經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七五一

上      欄

喜地中菩提心生以爲初住第二地中律儀

戒淨以□初住. 第三地中修護煩惱護小乘

心方便攝行以爲初住. 第四地中十種法智

敎化成就以爲初住. 第五地中成就十種順

如道行以爲初住. 第六地中大悲爲首. 大悲

增上大悲滿足. 觀世緣滅以爲初住第七地

中修無量1種無功用行以爲初住. 第八地中

無2生忍淨及得勝行以爲初住. 第九地中得

智成就以爲初住. 第十地中三昧滿足以爲

初住. 三正住有殊. 歡喜地中修信精進□向

善根以爲正住. 第二地中攝善3根戒淨及攝

衆生方便之行以爲正住. 第三地中修世八

禪以爲正住. 第四地中道品行觀以爲正住.

第五地中修不住道以爲正住. 第六地中廣

觀因緣以爲正住遣七地中二行無間以爲

正住. 第八地中修淨佛土及十自在以爲正

住遣九地中善知十一稠林之行以爲正住

住. 第九地中善知十一稠林之行以爲正住.

第十地中受佛智4識5職以爲正住. 四地果

有別. 歡喜地中起十大願修行十行以爲地

滿. 第二地中攝6生戒成以爲地滿. 第三地中

得四無量五神通等以爲地滿. 第7四中離煩

惱業起增上欲. 報恩精進本心界滿以爲地

滿. 第五地中攝德起修. 化生隨世以爲地滿.

第六地中對治滅障修行三昧. 不壞自在以

爲地滿. 第七地中業淨三昧過地勝行以爲

地滿. 第八地中大勝之行以爲地滿. 第九地

中智成口成法師自在以爲地滿. 第十地中

智*慧解脫三昧總持神通行等以爲地滿. 廣

如經說. 五據修以分. 初地修願. 二地修戒. 三

中      欄

地習定. 四地修習道品之*慧. 五地修行諦相

應*慧. 六地修習緣起之*慧. 第8七地中修無

量種及無功用. 第八地中修淨佛土. 第九地

修習說法智行. 第十地修習微細智行. 六就

行以別. 行謂檀等9十波羅蜜. 初地起檀. 二

地起戒. 乃至十地智波羅蜜. 廣如經說. 七

就報顯異. 初地多作閻色提王. 二地多作轉

輪聖王. 乃至十地多作摩10醯首羅天王. 八

寄數彰別. 初地得百三昧知百佛神力等. 乃

至十地十不可說百11千佛國土微六塑三昧

等. 九就喩論差. 喩別有六. 謂. 胎藏練金山河

海12珠. 胎藏一喩論家爲肉. 後之五喩經家

爲譬. 十對障以分. 障有十種. 始從凡夫我相

障乃至第十於諸法中不得自在障. 廣如上

釋. □對此故說十地. 位別如是(此三門竟)次

明起說因緣之相. 七句辨之. 一明說時. 佛

成道已第二七日卽便宣說. 二明說處. 在他

化天自在王宮摩尼藏殿. 三明說人. 是金剛

藏菩薩宣說. 四明請主. 謂解脫月. 五明說人

所入三昧. 13入大智*慧光明三昧. 亦名大乘

光明三昧. 六明加人. 十方各過十億佛土微

塵數世界有十平佛土微塵數佛. 14同名金剛

藏相與加被. 七明證人. 十方各過十億佛土

微塵15數界有十億佛土塵數菩薩. 同名金剛

藏雲集作證. 十地之相辨之[&FFFF]#爾

十功德義三門分別 (一釋名  二辨相  三約

對五行定其位分)

初釋其名. 十功德義出16涅槃經. 功謂功能.

能破生死能得涅槃能度衆生. 名之爲功. 此

下      欄

功是其善行家德. 故云功德. 如淸冷等是水

之德. 此德淵深妙過情取. 體寂無爲諸相不

及. 故經說言. 不與聲聞□支佛共. 不可思

議聞者驚17怖. 非內非外非難非易. 非相非非

相. 非是世法無有相貌世間所無. 然德體雖

寂而義充法界. 法界18體德難以定論. 今據一

門且說十種. 19其十是何. 一入智功德. 二起

通功德. 三大無量功德. 四20十利益成就功

德. 五者五事報果功德. 六心自在功德. 七

修習蔑治功德. 八對治成就功德. 九修習正

道21功德. 十正道成就功德. 此乃釋者隨義

以名. 經中不辨. 十中前六自分功德. 後四

勝進觀解. 趣實名爲入  22智. 妙用隨緣情曰起

通. 化心深廣名大無量. 行德建立名利益成.

勝報圓具名報果成. 具金剛定所爲無□名

心自在. 善23修四種24之離過道名修對治. 解

脫德立名對治成. 起修上順名習正道. 道品

德備名正道成. 名義如是(此一門竟)次辨其相. 初

功德中差別有五. 一所不聞者而能得聞. 二

者聞已能爲利益. 三者能斷疑惑之心. 四者

*慧心正直不曲. 五者能知如來25密藏. 五

中初一是其聞*慧. 次二思*慧. 次一修*慧.

後一證智. 初言不聞而能聞者. 聖道佛性菩

提涅槃三寶性相. 諸餘凡夫二乘法中所未

曾聞. 今因此經悉得聞之. 是名不聞而能得

已能爲益者. 聞此經已書寫讀誦. 爲他廣說

思惟其義能見一切諸法義理. 自知得近無

上菩提. 具法具義二種無□. 於一切說得無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七五二

上      欄

所畏名爲利益. 斷疑心者. 以思1義故於諸法

中種種疑惑悉得永斷. *慧心正2道直者. 凡

夫二乘虛妄分別斯名邪曲. 菩薩依於3大涅

槃經修行聖行. 見法實相邪曲永斷. 故云正

直. 能知如來深*密藏者. 菩提涅槃佛性業

果是其*密藏. 依於此經窮證相應故曰能

4知. 第二德中差別有五. 一昔所不得而今

得之. 二昔所不到而今到之. 三昔5所不聞而

今聞之. 四昔所不見而今見之. 五昔所不知

而今知之. 五中初二是其身通. 次一天耳. 次

一天眼. 後一他心及與宿命. 昔所不得而今

得者. 是身通中轉變神通. 此通不與外道聲

聞□支等共. 名昔不6得而今得7之. 云何不

共. 略有六種. 一緣心不同用. 雖百變都無分

別. 餘人不爾. 二心不隨身異於餘人. 菩薩

雖行變身爲小心亦不小. 化身爲大心亦不

大. 餘人不爾. 三多少不同. 菩薩一心一時能

作五趣之身. 餘人不堪. 四所入不同. 菩薩能

以廣大之身入一塵中. 餘人不能. 五應現不

同. 菩薩一身能令衆生種種異見. 餘人不堪.

六虛實不同. 菩薩變化一切種物皆得實用.

