經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四一

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如是

斷結義九門分別(釋名辨相一  治道差別二  緣境總別三  漸頓四  假

實五  品數多少上下之義六  依禪地七  就位分別八  就識分別九)

就初門中. 先釋其名後辨其相. 言斷結者. 煩

惱闇惑結集生死. 名之爲結. 又復煩惱結縛

衆生. 亦名爲結. 解生結盡目之爲斷. 宗別不

同. 說斷亦異. 先依毘曇分別解釋. 於中先明

所斷之結. 後明治斷. 結有二種. 一者現起. 二

成就得. 對緣現行貪瞋癡等名爲起惑. 是惑

起已謝入過去. 種類當生. 在於未來. 於其中

間有一非色非心惑得. 在於心邊得彼過去

未來之惑. 擊屬行人名成就得. 此得連持如

繩繫物. 是故世人說爲得繩. 惑相如是. 次辨

治斷. 治道有四. 一方便道學觀未成. 二無□

道. 觀心始熟. 三解脫道. 順舊純熟. 四勝進

初無□道正斷惑得. 此言斷者. 與得同時便

不生後. 故名爲斷. 非令惑得不與道俱名之

爲斷. 彼無□道與得同時謝往過去. 解脫道

起證彼惑得盡處無爲. 第三勝進遠令前得

畢竟不起. 持前無爲使之不失. 有漏無漏斷

結齊爾. 次就成實以辨治斷. 於中亦先明所

斷結. 後明治斷. 成實法中惑亦有二. 一者

現起. 二成就得. 現起煩惱與毘曇同. 成就之

得與毘曇異. 成實不說別有非色非心得法.

但說假人成就過未煩惱因果. 名爲成就亦

名爲得. 惑相如是. 次辨治斷. 先修八禪伏

其現起. 如修初禪伏欲界結. 修第二禪伏初

禪結兼伏欲界. 乃至修習非想地定. 伏無所

中      欄

有兼伏下地. 後修1觀理斷其所得. 總分[&FFFF]#

爾. 於中細論理觀之中有伏有永. 是義云何.

聖道有三. 一方便道. 學觀諦理而未能見.

二無□道. 觀而正見. 見中增進三解脫道見

中順舊. 三中初一與前禪定同伏現起. 後二

永斷所得煩惱. 無□正斷. 解脫證除. 無□

增明. 故能正斷. 解脫順舊. 故但證除. 斷相云

何. 煩惱之因起在過去. 所生惑果成就當來

道. 起於中隔彼因果令過去者不能爲因. 使

未來者不能爲果. 故名爲斷. 據實論之正遮

後惑. 令其不生名之爲斷. 但未來惑不起之

時. 令過去惑因義不成. 義說斷因. 非謂現有

過因可斷. 若說現在過. 去因力可斷除者. 是

2則過去復有過去. 云何過去復有過去. 過

去煩惱起已謝往. 是一過去生後之力流來

至今. 爲道斷滅是二過去. 此二過去成實已

破. 明知現無因力可斷. 問曰. 若現令無因力

誰牽後惑未來得生. 釋言. 過去所起惑因當

起之時3招感已竟然後謝往. 未來之惑遠由

彼力所以得生. 非現有力牽後令起. 問曰.

過去所起惑因一道能斷. 多道共治. 釋言. 多

道. 何故如是. 過去一惑能生未來多品惑果.

多品果中有[&FFFF]#細中. 聖道初起先斷未來4多

品5之惑. [&FFFF]#惑斷時令過去生[&FFFF]#惑邊因義

不成. [&FFFF]#因雖6斷中細7惑因義猶在後道已

時. 方能斷盡故[&FFFF]#多道. 次就大乘以辨斷相.

亦先明惑後辨8治斷. 惑有二種. 一者四住.

二者無明. 諸愛及見是其四住. 癡闇無知是

其無明. 四住之中有[&FFFF]#有細. [&FFFF]#者對緣作意

下      欄

現生. 細者與彼無明同體任性成就. 無明之

中有[&FFFF]#有細. [&FFFF]#者是其異相無明. 細者是其

自性無明. 於諸法中緣而不了. 相返明解名

爲異相. 七識心體性是癡闇. 設於諸法緣照

分明猶名闇惑. 名性無明. 如人夢中雖有所

知性是昏睡. 亦如樂受性是行苦. 惑相如是.

次辨治斷. 斷四住中. [&FFFF]#起之者與成實同. 微

細之者要滅無明四住隨亡. 其中治斷如無

明說. 斷無明中. 異相無明治斷有二. 一就地

前出入觀心以明治斷. 二就地上相續觀心

以明治斷. 地前如何先修禪定以爲治因. 後

修無漏而爲正治. 正治有三. 一方便道. 隨於

何法觀而未見. 二無□道. 觀而始見. 三解脫

道. 見而順舊. 初方便道制伏無明令不障後.

良以無明先成在心不可制伏令其不生. 故

但制伏令不障後無□正斷. 其猶9世闇明生

闇滅. 解脫證除. 地前如是. 地上云何. 初地已

上無洧觀解運運相續. 念念之中無不斷障.

於彼相續明解之中隨義分別. 望其當分所

除無明說爲無□. 10卽此無□望其前念所斷

無明累外而生說爲解脫. 望其後念所滅無

明. 有能遮伏令不障後. 使其後解相續得生

旣名方便. 如是一切. 斷此異相緣照無□. 緣

照解脫. 斷性無明用前11總相緣觀之解以爲

治因. 後修眞觀以爲正治治別有三. 一方便

道. 觀眞無妄而未能閱. 二無□道. 見眞無妄

而未捨妄. 三解脫道. 見眞無妄而能捨妄

於此三中. 初方便道漸覺體虛名爲伏斷. 第

二無□正能永斷. 良以無□正見唯眞無妄

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四二

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想. 故能令自體更不牽後後不起前. 故能正

斷. 以斷自體性無明故治亦隨亡. 如油盡故

明亦隨滅. 第三解脫累外證除. 證法本如體

無妄故. 於[&FFFF]#門中緣照無□. 眞證解脫. 治斷

如是  第二明其治道差別. 於中有四. 一就

有漏無漏分別. 二見修分別. 三忍智分別. 四

法比分別. 漏無漏者依如毘曇治道有二. 一

有漏道. 謂世八禪攀上厭下六行斷結. 何者

六行. 觀察下地爲苦[&FFFF]#障. 觀察上地爲止妙

出. 合爲六也. 如觀欲界爲1[&FFFF]#苦障厭斷下

結. 觀初禪地爲止妙出□心上靜. 以此六行

斷欲界結. 乃至觀察無所有處爲苦[&FFFF]#障. 觀

非想地爲止妙出. 斷無所有結. 非想一地無

上可攀等智不斷. 然此六行多人合說. 人別

論之. 於下三中隨觀一行. 於上亦然. 不具觀

六. 二無漏道. 所謂四諦十六行觀. 以此理觀

斷諸煩惱. 何者十六. 觀苦有四. 謂苦無常空

與無我. 觀集有四. 因集有緣. 觀滅有四. 滅止

妙2離. 觀道有四. 道如[&FFFF]#乘. 此義如前四諦

中釋. 然此十六多人合說. 人別論之一一諦

下隨觀一行. 成實法中有漏唯伏不能永斷.

