經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六九一

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著樂不肯修習. 三塗難□不能修起. 故非餘

趣. 成實三界皆得修起. 彼問1曰. 有論師說.

欲界現入. 是事云何. 答曰. 不然. 一切緣處

皆能現入. 彼復問言. 若在上界亦得修起. 卽

上界死還上界生. 報應無盡. 釋言. 上界雖

得修起亦有退失. 故還生下. 大乘亦說. 三

界俱起. 菩薩所在常修習故(此三門竟)次辨成處.

隨身八失名爲成處. 依如毘曇四無量心性

是有漏. 在下成上. 生上失下. 以是義故依於

初禪未來中間所修無量但未退失. 大梵已

還隨身何處皆得成就. 生上界失. 依二禪者

二禪已還一切處成. 乃至依於四禪起者四

禪已還一切處成. 生上卽深. 成實法中有漏

生上不失於下. 上得寄起下地法故. 以是義

故依一切禪所修無量但未退失. 於三界中

隨身何處皆得成就. 故彼成實無量品云. 於

一切處有一切矣. 大乘亦爾. 菩薩所修隨身

何處常成就故  第八門中明無量心大小不

同. 略有十二. 一心體不同. 小無量心六識

七識以之爲體. 大無量心眞識爲體. 二心法

不同. 小無量中慈之與是無瞋性. 喜是受

性. 2捨貪性. 大無量心是智慧性. 故3雜心

云. 大悲是慧. 一切無量皆大悲攝故. 餘三種

亦是慧性. 以慧證入法界門化益法門說

爲慈等. 故名爲慧. 隨用義分與小相似. 三

漏無漏別. 小無量心一向有漏妄爲體故. 大

無量心一向無漏. 眞爲體故. 四常無常別. 小

無量心一向無常. 妄爲體故. 大者是常. 眞爲

體故. 五心緣不同. 小無量心攀緣分別. 大無

中      欄

量心心如虛空. 無一分別而能普益一切衆

生. 六行緣不同. 如4涅槃說. 無量有四. 一緣

而非自在. 普緣一切名之爲緣. 不能自在與

其利樂名非自在. 二自在而非緣. 如緣父母

妻子眷屬與樂無□名爲自在. 所益不廣稱

曰非緣. 三者非緣亦非自在. 如聲聞等緣小

境界. 故名非緣. 不能與樂名不自在. 若緣小

境卽非無量. 何故經言有無量心而非緣乎.

釋誓. 此是無量中分亦名無量. 如一比丘僧

中分故亦名爲僧. 四亦緣亦自在. 普緣一切

名之爲緣. 與益無□稱曰自在. 四中前三是

小無量. 後一是大. 七依法不同. 小無量心依

世法成. 大無量心依眞諦成. 故5涅槃云. 捨

世諦慈得第一義慈. 第一義慈卽是佛性. 故

涅槃云. 慈卽佛性菩提涅槃常樂淨等. 八成

德不同. 小無量心一行一緣. 大無量心德體

圓通. 一一門中曠備法界一切行德. 如6維

摩說. 九起行不同. 小無量心出生小善. 大無

量心能生一切功德善根. 故涅槃中說. 慈能

生一切諸行. 地持亦爾. 十功能不同. 如7雜

心說. 小無量心能緣不能度. 大無量心能緣

能度. 又小無量能度小苦小惡衆生. 大無量

心能度大苦大惡衆生. 十一位分不同. 小無

量心位在世間. 大無量心位在出世. 所謂無

量初地已上. 故8涅槃云. 因世無量得出世無

量. 是故出世名大無量. 十二在人不同. 如

9雜心說. 小無量心與二乘共. 大無量心不

與聲聞□支佛共. 四無量心辨之[&FFFF]#爾

四無□義七門分別(釋名一  辨相二  隨義

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具論三  相對辨四  大小有無五  大小不同六

對力無畏彰別本末七)

第一釋名. 四無□者起說智也. 說智不同. 一

門說四. 四名是何. 一法無□. 二義無□. 三辭

無□. 四樂說無□. 所言法者. 汎釋有二. 一

軌則名法. 二自體名法. 知法無滯名法無□.

義無□者. 汎10釋有四. 一所以名義. 二義用

名義. 三義利名義. 四德義名義. 知義無滯名

義無□. 辨法之言目之爲辭. 於辭自在名辭

無□. 語稱物情名爲樂說. 於樂自在名樂說

無□. 此四經中亦名四辨. 若 別分之無□是

智. 辨是口業. 智於諸法知無滯□. 故名無

□. 言辭辨了故稱爲辨. 通卽心口俱名無□.

齊稱爲辨. 智於諸法知無滯□. 故名無□. 知

法辨了故復名辨. 口於諸法說無障□名爲

無□. 言辭辨了故復稱辨. 名義如是(此一門竟)次

辨其相. 此四種中隨相別分前二是智. 後二

是說. 智中窮本唯一知法. 就智法中11上窮

深故別分義. 說中窮本其唯一辭. 辭中善巧

故復分樂. 通而論之四俱是智. 智之所12照四

俱是法. 依無起言四俱是說. 故13地經言. 四

無□智起言群說. 今先就法辨其四種. 餘類

可知. 辨法不同略有四門. 一敎法爲法. 二諦

爲義. 依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲

辭. 辭中差別能應物情名爲樂說. 二世諦爲

法. 眞諦爲義. 於世諦中色等諸法各有自體.

故名爲法. 又復世諦顯眞之軌亦名爲法. 眞

諦之理有深所以. 故號爲義. 一切敎法名之

爲辭. 隨方言音辨宣之儀名爲樂說. 三眞諦

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十一

頁數:六九二

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爲法. 世諦爲義. 眞諦是其諸法自體故名爲

法. 世諦是其顯眞所以. 故說爲義. 又復義用

亦名爲義. 辭樂如上. 四歷法分別一一法中

皆具四種. 如1地經說. 如一色中總相論色名

之爲法. 色中差別目之爲義. 隨方說儀稱之

爲辭. 辭中差別名樂說. 如是一切. 上來所

辨通皆是法. 依法正知. 悉皆是智. 依此起

言. 四□是說. 辨相[&FFFF]#爾(此二門竟)次隨門別具義

論之. 法無□中具有五種. 一知敎法名法無

□. 故2地經中知修多羅名法無□. 如是一

切. 二知世諦名法無□. 故地經中知色等法

名法無□. 三知第一義名法無□. 故3地經中

知法無性名法無□. 如是一切. 四知因行名

法無□. 故地經中知菩薩行名法無□. 五知

果4德名法無□. 故地經中知佛法身名法無

□. 如是一切. 義無□中具亦有五. 一知敎中

解釋所以名義無□. 故地經中知解釋相名

義無□. 二知世諦名義無□. 故地經中知法

生滅名義無□. 三知第一義名義無□. 故地

經中知如實境名義無□. 四知因行名義無

□. 故地經中善知十地義差別相名義無□.