餘人不能. 昔所不到而今到者. 是身通中飛

行神通. 菩薩神通一念能至□河沙8刹而無

去心. 餘人9不爾. 昔所不聞而今聞者. 十方

諸聲近遠[&FFFF]#細一時悉聞而無分別. 昔所不

見而今見勢. 於十方界一切色像近遠[&FFFF]#細

一時悉見都無見想. 昔時不知而知者. 於

中有二. 一他心通. 能知十方諸衆生心. 二宿

命通從今現在及過去世10他及自身八種事

中      欄

六種同行一切悉初. 第三德者. 所謂菩薩無

緣大悲心如虛空無所分別. 而起普益一切

衆生. 第四德中差別有十. 一根深難拔. 二於

自身生決定想. 三不觀福田及非福田. 四修

佛淨土. 五滅除有餘. 六斷除業緣. 七修淸淨

身. 八了知11諸緣. 九離怨敵. 十除二邊. 十中

前二起行根本. 後之八種所起行德. 起行本

中根深難拔明能立始. 其體是何. 12謂菩薩

不放逸根. 13般若離過名不放逸. 能與無上菩

提爲本. 故說爲根. 又與一切諸行爲本. 亦名

爲根. 解窮實相目之爲深. 能增信戒施聞智

*慧忍進念定一切善法. 不爲惡敗名爲難拔.

於自身中生定想者明能趣終. 自念己身於

未來世必爲無上菩提法器. 心亦如是終無

異心. 名於自身生決定想. 就後八中前五是

其攝功德行. 後三是其攝智*慧行. 攝功德

中初二是其淨14佛土行. 後三是其起法身行.

淨土行中不觀福田及非15福田者明能等施.

此卽是其捨穢土行. 以修等施故離凡夫障

□穢土. 修淨土者明能持戒. 此卽是其嚴淨

土行. 以修十善離十惡故. 得佛之時16具衆

生來生其國. 法身行中前二是其捨穢身行.

後一是其嚴法身行. 捨穢身中滅有餘者離

殘苦也. 斷業緣者除殘業因煩惱緣也. 此等

通時俱名有餘. 故涅槃中說餘有三. 一煩惱

餘報. 二者餘業. 三者餘有煩惱. 餘報就凡夫

說. 一切凡夫貪瞋癡慢增上力故墮於地獄.

從地獄出於[&FFFF]#生中受種種身. 乃至人中受

惡果報犯四禁罪. 言餘業者就學人說. 須陀

下      欄

洹人受七有業. 斯陀含人於欲界中受二有

業. 阿那含人受於色有無色有業. 言餘有者

就無學說. 羅漢□無業無結. 而有結業二

家果在. 爾須轉滅故. 經說言. 無業無結而轉

二果. 此三種餘菩薩皆捨. 問曰. 何處菩薩能

捨. 謂. 初地上. 地前雖捨而未能盡. 捨初二

種猶是向前斷除業緣. 捨後一種猶是向前

[&FFFF]#除17餘有. 修淨身者修行十善遠離十惡. 得

諸相好名修淨身. 於十善中一一各以五心

修習. 謂. 下中上上中上上則爲五十. 始18修

五十19終成五十合爲百福. 以此百福成於一

相. 如是具修三十二相. 爲破世間事八十神

修八20十好. 下修智中初一攝治. 後二離障.

了知緣者知因緣法而無所有. 不取因21相不

取生相. 不取滅相不取一異. 22無有等相名了

因緣. 離怨對者有八種魔. 是菩薩23怨. 菩薩

離之. 言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等. 二者陰

魔. 謂五陰身. 三者死魔. 謂身滅壞. 四者天

魔. 第六天子無常無樂無我不淨. 此四倒心

復爲四魔. 通前說八. 魔羅胡語. 此云殺者.

此八害善故名殺者. 又彼四地已還菩薩觀

諸煩惱悉是己怨. 常修遠離. 五住已上得不

住道. 隨世化益不以一切煩惱爲怨. 隨而受

身化衆生故. 唯用誹謗方等經者以爲大怨

畏而離之. 經說如是. 離二邊者生死有果是

其一邊. 愛煩惱因復爲一邊. 菩薩皆離. 第五

德中差別有五. 一諸根完具六根不缺. 二不

生邊地常處中國附他隨物. 三者天愛念. 四

爲一切人天大衆恭敬供養. 五得宿命智. 初

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七五三

上      欄

二是報1中二是福. 後一是智. 第六德者謂金

剛定. 如前金剛三昧章中具廣分別. 第七德

中差別有四. 一近善知識. 二專心聽法. 三繫

念思惟. 四如法修行. 以此四種對治諸過. 故

經說言. 譬如病人至良醫所醫爲說藥. 至心

善受隨敎合藥服之病2愈. 病人3喩於起行

菩薩. 至醫*喩於近善知識. 受敎喩於專心

聽法. 合藥喩思. 服喩修行. 病4愈身. 樂喩得

涅槃. 第八德中具有八門. 一斷五事. 二離五

事. 三成六事. 四修五事. 五守一事. 六近四

事. 七信順一實. 八心善解脫*慧善解. 脫斷

五事者所謂五陰. 陰義如前五陰章中具廣

解釋5分別. 菩薩推心知無所有. 故能斷之.

離五事者所謂五見. 身邊邪見戒見二取是其

五也. 此義如前十使中釋. 菩薩離之. 成六事

者[&FFFF]#六念心. 念佛法僧戒施及6天是黃六也.

亦如前釋. 修五事者一是知定. 所謂初禪. 彼

有覺觀事名爲知. 7二者寂定. 謂第二禪. 彼

滅覺觀故云寂定. 三身心樂定. 謂第三禪. 彼

樂殊勝故云慢樂. 四無樂定. 謂從四禪乃至

非想彼絶四受故云無樂. 8此四事定. 五首

9楞嚴是其理定. 首楞嚴者此名一切事竟. 嚴

者此云堅固. 守一事者謂菩提之心. 亦如前

釋. 近四事者謂四無量. 亦如上解. 信一實者

謂一大乘隨化說三. 實唯一大故云一實. 心

*慧脫者滅貪嗔癡心得解脫. 於一切法知無

□故. *慧得解脫. 滅貪嗔癡卽是五住性結亡

也. 所得名爲眞諦心10慧. 於一切法知無□

者. 卽是事中無知盡也. 所得名爲世諦*慧脫.

中      欄

第九德11別差別有五. 一者信心二者12直心

三者戒心四13者近善友五者多聞. 故經說言.

修大涅槃初發五事. 以初發故判爲勝進. 信

者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一

乘. 此等猶是地持論中信八解義. 三寶爲三.

言二諦者地持論中名眞實義. 施有報者地

持名爲種種因果. 善方便者地持論中名得

方便. 究竟一乘地持論中名爲得義. 彼菩提

因名得方便. 菩提之果名爲得義. 此中略無

諸佛菩薩神通之力. 言直心者於自所犯發

露悔除. 無藏過意故名直心. 又以實心覆衆

生過[&FFFF]#其善事. 所謂佛性令其發心亦名直

心. 戒者菩薩堅持禁戒. 正向菩提心無異心.