故彼3論言. 世俗道中無斷結故. 見諦道中不

得名爲行三果者. 論其永斷要在無漏. 大乘

法中斷除五住性結煩惱要是無漏. 以此迷

理見理斷故斷事無知4或是無漏. 習學五明

斷事無知是其有漏. 斷無明地令彼事中無

知不生必是無漏(此一門*竟)次就見修皆別治道.

依如毘曇三界煩惱攝爲三分. 始從欲界至

無所有. 見諦煩惱爲第一分. 非想地中見諦

中      欄

煩惱爲第二分. 三界修惑爲第三分. 此三

5界中非想見惑唯見解斷三界修惑唯修道

斷. 無所有下見諦煩惱治斷不定. 若凡夫斷

用修道斷. 世俗八禪修道攝故. 若聖人斷用

見解斷. 問曰. 凡夫旣無見解. 云何能得斷見

諦惑. 釋言. 凡夫雖無見解萬用八禪. 總厭下

過不分見修. 是故斷彼三空已還修道惑時見

惑隨滅. 問曰. 凡夫斷三空下修道惑時見隨

滅者. 聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨

去. 而須別用修道解斷. 釋言. 凡夫斷惑無有

分齊. 總相厭離. 是故通斷. 云何總厭. 總觀下

地一切有漏爲苦等故. 聖人斷惑必有分齊.

見理之時雖除理迷染事猶在. 故須別斷

成實法中一切見惑唯見道斷. 一切修惑唯

修道斷. 大乘法中與成實同. 雜對治(此二門*竟)

次就忍智分別治道. 慧心安法名之爲忍. 於

境界斷. 說之爲智. 依如毘曇斷見諦惑忍爲

無□. 智爲解脫. 斷修道惑無爲無□. 智爲解

脫. 何故見惑忍爲無□不得名智. 釋言. 見

解安理名忍. 所斷惑得猶與心俱. 心俱得中

有其疑得帶疑不決. 故不名智. 何故見惑智

爲解脫. 疑得已捨心決了故. 何故修惑智爲

無□智爲解脫. 疑唯障見不障修道. 修道治

邊一向無疑. 故皆名智. 何故疑惑唯障見諦

不障修道. 釋言. 疑是迷理煩惱. 故唯障見. 不

迷事故不障修道. 問曰. 若言疑迷理故唯障

見者. 聖人修道亦觀諦理. 何故不障. 釋言. 聖

人見諦道中見理分明已捨疑得. 修道門中雖

重觀理緣無不了. 是爲疑結所障. 問曰.

下      欄

若言疑不迷事不障修者. 理見6有人迷事生

疑. 如夜見机疑7爲是□爲是人等. 云何說

言不緣事生. 釋言. 此疑是不染法不能障道

是故不論. 問曰. 聖人修道心邊一向無疑. 無

□解脫俱名爲智. 義則可爾. 凡夫所起八禪

修道亦斷疑得得與心俱. 何故無□得名爲

智. 釋言. 凡夫所修八禪雖斷疑得緣事斷結.

事[&FFFF]#易了緣之心決故得名智. 緣何等事謂

觀下地一切有漏爲苦[&FFFF]#等. 問曰. 聖人觀下

爲苦得名緣理凡亦緣苦. 何故名事. 釋言. 聖

人觀彼念念微細行苦. 行苦理通故得名理.

凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱. 故

名緣事. 問曰. 緣事安能斷彼迷理之疑. 釋

言. 雖不觀理明白斷彼疑得. 而觀下疑爲苦

[&FFFF]#等. 故能厭斷. 毘曇如是. 成實法中一切治

道通名爲忍. 通名爲智. 以心安法故通名忍.

決斷無著故通名智. 大乘法中忍智亦通. 如

8說五忍. 該始至終. 二諦智等通初及後. 隨

義具分非無9義異. 始觀名忍. 終成曰智

(此三門*竟)次就法比分別治道. 言法智者亦名現

智. 如論中說. 初知法故名爲法智. 知現法故

亦名現智. 言比智者正知之時亦知於法爲

別法智. 從初爲10目故曰比智. 要依現智比[&FFFF]#

知故. 此二如後十智章中具廣分別. 治斷如

何. 毘曇法中見道已前學觀未成. 但伏未永

11斷. 苦忍已上法比觀成方能永斷. 欲界見時心

法忍無□法智解脫. 何故不用比忍爲治. 境

界別故. 又復比忍依法智生. 法智生時欲界

見惑已斷滅. 故不至比忍. 上界見惑比忍無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

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□比智解脫. 何故不用法忍爲治. 境界別故

[&FFFF]#見下諦於上猶迷. 是故不治. 欲界修法

智無□法智解脫. 何故不用比智爲治. 比智

生時欲界修惑已斷滅故. 上界修惑滅道法

智及四比智以爲無□. 亦卽用此爲解脫. 何

故不用苦集法智爲上對治. 偏用滅道二種

法智. 此義如前金剛心中已具解釋. 欲界滅

道細於上境. 觀細捨[&FFFF]#. 故能治之. 欲界苦集

[&FFFF]#於上境. 設使觀之不除上惑. 問曰. 若言欲

界滅道細於上境治上修惑. 何故不治上界

見惑. 釋言. 修惑緣事而生. 觀細厭[&FFFF]#便能捨

之. 故觀欲界滅道二諦除上修惑. 上界見惑

親迷諦理. 要見彼諦方能捨之. 是故不能除

上見惑. 毘曇如是. 1成實法若論伏惑比

智亦能. 若論永斷要唯2理現智. 以其現智見

理明故. 大乘法中斷迷理惑閱智能斷. 比智

能伏. 斷迷事惑現比俱斷. 治道如是第三

明其緣境總別. 境謂四諦. 毘曇法中觀諦有

二. 一總. 二別. 總念處中總觀四諦爲空無我.

名之爲總. □頂已上別觀四諦. 目之爲別.

於中總觀但伏不斷. 見不明故. 別中始習伏

而未斷. 苦忍已上觀成能斷. 成實法中亦有

總別. □頂忍中別而不總. 世第一上總而不

別. 世第一法3中總觀四諦名用虛假. 無相已

上總觀諦空. 於中若對世俗八禪總別俱斷.

故4成實言. 從□等來漸斷煩惱見滅乃盡. 謂

無相中見理滅故. 若就理觀隨義分之別觀

但伏. 總觀之中世第一法總觀未成但伏未

永5斷. 無相已上總觀成就方能永斷. 問曰.

中      欄

何故毘曇法中總伏別斷. 成實法中別伏總

斷. 釋言. 兩宗立患各異. 毘曇法中闇爲患本.