五知果德名義無□. 辭無□中具義有五. 一知

名無盡起說自在名辭無□. 云何無盡. 如5華

嚴經名號品說. 四諦名字一世界中有四十

億那由他別. 一切世界差別例然. 如來名字

一世界中有百億萬. 一切世界差別類爾. 以

此類餘諸法名字齊應無盡. 二得解知一切

衆生語言三昧. 隨以何言起說自在名辭無

中      欄

□. 三得無□法□聲相起說自在名辭無□.

四得聞持持一切敎起說自在名辭無□. 五

得義持持一切義起說自在名辭無. □. 樂說

無□差別有五. 一知義不同稱情樂說. 二知

敎不同稱情樂說. 三知諸法名字不同稱情

樂說. 四知方言不同稱情樂說. 五以無□法

□圓音稱情樂說. 具義如是(此三門竟)次就諸法

相對辨異. 法義相對略有十四. 一就能詮所

詮分異. 知一切敎名法無□. 知諸法義名義

無□. 故6地持云. 於法章句修慧不謬名法

無□. 法相不謬名義無□. 二就能說所說分

異. 如7地經說. 知力無畏不共佛法大悲智

行轉法輪德名法無□. 知所說法名義無□.

三就敎中總別分異. 如地經說. 總知如來所

轉法輪名法無□. 知佛所說八萬四千音聲

差別名義無□. 四就敎中本末分異. 如8地

經說. 知修多羅名法無□. 知解釋相名義無

□. 五就二諦觀入分異. 如9地經說. 知世諦

中色等諸法名法無□. 知眞諦中如實智境

名義無□. 六就二諦淺深分異. 亦得名爲體

用分異. 眞諦名體. 世諦名用. 如地經說. 知

法無性名法無□. 知法生滅名義無□. 七就

諸法總別分異. 如地經說. 總知一切諸法自

相名法無□. 知法差別名義無□. 八就諸法

約時分異. 如地經說. 知現在名法無□. 知

過未法名義無□. 以過未法體今所以. 故說

爲義. 九就諸法別智分異. 如地經說. 法智

知法名法無□. 比智知法名義無□. 十就諸

乘權實分異. 如地經說. 知實一乘名法無□.

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知權而三名義無□. 涅槃經中知三乘別名

法無□. 知實一乘名義無□. 十一通就諸乘

淺深分異. 知三乘人第一義知名法無□. 知

三乘人世諦之智名義無□. 故地經說. 知第

一義無我慢相名法無□. 知世諦中無我慢

相名義無□. 三乘10上人證理之慧名第一義

無我慢相. 知陰界等名世諦中無我慢相. 十

二偏就大乘因中實相分異. 知諸地實名法

無□. 知諸地相名義無□. 故地經說. 知菩

薩行名法無□. 知說十地義差別相名義無

□. 十三偏就大乘果中體德分異. 知涅槃體

名法無□. 知佛法身解脫般若三德差別名

義無□. 故涅槃云. 法者所謂大般涅槃. 義謂

法身解脫般若. 十四偏就大乘果中體用分

異. 如地經說. 知佛法身名法無□. 知佛色身

時事相等名義無□. 法義相對實有無量. 且

論斯耳. 就辭樂相對分異略有七種. 一門體

義分. 以言顯理名之爲辭. 辭中差別隨人所

好卽名樂說. 地經論中多依此門. 二總別分

異. 總說名辭. 別說名樂. 故地經言. 次第不

斷名爲樂我. 三多11一分異. 一名顯法名之

爲辭. 多名顯法隨人異樂名爲樂說. 故地經

言. 於假名法以假名說. 名之爲辭. 不壞前

名異假名說名爲樂說. 四[&FFFF]#妙分異. 於惡衆

生[&FFFF]#言呵識唯得名辭. 妙言說法令人愛好

方名樂說. 五所隨分異. 如地經說. 隨音異說

名之爲辭. 隨心異說名爲樂說. 六自他分異.

諸佛菩薩隨自意語名之爲群. 隨他意語說

之爲樂. 是二種語如12涅槃說. 七約法分異

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經名:大乘義章卷第十一

頁數:六九三

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亦得名爲約智分異. 如地經說. 依於世諦正

見說法名之爲辭. 依第一義不倒說法名爲

樂說. 此據敎授觀入時語. 亦得宣說眞諦名

辭說世稱樂. 辭樂之異理亦無量. 且說斯耳

(此四門竟)次明大小有無之義. 通而論之大小皆

有. 小乘法中唯是利根阿羅漢得. 餘者皆無.

大乘法中種性已上一切皆具. 若復通論十

信菩薩亦分得之. 隱顯別論大有小無. 故1涅

槃云. 聲聞緣覺無四無□. 問曰. 2經說. 摩訶

[&FFFF]#□羅四無□第一. 今云何言小乘中無. 釋

有兩義. 一多少分別. 小乘所得少故名無. 如

河少水名爲無水. 此亦如是. 故3經說言. 聲

聞之人或有得一. 或復得二. 若具得者無有

是處. 以不具故宣說其無. 大具得故說有無

享. 二取捨分別. 小乘之人於法取著. 不能自

然等照諸法. 故無無□. 諸佛菩薩心無取著.

自然等照一切諸法. 故有無□. 故涅槃云. 有

取著者卽無□. 無取著乃有無□. 問曰.

就通宣說大小齊得應好. 何須就別言小不

得. 釋言. 爲顯四無□智是上功德. 小乘人

中得之者[&FFFF]#. 設有4得者不具不勝. 是故就

別道其5不得. 問曰. 無□就別唯大不在小者

戒定慧等亦如是不. 釋言. 齊類理亦無傷. 但

戒定等是通行門. 凡聖大小咸皆得之. 四無

□智是上行門. 上人方有. 是故設通唯通小

乘利根羅漢. 彰勝隱劣唯在大乘. 問曰. 無□

是上功德得通聲聞. 力無畏等何不如是. 釋

言. 力等是上上門故小乘人一向不得. 然德

階降相非一准. 或有功德. 唯佛有6之. 如7地

中      欄

持說. 謂斷諸習及佛一切種妙智等. 或有功

德. 佛菩薩有. 餘者皆無. 謂首楞嚴定及不

思議解脫門等. 或有功德. 唯佛菩薩利羅漢

有. 餘人皆無. 謂四無□無諍願智邊際智

等. 或有功德. 唯佛菩薩聲聞緣覺四人有之.

謂三明等. 或有功德. 唯佛菩薩聲緣覺那

含人有. 謂滅盡定. 或有功德. 唯是三乘8賢

聖有之. 謂三無漏根. 或有功德. 凡聖皆行.