不受外道烏鉤戒等. 近善友者諸佛菩薩是

其善友常親近之. 言多聞者凡有六種. 一爲

涅槃受持讀誦十二部經書寫供名具多

聞. 二除十一部唯持方廣名具多聞. 三除十

二部但持涅槃名具多聞. 四除涅槃具足14全

體. 其唯受持一四句偈名爲多聞. 五除一四

句15偈但持如來常16住不變名多聞. 六除

是事若知如來常不說法亦名多聞. 云何不

說經. 自釋言. 諸法無性. 雖說諸法常無所

說. 第十德者所謂菩薩三十七品. 是義如後

道品章中17具廣辨釋(此二門竟)次對五行定其位

分. 言五行者一是聖行. 二是梵行. 三是天

行. 四是病行. 18五□兒行. 此義如前五行章

中已廣解釋. 通19而論之五行十德皆遍始終.

是諸菩薩常所修故隨相別分. 五行地前. 十

德地上. 云何得知五行地前. 20如涅槃中說.

下      欄

初地上不動之地□忍無畏極愛之21地空平

等地爲五行果. 明是地前. 云何得知. 十德地

上. 如經中說. 菩薩十德不可思議非是世法.

世間所無. 明非地前. 十德如是

見性十法義

見性十地法22涅槃說. 一者少欲. 二者知足.

三者寂. 四者精進. 五者正念. 六者正定. 七

者正*慧. 八者解脫. 九[&FFFF]#嘆解脫. 十以大涅

槃敎化衆生遣十名中備含多義. 如來23自以

五24番釋之. 於中義雜難以別名. 第一*番中

少欲知足相對辨釋. 經中先對不善之法對

明菩薩少欲知足. 後對善法明25其菩薩多欲

不足. 就不善中四義辨異. 其一義者少有所

心名爲少欲. 若有乏少但念善法. 心無愁惱

說爲知足. 第二義者不從他心. 26亦不自取名

爲少欲. 得少之時心不悔恨而爲知足. 第三

義者未得法中能破三欲名爲少欲. 得27而不

著說爲知足. 言28三欲者. 一是惡欲. 欲爲一

切大上首. 令一切僧隨逐於己. 令我所說

四衆信受一切天人尊敬[&FFFF]#嘆供養於我. 二

是大欲. 欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至

羅漢. 得住初地乃至佛果. 得禪解脫一切29功

德. 三是欲欲. 願生刹利婆羅門家. 願生天

上乃室梵天. 第四義者不心他敬名少欲.

所得之物不爲積聚說爲知足. 上來對惡辨

明菩薩少欲知足. 今次對善明其多欲不知

足義. 四句辨之. 一少欲不知足. 謂須陀洹

30心小涅槃31故. 學心未止名不知足. 具論須

陀洹. 斯陀那含類亦同然. 二者知足而非少

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七五四

上      欄

欲. 謂□支佛於自所得生究竟想故名知足.

□支化人但現神通不知說法. 心說心多故

非少欲. 三亦少欲亦1是知足. 謂阿羅漢更

無所心名爲少欲. 自謂究竟故曰知足. 四不

少欲亦不知足. 所謂菩薩心大菩提無量善

法故非少欲. 於自所得不生足想名不知足.

然此二行有善不善. 凡夫所行名爲不善. 心

他知2故. 聖人行者名之爲善. 所行不欲令

他知故. 言寂靜者3泛論有四. 一者身翅而

心不靜. 謂有比丘在空閑處. 而心積聚貪瞋

癡等. 二者心靜而身不靜. 謂有比丘親近四

衆心無煩惱. 三者身心俱不寂靜. 謂餘凡夫.

四者身心二俱寂靜. 謂佛菩薩. 身寂靜故離

鄕盜□. 心寂靜故離貪瞋癡. 又復菩薩三業

無過亦名寂靜. 三業策懃離過. 修善名爲精

進. 具六念心故云正念. 得勝三昧名爲正定.

觀諸法空說爲正*慧. 斷諸煩惱名爲解脫. 爲

諸衆生稱美解脫常□不變名[&FFFF]#解脫. 斷煩

惱故得大涅槃. 不捨4大願力故敎化衆生(此一

門[&FFFF]#)第二5番中修習四依. 破四欲名爲少

欲. 四惡欲者. 一爲衣惡欲. 著□掃衣而對治

之. 二爲食惡欲. 乞食治之. 三臥具惡欲. 樹

下治之. 四爲有惡欲. 爲有造業身心寂靜而

對治之. 住四聖種說爲知足. 住四種樂名爲

寂靜. 言四樂者. 一出6寂樂. 謂持戒樂. 二寂

靜樂. 地持論中名遠離樂. 所謂初禪離欲惡

不善故名寂靜. 三永滅樂. 地持論中名寂靜

滅樂. 二禪已上覺觀止息故云永滅. 四畢竟

樂. 地持論中7名菩提樂. 出世聖道一得不

中      欄

退故云畢竟. 具四正懃名爲精進. 具四念處

名爲正念. 得四禪故名爲正定. 8具四聖諦名

爲正*慧. 永斷煩惱名爲解脫. 9呵煩惱過顯

解脫勝名嘆解脫. 第十如前(此兩10門竟)第三*番

中離世間事名爲少欲. 旣出家已不生悔心

是名知足. 近空閑處說爲寂靜. 念已未得沙

門道果. 妄令他人謂己已得. 生□愧心疾疾

懃修名爲精進. 近大涅槃說爲正念. 隨順天

行名爲正定. 菩薩八禪是其天行. 正見正知

說爲正*慧. 正知見故能破煩惱名爲解脫. 十

住菩薩爲衆11生故稱美涅槃名嘆解脫. 第十

如上(此三門竟)第四*番中行十二頭陀名爲少

欲. 行是事時不生悔心說爲知足. 修空三昧

名爲寂靜. 得四果已於大菩提心不休息名

爲精進. 思惟如來常□不變說爲正念. 修八

宗脫名爲正定. 得四無□是名正*慧. 遠離

七漏稱曰解脫. 七漏如前煩惱聚中具廣分

別. 嘆美涅槃名[&FFFF]#解脫. 第十如前(此四門竟)第

五*番中破壞諂曲名爲少欲. 學如來行稱曰

知足. 近涅槃門及五種樂說爲12寂靜. 言13五

樂者如地持論說. 一者同樂二者受樂三苦

對治樂四斷受樂五無罪樂. 亦可. 四禪及首

14楞嚴名五樂矣. 堅持禁戒名爲精進. 有□

愧者說爲正念. 不見心想名爲正定. 不心諸

法因緣性相名爲正*慧. 斷諸煩惱說爲解脫.

爲他稱美名嘆解脫. 第十如上. 甘是十法雖

見弗性而不明了. 未同佛故. 十法如是

涅槃十因義

涅槃十因如15涅槃說. 一信二戒三近善友四

下      欄

者寂靜五者精進六正念具足七*者陸語八

者護法九者布施十者正*慧. 信者菩薩信佛

法僧常□不變. 一切衆生悉有佛性. 戒者菩

薩堅持禁戒不爲一切. 唯爲最上第一義故.