故經說言. 我昔與汝不見四諦. 是故久流生

死苦海. 良以闇惑爲患本故. 總觀未明. 但能

伏惑. 別觀分明. 故能永斷. 成實法中取爲患

本. 別觀之時取相未泯. 故但伏惑. 總觀泯相.

故能永斷. 大乘法中亦有總別. 入法平等總

觀諦空. 隨有差別別觀諦有. 總別二觀俱斷

煩惱. 6著有之患迷空之闇. 總觀除之. 著空

7之患迷事無知. 別觀遣之. 總別如是  第四

門中8頓漸分別. 毘曇 法斷斷見諦惑. 聖諦

是漸. 品數是頓. 四諦下惑次第除之. 名之爲

漸. 一一諦下九品之惑一治頓斷. 名之爲頓.

良以見惑迷心易除. 是故一治能破九品. 故

論說爲折石方便. 斷修道惑望於諦理非漸

非頓. 於惑品數得名爲漸. 隨緣一諦卽能斷

之. 不具觀四. 是故不可說爲頓漸. 始從欲界

乃至非想一一地中. 九品煩惱品品別斷故

名爲漸. 良以修惑染事而生纏綿難捨. 所以

漸八. 是故論中說斷修惑如絶[&FFFF]#絲. 成實法

中斷見諦惑望諦爲頓. 品數爲漸. 總觀四諦

斷迷諦惑. 故名爲頓. 隨其[&FFFF]#細品數別斷. 故

名爲漸. 斷修道惑總觀諦空. 亦能斷除. 此

則是頓. 別觀亦斷. 非漸非頓. 緣一諦故望惑

品數唯漸不頓. 大乘法中斷迷理惑望諦爲

頓. 品數爲漸. 總觀法空斷彼迷惑. 是故於諦

名之爲頓. [&FFFF]#細漸故於品數名之爲漸. 斷

迷事惑於境爲漸. 品數亦漸. 漸學諸法次第

斷除. 是故於境名之爲漸. [&FFFF]#細漸斷. 故於品

下      欄

數亦名爲漸. 頓漸如是  第五門中明斷假

實. 毘曇法中實法有斷. 假中不論. 聖道念念

能斷結. 故實中有斷. 彼宗之中無別假法. 故

假不斷. 以實斷故. 見道八忍各別一念斷見

諦惑. 修道之中9九無□道. 各別一念斷修道

惑. 若修成實假中有斷. 實中無斷故彼成實

假名品云. 諸斷得事皆是假名. 良以一念見

理不明故實不斷. 相續乃明. 故假有斷. 大乘

法中治修之時相續能斷. 一念見理不明了

故. 終成之時一念能斷. 相續乃盡. 以其念念

見理明故一念能斷. 故彼10地經七地中說. 菩

薩念念具足一切助菩提法. 所俱之法皆能

治障. 是故一念能有所斷. 以障難窮相續乃

盡. 故地論說. 非唯初斷亦非中後. 前中後取

方能斷盡. 假實如是

第六明其品數多少上下之義. 先辨多少. 毘

曇法中斷見諦惑有八無□. 謂四法忍及四比

忍. 各別一念. 若通解脫有十六心. 斷修道惑

有其八十一品無□. 品別一念. 斷欲界惑有

九無□. 乃至非想皆有九品. 故有八十一品

無□. 若11通解脫便有一百六十二心. 見修合

說有其一百七十八品. 成實法中斷見諦惑.

總相一品. 別則無量. 下止八忍八解脫等. 斷

修道惑. 能地之中總相[&FFFF]#分有九無□九解脫

道. 細分無量. 故彼12成實斷過品云. 以無量

心斷諸煩惱. 非八非九. 言非八者. 不同毘曇

唯用八忍斷見諦惑. 言非九者. 不同毘曇地

地之中用九無□斷修道惑. 大乘法中亦無

量13心斷諸煩惱. 不止八九. 始14從種性終至

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經名:大乘義章卷第九

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金剛. 念念之中1比皆斷結故. 品數如是. 次

論上下. 惑雖衆多要爲三品. 謂下中上. 義釋

不定. 就過以分[&FFFF]#惑爲上. 以過重故. 細惑爲

下. 以過微故. 兩2楹之間說以爲中. 就力以

分. [&FFFF]#惑力微. 色[&FFFF]#易遣. 說以爲下. 細惑力

强. 難可制斷. 說以爲上. 故勝□云. 無明住地

其力最上. 中同前釋. 解亦有三. 謂下中上. [&FFFF]#

解中下. 細解3稱上. 兩*楹之間說以爲中. 以

解對惑上下不定. 對向初門三品之惑. 得言

下解對治上惑. 中對4治中惑. 上品之解對治

下惑. 此之一義如5地持說. 故彼文6云. 解行

菩薩行下忍時諸過相7增. 中忍時中. 上忍時

下. 若對後門三品之惑. 得言下解還治下惑.

中品治中. 上解治上. 諸佛勝解能治無明最

大心故. 品數如是  第七門中依禪分別. 毘

曇法中斷見諦惑依六地禪. 未來中間根本

四禪是六地也. 次第額[&FFFF]#依未來禪. 超越之

人六地中隨依何地. 問曰. 何故唯六地禪

能斷見惑非四無色. 釋言. 前六心分[&FFFF]#强能

緣下地有漏之法爲苦集觀. 幷緣彼治爲滅

道觀. 故斷見惑. 無色心細不能緣下有漏之

法爲苦集觀. 亦不緣彼對治滅道爲滅道觀.

是故不能能斷見諦惑. 斷修道惑所8依不定.

若以有漏等智斷結. 用彼八禪方便之道治

斷下結. 不斷自地及上地結. 以何義故不斷

縛不能自解. 以何義故不斷上結. 有漏於上

唯生9欣樂不能厭故. 以何義故. 不說未來.

未來卽是初禪方便. 以何義故. 不說中10間.

中      欄

是其初禪眷屬不能斷除初禪地結. 爲是不

論. 若用無漏聖道斷結. 依六地禪及三無色

除彼欲界及非想地. 無漏大王不居邊故. 就

彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切

結. 依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結

不斷下地. 何故如是. 無漏力大故斷自地. 能

厭上過故斷上地. 無漏必依淨禪而生. 淨禪

起時下結已斷. 是故無漏不斷下結. 以是義

故依未來禪所發無漏. 能斷一切三界煩惱.

依初禪地所發無漏. 能斷初禪11乃至非想結

不斷欲界. 乃至依彼無所有定所發無漏. 能

斷自地及非想結不斷下地. 成實法中. 斷二

輪惑□依四禪及三無色. 幷依欲界電光三

昧. 云何得知依於四禪及三無色. 成實說爲

七依定故. 云何得知依於電光. 成實說言離

七依處更有欲界如12電三昧爲所依故. 問曰.

毘曇何故不說依於電光. 毘曇所說欲界地

中無此定故. 又問. 成實何故不依未來中間.

