. 又復解脫相顯在果. 道品在因. 故隱

解脫. 通中憶數以何義故不說爲道. 於緣發

悟是其憶義. 於已更事憶多發悟. 未經事中

發悟則少. 道品多於未知法中觀察心知. 憶

於是中力用微少故隱不說. 善大地中無貪

無瞋□愧不害. 此五何故不說爲道. 此於世

事離過行中功力增强. 於理觀中力用微少.

爲是不說. 善大地中不放逸數. 以何義故不

說爲道. 不放逸根是其一切善法根本. 簡本

異未. 爲是不說. 又不放逸於道品中齊能攝

護. 無偏强處. 所以不說. 問曰. 前說三十七品

欲爲根本. 今復宣說不放逸法以爲根本. 有

何差別. 如2涅槃說. 欲是生因. 其猶生母. 諸

善皆由樂欲生故. 不放逸者是其了因. 亦名

養因. 其猶養母. 護攝之心是不放逸. 護諸善

故. 問曰. 不放通護諸善不說道者. 精進通策.

何故說道. 釋言. 精進於道義中有偏强處. 品

別可得. 故說爲道. 別心數中觀數何故不說

爲道. 觀用似覺. 從初以擧. 故隱後觀. 又復

觀數推心似慧. 道中慧强故隱彼觀. 行體如

是. (此一門竟)次論開合. 就行論之開六合四. 就

位而辨開四合六. 云何就行開六合四. 彼前

十種行體之中思□喜捨四種不分. 名之爲

合. 餘六種中信分爲二. 信根信力或分爲三.

謂八正中正語正業及與正命. 念分爲四. 念

根念力念覺正念. 定慧精進各分爲八. 是故

中         欄

使有三十七品. 慧分八者. 彼四念處通皆是

慧卽以爲四. 五根之中有其慧根. 五力之中

有其慧力. 七覺支中擇法覺支. 八正道中有

其正見. 斯皆是慧合爲八也. 精進八者. 彼

四正勤通是精進. 卽以爲四. 五根之中有精

進根. 五力之中有精進力. 七覺支中精進覺

支. 八正道中有正精進. 通前爲八. 定中八者.

四如意足通皆是定. 卽以爲四. 五根之中有

其定根. 五力之中有不定力. 七覺支中有定

覺支. 八正道中有其正定. 卽以爲四. 通前爲

八. 就行如是. 云何就位開四合六. 信唯在

於見道已前. 正思及戒唯在見道. □喜及捨

唯在修道. 名之爲合. 念進定慧該通始終. 目

之爲開. 開合如是. (此二門竟)次論廢立. 行實無

量. 隨化一門說三十七. 故3涅槃云. 三十七

品是涅槃因. 不得名爲大涅槃因. 無量無邊

阿僧祇道方得名爲大涅槃因. 行實齊通. 義

不待言. 隨化廢立. 須釋□以. 今先就彼念

處正勤及四如意以論廢立. 行實無量. 以何

義故偏說此三爲行體乎. 此三要故. 此有何

要. 三十七品用慧爲主. 念處是慧故明念處.

慧須制發. 不制狂亂. 不發比濁. 精進發故

明正懃. 定能制攝故明如意. 餘不如是. 故隱

不彰. 次就根力料簡廢立. 行數無量. 何故

偏說信等五種爲根力餘不如是. 釋言. 根

義聚說不定. 或說一種. 謂不放逸如4涅槃

說. 不放逸故能令諸行牢固不壞增長出生.