謂戒定等. 德門不同非可丑類. 不9得相□

(此五門竟)次明大小不同之義. 不同有六. 一體

性不同. 二依地不同. 三緣境不同. 四緣心不

同. 五開化不同. 六起說不同. 體不同者. 小

乘無□十智爲體. 言十智者. 謂四諦智法智

比智盡智無生智等智及他心智. 如10龍樹

說. 辭法無□唯等智性. 以緣名故. 樂說無□

具九智性. 除一滅智. 滅智緣無不緣衆生根

欲性等隨樂說故. 義無□者. 具十智性. 十智

所緣皆是義故. 大乘法中[&FFFF]#不皆是一如實

智. 何者如實. 如11地持釋. 謂淸淨智一切智

無□智是如實智. 何者是其依地不同. 地謂

九地. 欲界八禪是其九也. 如12龍樹說. 小乘

法中義及樂說在於九地. 九地所知皆是義

故. 義無□智在於九地. 依九地心緣諸衆生

根欲性等爲他說故. 樂說無□亦在九地. 問

曰. 若言依四空定得緣衆生根欲性等起樂

說者. 依彼得起他心通不. 釋言. 不得. 13論說

五通在於四禪不在餘定. 故依四空雖緣衆

生根欲性等起於樂說不能明見. 故無他心

通. 法群無□緣名起故唯在欲界及初禪地.

下      欄

雜心所說在於欲界及四禪地. 大乘法中諸

佛菩薩起用自在. 四無□慧齊依九地. 何者

是其緣境不同. 聲聞之人但緣小乘十二部

經名法無□. 緣陰界入四眞諦等名義無□.

雖知陰等總相[&FFFF]#知不能深細. 說小乘法名

辭無□. 說小乘法應小乘心名樂說無□. 諸

佛菩薩知一切法名法無□. 知一名義名義

無□. 說一切法名辭無□. 說一切法應一切

心名樂說無□. 此等如前第三門中具廣分

別. 何者是瑯緣心不同. 聲聞之人於法義等

分別攀緣名爲無□. 諸佛菩薩14深證實性捨

離妄想. 無念無緣而起普照一切法界名爲

無□. 何者是其開化不同. 如15 地經說. 菩薩

或以一音說法. 令衆生解卽得解了. 言一音

者. 或隨方言. 或隨法別. 以論一也. 或種種

音說令一切大衆生解15卽解了. 言種種者. 或

隨方言. 或隨法異. 17彰種種也. 或放光說令

生解了卽得解了. 或以一切風鈴樹等宣說

法音. 令人解了卽得解了. 何者是其起說不

同. 不同有六. 一音聲不同. 諸佛菩薩有法

□聲無心分別. 自然普應諸衆生心而爲說

法. 聲聞不能. 四方言不同. 諸佛菩薩得解衆

語言三昧. 能隨一切差別爲說. 聲聞不能三

名字不同. 諸佛菩薩知名無盡一一法中無

量名說. 聲聞不能. 四現說不同. 諸佛菩薩

或以口言而現說洲. 或於自身諸毛孔中而

現說法. 或但收光而現說法. 或依一切風鈴

樹等而現說法. 聲聞不能. 五所說不同. 如

18地經說. 十方一一微塵之中. 各有無量不

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經名:大乘義章卷第十一

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可說界塵數法門. 諸佛菩薩能具宣說. 聲聞

不能. 六廣狹不同. 諸佛菩薩身充法界一時

1等2說. 聞聲不能. 此六合爲起說不同. 大

小不同差吸如是(此六門竟)次以無□對力無畏

彰其本末次第之義. 德實同體無有前後. 隨

相起用非無本末次第之義. 本末有二. 一十

力爲本. 依十力故起四無□爲衆說法. 依力

無畏破諸外道說四無畏. 依十力故起一切

智漏盡無畏. 依四無□能說法故起後二種.

能說3彰道及盡苦無畏. 二十力爲本. 依十

力故起四無畏. 以有力故於他不4怯. 依四

無畏起四無□. 以不畏故能他說. 故5龍

樹言. 依十力故說四無所畏. 以四無畏莊嚴

十力. 依四無畏說四無□. 以四□莊嚴無

畏. 四無□義略辨[&FFFF]#爾

菩薩四無畏義

菩薩無畏如6大智論說. 化心不怯名爲無畏.

無畏不同. 一門說四. 四名是何. 一總持不忘

說法無畏. 二盡知法藥. 及知衆生根欲性心

說法無畏. 三善能問答說法無畏. 四能斷物

疑說法無畏. 言總持者. 略有二種. 一者聞持

能持敎法. 二者義持能持衆義. 以此二種不

妄名義. 故無所畏. 言知法藥及根性者. 藥有

一種. 一世間法. 二出世法. 世7法有三遣欲

界法. 二色界法. 三無色界法. 出世亦三. 一

聲聞乘法. 二緣覺乘法. 三大乘法. 所知根性

准法可知. 於此具了故無所畏. 能問答者. 一

切異見皆能□□. 一切正法悉能請. 名爲

能問. 無量衆生一時問難. 一一衆生爲無量

中      欄

問. 菩薩一時悉能酬對名爲能答. 以有此能

故得無畏. 能斷疑者. 善8解說義巧開物心

名能斷疑. 以有此能故得無畏. 四中初一依

陀羅尼說法無畏. 後三依智說法無畏. 菩薩

無畏辨之略爾

四攝義五門分別(釋名一  辨體二  約對六

度共相收攝三  就位分別四  次第五)

第一釋名. 言四攝者. 化他行也. 化行不同.

一門說四. 四名是何. 一布施攝. 二愛語攝. 三

利行攝. 四同利攝. 言9布施者. 以己財事分

布與他名之爲布. 輟己惠人目之爲 施. 因其

布施緣物從道名布施攝. 問曰. 此與檀度何

別. 釋言. 體一隨心分異. 異相如何. 直爾與

財說爲檀度. 因施授道名布施攝. 此地持中

名隨攝方便. 彼說愛語以爲正攝. 布施順彼

故名隨攝. 愛語攝者. 美辭可翫令他愛樂名

爲愛語. 因其愛言緣物從道名愛語攝. 此地

持中名攝方便. 以此愛語正授善法名攝方

便. 利行攝者. 10經中亦名利益攝也. 勸物起

修名爲利行. 以道潤彼故云利益. 因利緣物

名利行攝. 此地持中名度方便. 勸修可行六萬

離生死故名爲度. 同利攝者. 名字不定. 或名

同事. 或云同行. 或稱同利. 通釋是一. 於中

別分同事最下. 菩薩爲化先同衆生苦樂等

事名爲同事. 同行爲次. 菩薩爲化亦與衆生

同修諸善名爲同行. 同利最上. 化物成德11來

同菩薩名爲同利. 因同緣物名同利攝. 此地

持中名隨順方便. 巧隨衆生聞修所行故名

隨順. 名義如是(此一門竟)次辨體相. 此四窮本[&FFFF]#

下      欄

不皆用巧慧爲體. 隨別論之非無差12參相. 如

何. 布施攝中差別有四. 一者財施. 二者法

施. 三無畏施. 四報恩施. 菩薩思願與無貪俱

起身口業. 捨所施常濟慧貧乏名爲財施. 以

法授與名爲法施. 濟拔厄難名無畏施. 菩薩

先曾受他恩慧. 今還以其財法無畏施. 菩薩

恩名報恩施. 用此四種爲布施攝. 愛語攝中

論其語體離口四過. 與衆生語是愛語體. 故

地持云. 可喜13語眞實*語如法*語義饒益

*語與衆生語是愛語性. 言可喜者. 不惡口

也. 言眞實者. 不妄語也. 言如法者. 不倚語

也. 義饒益者. 不兩舌也. 以此對人說法授益

名與衆三語. 若就所說要唯二種. 如地持說.