釋言. 成實一向不說離初禪地別有未來. 是

故不依. 然彼論中亦說梵王能至中間. 當應

相從攝屬初禪. 故不別論. 以何義故不依非

13想. 非想心微不發無漏斷煩惱故. 問曰. 14成

實宣說. 非想無漏心後入滅盡定. 云何說言

不發無漏. 釋言. 有以. 先依下地發無漏觀. 觀

非想地苦無常等斷非想惑. 然後用彼非想

定心緣向所觀苦無常等. 名爲無漏. 實無

15現觀斷結無漏. 大乘法中. 斷二輪惑多依

四禪. 以第四禪功力强故. 是故如來成道之

時依第四禪. 理實通論依欲界定乃至非想

下      欄

皆能斷結. 問曰. 欲界亂地無定. 云何說言

依欲界定. 釋言. 大乘欲界有定. 故龍樹言. 有

欲界定. 佛常依之. 此與欲界電光何別. 當應

電光是彼定相. 聲聞暫得名爲電光. 又問. 非

想不發無漏. 云何說言乃至非想. 釋言. 聲聞

依非想定不發無漏. 菩薩得發. 故龍樹言. 云

何菩薩非想處定. 實相相應是爲菩薩非16想

處定. 實相俱故名爲無漏. 實相俱故能斷煩

惱. 依禪如是第八門中. 就位分別. 毘曇法

中一切煩惱攝爲四分. 非想見惑以爲一分.

非想修惑爲第二分. 無所有下見諦之惑爲

第三分. 無所有下修道之惑爲第四分. 於中

初分唯見道斷. 第二分者唯是那含金剛心

斷. 第三分者或凡夫斷. 或是聖人見道中斷.

第四分者或凡夫斷. 17或是聖人斯陀行去修

道所斷. 成實法中斷見諦惑位分不定. 若論

無相空慧所斷要在見道. 若通18離相見空所

斷□等已上皆斷見惑. 故彼論言. 從□等來

漸斷煩惱見滅乃盡. 若通習觀想解所除從

聞思上皆斷見惑. 故彼論言. 多聞因緣思惟

因緣滅假名心. □等見滅滅實法心. 因和合

中取立定相名假名心. 法和合中取立定相

名實法心. 是二如前假名義中且廣分別. 問

曰. 聞等. 非見諦解. 云何能得斷見諦惑. 彼是

見道之方便. 故所斷煩惱通名見惑. 修道煩

惱斯陀行去次第斷除. 大乘法中. 見諦煩惱

斷處不定. 若論眞見解脫證斷要在初地.

故19地論言. 諸見縛者先在初地見道時斷. 若

20論緣見無□所除解行終心亦能斷之. 故地

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四五

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持言. 先解行住住諸見縛斷. 若1復通論十信已

上皆斷見惑. 彼是見道之方便故. 修道煩惱

斷處不定. 大位以分二地已上漸次斷除. 若

復通論初地之中滿心已去亦皆能斷. 故地

持中初地滿心名修慧行. 位分如是  第九約

就心識有三. 一者事識. 謂六識心. 二者妄識.

謂七識心. 三者眞2識. 此三廣釋如八識章.

治斷如何. 事識之中. 隔絶因果名之爲斷. 不

滅心體. 妄識之中. 始則解生闇滅名斷. 終則

妄心盡滅爲斷. 以知妄心本無法故. 眞識之

中. 融妄3名4名斷. 不滅心體. 良以5眞心6絶

妄成結窮之則實更無所除故不滅心. 事識

中斷如刀截繩. 隔絶而已. 妄識中斷如火燒

繩. 通體皆盡. 眞識中斷如解繩結. 更無所除.

斷結之義辨之云爾

滅盡定義九門分別(釋名辨體一  出入之相二   時節分齊三  就界

分別四  就地分別五  有漏無漏分別六  就

人分別七  對第八解脫辨其同異八   釋文九)

第一門中. 先釋其名後辨體性. 名別不同. 乃

有四種. 一名無心定. 二名斷受定. 三名滅受

想定. 四名滅盡定. 通釋是一. 於中別分非無

差異. 無心定者. 偏對心王以彰其名. 心識盡

謝. 故曰無心. 離於有心分別散動名無心定.

斷受定者. 7地持論中名斷受樂. 此對受數以

彰其名. 五受皆亡. 故曰斷受. 離受散動名斷

受定. 良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受

樂. 故地持言. 隨所有受是眞實苦. 住定受滅

名斷受樂. 滅受想者. 偏對受想二8陰. 彰名.

想絶受已名滅受想. 滅盡定者. 通對一切心

心數法以彰名也. 心及心法一切俱亡名曰

中      欄

滅滅. 又復三界緣心都盡亦名滅盡. 如初禪

中. 雖滅欲惡9覺觀猶在. 乃至非想雖滅下過

自地心在. 以是義故不名滅盡. 至此定中一

切斯亡. 故曰滅盡. 定如前釋. 名字如是. 體

性云何論者不同所說各異. 如彼佛陀提婆

所說心法爲體. 彼人何故作如是說. 入滅定

者猶名衆生. 若10全無心不名衆生. 是衆生

故明知有心. 體雖是心絶離[&FFFF]#想. 故云滅

11盡. 毘曇所說非色心法爲滅定體. 是義云

何. 彼論宣說. 絶去心慮得一非色非心之法.

在於身中12須補心處. 故說非色非心爲體. 問

曰. 是中滅去[&FFFF]#慮. 心得滅不. 釋言. 不滅. 何

故不滅. 能滅所滅同地法故. 如欲界善雖滅

欲惡不滅彼得. 此亦如是. 問曰. 若此能滅所

滅同地法故不滅得者. 斷善通裂時以欲界惑

斷欲界善. 何故斷得. 釋言. 闡提斷善根時具

以方便無□解脫三道斷善. 極違善故通斷

其得. 滅定唯以方便滅心. 故不捨得. 毘曇如

是. 13成實宣說. 心識盡處數滅無爲爲滅定

體. 問曰. 若說心識盡處爲滅定體是滅定中

便無心識. 應非衆生. 又若無心草木何別. 成

實釋言. 心得在故猶名有心. 以有心故亦名

衆生. 不同草木. 何者心得入滅定者. 成就過

去未來世心. 故名心得. 不同毘曇別立非色

非心得也. 大乘法中. 尋名取義. 心識盡處爲

滅定體. 以實具論滅盡定中亦得有心亦得

無心. 言無心者. 聲聞滅定無六識心. 菩薩滅

定全無六識. 分14有妄識. 諸佛滅定六七全

無. 言有心者. 聲聞菩薩滅定之中猶有本識.