爲顯不放獨有此能故偏說根. 餘不如是. 廢

而不立. 又顯餘行皆不放逸之所出生故不

下      欄

說根. 又5涅槃說. 三十七品欲爲根本. 此亦

是其一種根矣. 以有樂欲便能攝修一切諸

行. 爲彰樂欲獨有此能故偏說根. 餘不如是

故廢不立. 又顯餘善皆欲出生故不名根. 或

說三種. 所謂6肉無貪無瞋四□三善根也. 以

此能治貪欲瞋癡三不善根. 故偏說之. 餘不

如是7故廢而不存. 又此三種能生身口七支

善業故說爲根. 餘不如是故廢不立. 又彰餘

善皆三所生故不說根. 或說五種. 所謂信進

念定慧根. 蓋乃偏望出道故爾. 此五能生出

道力强. 隨偏說根. 云何偏强. 出世聖道慧

爲正體. 慧根正能出生彼體. 故立慧根. 慧由

定攝. 精進策發方生出道. 是故須立定進爲

根. 定由念成. 進由信起. 是故須立信念爲根

又復出道要唯止觀. 定能生止. 慧能起觀. 隨

立定慧二法爲根. 定由念助方能生止. 慧由

進助方能起觀. 故復須立念進爲根. 出世聖

道從來未得人多疑惑. 非信不整. 以有信故

起向四根趣入聖道. 故復須立信心爲根. 又

此信等能治五種大煩惱地故偏說根. 何8故

五地. 所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地

也. 信治不信. 精進治怠. 慧治無明. 禪定治

掉. 念治放逸. 問曰. 定心能治於亂. 念治失

念. 今以何故說定治掉念治放逸. 釋言. 對治

義有兼正. 如慈無量正治瞋□兼治貪欲. 悲

正治瞋兼止害覺. 此亦如是. 定正除亂兼捨

掉過. 以得定者必能遠離掉戱過故. 念心雖

復正治失念兼除放逸. 住正念者必定不起

放逸過故. 問曰. 不放正除放逸. 何不說根. 乃

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七七七

上      欄

就兼治說念爲根. 釋言. 不放其力最大獨. 令

諸善牢固增長. 1如來說之以爲一根. 故此

不立. 良以信等有前多義故立爲根. 餘不如

是廢而不存. 又彰餘善皆五所生隨不說根.

或復宣說一切善法□名爲根. 如2涅槃說. 所

謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等. 望果

皆生故通名根. 此等開合隨一義. 今據一門

且說爲五. 力同根德. 次就八正料簡廢立. 何

故偏說正見等八以爲正道. 餘皆不立. 如3雜

心釋. 聖說八正以之爲輪. 輪必月□. □者是

4戒. 謂正語正業正命. 故說此三以爲正道.

以戒行本衆行所依故說爲[&FFFF]#. 依[&FFFF]#有輻. 輻

者是慧. 慧是正見. 故復宣說正見爲道. 良以

智慧向外取緣正輻相似故說爲輻. 輻須輞

攝. 輞者是定故須宣說正定爲道. 整能攝慧.

與輞相似故說爲輞. 思助慧强. 念助定强. 故

復宣思念爲道. 旣有輪體復有轉者. 精進

能轉故復宣說精進爲道. 又復此等入聖之

初□對八邪. 故說此八以爲正道. 餘無此義

故廢不立. 言八邪者. 所謂邪思惟等. 問曰.

何故不說信心以爲正道. 信實遍通. 但此爲

彰信是始相樹別世間. 八聖道者已證聖位

非信地收. 故不說信以逼四正道. 問曰. 若使信

是始相八中不彰. 何故經說初果之人四不

壞信. 釋言. 道品多行相對. 是隱顯門. 爲別出

道見前說信. 四不壞信是獨行門. 不列餘義.

見道已上信心實勝隨得說之. 何故不說□

喜及捨以爲正道. 5雜心釋言. 見道速疾. 彼

行不速. 於見不順. 爲是不立. 若爾定心住境

中      欄

不速. 何故說之以爲正道. 釋言. 見道雖復速

疾入法中6速疾入法中速非是捨 . 7是捨法.