一隨世間語. 所謂慰問[&FFFF]#願[&FFFF]#嘆. 二正說法

語. 謂說一切德相應法. 以此二種爲餘語體.

問曰. 愛語所說之法與布下中法施何別. 釋

言. 相同隨心分異. 爲令衆生受法從道說爲

法施. 爲使衆生樂其法說而受化者判爲愛

語. 利行攝中就行有二. 一離惡攝. 二集善

攝. 隨人有四. 如地持說. 一無德善人方便隨

順. 二有德善人稱揚[&FFFF]#嘆. 三易調惡人呵責

折伏令其改悔. 四難調惡人神力降伏令其

捨惡. 此四人中對前二人集善攝取. 對後二

人離惡攝取. 用此諸行爲利行體. 問曰. 愛語

說法授人利行亦爾. 有何差別. 釋言. 直爾說

法授與是愛語攝. 依所說法勸之起修名利

行攝. 同利14攝中道別分同事有二. 一苦

事同. 二樂事同. 此二具廣如15地持論. 同行

有二. 一集善行同. 二離惡行同. 同利有二

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一自分德同. 二勝進同. 故地持言. 此義

此善有若等勝. 授與衆生悉與己同是同

利. 用此諸行爲利體. 問曰. 利行勸人起行.

同從之中亦勸起行. 有何差別. 釋言. 直爾勸

他起修名利行攝. 自作勸他名爲同行. 體相

如是(此二門竟)次對六度相收攝. 經論不同.

1地持論中就2初檀度說布施攝. 就中3四種

說同利攝. 以己所行勸他修故. 4般若之中

具足四攝. 以慧方便起諸行故. 依阿差未經

布施攝中具一切諸度無極. 以布施中具有

財法無畏施故. 財施攝檀. 無畏施中攝戒攝

忍. 以此不害不惱他故. 法施攝餘精進禪慧.

布施攝中具此三義. 故攝諸度. 餘語攝中攝

戒攝忍. 良以愛語離口四過戒分所收. 故攝

戒度. 以愛語故不毁不罵. 故攝忍度利行攝

中攝精進度. 以彼利行懃化衆生故攝精進.

同利攝中攝禪攝慧. 所成定慧與人同故. 又

更別分布施攝檀. 如地持說. 餘三如向阿差

末5經說(此三門竟)次就位論. 理實四攝遍通諸

位. 隨義且分非無差異. 異相如何. 經*經6說

不同. 如地經中. 菩薩初地布施愛語二攝增

上. 第二地中愛語增上. 第三地中利行增上.

第四地中同利增上. 五地已上四攝齊等. 何

故初地布施愛語二攝增上. 釋言. 初地檀行

利他. 彼能財施故施增上. 彼修法施故愛語

增上. 何故二地愛語增上. 彼7地持戒離口

四過. 是愛語攝故. 二地鞏愛語增上. 8何故

三地利行增上. 彼於衆生修習十種救度之

行. 故三地中利行增上. 何故四地同利增上.

中      欄

彼四地中不捨衆生修行道品. 故四地中同

利增上. 依阿差9末經布施在放初地之中. 愛

語在於二地已上. 利行在於八地已去. 同利

在於第十地中. 故彼經言. 布施攝者. 名初發

心. 愛語攝者名已修行. 利行攝者名不退轉.

同利攝者名一生補處. 初地之中菩10提心起

名初發心. 彼地檀勝故. 布施攝在彼地中. 二

地已上所起修道名已修行. 初修持戒離口

四過說爲愛語故. 故愛語攝在彼地中. 八地已

上法流水中趣佛無間名不退轉. 第八地中

淨土化生. 第九地中辨才益物說爲利行. 故

利行攝在彼地中. 第十地中去財不遙名一

生補處. 彼地所得上同如來名爲同利. 又十

地中與一切生同善根藏亦名同利. 故同利

攝在彼地中 位別如是(此四門竟)次明因起次第

之義. 德實同時. 隨人別化亦無次第. 今且約

就修入起用化益一人以論次第. 於中略以

三門分別. 一修入次第. 施除外□. 其行易

爲故先行施. 愛語攝者離口四過. 戒分所攝

行故. 次難作故布施後明修愛語. 利行攝者.

是集善行離惡易成集善難就. 故愛語後明

修利行. 因前利行成就功德與他上地諸菩

薩同利. 如是同利不12示他. 己所成德與他

上地諸菩薩同. 名有同利. 不須顯示己德化

彼名不示他. 二起用次第. 先明同故事. 菩薩尊

高衆生卑下. 彼我殊淳無由攝化. 菩薩爲化

[&FFFF]#德從彼現與彼同. 名爲同事. 故13先明之.

故14地持言. 有菩薩不同利示同利. 菩薩實德

下      欄

不與彼同名不同利. 現化同彼名示同利. 於

此15門中先後不定. 何故如是. 所化之人有

貧有惡. 若對貧人先每布施濟其貧苦. 次行

愛語授之以法. 後明利行勸物起修. 若對惡

人先行愛語16化令捨惡. 次行布施隨順資養.

後以利勸令起修. 地持論中多從後義以

論次第. 三攝益次第. 此就一人以論攝受益.

其中次第與初門同. 先以布施攝取其身. 次

以愛語攝取其心令生信解. 次以利行化之

起行. 因其利行化彼成德與菩薩同. 故次第

四明其同利. 故17地持言. 有菩薩同利示同

利. 菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利.

彼所化者. 同修成德示同菩薩名示同利. 四

攝之義辨之[&FFFF]#爾

大乘義章卷第十一

大乘義章卷第十二

遠法師撰

淨法聚因法中. 此卷有三十一門(五願義  五戒

義  五品十善義  五停心義  五聖支定義  五聖智三

昧義  五智義  五忍義 五種菩提義  五種方便義

五種善法義  五行義  五生義  五無量義  五德擧罪

義  五種敎誡義  六波羅蜜義  六念義  六種決定義

六妙行義  六種善法義  六和敬義  六修定義  六三

昧義  六攝義  七善律儀義  七淨隨  七財義  七種

大乘義  七地義  七戒齊義)

五願義

五願之義出18地持論. 心義名願. 願別不同.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:六九六

上      欄

一門說五. 五名是何. 一發心願. 二者生願.

三境界願. 四平等願. 五者大願. 五中初一是

自利願後四利他. 發心願者. 菩薩自爲發菩

提心心大菩是名發心願. 後利他中言生願

者. 心利他身. 爲衆生故願未來世隨善趣生

以道益物. 名爲生願. 問曰. 何故不願惡趣. 釋

言. 願心有其二種. 一爲拔苦願生惡道. 二爲

授善願生善趣. 善趣衆生堪受道故. 境界願

者. 心利他智. 願未來世成就五種無量之智.