下      欄

眞妄和合爲本識故. 佛滅定中猶有眞心. 若

有心識云何滅盡. 滅[&FFFF]#心故. 體性如是(此一門*竟)

次辨出入滅盡定相. 先就毘曇以辨出15入. 入

時云何. 依彼論中先得八禪極令16純熟. 次

於八禪六重入定調練其心. 故經說言. 欲入

滅定必先調心. 何者六種. 一者順入. 從初禪

入次第上昇乃至非想. 二者逆入. 從非想入

次第下轉至初禪出. 三逆順入. 從初禪入至

第二禪. [&FFFF]#入初禪次第上昇至第三禪. 劫入

二禪次第上昇至第四. 如是[&FFFF]#入而復上

昇乃至非想. 四者順超. 從初禪入超第二禪

入第三禪. 超第四禪入於空處. 如是上超乃

至非想. 問曰. 何故唯超一地. 聲聞聲禪不過

一故. 五者逆超. 從非想定超無所有. 入於識

處. 超於空處入第四禪. 超第三禪入二禪中.

超於初禪起欲界心. 六逆順超. 從初禪地超

入三禪. [&FFFF]#入二禪超入四禪. [&FFFF]#入三禪超入

空處. 如是[&FFFF]#入而復上超乃至非想. 然此六

種皆就有漏根本定中轉次相入. 不入無漏.

不語方便. 問曰. 上入至非想地卽得出定入

散心不. 17釋言. 不得. 何故不得. 若從彼出18赴

於欲界散亂之心便超八地. 聲聞禪定無如

是義. 如人極上善心之後不起重惡. 彼亦如

是. 問曰. 若言至非想定不得卽出起散心者.

向前六中第三第六至非想定云何得出. 釋

言. 彼還次第下入至於初禪或至二禪. 然後

出定起欲界心. 若爾便有八種調心. 何得言

六. 彼逆入者同第二門. 逆次第收故合說六.

調心如. 是19如是六種20調心已竟. 次起要期

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四六

上      欄

作滅心意. 又復要期其時當出. 作是念已方

入滅定. 先入初禪根本定中滅欲界心. 次入

二禪滅初禪心. 乃至轉入非想定中滅無所

有心. 非想心後以本要期心心數法忽然而

滅. 問曰. 有人一世之中數入滅定. 爲當一一

別須六種入定調心. 爲當一調能多入定. 彼

宗如來一調已後能多入定. 聲聞之人隨別

須調. 入時如是. 出時云何. 在滅定中隨心多

少. 至本要期欲出之時. 以本要期欲出之力

心心數法忽然而生. 毘曇如是. 次就成實以

辨出入. 1成實法中趣入滅定有二次第. 一種

次起要期作滅心2意幷起要3期4其時當出.

5生此要期6後然後滅心. 先入初禪根本定

中滅欲界心. 乃至轉入非想定中滅無所有

心. 非想心後以本願力一切心想忽然而滅.

問曰. 成實得八禪已別修無漏斷修道惑. 然

後滅心. 毘曇法中何不如是. 釋言. 毘曇禪

定斷結. 得八禪時無所有下煩惱已盡. 不須

更修無漏斷結然後滅心. 設修無漏但斷悲

想一地煩惱. 故異成實. 此成7實一種次第.

第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道

煩惱乃至非想. 次修八禪得八禪. 已次起要

期作滅心意. 幷起要期8其時當出. 然後滅心

從初禪入乃至滅定. 問曰. 毘曇亦得如是先

斷修惑後得禪不. 釋言. 不同毘曇法中. 依未

衣禪發無漏觀. 斷除三界修道惑時卽得八

禪. 同治修故. 雖得八禪不能現前. 更起方便

中      欄

修乃現前. 問曰. 向說毘曇法中欲入滅定先

作六種入定調心. 成實法中亦如是不. 釋言.

不須但得八禪則能滅心. 何故如是. 彼論宣

說. 得此禪已別用無漏斷諸煩惱. 無漏調心

是故不假. 故彼成實六三昧品云. 得八禪

已卽能滅心. 不假六種. 問曰. 9欲入滅盡定

時爲作意10滅爲不作意. 11成實兩釋. 一義釋

云. 作意滅心是心方滅. 若不作意更緣餘法.

不名滅心. 良以行者斷煩惱來□常制心. 以

制心故欲滅卽滅. 故彼12成實引經說言. 欲

入滅定必先調心遣二釋云. 不13作滅意而

心自滅. 如人眠時不念而現. 以常修故. 入時

如是. 出同毘曇. 問曰. 出時前無意根. 定後心

識依何得生. 釋言. 定前最後之心爲意根故

後心得生. 問曰. 前心滅謝已久. 何能生後. 說

爲意根. 成實釋言. 因義成故. 雖滅生後. 如業

雖滅能生後果. 成實如是. 次就大乘以辨出

入. 大乘法中義別有四. 一據修始. 與毘曇酉.

先得八禪. 六種調心. 要期方便後乃出入. 二

據修14終. 相同成實. 直得八禪. 要期方便卽

能出入. 不假六種. 入定調心. 三據修純. 始從

欲界乃至非想. 隨何地心欲入卽入. 欲出卽

出. 不假先作要期方便. 又復不須從初禪入

乃至滅定次第滅心. 四據德成. 無時不入. 以

常寂故. 無時不出. 以常用故. 故經說言. 不起

滅定而現威儀爲宴坐也. 問曰. 菩薩何因緣

故體能常入復能常出. 釋言. 菩薩畢竟不取

一切心相. 故能常入. 不取滅相. 故能常出. 又

復菩薩善入法界差別法門. 法界門中有其

下      欄

寂靜滅心法門. 菩薩住之畢竟不捨. 故常滅

心15復有分別不滅心門. 菩薩住之無時暫捨.

故常不滅. 出入定相辨之[&FFFF]#16爾(此二門*竟)次辨

滅定時節分齊. 毘曇法中. 欲界衆生所入滅

定時雖能久而不久入. 於中極遠不過七日.

若過七日出定卽死. 何故如是. 欲界衆生段

食養身. 段食之勢不過西日. 故過七日出定

卽死. 上界衆生離段食. 故入滅定者能經多

時. 雖經多時不得過於彼報分齊. 過出卽死.

成實法中. 破毘曇家欲界衆生段食養身七

日須出. 彼說一[&FFFF]#入滅定者. 正受持身縱逕

多劫出亦不死. 於中或有出而死者. 以本命

17根垂盡之時而入滅定. 是故出時卽便命終.

不由在定多時故死. 大乘法中. 諸佛菩薩所

入滅定時無限齊. 問曰. 經說. 摩訶迦葉在鉤

足山待彌勒出. 從山而起禮覲彌勒現十八

18變然後滅身. 彼今在山爲般涅槃爲入滅定.

釋有兩義. 若依成實彼入滅定正受持身. 故

後能出禮佛現化. 若依毘曇彼入涅槃. 非是

滅定. 若是滅定出卽身壞. 何能詣佛禮事供

欲涅槃時往辭世王. 云入涅槃育王經宣說. 迦葉

是滅定. 又試世尊付法藏中說. 佛滅後迦葉

持法經二十年. 摩訶迦葉般涅槃後阿難持

法復二十年. 如是次第. 故知彼今入19般涅

槃. 問曰. 若彼入涅槃者. 後時何能詣佛禮覲

廣現神變. 釋言. 彼是留化神力故能如是.