捨外入法正由定力. 爲是須立. □喜捨等無

如是能. 故不存之. 次就七覺簡廢立. 何故

偏說念覺等七以爲覺支. 餘者不立. 釋言. 七

覺在於修道. 修中之要唯止與觀. 是義相資

能達彼岸. 定者是止. 擇法是觀. 故說此二以

爲覺支. □捨二種助止力强. 精進及喜助觀

力强. 十復須立念能俱調故立念覺. 又復此

等能治七使. 故偏說之以爲覺支. 此如增一

阿含經說. 何者七使. 一貪欲使. 謂. 欲界地貪

愛煩惱. 二有愛使. 謂. 上二界貪愛煩惱. 彼經

名爲欲世間使. 三者瞋使. 四者痴使. 五者

慢使. 六者疑使. 七者見使. 三界五見云何對

治. 念治貪欲. 守心正念離貪欲故. 喜覺對治

欲世間使. 慶入聖道. 離世間故. 擇法治瞋. 以

修智慧破離我人除瞋□故. 捨覺治癡. 捨猶

除也. 證法平等捨癡冥故. □覺治慢以心□

息離慢高故. 定覺治疑. 於法正住離猶豫故.

精進治見. 懃心正慧斷諸見故. 以有此能說

爲覺支. 餘不如是故廢不立. 何故不說信爲

覺支. 此同前德. 言是始相樹別世間. 故此不

立. 何故不說思爲覺支. 修道容豫. 思性躁

疾. 於修不順. 爲是不立. 若爾精進性亦躁疾.

何故得說以爲覺支. 釋言. 修道雖復容豫必

須常續. 常行不息. 是精進能故. 說精進以爲

覺支. 又復精進有多功力能辦諸事. 入[&FFFF]#能

[&FFFF]#入細. 能細入遲能遲入疾能疾故此立之.

何故不說正語正業及與正命以爲覺支. 8雜

下      欄

心釋言. 覺者是心. 9戒非心法. 故不立覺. 行

實齊通. 且隨隱顯廢立如是. 第四門中止

觀分別. 行德雖衆要唯止觀. 故10涅槃云. 欲

心須陀乃至欲心無上菩提當修止觀. 故知

止觀統攝諸行. 於中分別有其兩義. 其一義

者. 四念觀體. 正懃助成. 如意爲止. 根力之中

信念與定是其止行. 慧進是觀. 七覺支中□

定念捨判之爲止. 擇法進喜說以爲觀. 八正

道中正語正業正命正念正定. 此五爲止. 正

見正思及正精進. 此三是觀. 問曰. 信心通生

諸行. 何故於彼根力之中偏判屬止. 以信安

法離猶預故. 生定强故. 又信行始趣入定近

故. 彼11解脫道論之中攝信爲定. 問曰論說.

七覺支中念能俱調. 今以何故偏攝屬止. 以

念守境生定强故. 問曰. 論說八正道中精進

通策. 今以何故偏判屬觀. 以進策發生觀强

故. 是中爲欲二門攝法. 不可以彼通義徵責.

第二義者. 如彼成實止觀品說. 四念處中前

三爲止. 法念爲觀. 正懃爲觀. 如意爲止. 根力

之中前四爲止. 後一爲觀. 七覺支中□定及

捨說以爲止. 擇法進喜說之爲觀. 念則俱調.

八正道中正語正業正命正念及與正定. 此

五爲止. 正見正思皮正精進. 此三名觀. 問曰.

四念同能觀境. 何故前三偏說爲止. 後一爲

觀. 釋言. 前三觀身受心事相之法. 事中安

心相順八禪. 故判爲止. 後法念中通知理事.

知理唯慧故說爲觀. 問曰. 四懃判之爲觀. 根

力等中所有精進雨何義故攝之爲止. 釋言.

所對不同故爾. 彼四正懃對四如意禪定行.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七七八

上      欄

故四懃策發說之爲觀. 彼根力中爲簡後慧

故攝在止. 問曰. 何故偏簡後慧判之爲止. 不

簡後定說爲閱乎. 釋言. 於彼五根之中慧根

爲主. 餘四伴助. 精進與定伴助行同. 故攝在

止. 又彼宗中四根是其見諦. 以前慧根出世.

精進正定世間行同. 故判爲止. 問曰. 若使五

根之中. 用慧爲□餘行伴助. 卽令精進攝屬

止者. 七覺八道亦應如是. 何故精進攝之屬

觀. 釋言. 互從理亦應齊. 但彼七覺八正之行

同在出世. 隨相以分. 精進發懃相不順止. 故

攝在觀. 問曰. 根力八正等中念皆屬止. 以何

義故七覺之中用念俱調. 釋言. 修始定未深

成要須念心. 堅守境界方能得定. 故根力中

攝念屬止遣覺行終定心已成. 假念義微故

用俱調. 問曰. 若誓七覺定成假念義微. 故說

念心爲俱調者. 七覺觀成假進義微. 何故不

用精進通策. 釋言. 精進實能通策. 但1經中

說三十七品用念爲主. 故用俱調. 精進非主.