近善友者若有能說信戒施聞智*慧16法令

人行者常親近之. 言寂靜者17深觀法界身心

不動. 言精進者常觀四諦18投頭火燃終不放

19逸捨. 正念具者具六念心. 念佛法僧戒施

及天. 言陸語者離口四過與衆生語. 言護法

者常自樂法. 受持讀誦書寫供養. 思惟其義

爲他廣說. 見人護法種種供養. 施者菩薩於

同法者隨其所須一切給與. *慧者觀察如來

常住無有變易. 一切衆生有佛性. 觀一[&FFFF]#

淸若空若有若常20若無常. 如是二諦種種差

別. 以此十種21能見涅槃. 十因如是

菩薩十力義

菩薩十力出22大智論. 行心堅固魔法不壞名

之爲力. 力義不同. 一門說十. 十名是何. 一發

心堅固力. 心一切智不退轉故. 二大慈力. 常

能不捨諸衆生故. 三大悲力. 不心利養化衆

生故. 四精進力. 能信出生諸佛法故. 五禪定

力. 23雖起智*慧威儀之行不失壞故. 24具智

*慧力. 遠離二邊隨十二緣. 斷諸邪見滅戱

論故. 七不厭力. 常受生死敎化衆生. 集諸善

行無疲厭故. 八無緣忍力. 觀法實相知無我

故. 九解脫力. 入三解脫門. 及知二乘得解脫

故. 十無□智力. 於法自在知衆生心所趣向

故. 又華嚴中更說十力. 與前十種有同有異.

十名是何. 一直心力. 一切世界無染著故. 二

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十四

頁數:七五五

上      欄

深心力. 不壞一切諸佛法故. 三方便力. 究竟

一切菩薩行故. 四智*慧力. 知衆生心故. 五者

願力. 令一切衆生願滿足故. 六者行力. 盡未

來際不斷絶故. 七者乘力. 出生普現一切乘

故. 八禪通力. 於一毛道示現一切淸淨世界

一切如來出1興世故. 九菩提力. 覺悟菩提

與一切衆生心念等故. 十轉法輪力. 於一句

法分別演說. 隨順一切衆生□望及諸根故.

此十種中初直心力是前十中具智*慧力及

無生忍力. 第 二深心是前十中精進之力. 2第

三方便第六行力是前十中不疲厭力. 第四

*慧力第十轉法輪力是前十中無□智力. 第

五願力是前十中初發心力. 第七乘力是前

十中解脫之力. 以知三乘解脫法故. 後十種

中3神通力菩提力前十不論. 前十種中慈悲

定力後十不說. 又首楞嚴中更說十力. 一菩

是心力. 堅守不失. 二於不思議佛法得深信

4力. 深信不疑. 三於多聞5得不6妄力. 堅持不

失. 四往來生死得無疲力. 常能處之. 五於衆

生得大悲力. 常能攝化. 六於布施得堅捨力.

□施不休. 七於7持戒得不壞力. 堅持不犯.

八於忍辱得堅受力. 常能忍受. 九魔不能壞

得智*慧力. 不受魔動. 十於諸深得信樂

力. 樂心無厭. 此之十種與大智論所說十力

有同有異. 初菩提心力是彼第一發心之力.

第二深信是彼第四精進之力. 能信出生諸

佛8之法. 第四無疲是彼第七無厭力也. 第

五於生得大慈者. 是彼第二大慈之力. 及第

三門大悲之力. 第九於魔得智*慧力. 是彼

中      欄

第六具智*慧力. 及第十門無□智力. 第9十

深法得信樂者. 是彼[&FFFF]#無生忍力. 及第九

門解脫之力. 此中多聞布施持戒忍辱之力

彼中不論. 彼中定力此處不說. 十力如是

菩薩十無畏義兩門分別(一釋相  二對四無

畏辨其同異)

此十無畏出華嚴經. 名字是何. 一悉能聞持

問答無畏. 二除滅衆生疑惑無畏. 三見一切

空離邪見無畏. 四得佛威儀無畏. 五三業淸

淨離過無畏. 六諸天善神一切諸佛護念無

畏. 七悉能受持一切佛法無畏. 八示現10受

生不爲生死惑亂無畏. 九安住大乘悉能示

現諸乘無畏. 十隨化衆生普爲應現不斷菩

薩願行無畏(此一門竟)次對菩薩四種無畏辨11其

同異. 四無畏義如前廣說. 一者總持說法無

畏. 二知法藥及知衆生根欲性心說法無畏.

三善能問答說法無畏. 四能斷物疑說法無

畏. 十中第一卽是四中第一第三. 十中第二

卽是四中第四無畏. 十中第三第七第九卽

是四中第二無畏. 知法藥故餘者不同. 無畏

如是

三乘共地義三門分別(一釋名辨相  二約小

論大  三辨明菩薩行之通別)

三乘共地如大品經燈炷品說. 一切賢聖住

處名地. 地別不同. 一門說十. 說三乘地共爲

此十. 名共十地. 爲別菩薩獨法十地故云共

矣. 十名是何. 一乾*慧地. 二者性地. 三八人

地. 四者見地. 五者薄地. 六離欲地. 七已作

地. 八□支佛地. 九菩薩地. 十者佛地. 於此十

下      欄

中得名有二. 乘別分三. 因果爲六. 地別說十.

得名二者前之七種據法彰名. 後之三種就

人立稱. 互從皆得直. 以立名不同故爾. 乘號

三者初七小乘. 次一中乘. 後二大乘. 因果

六候初七是其小乘因果. 次一是其中乘因

果. 後二是其大乘因果. 地別十者名如上列.

言乾*慧者謂聲聞中五停心觀總別念處. 於

此位中12勤修精進持戒之行. 或觀不淨或修

慈悲. 或觀因緣或分別界. 或爲數息或復修

習念佛三昧. 於四念處總別觀13察. 總14別之

相後道品中具廣分別. 此等皆是假15總觀行.

雖有智慧未得定水故云乾*慧. 又此事觀

未得理水亦名乾*慧. 未觀四諦十六行故. 言

性地者16論言. 從[&FFFF]#至世第一法. 依禪修習

四眞諦觀成聖人性故云性地. 依何等禪. 謂

17四根本未18來中間. 八人地者論言. 苦忍

至道比忍具修八忍名八人地. 言見者者論

19自釋言. 20初得聖果. 謂. 須陀□道比智心見

理周盡故云見地. 問曰. 何故見修無學三道

之中. 須陀洹向名爲見道. 此21十地中須陀

洹果名爲見地. 釋言. 見義有其二種. 一推心

名見. 多在諸忍. 二明白見. 多在諸智. 須

陀向中推心義足故. 三道中名爲見道. 須陀

22洹果中明白方具說爲見地. 各據一義不相

乖背. 言薄地者論自釋言. 或須陀洹或斯陀

含. 能薄欲23結故名薄地. 言須陀者欲界九

品修道惑中. 從斷一品乃至第六無□道來.