正知五種無量境界名境界願. 五無量者. 一

衆生境無量. 二世界無量. 三法界無量. 四調

伏界無量. 五調伏界方便界無量. 此義如後

五無量中1具廣分別. 平等願者. 心利他行.

願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平

等願. 言大願者. 正心利他. 願未來世於衆生

以四攝法平等在益. 名爲大願. 故2論釋言.

大願者卽平等願. 用前等行廣利人故. 五願

如是

五戒義五門分別(列名解釋科簡□立一  遮

性分別二  得有分號具三就  時分別四  約就人

趣形報分別五)

言五戒者. 所謂不殺不盜不邪□不改不飮

酒是3其五戒也. 此五能防故名爲戒. 前三

防身. 次一防口. 後之一種通防身口. 謂前四

故. 問曰. 三中打縛等事□是不善. 何不說

離. 釋言. 打縛是殺眷屬. 但言離殺則已具攝.

故不別論. 又此過輕世人難持. 故不說離. 問

曰. 離殺離盜之中不言離邪. 離□之中偏言

離邪4邪. 釋言. 殺唯邪無正. 有皆須離. 是

中      欄

故不須以邪別之. □則不爾. 有正有邪. 自妻

爲正. 侵他爲邪. 爲簡正□故說不邪. 問曰. 何

故餘戒法中有□皆離.  五戒之中偏離邪□

釋言. 五戒被在家者. 在家之人自妻難斷故

偏離邪. 又5成實言. 若□自妻6不墮地7獄.

是故簡之偏言離邪. 問曰. 八8戒亦被在家.

以何義故有□皆離. 不說離邪. 釋言. 八戒是

在家人持出家法. 故似出家者有□皆離. 又

復八戒時短易持有□皆離. 五戒盡形時9久

難持. 故偏離邪. 以難持故. 乃至在家初果

聖人亦不能離. 問曰. 口過乃有四種. 以何義

故偏離妄語不離餘三. 10龍樹釋言. 妄語重故

偏說離之. 又復妄語故作心起. 餘則不定. 或

有故作. 或不故作. 又復妄語攝餘口過. 兩舌

等罪不應法故皆名妄語. 若說離妄餘者皆

隨故不別論. 又兩舌等在家難持故不說離.

故雜心言. 出家之人尙不能離. 肉在家者. 問

曰. 飮酒不惱衆生. 何故須離. 11論言. 飮酒是

放逸門多生罪過. 是故須離. 問曰. 一切歌舞

等事何不說離. 以過微故又. 在家者12難常

持故. 所以不說(此一門竟)次辨遮性. 五中前四遠

離性罪. 後之一戒防禁遮惡. 前離性罪是其

戒體. 後離遮惡是助戒法. 又前戒體是其所

護. 後一助法是其能護. 所護如果. 能護之者

如似[&FFFF]#牆13論說如是(此二門竟)次辨得戒. 有分

有具. 有人說言. 五戒之法具受乃得. 若人宣

說. 不具亦得. 若依14毘明具受乃得. 分受不

得. 門曰. 若言具受得者是義不然. 如15經中

說. 優婆塞義差別有五. 一者一分. 二者小分.

下      欄

三者多分. 四者具足. 五者斷□. 若具受得

云何得有一分等異. 16毘曇釋言. 此據持中宣

說一分小多分等. 不關受事. 於五戒中具受

得竟. 若於一戒名爲一分. 若持二戒名爲小

分. 若持三四名爲多分. 若具持者名爲具足.

若於自妻亦不□者17名爲斷□. 若依18成實

分受亦得. 量其分齊或受一二乃至具足. 故

彼19論言. 隨20受多小皆得. 據極說五. 以皆

得故經中宣說一分多分乃至斷□. 21大智論

中同22成實說(此三門竟)次辨時分. 於中有二. 一

約要期以辨時分. 二約法辨時. 言約要期辨

時分者. 要期有三. 一者要期盡一日夜. 所謂

八戒. 二者要期盡於一形. 所謂五戒出家戒.

等三者要期盡未來際. 謂菩薩戒. 言約法者

如23毘明說. 有佛法時受戒則得. 無時不得.

以戒必依佛法受故. 若先受得佛法雖滅成

就不失. 24成實法中乃至法滅人十歲時受戒

亦得. 問曰. 爾時旣無佛法. 依何受得. 釋言.

爾時雖無人授但自要期. 結誓斷惡亦能得

之(此四門竟)次就人趣形報分別. 趣謂五趣. 依如

毘曇五戒唯在人天中受. 不在餘趣. 25成實

法中人天鬼畜一切皆得. 趣別如是. 言就人

者. 依如毘曇佛弟子等得受此戒. 外道不得.

26成實法中外道亦得. 阿含經中宣說. 外道

得受八戒. 當知五戒亦應得受. 涅槃經說. 供

養外道持戒之者得無量報. 明亦得受. 人別

如是. 言就形者. 依如毘曇男女得受. 餘皆

不得. 依如27成實律儀品中黃門無根不能男

等皆得之. 不局男女. 五戒之義略辨如是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:六九七

上      欄

五品十善義四明分別(一釋名  二開合辨相

三約就人位辨其通局  四所治同異)

第一釋名. 五品十善出地經論順義名善. 順

有三種. 一順起上昇名之爲善. 若 從是義下

極三有人天善法齊名爲善. 二順理名善. 謂

無漏行. 若從是義下極二乘所修善法皆名

爲善. 同順理故. 三體順名善. 謂眞識中所

成行德. 相狀可何. 法界眞性是己自體. 體性

緣起集成行德. 行不異性. 還卽本體. □如不

1乖稱曰體順. 若從[&FFFF]#唯佛菩薩體證眞行

是其善也. 良以所對惡有三故善分此三. 言

三惡者. 一違損名惡. 若從是義唯三塗因及

人天中別報苦業是其惡也. □對此故宣說

初善. 二違理名惡. 取性心中所造諸業皆違

法理同名爲惡. 若從是義上極凡夫有漏善

業猶名爲惡. □對此故說第二善. 三體違名

惡. 一切妄心所起諸業違背眞體同名爲惡.

若從是義上至三乘緣照無漏齊名爲惡. 妄

心起故. □對此故說第三善. 名義如是(此一門竟)

次第二門開合不定. 總唯一善. 簡凡異聖. 分

之爲二. 2聖別大小. 通凡說三遣中開分聲

聞緣覺. 二種善異. 通餘說四. 大中離其弗與

菩薩. 兩種善別. 通餘說五. 凡中別分人天善

異通餘說六. 廣則無量. 今據一門且論五種.

開合如是(此二門竟)次約人位辨其通局. 人有五

階. 所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛. 通局如何.

善有二種. 一者善法. 二者善行. 此何別. 別

有四種第一義者. 法通理事. 行唯在事. 第二

義者. 法通有情及與非情. 行唯在有情. 第三

中      欄

義勢. 法通善惡及與無記. 行唯是善. 第四義

者. 法通自他行唯局別. 法云何通. 他人所

行得爲己法己之所行得爲他法. 行云何別.