隱通彰別. 故攝爲觀  第五門中八正分別

如涅槃說. 道雖無無唯八正. 故知. 八正

通攝諸行. 於中略以二門分別. 其一義者. 攝

彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見. 攝四

正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精

進. 攝四如意定根定力定覺正定及與□捨

以爲正定. 念根念力念覺正念以爲正念. 正

思正語正業正命卽可知. 信根信力制屬

何義. 義分不定. 或屬正定. 於禪信順能修入

故. 或屬正見. 於法決定生正智故. 喜覺如何.

義亦不定. 離亂生喜判屬正定. 證法生喜判

中      欄

屬正見. 一義如是. 第二義者. 如彼2解脫道

論中說. 四念及與念根念力念覺正念判爲

正念. 彼四正懃四如意中. 欲及精進根

力精進覺支及正精進. 此等通說爲正精進.

四如意中分取心定整根定力定覺正定信□

喜捨. 此等一切通爲正定. 四如意中分取慧

定慧根慧力擇法正見. 此等一切通爲正見

餘四如上. 問曰. 四念軀性是慧. 何故彼論說

之爲念. 釋言. 於彼一一門中備含多義. 趣

擧皆得故. 3涅槃中說四念處以之爲定. 雜

心云慧. 解脫道論說之爲念. 皆得無傷. 問曰.

經論多說如意以之爲定. 彼論何故說爲精

進及定慧乎. 彼論就精進等. 餘經論中就其

所生偏名爲定. 言之左右. 信及喜等偏判爲

定. 且從一義. 問曰. 於彼道品行中備有七門 .

何故偏用八正攝道餘不如是. 以餘門中不

說戒故  第六明其大小不同. 不同衆多. 今

此略以十一釋門以辨其異. 一依地不同. 二

體性不同. 三常無常異. 四漏無漏別. 五緣心

不同. 六淺深不同. 七[&FFFF]#細不同. 八修起不同.

九行利不同. 亦得名爲所爲不同. 十治障不

同. 其第十一得果不同. 言依地者地別十一.

欲界八禪未4來中間. 成實說十除[&FFFF]#未*來.

依如毘曇智禪一地具三十七. 餘悉不具. 依

未*來禪及第二禪具三十六. 未*來除喜. 是

故但有餘三十六. 何故無喜. 未出欲惡未得

根本喜不生故. 二禪地中無正思惟是故亦

有三十六支. 何故無思. 正思是覺局在初禪.

故彼無之. 依中間禪三禪四禪具三十五. 除

下      欄

喜正思. 餘者具有空處識處無所有處具三

十二. 無喜正思正語正業及與正命. 是故但

有餘三十二. 無喜正思義在可知. 正語正業

及與正命. 此三是戒. 於彼宗中界是色法. 四

空無色. 爲是除之. 目曰. 若使四空無色須陀

戒者. 彼處無色. 依何得有身念處觀. 釋言. 彼

地雖無有色聖人生上. 不失下地無漏之戒.

依之起觀. 故有身念. 若爾何不卽用彼戒爲

空處等正語正業正命法乎. 釋言. 不得. 能觀

之智是無色心. 故無色界得有身念. 所觀之

戒是下地法. 故故不名無色界中正語業等.

問曰. 八正在於見道. 毘曇法中依無色定不

入見道. 彼無色處云何得[&FFFF]#正念正定正見

正進. 而言空識無所有處得具三十二道品

乎. 釋言. 八正約位別配在於見道. 理實一

切聖人通修. 今所論候修中八正故得有之

問曰. 若使修道門中得有八正說爲正念正

定等者. 正七覺中念定精進擇法覺支有何

差別而得分爲三十七. 釋言. 同體義分異. 初

爲正念正定正見及正精進. 後爲覺支. 故得

具有. 非想欲界具二十二. 謂. 四念處四正懃

四如意足五根五力. 是二十二. 彼非想地雖

無無漏. 得起有漏念處正懃如意根力. 是故

得具二十二道. 彼地無色. 云何得有身念處

觀. 義同前釋. 聖人生彼. 不失下地無漏淨

戒. 依之起觀. 是故得有. 欲界所起亦是有漏.