如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所. 佛

爲起坐. 亦如舍利目□連等化火燒身. 此等

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四七

上      欄

皆是留化1力也. 時分如是(此三門*竟)次就界論.

界論三界. 於中別以三門分別. 一明得處. 二

明入處遣明成處. 言得處者. 修得之所名爲

得處. 小乘法中. 最初修得要在欲地. 非上二

界. [&FFFF]#說起十遣欲界地中有佛宣說滅心之法.

故得修起. 上二界中無佛宣說. 故不修起.

問曰. 上界無佛說法得修諸禪. 何爲不得修

起滅定. 釋言. 凡夫過去已來曾得諸禪. 以是

凡夫常所得法故上修起. 凡夫本來不得滅

定. 以非凡夫常得法故上不修起. 若退重修

上界亦得. 問曰. 上界修得之時爲已得爲

得未得. 釋言. 斯乃得於未得非得已得. 何故

如是. 彼非心法不得冥通三世成隨. 如人得

戒念念之中皆得未得. 彼亦如是. 大乘法中.

始同聲聞欲界修得. 終則不爾. 三界皆得. 於

一切處滅心法門常現前故. 言入處者. 隨身

所在堪能入中名爲入處. 入乘法中. 欲色兩

界堪能現入. 非無色界. 何故如是. 入滅定

者斷絶心慮. 欲色界中滅心色在命根猶2存.

故得現入. 四空無色. 復絶心慮命根不立. 故

不入矣. 大乘法中. 諸佛菩薩隨身何處皆能

現入. 問曰. 無色滅心卽死. 云何大乘一切處

入. 釋言. 大乘說無色界猶有3形. 故雖滅心

命根猶存. 又大乘中說有眞心常而不滅. 無

色界中入滅定時雖息心用心體猶存. 故不命

終. 言成處者. 隨身所在成就不失名爲成處.

修得已後於三界中隨身何處皆得成就. 依

如毘曇滅定是其非想法. 故三界皆成. 成實

中      欄

大乘宣說. 滅定不繫法故三界皆成. 處別如

是(此四門*竟)次就地論. 地謂欲界乃至非想. 就

此諸地以明滅定. 先明定體. 次論入心. 後辨

出心. 滅定之體宗別各異. 毘曇法中宣說. 滅

定是非色非心有爲法故繫屬非想. 與非想

定同招一果. 成實說爲無爲法. 故不屬三界.

大乘法中. 義則不定. 若4說六識七識心滅爲

體寂爲滅定體亦非三界. 若說第七妄識心寂

爲滅定體繫屬三界. 總相繫屬不別諸地. 次

論入心. 聲聞滅定非想心入. 餘心[&FFFF]#强難可

滅故. 菩薩法中始同聲聞. 成則不同. 云何不

同. 始從欲界乃至非想一切地心皆能入故. 次

論出心. 毘曇法中或非想出. 或無所有出. 次

第正受非想心出. 超越正受無所有出. 聲聞

超禪不過一故餘地不出. 問曰. 滅定非想地

攝. 從滅定起無所有心應是次第. 以何義故

說爲超越. 釋言. 就地應非超越. 論家約就九

次第說. 中間隔於非想定故. 成實法中. 雖無

文證以義推之與毘曇同. 毘曇所立彼不非

故. 大乘法中諸佛菩薩於禪自在. 一切地心

皆悉得出. 地別如是(此五門*竟)次就有漏無漏分

別. 先論定體. 次辨入心. 後明出心. 滅定5之

體諸論不同. 毘曇法中一向有漏. 體是非想.

有漏法故. 6成實法中一向無漏. 體是數滅無

爲法故. 大乘法中. 總相論之體是無漏故. 地

持中說爲聖住. 於中分別亦有有漏無漏之

義. 若說六識七識心滅爲滅定體一向無漏.

若說第八眞識體寂爲盡定體亦是無漏. 若

下      欄

說第七妄識心寂爲滅定體. 相似無漏性是

有漏. 次論入心. 毘曇 入心有漏. 非想入

故. 成實入心一向無漏. 問曰. 滅定非想心入

成實論家無漏唯依四禪三空. 欲界電光不

依非想. 云何說言入心無漏. 釋言. 成實非

想地中亦有無漏. 有何無漏. 謂有順舊遊觀

無漏. 何者是乎. 先依下禪發無漏觀. 觀非

想地苦無常等. 斷非7想結. 然後用彼非想

地心. 觀非想地苦無常等名非想地遊觀無

漏. 依此無漏入滅盡定. 大乘法中有漏無漏

皆悉得入. 次明出心. 毘曇法中. 出定之心

或是有漏. 或是無漏. 非想心出一向有漏. 無

所有處或漏無漏. 無所有中具有有漏無漏

心故. 成實法中出唯無漏. 云何得知. 如彼成

實滅定品中. 破毘曇云. 有人宣說. 入心有漏.

出心或漏或是無漏. 是義云何. 答曰. 非漏. 以

其行者欲入滅定先破一切有爲行已然後入

中故. 入無漏. 出緣泥洹. 故出無漏. 大乘法

中. 諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出(此六門*竟)次就

人論. 總相論之唯是三乘賢聖所得. 別相論

之小乘人唯殺含羅漢人得. 就門那含羅

漢人中論說不同. 毘波沙中十人得之. 謂非

想地九品惑中. 從斷一品乃一九品卽爲九

人. 非想地中具縛爲一. 8令爲十人. 此

十人中□從具縛乃至斷除八品惑來是阿那

含. 斷第九品是阿羅文. 成實法中無有非想

具縛能得. 要分斷除方乃得9云分斷幾品.

論中不辨. 有人釋言. 於非想地九品惑中斷

前八品唯一品在. 患心勞慮□入滅定. 或可

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四八

上      欄

如此. 或斷一二三四品等亦能滅1心. 斷之未

盡. 是阿那含盡. 是羅漢. 大乘法中. 種性已

上一切皆得. 若復通論十信已上亦漸得之

(此七門*竟)次對經中第八解脫以辨同異. 毘曇法

中正用滅定爲第八解脫. 成實法中滅定與

彼第八解脫一向別體. 第八解脫偏在果中.

滅盡定者通因及果. 故成實言. 滅盡定者學

人亦得. 第八解脫唯無學得. 又2彼論言.

滅盡定者滅心心法. 第八解脫滅諸煩惱. 彼

論復言. 滅盡定者滅想受等. 第八解脫滅無

明愛. 故知全別. 大乘所說與毘曇同故大品

經六度3攝品中宣說. 菩薩第八解脫滅定爲

體. 涅槃亦爾(此八門*竟)次釋其文. 如經中說. 過

一切非想非非想處. 想受滅身作證名滅盡

定. 言過非想非非想者. 論釋不同. 毘曇釋云.