己行不得說爲他行. 他行不得說爲己行. 有

斯差異故分兩門. 今先就法辨其通局. 義別

有四. 一隨人別分. 凡夫善法唯就凡說. 乃至

佛善唯就佛說. 無相通理. 二簡勝異劣. 於

此門中下不兼上. 上得兼下. 以是義故凡夫

最劣. 唯有凡善無餘四種. 聲聞次勝. 其

聞凡夫善法無餘三種. 緣覺轉勝. 具緣覺

聲聞凡夫三種善法無餘二種. 菩薩具四. 無

其佛善. 如來具足一切善法. 三簡大異小. 凡

夫二乘是其小故下不兼上上得兼下. 備如

向辨. 菩薩及佛是其大故□皆具足一切善

法. 精[&FFFF]#爲異. 以□具故. 3二地菩薩攝五十

善爲4善攝善戒. 四就實通論. 凡夫二乘菩

薩及佛一切皆具五品善法. 此就眞實如來.

藏中十善法門以論具矣. 凡夫心中卽具法

界一切善法. 今雖未現法實常有. 二乘亦然.

菩薩小見. 至佛圓見. 良以法界無增5減故一

切皆具. 法之通局辨之[&FFFF]#爾. 次就善行以論

通局. 於中有三. 一隨人別分. 二簡勝異劣. 三

簡大異小. 與前法中初三相似. 行唯在事不

同法. 故闕無第四凡聖皆具. 通局如是(此三門竟)

次明所治同異之義. 五品十善治之障義

有同異. 所言同者. [&FFFF]#不皆離十不善業. 所治

旣同. 何緣得分五品善別. 釋言. 離之有遠

有近. 故得分爲五品善別. 凡夫十善離之最

近. 乃至佛善去之最遠. 所言異者. 凡夫十

下      欄

善正離業道. 餘之四種離業根本. 五住煩惱

是業根本. 聲聞緣覺同治四住遣聞解劣見

法[&FFFF]#昧. 所治不精. 緣覺智勝見理深明. 所斷

精盡. 菩薩及佛同滅無明. 菩薩智淺離之未

窮. 佛智圓極斷之畢竟. 有此差別故分五品.

五品十善辨之略爾

五停心義四門分別(一釋名辨相  二治患不

同  三三善分別  四就地分別)

就初門中先釋其名. 後辨其相. 名字是何. 一

不淨觀. 二慈悲觀. 三因緣觀. 四界分別觀.

五安那般那觀. 此五經中名五度門. 亦曰停

心. 言度門者. 度是出離至到之義. 修此五觀

能出[&FFFF]#等五種煩惱到涅槃處. 故名爲度. 又

斷煩惱度離生死亦名爲度. 6通人趣入. 因之

爲門. 言停心者. 停是息止安住之義. 息離

貪等制意住於不淨等法. 故曰休心. 名字如

是. 相狀云何. 不淨觀中略有二種. 一厭他身

觀他不淨. 二厭自身觀自不淨. 觀他身中有

其九相. 一者死相. 二者脹相. 三靑瘀相. 四膿

爛相. 五者壞相. 六者血塗相. 七□7敢相八

骨鎖相. 九離壞相. 8大智論中加一燒相少

一死相. 此義如後九相章中具廣分別. 觀自

身中有五不淨. 如9大智論說. 一種子不淨.

是身過去結業爲種. 現以父母精血爲種. 二

住處不淨. 在母胎中生藏之下熟藏之上兩

界之間安置己體. 三自相不淨遣身具有九

孔常流. 眼出□淚. 耳出結[&FFFF]#. 鼻中出□. 口出

10延吐. 大小便道流出屎尿. 四自體不淨. 是

身具有三十六物所共合成. 如11大智論說. 一

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:六九八

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髮. 二毛. 三爪. 四齒. 五皮. 六1肉. 七骨. 八髓.

九筋. 十脈. 十一牌. 十二腎. 十三心. 十四肝.

十五肺. 十六大[&FFFF]#. 載小[&FFFF]#. 十八胃. 十九

胞. 二十屎. 二十一尿. 二十二垢. 二十三汗.

二十八膿. 二十九血. 三十黃陰. 三十一白陰.

三十二肪. 三十三[&FFFF]#. 三十四腦. 三十五膜. 三

十六精. 於此門中要唯二種. 一皮等觀. 二除

去皮肉爲白骨觀. 骨觀有三. 如2毘曇說. 一

者始業觀察自身. 從頭至足除去皮肉作其

骨相. 二已習行觀彼骨鎖. 以漸寬廣周滿大

地. 又觀彼骨展轉相對大風飄搏變爲雪聚.

修此骨相極令純熟不作心想任運現前. 三

思惟已度於彼骨鎖. 以漸略之還至自身. 於

其所緣淸淨寂靜唯觀一□. 此是第四自體

不淨. 五終竟不淨. 此身死已埋則成土. □□

成糞. 火燒成陸. 究竟推心無一淨相. 名終竟

不淨. 慈悲觀者. 普緣衆生作其與樂拔苦之

想名慈悲觀. 顧中廣有七品修習. 如前四無

量章中具廣分別. 因緣觀者. 於彼生死十二

因緣分別觀察. 是觀不同. 略有二種. 一順.

二逆. 逆三頁不同略有兩門. 一前後分別. 從前

向後 次第觀察名爲順觀. 從後向前次第推

之名爲逆觀. 二空有分別. 有觀名順. 順法相

故空觀名逆. 逆諸法故. 五度門中因緣觀者.

就初門說. 界分別者. 依如毘曇爲六界觀名

界分別. 言六界者. 一地. 二水. 三火. 四風. 五

空. 六識. 如論中釋. 地爲水界潤故不相離.

水爲地界持不流散. 火成熟故八□壞. 風動

中      欄

飄故得增長. 以空界故食等出入. 識界合故

有所造作. 此六差別無我人故. 若依3涅槃

經觀十八界名界分別. 十八界義如上廣釋.

於此分別知無我人. 數息觀者. 觀自氣息繫

心數之無令妄失名數息觀. 於中分別略有

四種. 一者增數. 以一爲二. 二者減數. 以二爲

一. 三者亂數. 出作入想入作出想. 四者等

數. 以一爲一. 心散亂者. 爲前三數. 心不亂

者. 爲後一數. 數之至幾極不過十. 於彼十中

不滿心忘還從一起. 若心不亂至十便□. 何

故唯十不增不減. 論自釋言. 畏心散故不得

過十. 懼心聚故不得減十. 出入德中數何爲

十. 是義不定. 內氣增者偏數出息. 內氣小者

偏數入息. 氣息調者入出□數. 如4雜心說.

入五出五合爲十也. 出入息5中先數何者. 如

6論中說. 先數入息後數出息. 良以生時入

息在前故先數入. 命終之時出息在後故後

數出. 相狀[&FFFF]#爾(此一門竟)次明五度時不同. 如

經中說. 多貪衆生敎觀不淨. 貪有五種. 對治

名異. 何者五貪. 一者色貪. 男女相愛. 以不淨

觀而爲對治. 二親歲貪. 亦名□貪. 眷屬相憐

名親歲貪. 親情相愛尋續不斷名爲□貪. 如

多日雨多爲□雨. 多日之風名曰□風. 此亦

如是. 不同世人姦逸名□. 此之□貪捨無量

心而爲對治. 故7雜心云. 捨無量心對治□貪.