問曰. 毘曇欲界無定. 云何得起道品觀乎. 釋

言. 欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身

念等. 故得有之. 問曰. 欲界旣無禪定. 云何得

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七七九

上      欄

有四如意足定根定力. 釋言. 此亦思慧住法

名爲如意. 無別定體. 欲界善心相應定數名

定根力. 無別禪定. 毘曇如是. 若依尊者瞿沙

所說. 欲界有定. 彼應具起三十六1道品. 除

喜有餘. 與未來同. 餘似毘曇. 若依成實欲界

有其如電三昧. 彼說電光色界四禪幷四空

中下三無色. 皆悉得入見修兩道. 齊應具起

三十七品. 通說有漏具三十七. 唯論無漏除

喜有餘. 何故無漏偏除喜乎. 彼2論釋言. 喜

心由於取假名生. 著我故起. 聖人已斷. 爲是

除之. 故彼論言. 覺支有二. 一者有漏. 二者無

漏. 有漏有喜. 無漏則無. 問曰. 喜心在初二

禪. 餘禪無喜. 云何得有喜覺支乎. 彼論宣說.

憂喜隨心至於有頂. 所以得有. 問曰. 若喜得

至有頂. 何故經中偏說初禪二禪有喜. 彼隱

顯門非盡道理. 如說安慧在於三禪. 豈彼獨

有. 喜亦如之. 問曰. 若喜實通上下. 經就何

義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立.

以初二禪喜心多故. 創捨欲惡初得勝靜. 多

生喜悅. 爲是偏說. 又初二禪定內有喜. 定外

亦有. 故初二禪說有喜支. 三禪已上定外有

喜. 定內則無. 故三禪上不立喜支. 以三禪

上定外有喜隨得說彼有喜覺支. 問曰. 正思

是其覺數. 覺至初禪云3何得有正思. 成實

宣說. 覺觀二數遍通三界. 以是心之[&FFFF]#細相

故. 經中偏說初禪有者. 蓋亦是其隱顯門說.

以彼初禪創背欲惡. 多須其力爲是偏說. 非

上不有. 以上有故得正思. 又彼宗中正思

是慧. 慧義遍通故上有思. 正語正業及與正

中      欄

命. 此三色業依無色定云何得起. 彼宗宣說.

戒非色心故上得起. 問曰. 無色無身無口云

何得有正語正業. 釋言. 無色適無身口二種

作業. 止業無妨. 以得定道二無作故. 畢竟不

起身口惡業. 故得說有. 中間禪者成實亦說.

故彼文言. 初禪梵王能至中間. 攝屬初禪更

不別說. 非想如何彼說. 非想雖無增觀斷結

無漏非無順舊遊觀無漏. 故彼宣說. 於非想

地無漏心後入滅盡定. 於中[&FFFF]#分但有七覺.

修道攝故. 隨義細分具三十七. 理亦無傷. 大

非想一切具起三十七品. 問曰. 欲界亂地無

定. 云何得起三十七品. 釋言. 大品說欲界中

亦有禪定. 故4龍樹云. 三昧有四. 一欲界繫.

二色界繫. 三無色界繫. 四者不繫. 明知欲界

亦有禪定. 又5龍樹云. 佛常住於欲界整中.

名無不定. 以有定故依之修起. 問曰. 欲定性

是有漏. 云何能起無漏道品. 釋言. 上界世俗

淨定雖是有漏能生無漏. 此亦如是. 何足可

怪. 又欲界定亦通無漏. 故6龍樹云. 十八不

共悉是無漏. 佛常在於欲界定中. 名不共法.