是其進向須陀洹果. 故名須陀. 斯陀含者從

斷六品乃至第九無□道來. 通名斯陀. 斷第

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁數:七五六

上      欄

六品守果斯陀. 斷第七品乃至第九無□道

來進向斯陀. 離欲地者謂阿那含. 從斷欲界

第九品結乃至那含金剛三昧二名那含. 離

欲界欲名離欲. 地此人亦能斷上煩惱. 從始

爲言且云離欲. 已作地者謂羅漢果. 成就盡

智無生智故名爲已作. 言盡智者現盡諸漏.

無生智者保更不起. □支佛者緣覺人中. 從

因至果通名□支. 1□支胡語. 此方□譯名

因緣覺. [&FFFF]#現事緣而得覺悟. 不假他敎名因

緣覺. 又於十二緣法中而得覺悟亦名緣

覺. 菩薩地者從初疑心乃至法雲菩薩胡語.

此方□譯名道衆生. 具修自利利他之道名

道衆生. 又復此人解會中道. 從其所會名道

衆生. 言佛地者金剛心後種智德備. 覺窮法

性名爲佛地. 問曰. 何故小乘分七中乘爲一.

大乘說二. 釋言. 此等互從皆得 . 但今且據

分爲七. 緣覺之人一入無漏至果乃出. 異相

難階故合爲一. 大乘法中果德高出. 2特異

衆聖. 理須別3樹. 故分爲二. 蓋乃且據一門

4說言耳. 若入餘門或分大乘而合中小. 如地

經說. 聲聞法行緣覺法行菩薩法行如來法

行. 或分小乘而合中大. 如5涅槃經. 6彼□河

中七人是也. 彼分小乘以之爲五. 始從住人

乃至第七. 水陸俱行. □支菩薩及與如來同

皆說爲水陸俱行. 如此離合經中大多. 不可

具論(此一門竟次第二門約小論大. 如7龍樹說.

聲聞乾*慧於菩薩中名初發心. 種性已前善

趣之人始心菩提名初發心. 聲聞性地於菩

中      欄

薩中8名柔順忍. 種性解行隨順出道名柔順

忍. 聲聞八人於菩薩中名無生忍. 入菩薩位

此名初地. 始入地心爲無生忍. 不同仁王地

經論等七地已上方名無生. 聲聞見地於菩

薩中名阿毘跋致. 此乃初地正住已後. 乃至

地滿安住不退名阿毘跋致. 聲聞薄地於菩

薩中. 過阿毘9跋斷諸煩惱餘氣亦薄. 此從

二地乃至七地. 修道10分障名斷煩惱. 聲聞

離欲於菩薩中. 離欲因緣得五神通. 此從八

地乃至十地愛佛心斷名爲離欲. 淨佛國土

神變自在. 知衆生心如應說法名得五通. 聲

聞已作於大乘中名爲佛地. 斯乃論主因解

小中七地差別. 乘以類顯大乘位分. 非前七

中已含大乘. 若前七中已含大乘. 何須在後

更說菩薩及與佛地. 11人惑壁斯最須識知. (此二

門竟)次明菩薩行之通12則. 別則菩薩唯行第

九. 是故第九名菩薩地. 通則十地菩薩皆行.

故大品云. 菩薩應當具行十地. 始從乾*慧

乃至佛地. 問曰. 菩薩行後二地義類可知. 以

何義故行前八地. 釋有兩義. 一就自行以論.

自所行中[&FFFF]#近之者相同二乘. 故曰通行. 二

就外化以釋. 爲化衆生故現行之. 故天女云.

以聲聞法化衆生故我爲聲聞. 以因緣法化

衆生故我爲□支. 法華亦云. 知衆生樂小而

畏大智. 是故菩薩作聲聞緣覺. 13龍樹亦云.

文殊14過去七15十億16反作□支佛敎化衆生.

且言過去作□支佛. 理實過去亦作聲聞. 三

17乘共地辨之略爾

大乘義章卷第十五

下      欄

大乘義章卷第十五

遠法師撰

淨法聚因法中此卷有九門(十智義  十一智義

十一淨義  十二頭陀義  十二巧方便義  十三住義

十四離垢業義  離隱六方離四惡友攝四善友義  十四

化心義

十智義八門分別(釋名辨相一  體性二  同

異相攝三  辨境四  就處分別五  諸智相緣六

諸根相應七  辨境修智八)

第一門中先釋其名. 後辨其相. 所言智者論

釋不同. 依如毘曇決斷名智. 異諸忍故. 18成

實法中無著名智. 異想識故. 大乘俱有. 智

別不同. 一門說十. 十名是何. 一是苦智. 二是

集智. 三是滅智. 四是道智. 五是法智. 六是比

智. 七是盡智. 八無生智. 九是等智. 十他心

智. 就此十中初五後一從境爲名. 等智一種

約境立稱. 比智從 其方便爲目. 盡無生智就

能彰號. 逼惱名苦. 聚積稱集. 寂泊名滅. 虛

通曰道. 照斯之解名爲苦智乃至道智. 言法

智者亦名現智. 軌則名法. 又如論釋. 自體名

法. 初知法故名爲法智. 以知現法故名現智.

言比智者准前度後. 目之爲比. 因比得智故

云比智. 又復卽此比度之解亦名比智. 言盡

智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智. 無生智

者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名

無生智. 大乘亦爾. 毘曇法中亦有此義. 但不

就此說無生智. 於彼宗中利根羅漢隨所斷

結保更不生名無生智. 言等智者世俗之慧

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁數:七五七

上      欄

等知諸法故名等智. 他心智者非之慮稱

曰他心. 照斯之解名他心智. 理實亦知他想

受等. 心是主故偏云他心. 又想受等通名1心

故(此一門竟)次辨其相. 先論苦集滅道四智. 宗別

不同. 所說各異. 若依毘曇知有漏果. 苦與無

常空與無我. 四義冥通名爲苦智. 知有漏因

因集有緣四義冥通名爲集智. 知無漏果盡

止妙出四義冥通名爲滅智. 知無漏因道如

[&FFFF]#乘四義冥通名爲道智. 若依成實了知四

諦用名虛假無性之空名爲苦智乃至道智.

大乘法中有止有觀. 若入止門於四眞諦不

收一相. 故地持云. 不於身等妄想觀苦若妄

觀集. 亦不於斷起滅妄想. 不於得因起道妄

想. 亦復不取一切非性. 若八觀門種種悉知.

於中所說開合不定. 如就苦中或總爲一或

分爲二. 如地持說. 如離言性及知無量處方

便法. 知離言性猶是眞諦. 故2涅槃云. 菩薩

之人解苦無苦而有眞諦. 無量方便猶是世

諦. 故涅槃云. 分別是苦有無量相. 是名上

智. 或分爲三. 如涅槃說. 所謂知苦知諦知實.