三者財貪. [&FFFF]#惜身財. 檀度爲治. 四名聞貪. 心

善稱譽. 身空爲治. 五善法貪. 愛著善法. 法

空爲治. 今此偏說色貪對治爲初度門. 以此

過重受生根本故偏說之. 色貪有二. 一愛自

下      欄

身. 觀五不淨而爲對. 二愛他身. 九相爲

治. 愛他身中有四種欲. 一威儀欲. 二形色

欲. 三處所欲. 四細觸欲. 威儀欲者. 死相爲

治. 第二形色靑□膿□血塗爲治. 處所欲者

脹壞□食分散爲治. 細觸欲者骨鎖爲治. 問

曰. 九相能治貪欲. 與彼十相對治何別. 釋言.

九相但能遮伏. 十相能滅. 九相能伏如似縛

賊. 十相能滅如似殺. 賊差別如是. 十相之義

後當別論. 多瞋衆生敎慈悲觀. 慈悲二心治

有通別. 通則俱治一切瞋□. 則則各異. 如

8涅槃中六門別之. 第一義者. 瞋有二種. 一

能奪命. 二能鞭□. 斷命之瞋[&FFFF]#而易捨. 修慈

9悲能治. 鞭勒之忿輕而難離. 修悲方治. 第

二義者瞋有二種. 一瞋衆生. 二瞋非衆生. 嗔

衆生者. 應生10所起性容輕薄. 易除易遣. 修

慈能治. 瞋非衆生者. 不應生處起性必深厚.

難離難捨. 修悲方離. 嗔非生者. 於衆生處灼

然亦嗔. 故曰深厚. 第三義者. 嗔有二種. 一

有因緣. 二無因緣. 有緣生嗔應生處起性容

色薄. 易除易捨. 修慈能治. 無緣生者性必

深薄. 難除難斷. 修悲方治. 無緣生者有緣亦

嗔. 故曰深厚. 第四義者. □有二種. 一緣過

去久因緣生. 二緣現在近因緣生. 緣於過去

久緣生者. 去境玄遠瞋容輕薄. 易除易捨. 修

慈能治. 緣現生者. 近境逼心忿惱必深. 難裁

難忍. 修悲方治. 第五義者. 嗔有二種. 一嗔

聖人. 二嗔凡夫. 憎聖人者. 可敬處起. 易除

易捨. 修慈治. 嗔凡夫者. 可憎處起. 難忍難

捨. 修悲方治. 第六義者. 嗔有三品. 上中及

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:六九九

上      欄

下. 上嗔易德. 修慈能治. 中嗔次難. 修悲方

治. 下嗔難斷. 修慧方離. 慈悲不治. 愚癡多

者敎觀因緣. 癡有四種. 一迷世事. 五明爲治.

二迷世俗因果之法. 十二緣觀而爲對治. 三

迷二諦有無之理. 以二諦觀而爲對治. 四迷

眞實如來藏性. 實證爲治. 今說第二爲因緣

觀. 問曰. 經說. 聲聞鈍根敎觀四諦. 緣覺利

根敎觀因緣. 今云何言思癡衆生敎觀因緣.

龍樹釋言. 此愚癡者不如牛羊全無所知. 蓋

乃外道邪見. 利根迷正因果. 故說爲癡. 以利

根故能觀因緣. 然因緣中治患非一. 今據一

門且言治癡. 著我多者敎分別界. 依1如毘

曇六界分別明無我人2涅槃經中十八界觀

明無我人. 是身唯有六根六塵及識故. 所治

之我或一二三乃至六十五種差別. 無我章

中已廣分別. 思覺多者敎令數息. 覺有八種.

所謂欲覺·嗔惱親里國土不死族姓輕侮.

此義如前八覺章中具廣分別. 問曰. 有人諸

患等分以何爲治. 成實法中十六特勝能爲

對治. 依如3觀佛三昧經中觀佛三昧能爲對

治. 毘曇法中義亦同此. 佛相好非是三毒

境界故爾. 問曰. 何故諸煩惱中偏說對治貪

嗔癡我及與覺觀以爲度門不說餘結. 以此

凡夫多所起故. 又貪嗔癡是三毒根. 我爲一

切諸見根本. 覺觀妨道故偏治此. 以爲度門.

餘不如是. 所以不說. 又餘煩惱皆是觀收故

唯說五(此二門竟)次就三善分別五度. 言三善者.

所謂無貪無嗔無癡三善根也. 五度觀中. 不

淨觀門是無貪性. 慈悲觀門是無嗔性. 餘三

中      欄

觀門是無癡性. 若論眷屬卽五陰性. 定共無

作是卽色陰. 受數爲受. 想數爲想. 心王爲

識. 餘爲行陰(此三門竟)次就地論. 地謂欲界未來

中間及八禪地. 約此諸地分別五度. 初不淨

觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝.

依欲界地聞思慧心作. 卽欲界攝. 依未來等

彼慧心無. 卽彼禪攝. 問曰. 何故三禪以上不

起此觀. 釋言. 欲界有二種欲. 一者身欲. 二

者心欲. 五識地中有其身欲. 意識地中有其

心欲. 故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼

欲. 初禪地中亦有二欲. 眼耳及身三識地中

有其身欲. 意識地中有其心欲. 故依二禪修

不淨觀對治彼欲. 二禪以上單有心欲. 無有

身欲. 故三禪上不修此觀. 又三禪中樂樂於

自樂. 四禪以上其心寂靜. 不樂觀此不淨之

事. 故三禪上不爲此觀. 設令修習小故不論.

慈悲觀者. 依如毘曇欲界四禪未來中間七

地所攝. 4成實法中一切地攝. 大乘法中[&FFFF]#

同毘曇. 細同成實. 因緣界入二種度門一[&FFFF]#

地攝. 安般念者. 五地所攝. 所謂欲界未來中

間及彼二禪三禪地家方便道攝. 雖五地 攝

多用欲界聞思慧心作. 問曰. 初禪二禪三禪

根本定中以何義故不爲此觀. 釋言. 數息爲

心禪定. 彼根本定定心已成. 是故不爲. 又

問. 何故四禪以上不爲此觀. 彼地已離出入

息故. 五停心義大肉[&FFFF]#爾

五聖5支定義

如6成實說. 定能生聖. 與聖作因名聖支定.

聖支不同一門說五. 五名是何. 一是喜定. 二

下       欄

是樂定三是淸淨心定. 四明相定. 五觀相定.

初禪二禪名爲[&FFFF]#定. 三禪名樂. 第四禪中[&FFFF]#

三災絶四受滅出入息名淸淨心定. 此三猶

是世俗四禪. 依此三種發生理解名明名觀.