過者名到. 到非想地卽能滅心. 故名爲過. 非

謂要斷非想煩惱超出名過. 成實釋云. 超出

名過. 故彼論言. 學人能見非想地中一切行

空斷非想結. 名之爲過. 但斷未盡. 不能不生

故名常人. 非是始到說之爲過. 大乘法中文

無定判4唯義判之與毘曇同. 菩薩雖未斷非

想惑隨分亦得滅盡定故. 想受滅者. 依如毘

曇理實通滅一切心法. 但想及受二數强故

偏說滅之. 此云何强. 如論中說. 煩惱法中受

受愛根. 想爲見本. 淨法之中受修諸禪. 想修

無色. 故說爲强. 成實非此. 若說想受二數强

故偏言滅者. 心王最强. 何故經中不說心滅.

又復想受皆依心王. 何不說心. 若欲釋通就

主而言. 應云心滅. 但彼滅定滅八禪心. 八禪

中      欄

定中受修諸. 想修無色故對想受以彰滅

矣. 成實所立滅盡定中滅一切心5滅. 一切

法通名爲受. 受有二種. 一者想受. 二者慧受.

有爲緣心名爲想受. 無爲緣心名爲慧受. 言

滅想者. 明有爲緣想受滅也. 隱受在想. 故

云滅想. 言滅受者. 明無爲緣慧受滅也. 隱慧

彰受. 故說滅受. 問曰. 心滅通攝空者. 何不就

通說心滅乎. 爲彰空有二心滅. 故餘經論中

多同毘曇. 身作證者. 是中無心唯有色身.

定與身合名身作證. 故6成實言. 八解脫等皆

是身證. 何故獨說滅定身證. 答曰. 是中更無

有心. 唯有身故. 滅定如是

一乘義二門分別(釋名義一辨體相二)

第一門中釋其名義. 所言乘者對人名也. 行

能運人. 爲人所乘故名爲乘. 所言一者釋有

四義. 一簡別名一. 二破別名. 三會別名

一. 四無別名一. 言簡別候. 據實以論唯一

大乘隨化分三. 簡別彼三. 是故言一. 言破

別者. 佛隨衆生假施三乘. 衆生聞已執爲定

實. 7佛爲破所執假三. 是故言一. 故8經說

言. 十方佛土唯一佛乘四二無三. 又經亦言.

唯此一實. 餘二非眞. 言無二者. 一大乘外無

別聲聞緣覺二乘. 言無三者. 一大乘外無別

聲聞緣覺二乘. 幷無隨化所施大乘. 問曰. 直

說無三之時無二已竟. 何須別說無二無三.

釋言. 聲聞緣覺乘者. 是大乘家對. 然大有

二. 一者實大. 二者權大. 聲聞緣覺非直是彼

實大家對. 當知亦是權大家對. 言無二者. 無

下      欄

實大家所對二也. 言無三者. 無權大家所

對二乘幷無權大. 故言無三. 何者實大. 如華

嚴等所說是也. 彼說菩薩實修一切十三住

中無漏眞德. 息除妄想證性成佛. 故名爲實.

何者權大. 如彼三乘別敎之中所說是也. 彼

說. 菩薩三阿僧祇但修有沖六波羅蜜. 不習

諸地無漏眞德度三僧祇. 次於百劫修相好

業. 於最後身修世八禪. 厭9離斷煩惱後觀

四諦道樹成佛. 言不稱實故名權大. 破斯權

大幷破餘小. 是故言一. 言會別者. 總唯一大.

佛 隨衆生分一爲三. 今還攝三以歸一大. 因

無異趣. 果無別從. 是故言一. 故經說言. 說

大威儀以爲木叉毘尼法等. 木叉毘尼卽大

乘學. 又經復言. 聲聞緣覺乘卽是大乘. 10法

華亦云. 汝等所行是菩薩道. 良以根本無二

法故. 問曰. 向前破三辨一. 今復何故會三爲

一. 釋言. 對情破其別取. 故說破三. 廢情就法

一外無三. 是故會別. 卽是一也問曰乘者人

之所行. 三乘人別隨人說乘乘應定別. 云何

爲一. 釋言. 此以理一故爾. 故11經中說三乘

雖異同一佛性. 其猶諸牛色雖種種乳色無

別. 三乘如是. 佛性12無別. 性無別故. 證之未

圓唯一佛因. 證之圓極唯一佛果. 是故就實

唯一大乘. 故經說言. 是若無佛非無二乘證

二涅槃. 一切世界唯一佛乘. 更無餘故無別

二乘得二涅槃. 會別如是. 言無別者. 就實

論乘由來無別. 非有三別可會可破. 猶如虛

空平等無二. 是故言一. 問曰. 一乘以行爲

體. 行別千殊. 云何乘一. 釋言. 法門有其二

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六四九

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種. 一別相門. 二共相門. 若就別相乘有無量.

今就共相. 是故言一. 其猶衆木共成一車. 此

亦如是. 然此一乘經論之中亦名大乘. 解有

兩義. 一隨人解釋. 諸佛菩薩是其大人. 大人

所乘故曰大乘. 二當法辨釋. 備攝寬廣. 是

故名大. 名義如是. 問曰. 乘義道義何別. 總相

釋之. 能通名道. 能運名乘. 於中別分乃有三

種. 一就行法相對辨異. 乘者是行. 道者是法.

行能運人. 故說爲乘. 法爲行履能通行心. 故

說爲道. 然就乘中非無有法. 今對道法唯說

爲行. 道亦有行. 對彼乘行偏說爲法. 二就

行中隨義分異. 一切行德能通名道. 能運名

乘. 又復諸行體通名道. 用通名乘. 云何體通.

行無障故. 云何用通. 能運人故. 三就法中隨

義分異. 能通名道能運名乘. 又復諸法體通

名道. 用通名乘. 問曰. 乘義門義何別. 總相分

之通入名門. 能運名乘. 於中分別亦有三種.

一就行法相對辨異. 門唯就法. 通行人故. 乘

唯就行. 能運人故. 二就行中隨義分異. 一切

諸行門別名門. 能運名乘. 又復諸行1通入

名門. 運通名乘. 三就法中隨義分異. 一切諸

法門別名門. 運通名乘. 又復諸法通入名門.

2運通名乘. 問曰. 道義門義何別. 釋言. 體一

隨義名異. 通入名門. 通到名道(此一門*竟)次辨

乘體. 於中略以五門分別. 一3乘法分別. 乘

有二種. 一者乘法. 二者乘行. 法有三種. 一者

敎法. 所謂三藏十二部經. 二者理法. 所謂佛

性. 於中分別二諦一實緣起法界是其理也.