了知三苦及八苦相名爲知苦. 知彼苦法因

緣有無名爲知諦. 知苦實性名知苦實. 此實

卽是如來之藏. 故勝□云. 於聖諦處說如來

藏. 亦是法身. 故3涅槃云. 不知如來□藏法

身. 是名爲苦不名聖諦. 若知如來常住法身

名苦聖諦. 此名苦實以爲諦矣. 亦是如來虛

空佛性. 故4涅槃云. 如來非苦非諦是實. 虛

空佛性亦復如是. 凡佛同體. 據佛望之從本

已來淸淨無染. 不須更滅. 是故苦實卽是如

中      欄

來. 據凡望之現爲惑染. 與後顯時淨德爲本.

是故此實名爲佛性. 就體離相故復名空. 菩

薩於此皆如實知. 或分爲五. 一知苦事. 苦者

實苦. 不可令樂. 二知虛假. 假有四重. 一因

和合假. 攬別成總. 二法和合假. 苦無常等同

體相成. 三妄相虛假. 如幻如化. 四妄相虛假.

如夢所見. 但從心現心外無法. 此是第二. 三

知苦空. 空有五種. 一知苦法. 非我我所. 故名

性名空. 四妄相無相名空. 如陽炎水近見

全無. 五妄想法無實名空. 如夢所見於寤全

無. 此是第三. 四知苦實. 謂如來藏. 於中有

二. 一如實空從本已來離一切相離一切性.

二如實不空從本已來具足無量過□沙法.

此義如前四諦章中具廣分別. 此是第四. 五

知苦用. 知如來藏不染而染緣起生死. 或分

爲十. 如地經說. 始從世諦乃至第十如來智

諦廣則無量. 菩薩於此悉如實知名爲苦智.

知苦旣然. 餘諦類爾. 法智比智宗別不同. 所

說亦異. 毘曇法中時通處別. □知三世苦集

滅道. 故曰時通. 處分上下名爲處別. 法智

唯知欲界之法. 比智唯知上二界法. 問曰. 何

故知欲界法偏名法智. 智上界法偏名比智.

毘婆沙云. 初入聖道必在欲界. 於欲界苦有

二現見. 一知苦現見. 二知輕重現見. 具此二

現故名現智. 於上界苦但有一種知苦現見.

不知輕重. 故不名現. 說之爲比. 故彼立喩如

二5擔物. 一則自持. 二令他持. 於自者有

二現知. 一知是物. 二知輕重. 於他持者但

下      欄

知是物不知輕重. 知欲界苦如自持物. 故名

現智. 知上界苦□他持物. 少一現知故不名

現. 但得稱比. 知苦旣然. 集等亦爾. 若依成

實義別有二. 第一約就時處分別法比二智.

處通時別. □通三界名爲處通. 法智唯知現

在之法. 比知唯知過未之法. 說爲時別. 何故

法智唯知現在. 現有法體易現知故. 何故比

智偏知過未. 過未之法現無其體. 難可現見.

要依現在比度知故. 二約法分別. 時處俱通.

於現法中隨觀一法虛假無性. 比類三世一

切諸法虛假無性悉名爲比. 現見三世一切

法空同名爲現. 前門之中先現後比. 此後門

中先比後現. 如牧象人先觀象跡後見象身.

觀跡如比見身如現. 大乘法中義別三階. 一

據修治法智一種時要俱別. 唯知現在同處

法故. 比智一種時處俱通. 於一切時一切處

法比度知故. 故彼相續解脫經言. 現前得相

知現在世苦無常等. 依現得相比知餘處及

他世事中苦無常等. 現前得相猶是現智. 依

現得相猶是比智. 良以始修現智難成故. 唯

知於現在世中同處法矣. 二據修次法智一

種時處不定. 於一切時一切處法在前知者

卽名爲現. 以此類餘三界三世一切諸法悉

名爲比. 以修轉勝於一切時一切處法能現

知故. 三據修成唯一現智通知三世一切處

法. 更無比知故. 地持云. 十方諸佛於一切生

一切諸法現知見覺. 問曰. 至佛若無比初佛

智應少. 釋言. 比度方能知法. 此智微劣. 少

復何患. 又佛雖不假比知法而知諸法彼此

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁數:七五八

上      欄

相似. 如此比智諸佛最多. 故1知不少. 問曰.

法比不異前四. 何勞別說. 釋言. 辨義有二種

門. 一攝相門. 擧前四種卽攝法比. 不須更

立. 二分義門. 前之四種約境別智. 法之與

比約時約處2約修別智. 與前義異故須別說.

成實約時毘曇約處大乘約修. 於一切法先

觀名現. 後知稱比. 所言盡智無生智者. 依如

毘曇用前六智以之爲體. 若以苦智斷非想

結. 彼惑盡已卽說彼智爲盡無生. 集滅道智

類亦同然. 若觀欲界滅道二諦斷非想惑.  卽

用滅道法智爲體. 若觀上界苦集滅道斷非

想惑. 卽用四比之盡體. 此前諸智至無學

果. 在鈍根人唯名盡智. 此人不能保已當結

永更不生非無生智. 利根人得初名盡智後

名無生. 若出觀後重更入中則名無學等見

之智非盡無生. 於十智中前六收故. 若依成

實用彼四諦現智爲體. 現觀諦空盡諸結故.

於彼宗中比智但伏不能永斷. 是故不說爲

盡無生. 彼盡無生同體義別. 無學聖智能盡

有因卽名盡智. 令苦不生卽名無生. 大乘法

中亦用四諦現智爲體. 現見諦實盡諸結故.

比伏不永. 與成實同. 同體義分亦似成實. 問

曰. 盡智及無生智不異前六何須別說. 爲分

果德異前因故. 如前四眼至佛果德名爲佛

眼. 此亦如是. 言等智者成實法中名名字智.

在聖非凡. 聖人以其名用之解知於世俗假

名之法. 名名字智. 毘曇法中不簡凡聖. 以有

漏慧等知諸法. 名爲等智. 大乘法中義有通

別. 通如毘曇說. 故涅槃云. 一切衆生有三等

中      欄

智. 別則知法幻有名等. 此知何等. 3解脫有

通有別. 通則能知二諦諸法. 問曰. 等智云何

能知第一義諦. 雖不能證非不能解故得知

之. 別則唯知世俗等諦. 問曰. 等智二諦俱

緣. 云何說言唯知等諦. 釋言. 等智於世俗法

緣而能了故說爲知. 於第一義緣而不了故

不名知. 他心智者依如成實. 聖人以其名用

之解了知他心名他心4智. 凡夫之人雖知他

心是他心通. 非他心智以取著故. 毘曇法中

不簡凡聖. 但知他心悉皆名爲他心智也. 大

乘法中通如毘曇別如成實. 問曰. 此智唯知

他心亦知所緣. 論說不同. 毘曇法中唯知他

心不知所緣. 若知所緣不得名爲他心智矣.

成實法中通知所緣. 故5成實云. 通知何咎.