明通無漏. 通無漏故得起道品. 問曰. 非想無

其無漏. 云何能起無漏道品. 釋言. 大乘說非

想地亦有無漏. 故7龍樹言. 云何菩薩非想處

定與實相俱. 是名菩薩非想處定. 與實相俱.

明是無漏. 有無漏故得起道品. 問曰. 正思

體是覺數. 覺在初禪. 上云何有. 釋同成實. 又

復於理審觀名思. 義無偏局. 故上有之又問.

喜支在初二禪. 云何上有. 釋同成實. 又經宣

下      欄

說. 修喜無量生於識處. 明上亦有. 又證聖處

慶悅名喜. 遍通一切. 何得約彼世俗淨禪喜

相局別. 又問. 正 語正業正命體是色業. 依無

色定云何得起. 大乘宣說四空有色. 故得修

起. 依地不同辨之略爾. (此一門竟)次就體性以

顯不同. 三十七品心爲體性. 心有三重. 一者

事識. 謂六識心. 於此分中心外有法. 法外有

心. 心於外境分別觀察道品觀. 二者妄識.

謂七識心. 於此分中心外無法. 一切諸法皆

從妄想自心所現. 如夢所[&FFFF]#. 於已自心所現

法中推心觀察爲道品觀. 三者眞識. 謂. 八識

心. 於此分中心外無法. 法外無心. 心與法界

同體義分. 以同體故將心攝法. 一切皆是一

心中法. 隨法分心廣備法界微塵數心. 心於

彼法從來無障. 而爲妄染說爲慈覆. 令息妄

染內照實性名道品觀. 彼小乘中但有初門

事識之觀. 說爲道品. 大乘法中初爲事觀. 次

破情相爲妄識觀. 後息妄想爲眞識觀. 體性

如是. (此二門竟)次第三門就常無常以論不同.

小乘所修始終無常生滅心識以爲體故. 大

體故. (此三門竟)次就有漏無漏之義以釋不同.

小乘道品通漏無漏. 前二十二在見道前 . 名

爲有漏. 七覺八道在見道上. 名爲無漏. 菩

薩所修初始有漏. 究竟所成一切無漏. 故8涅

槃中宣說. 三十七菩提分爲淨梵行. 迦葉白

佛. 有漏善法亦復能爲無漏法因. 何故不得

名淨梵行. 佛言. 有漏性是顚倒故非梵行. 三

十七品性是無漏故是梵行. 以斯准盲明知.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十六

頁數:七八○

上      欄

終成一切無漏. (此四門竟)次就緣心以顯不同.

道有二種. 一者緣治. 二者實證. 分別智智觀

境破結名爲緣治. 滅觀眞心王情息慮契如

不動名爲實證. 小乘法中唯有緣治全無實

證. 大乘不爾. 始修緣治趣道方便. 終成實

證以爲正道. (此五門竟)次就淺深以彰不同. 聲

聞所行敎說不同. 毘曇所論道行極淺. 唯觀

四諦十六聖行. 成實所辨唯觀四諦名用虛

假無性之空. 菩薩所修於一切法不取有相

不取無相. 不取有無非有無相. 於離言說平

等眞義如實證知. 故地持言. 云何大乘三十

七品. 菩薩於身不起妄相. 亦復不取一切非

性. 於離言說第一實義如實了知. 如身念處

如是餘念及餘道品皆亦如是. 是名大乘三

十七品. 不起妄相明離有也. 不取非性不著

無也. 此明離相離言說義. 是眞法性如實知

也. 1龍樹所說亦與此同. (此六門竟)次就[&FFFF]#細以

顯不同. 聲聞所修於身念處但能[&FFFF]#知五根

五塵無作色等不能微細. 菩薩於身知如法

界微塵色別. 二乘不及. 故2涅槃云. 所說色

陰中智所知. 分別是色無量無邊. 非諸聲聞

緣覺所知. 我於彼經竟不說之. 地持亦云. 菩

薩於身能爲無量處方便觀. 如身念處餘念

餘道亦復如是. 聲聞總觀名之爲[&FFFF]#. 菩薩別

知說以爲細. (此七門竟)次就起修以論不同. 小

乘法中義別有二. 一隨行不同作意別學三

十七品皆悉別起. 一向前後不得一時. 二就

同時心心法等隨義以分. 彼四念處取境別

故一向前後不得一時. 餘得同時. 以是義故

中      欄

初禪地中三十四品一時俱起. 彼四念中趣

一現起通餘合爲三十四品. 餘三念處前後

別起. 未來二禪3三十三品一時俱起. 於前

初禪三十四中未來除喜. 二禪除覺. 餘悉相

似. 彼中間禪三禪四禪三十二品一時俱起.