始觀五陰苦無常等名之爲7明. 破壞五陰觀

五陰空說以爲觀. 問曰. 何故世俗定中唯說

四禪以爲聖支. 生聖强故. 又問. 此五位在何

處. 釋言. 前三位在外凡. 後之二種聞思已

去. 其中辨義進退不定. 一義釋後. 聞思位中

習解方便名之爲明. 修慧位中現見二空說

以爲觀. 第二釋云. 四現忍心同名爲明. 無

相已去齊稱爲觀. 以小類大大亦應有. 大中

前三亦在外凡. 明在種性. 觀在解行. 亦可明

在種性解行觀在地上. 五聖支定略辨如是

五聖智三昧義

五聖智三昧如8成實論五聖智品說. 名字是

何. 一聖淸淨三昧. 二非凡所近智者所[&FFFF]#三

昧. 三寂滅妙離三昧. 四現樂後樂三昧. 五

者一心出入三昧. 聖淸淨者. 行者在於見諦

道時所修禪定. 9時若 起煩則以智慧除彼

煩惱令定淸淨名聖淸淨. 非凡所近智所[&FFFF]#

者. 行者能破世俗假名. 入無相位所得聖定

名非凡近無所也. 寂滅離者. 論自釋言. 薄

諸煩惱令貪等滅名爲寂滅. 此斯陀含所得

之定. 妙盡欲界微細煩惱名爲妙離. 此阿那

含所得之定. 現樂後樂者. 於現在世證煩惱

斷名爲現樂. 未來世中得泥洹果名爲後樂.

此上二界一切煩惱對治定也. 一心出入者.

論自釋言. 行者常行無相心故名爲一心出

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第十二

頁數:七○○

上      欄

入三昧. 此一在於無學位中. 准小類大. 大燎

具有解行已. 前名聖淸淨. 歡喜地中名非凡

近智者所[&FFFF]#. 二地已上至第八地名寂滅妙

離. 九地十地名現樂後樂. 佛地名爲一心出

入. 問曰. 何故說此五種. 1成實釋言. 佛2明

定中非但繫心亦有聖智. 是故說之. 五聖智

三昧相別[&FFFF]#爾

五智義六門分別 (一辨相  二整體  三漏無

漏分別  四就位分別  五就人分別  六就處分別)

言五智者. 一法住智. 二泥洹智. 三無諍智.

四者願智. 五邊際智. 法住泥洹從境爲名. 相

狀如何. 汎釋有六. 一就有爲無爲分別. 知苦

集道有爲之法法相存立名法住智. 觀察滅

諦無爲之法名泥洹智. 泥洹胡語. 與彼涅槃

願是一名. 傳之音異. 二望生死增損分別. 觀

集生苦增長生死名法住智. 觀道趣滅減損

生死名泥洹智. 又觀諸法無常苦空趣向涅

槃是亦名爲泥洹智矣. 故論說言. 增長生死

名法住智. 減損生死名泥洹智. 三空有分別.

知世諦有名法住智. 了眞諦空名泥洹智. 四

望有法增損分別. 觀察有法從因緣集名法

住智. 觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹

智. 五事理分別. 了知眞實如來藏中法性常

住名法住智. 故經宣說. 眞諦之法以爲法界

法住. 知其事滅無爲之法名泥洹智. 六直就

眞諦隨義分別. 知第一義法性常住名法住

智. 知一苦滅名泥洹智. 此六種中隨宗別

初之兩門是毘曇法. 中□兩門是成實法. 後

之兩門是大乘法. 以深攝淺初之兩門是毘

中      欄

曇法. 前之四門是成實法. 六門是俱大乘之

法. 初二如是. 無諍智者. 就能爲名. 得此智

時不與物競名無諍智. 此義云何. 聖人常恐

違衆生心令起煩惱. 凡所爲作類察物情知

其心欲. 能以巧慧善順隨之名無諍智. 言願

智者. 從方便爲名. 聖人修得捷疾智. 故於一

切法隨願欲知卽能知之. 名爲願智. 邊際智

者. 從境爲名. 身報窮處名爲邊際. 聖人修得

自在智故於此邊際修促隨心名邊際智. 問

曰. 此智所延之報誰爲集因. 釋言. 所延之

因不異. 直以邊際住持力故令此身報相續

不壞. 報不壞隨酬因無盡. 如似仙藥延命不

死. 以不死故酬因不斷. 此亦如是. 問曰. 所延

由邊際智. 邊際望彼說集可得. 釋言. 不得. 失

言集者能生爲義. 修但能治不能生果. 故非

是集因. 譬如好器盛水不洧. 非謂是水卽從

器生. 彼亦如是(此一門竟)次辨體性. 此五皆用慧

數爲體. 於中別分法住泥洹. 小乘法中一切

智爲智體. 小乘之人總能知一切法故. 大乘

法中或一切智或一切種. 是義通額何. 大乘法

中知世諦者名一切種. 知眞諦者名一切智.

於彼法住泥洹智3中差別非一. 爲是不定. 若

就世諦知有爲法名爲法4住. 知無爲法名爲

泥洹. 是則二種[&FFFF]#不皆用種智爲體. 問曰. 何

故二乘知此名一切智. 如來知此名一切種.

釋言. 二乘但能總相知. 一切法. 故名一切智.

如來於中種別知. 故名一切種. 故5龍樹云.

聲聞緣覺有一切智. 諸佛如來有一切種. 若

就眞諦知理常住名法住智. 知理寂滅名泥

下     欄

洹智. 二種皆用一切智爲體. 若知世法名法

住智. 知眞諦空名泥□智. 是則法住種智爲

體. 泥洹智者一切智爲體. 若說了知眞諦常

住爲法住智. 了知世諦事滅無爲爲泥洹智.

是則法住一切智爲體. 泥洹智者重智爲體.

第三無諍巧智爲體. 善巧隨順衆生心故. 第

四願智無□智爲體. 知法6種捷癡無障□故.

第五邊際自在智爲體. 修促7知心得自在故

(此二門竟)次就有漏無漏分別. 法泥洹毘曇法

中通漏無漏. 等智觀者是其有漏. 聖智觀者

是其無漏. 8成實法中泥洹無漏. 法住不定.

在見道前說爲有漏. 在見道上義有兩兼. 一

切聖人名用心起不生漏. 故名爲無漏. 非是

9現觀空斷漏行. 故名爲有漏. 大乘法中義

別有二. 一約境分別. 於此二中知世諦者是

其有漏. 知眞諦者是其無漏. 二就心分別. 心

中有三. 一等智觀 . 二俱有漏. 二者緣照無漏

智觀亦漏無漏. 緣修治障名爲無漏. 性是妄

想分別心法名爲有漏. 三眞智觀一向無漏.

後之三智毘曇法中一向有漏. 等智攝故. 成

實法中亦漏無漏. 無學聖人名用心起不生

漏. 故名爲無漏. 非是觀空斷漏行. 故名爲有

眞妄. 分相論之妄心所起一向有漏. 性是妄

想煩惱法故. 眞心所起一向無漏. 體非妄想

煩惱法故. 隨義通論妄心所起亦漏無漏. 與

成實同. 名用心起故名無漏. 非是觀空斷漏

行故名爲有漏. 眞心所起亦漏無漏. 體出妄