若知所緣何故偏名他心智乎. 依彼解釋知

有兼正. 正知他心兼知所緣. 從正立稱名他

心智. 大乘法中文無定判. 多同成實  第二

門中辨其體性. 於中有五. 第一有漏無漏分

別. 二三性分別. 三見智慧忍四義分別. 四學

無學非學非無學三義分別. 五見斷修斷無

斷分別. 漏無漏者知四諦智義釋不定. 云何

不定. 四諦之智汎有兩門. 一者獨法但令觀

諦[&FFFF]#問淺深. 有漏無漏一切通皆名四諦智.

於此門中通漏無漏. 二者共法約對餘解. 共

爲十智. 或復說爲十一智等. 於此約下餘解. 共

無漏爲四諦智. 其有漏者判屬等智四智不

收. 法智比智義亦兩門. 一者獨法. 一切觀行

通爲法比. 於此門中法比兩智通漏無漏. 二

者共法. 約對餘解共爲十智. 於此門中分取

下      欄

無漏爲法比智. 其有漏者判屬等智. 盡無生

智一向無漏. 等智一種毘曇有漏. 成實法中

名用無漏. 非是觀空斷結無漏. 大乘法中通

漏無漏. 知有漏. 知法幻有是其無漏. 他

心智者成實法中與等智同名用無漏. 毘曇

法中通漏無漏. 知他衆生有漏之心. 是其有

漏. 等智攝故知他衆生無漏心者名爲無漏

是其道智法智比智三智攝故. 問曰. 若此前

九智攝何勞別說. 解有三義. 一勝故別立. 以

離欲人之所得故. 如盡無生. 二通故別立. 前

九有漏無漏隔別. 此智含通. 三要故別立. 了

知他心化人要故(此一門竟)次就6三性分別十

智. 成實法中十智唯善. 毘曇法中前八唯善.

等智一種義通三性. 他心一種修得是善. 報

得無記(此二門竟)次就見智慧忍分別. 推心名見.

決斷稱智. 觀緣名慧. 安法曰忍. 先就見與非

見分別. 依如毘曇他心智者一向是見. 推心

性故. 盡無生一智一向非見. 息心心故. 餘之七

智通見非見. 彼四諦智法智比智盡無生攝

一向非□餘悉是見. 等智之中一切意地善

相應慧皆悉是見. 以推心故. 五邪見慧亦皆

是見. 以其捷疾推心性故. 意地鈍使相應之

慧一切非見. 不捷疾故. 如彼貪使相應之慧.

二使覆故所以非見. 謂貪及與相應無明. 瞋

慢癡等類亦同爾. 獨頭無明相應之慧. 雖無

二使一無明使極深覆故所以非見. 一切五

識相應之慧悉皆非見. 非推定故. 不隱沒慧

亦皆非見. 不捷疾故. 若依成實一切十智皆

通名見. 以照境故. 次就智與非智分別. 依

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁數:七五九

上      欄

如毘曇無漏慧中八忍非智. 與疑得俱不決

斷故. 餘皆是智. 有漏慧中一切五識相應之

慧皆名爲智. 以決斷故. 意識地中善相應慧

亦皆是智. 染汚法中五見是智. 邪決斷故. 餘

皆非智. 不決斷故. 成實法中一切意地無漏

聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智. 以離著

故. 一切凡夫取性之解悉皆非智. 以取著故.

大乘法中一切無漏通皆是智. 有漏法中有

決斷者亦皆名智. 不決者非. 次就忍與非忍

分別. 毘曇法中八忍是忍. 餘者悉非. 成實

法中一切十智通皆名忍. 心安理故. 大乘亦

爾. 如五忍等. 次就慧盡非慧分別. 一切十

智通皆是慧. 是1 通數故(此三門竟)次就學等三

義分別. 依如毘曇初四諦智法智比智. 此六

通於學與無學. 盡無生智一向無學. 等智一

向非學非無學. 非向果故不名爲學. 非得果

故不名無學. 他心一智備含三義. 阿那含人

無漏地心說之爲學. 以是學人等見攝故. 學

人無□解脫心後遊觀無漏名學等見. 阿羅

漢人無漏他心名爲無學. 是其無學等見攝

故. 阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等

見. 有漏他心非學無學. 成實法中初四諦智

法智比智說之爲學. 盡無生智名爲無學. 等

智他心名爲非學非無學矣. 若依大乘因中

十智通名爲學. 菩薩修學一切智故. 果中十

智斯名無學. 以成滿故. 於彼等智及他心中

有無記者說爲非學非無學矣(此四門竟)次就見

斷修斷無斷三義分別. 見諦所除名爲見斷.

修道所離名爲修斷. 二道不遣名爲無斷. 依

中      欄

如毘曇前之八智一向無斷. 等智一種備有

兩義. 五邪見等是見斷. 自餘一切有漏等

智悉是修斷. 於中爾有染汚之者斷其體性.

不染汚者斷其繫縛. 他心一智義亦兩兼. 有

漏他心是其修斷. 斷繫縛故. 無漏他心是其

無斷. 若依成實十智皆是無漏法故斯名無

斷. 以無斷故得滅盡定. 及得無餘涅槃整時

方始滅之. 大乘法中備有三義. 若是妄想緣

心爲體通其見斷及與修斷. 眞心爲體一切

無斷  第三門中明其同異相攝之義. 先論

其異. 初四諦智及與等智. 此五相□一向別

體無相通理. 苦等四智境界別故不得相通.

等智望前漏無漏別亦不相通. 法智比智二

種相望. 亦一向別不得相通. 依如毘曇. 上下

別故不得相通. 法智緣下比智緣上. 若依成

實. 隨時別故不得相通. 法智緣現比智緣過

未. 盡無生智及他心智依如毘曇. 此三相望.

亦一向別. 不得相通. 彼宗所說現盡諸過名

爲盡智. 保已當過永更不生名無生智. 兩義

全別故不相通. 此二是其息心之心. 他心智

者是推定性故不得通. 異相如是(此一門竟)次辨

其同. 法智比智與四諦智同體義分. 依如毘

曇前四諦智在欲界者名爲法智. 在上二界

名爲比智. 若依成實知現在者亦爲法智. 知

過未者亦爲比智. 盡無生智與前六智同體

義分. 2彼前六智至無學果名盡無生. 依如

成實盡無生智同體義分. 無學聖慧能盡惑

因名爲盡智. 能令當果永更不起名無生智.

大乘亦爾. 他心智者與彼道智法智比智及

下      欄

與等智同體義分. 其有漏者與彼等智同體

義分. 其無漏者與彼道智法智比智同體義

分. 知法智品無漏僚心卽名法名智. 知比智

品無漏他心卽名比智. 3知前二品通名道智.

問曰. 知彼無漏他心卽名道智法智比智. 知

彼有漏他心之者何故不名苦集智乎. 釋言.

有漏他心智者知有漏事. 苦集二智知有漏

理. 事淺理深. 是故雖知有漏他心非苦集智.