於前初禪三十四中除喜及覺. 餘悉相似. 空

處識處無所有處二十九品一時俱起. 於前

初禪三十四中除喜除覺及三種戒. 餘悉相

似. 欲界非想十九道品一時俱起. 四懃如意

五根五力念處之中趣起一種. 是十九也. 小

乘如是. 大乘法中亦有二種. 一者修始三十

七品作意別起. 二者修熟三十七品同時頓

起. 故地經云. 菩薩念念具足一切助菩提法.

念念具起明非先後. (此八門竟)次明大小所爲不

同. 亦得名爲行利不同. 小乘所修偏爲自利

心無廣兼. 名之爲小. 菩薩所修兼利自他以

兼利. 故目之爲大. 故地經說. 不捨衆生修行

悟品. 名護小乘. (此九門竟)次明大小治障不同.

聲聞所修唯斷四住不能窮盡. 菩薩所行五

住通斷兼息緣治. 以深廣故. (此十門竟)次明大

小得果不同. 小乘所修唯得聲聞□支佛果.

菩薩所行能得佛果. 又復小乘所修道品得

方便果. 不得性淨. 大乘所行具得性淨方便

之果. 故4涅槃云. 三十七品能爲煩惱作不

生生因. 亦爲涅槃而作了因. 方便菩提斷障

離染. 能令煩惱畢竟不生. 是道能起是故爲

彼而作生因. 性淸涅槃道能顯之. 是故爲彼

而作了因. 大小不同辨之略爾. 上來通解道

品義竟  第二門中別解道品. 先解念處. 良

下      欄

雨四念破四顚倒開實相門故先辨之. 又復

道品用慧爲主. 念處是慧. 是故先辨. 於中

略以七門分別. 一德名義二分總別. 三明三

種念處不同. 四就有漏無漏分別. 五論次第.

六顯觀相. 七釋其文. 名字是何. 身受心法是

其四也. 色形聚積名之爲身. 領納稱受. 能緣

曰心. 自體名法. 守境名念. 身等四種生念之

處名爲念處. (此一門竟)次論總別. 理實通就一

切諸法皆悉得爲總別念處. 今且就五陰及

與三無爲法說總說別. 別分五陰及無爲法

爲四念觀. 名之爲別. 總緣五陰及無爲法爲

法念觀. 目之爲總. 別相如何. 色陰爲身受陰

爲受. 識陰爲心. 想行及與三無爲等合以爲

法. 陰旣有五. 依觀足得. 何勞爲四釋言. 陰法

開合不定. 總之唯一是有爲法. 或分爲二. 唯

名與色. 四陰曰名. 色陰名色. 或分爲三. 所謂

三修. 如5涅槃說. 謂. 身戒心. 說色陰中五根

爲身. 防禁名修. 身口二業說以爲戒. 四陰曰

心. 又說煩惱業苦等別. 亦是三也. 或說爲四.

四念四食四識住等. 如涅槃說. 云何分陰以

爲四食. 色陰之中宣說段食. 識爲識食. 行

陰之中說思說觸. 想受不論. 除識餘陰爲識

所依. 名四識住. 或分爲五. 卽五陰是. 或分爲

六. 五陰及與不相應行. 或說十二. 十二謂

入十二因緣. 或說十八. 謂. 十八界. 或復宣說

二十二根. 如是非一. 今據一門且分四種. 依

之起觀爲破四倒. 故說四耳. 常樂我淨是四

倒也. 凡夫多於色中計淨. 受中計樂. 心中計

常. 於想行等一切法中建立有我. 爲破是見