無漏他心知彼道無跡乘等理淺深[&FFFF]#同. 是

故知彼無漏他心卽名道智. 問曰. 何故有漏

他心[&FFFF]#於苦集. 無漏他心不[&FFFF]#於道. 釋言. 有

漏他心之者緣事而生. 是故[&FFFF]#於苦集之理.

無漏他心緣理而起. 是故與彼道如等理[&FFFF]#

細相似. 問曰. 無漏他心智者爲當知他無漏

心事. 爲當知於道如等理. 釋言. 方便觀於

道如跡乘等理. 究竟終成知他心事. 問曰. 論

說雖十六行但是除誾而非無漏. 知他心事

旣非無漏. 云何得與道智同體. 釋言. 從始說

爲道智. 先觀道理後就道上測知他心. 剋論

終成近道似道名爲道智. 非正道體. 問曰. 若

依無漏他心理觀後起. 從始方便得名道智.

有漏他心何故不然. 釋言. 無漏他心智者必

從無漏道觀後起. 故從方便得名道智. 有漏

他心不必要從苦集觀起. 爲是不同. 何故而

然. 無漏法中道如等理從[&FFFF]#等來常學觀察.

久觀純熟凝心卽見. 無漏他心那含果. 後方

始學觀. 始觀難成. 故先觀道就上測心. 有漏

法中苦集之理[&FFFF]#等已上方始學觀. 有漏他

心本來數見. 不假苦集二智開導. 方始能見

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十五

頁數:七六○

上      欄

故. 不從初爲苦集智. 同義如是(此二門竟)次辨

相攝. 如大智論說. 苦集智攝彼法智比智及

盡智無生四智少分. 觀欲界苦攝彼法智. 觀

上界苦攝彼比智. 觀上界苦而盡漏者卽攝

總盡智及無生智. 故言少分. 集智亦爾. 滅

智亦攝法智比智及盡無生四智少分. 攝法

比智與前相似. 觀三界滅斷上界結證漏盡

者. 卽攝盡智及無生智. 道智攝彼法智比智

盡無生智他心少分. 攝法攝比攝盡無生與

滅智同. 觀他心中無漏心者. 亦道智收故攝

他心. 法智比智攝四諦智盡無生智他心少

分. 准前可知. 盡無生智攝四諦智及與法智

比智少分. 觀彼欲界滅道二諦斷上界結. 而

得漏盡卽攝法智. 觀上四諦斷結證盡卽攝

比智. 此等卽攝四諦智也. 他心智中攝彼道

智法智比智等少分. 知無漏心卽攝道智

法智比智. 知有漏心卽攝等智. 等智卽攝他

心少分. 相攝如是  第四門中辨其境界. 後

約智論. 境別有二. 一事二理陰界入等名之

爲事. 理則不定. 依如毘曇十六聖行名之爲

理. 十六聖行廣如上辨. 苦下有四. 謂苦無

常空與無我. 集下有四. 因集有緣. 滅下有

四. 滅止妙出. 道下有四. 道如[&FFFF]#乘. 若依成

實說一切法因緣假有無性之空方名爲理.

大乘法中因緣有無名二諦理. 非有非無如

來藏性爲一實理. 境別如是(此一門竟)次約智論.

依如毘曇以有漏慧知彼苦下四行之理名爲

苦智. 知彼集下四行之理名爲集智. 知彼滅

下四行之理名爲滅智. 知彼道下四行之理

中      欄

名爲道智. 以無漏慧知彼四諦十六行理名

法比智. 以無漏慧知門四諦十四行理名盡

無生. 除空無我. 何故如是. 盡無生智是息心

心近於等智. 不能深察空無我理. 所以除之.

以有漏慧知於他人有漏心事. 及無漏慧知

於他人無漏心事名他心智. 以有漏慧知一

切法若理若事名爲等智. [&FFFF]#等四心及餘等

智緣諦理若事名知理. 餘餘名知事. 若依成實

以無漏慧了知四諦名用假有無性之空. 名

四諦智法智比智. 公無漏慧現見諦空名盡

無生. 不緣有義. 聖人以其名用之解知他人

心名他心智. 以名用智知一切事. 及緣諦理

名名字智. 若諸凡夫取性之心緣一切法但

名想識. 非十智收. 若依大乘聖人以其無漏

聖慧知於諦理. 名四諦智法智比智盡無生

智. 以無漏慧知他心事名他心智. 以世俗智

緣一切法幻化之有名爲等智  第五門中就

處分別. 處謂欲界乃至非想. 分別有四. 一所

依處. 二所緣處. 三明起處. 四成就處. 所依處

者智依定生. 依如毘曇初四諦智及與比智

幷盡生依九地禪. 未來中間根本四禪及

四空中下三空. 處無漏大王不居邊地. 爲是

不依. 欲界非想是其邊地. 法智唯依未來中

間根本四禪. 無色心微不能緣下爲法智觀.

所以不依. 欲界如前. 等智遍在一切地心. 他

心局在根本四禪. 餘悉不依. 故1雜心云. 五

通在四禪根本非餘地. 離欲之人方知他心.

是故不依欲界未來. 眷屬之定支因不具. 無

力起通故除中間. 夫修他心要先觀色後測

下      欄

其心. 無色不緣他人2色故亦不知心. 爲是

不依四無色定. 若依成實前之八智幷依四

禪及三無色. 幷依時界如電三昧. 於彼四禪

法比智中遊觀無漏亦依非想. 故彼論說. 從

非想地無漏心後入滅盡從. 未來中間彼論

不說. 等及他心與毘曇同. 大乘法中前之八

智依欲界定乃至非想. 諸佛菩薩一切地心

皆與如理逈相合故. 等智如前. 他心一智始

修之時與聲聞同唯在四禪. 究竟總成在一

切地. 諸佛佛菩薩在一切地皆能了達衆生心

故(此一門竟)所緣處者依如毘曇初四諦智及與

等智通緣三界. 法智一種唯緣欲界. 比智一

種緣上二界. 盡無生智義則不定. 若以滅道

法智爲體緣於欲界對治之法. 若用比智而

爲體者緣上二界四眞諦法. 他心一智隨人

不定. 得願智者能知三界心心數法. 不得願

智者於四禪中隨於何地起他心智. 唯緣自

地及下地心. 不知上地以地度故. 若依成實

十智皆緣三界之法. 大乘法中初四諦智盡

無生智等及他心通知三界. 法比二智始如

毘曇. 久修純熟通知三界一切處法. 於三界

中在先觀者卽名法智. 以前類後通名比智

(此二門竟)次明起處. 隨身修生名爲起處. 依如毘

曇初四諦智比智等智盡生無智一切地起.

他心智者欲色修起. 法智唯在欲界修起. 成

實法中前之九智一切地起. 他心一智應同

毘曇. 大乘法中前之九智與成實同. 他心一

智始同毘曇. 究竟總成一切地起. 諸佛菩薩

隨身何處皆知一切衆生心故(此三門竟)次論成