三者行法. 六度等儀. 言三行者要唯三種. 一

中      欄

聞. 二思. 三是行修. 依敎生聞. 依理成思. 依

於行法集起行修. 問曰. 經說聞思修證. 今此

行中何不說證. 攝入修故. 二行斷分別. 行德

雖衆無出三種. 一智. 二福. 三者是報. 波若

是智. 五度是福. 又復波若一 向是智. 施戒及

忍一向是福. 精進與禪亦福亦智. 壽等八種

是其報也. 此三種中依智起福. 依福起報. 故

地持言. 若報報因及與報果皆依福起. 福依

智起. 此三至果轉名波若解脫法身. 智爲波

若. 福爲解脫. 報爲法身. 行德如是. 言斷德

者. 要唯三種. 一煩惱斷. 五住結亡. 此前智慧

所斷滅也. 二者業斷. 分段變易二種因亡. 此

前福德所遠離也. 三者苦斷. 分段變易二種

報盡. 此前淨報所出離也. 此三種中斷煩惱

故諸業不生. 業不生故苦報不起. 苦不起故

得大涅槃. 以斯行斷爲一乘體. 三自利利他

二行分別. 自行有二. 一厭有爲起離過行. 二

心佛智起集善行. 利他亦二. 一大悲方便. 拔

令出苦. 二大慈方便. 化令得樂. 以斯兩行爲

一乘體. 自行之乘至果便住. 化他行乘畢竟

無盡. 所作衆生不可盡故. 四證敎分別. 無始

法性顯成今德. 名爲證行. 依敎修起方便行

德. 名爲敎行. 此之兩行該始及終. 五因果分

別. 因雖衆多無出滅道. 果雖無量不出菩提

涅槃之德. 問曰. 因行運人至果可名爲乘.

果德勞4滿更無進趣. 云何名乘. 釋有三義.

一乘因至果. 果仍因名故說爲乘. 二者至果.

雖無去處非是果德不能運去. 如劫盡火更

無所燒非火不能. 此亦如是. 以其起運故說

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爲乘. 三至果中自行雖竟化他未息乘大涅

槃周旋5齊度一切衆生. 故得名乘. 乘體隨

別難以具論. 略擧斯五行無不攝. 一乘如

是

二委莊嚴義四門分別(釋名一  就位分別二  辨體三  就人分別四)

二種莊嚴者. 一福德莊嚴. 亦名功德. 二智慧莊

嚴. 言福德者. 善能資潤福利行人. 故名爲福.

福利是其善行家德. 如淸冷等是水家德. 言

功德者. 功謂能善有資潤福利之功. 故名

爲功. 此功是其善行家德名爲功德. 言智慧

者. 照見名智. 解了稱慧. 此二6各別. 知世諦

者名之爲智. 照第一義說以爲慧通則義齊.

此福與智經中或復名爲莊嚴. 或復說之爲

菩提具. 或名助道. 或稱律儀. 言莊嚴者. 如

涅槃說. 分別有四. 一能嚴人. 二能嚴心. 第三

嚴果. 第四諸行共相莊7嚴. 故曰莊嚴. 能爲

佛因8亦名菩提具. 資順菩提名助道法. 言律

儀者. 如9地持說. 內調名律. 行合眞則. 故曰

律儀. 亦可調法名之爲律. 行合戒律. 故曰律

儀. 能嚴行人. 故曰莊嚴. 名義如是(此一門竟)次

辨體性. 於中別以三門分別. 一就行分別.

二體德分別. 三體用分別. 言就行者. 行論六

度. 攝此10六種以爲福智. 相狀如何. 經論不

同. 乃有四別. 一依11優婆塞經. 施戒精進以

爲福分. 忍禪波若以爲智分. 何故如是施之

與戒隨事修行12資助行人. 福利義顯故說爲

福. 不能照見. 故不名智. 精進雖能遍策諸

行而彼精進性是發動. 隨事修行精進相顯.

故從戒施攝之爲福. 餘三種中. 波若正是照

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第九

頁數:六五○

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見之性. 故說爲智. 卽彼波若安法名忍. 忍

體是慧. 故攝智中. 如五忍等. 然就忍中義別

有三. 一他不饒益忍. 加損能受. 二安苦忍. 逢

苦堪耐. 三法思1惟忍. 於法能安. 此三種中

前二非慧. 後一是慧. 彼經偏說法思惟忍爲

忍度. 故攝入智中. 卽彼波若住緣名定. 定體

是慧. 故攝智中. 然就定中義別有二. 一者事

定繫意住緣. 二者理定慧心不動. 彼經偏說

理定爲禪. 是故禪度攝入智中. 二依相續解

脫及地持論. 施戒及忍同爲福分. 波若智分

精進與禪亦福亦智. 施戒及忍但能資潤. 故

說爲福. 體非慧性. 不能照見. 故不名智. 波若

慧性. 故說爲智. 簡別前門. 故不名福. 精進與

禪2那體性是福. 從其所生故. 分二種福之

與智. 故地持說. 依精進故修行施戒四無量

等. 是其福分. 修陰界入巧便觀等是

其智分. 問曰. 向說. 依精進故修行施戒四無

量等以爲福分. 何故依禪唯修無量以爲福

分. 釋言. 精進遍策諸行. 是故通起施戒等善

以爲福分. 施戒散善不依禪生. 是故唯起四

無量等以爲福分. 又問. 精進起聞思修通爲

智分. 何故依禪唯起修慧巧便之觀以爲智

分. 正以精進遍策諸行. 是故通起聞思修等

以爲智分. 聞思二慧乃是禪因非是禪果. 是

故依禪唯起修慧以爲智分. 三依大品等經.

前整五度是其福分. 體非慧性照明法故. 故

彼經中說之爲盲. 波若是智體. 是慧性照明

法故. 是故論中說之爲眼. 四依涅槃經. 前之

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五度及事中波若同爲福分. 以其不能見實

義故. 照理波若說之爲智. 見實義故. 故彼經

言. 福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非3般若

波羅蜜. 慧莊嚴者是4波羅蜜. 何者波若. 5非

波若波羅蜜. 何者波若是波羅蜜. 門說六度.

各有二種. 一者布施乃至波若非波羅蜜. 二

者布施乃至波若是波羅蜜. 隨事修行不到

實義. 非是自性淸淨度故非波羅蜜. 合理成

者是其自性淸淨度故是波羅蜜. 於中 前五

體非慧性一向爲福. 就波若中分取波若非

波羅蜜助成前五亦判爲福. 分取波若是波

羅蜜爲智慧也. 上來第一就行分別. 次就體

德以分福智. 眞心爲體. 從緣修生諸行爲德

心體本淨從緣說染. 後息妄染眞心始淨. 眞

心始淨內照法界. 說之爲智. 從緣修生方便

行德. 資順義强. 通說爲福. 體德如是. 行體雖

衆無出證敎. 無始法性顯成今德. 是證行也.

方便修生是敎行也. 敎行修起資順義强. 通

說爲福. 證行體明照窮法界. 說之爲智. 體

德如是. 次就體用開分二種. 體謂證如涅

槃之行. 用謂隨緣世間之行. 用隨世間同世

福善. 說之爲福.  隱而不說. 故6涅槃云. 福莊嚴

者. 有爲有漏7 以有果報有□非常. 是凡夫

法. *慧莊嚴者. 無爲無洧無有果報. 無□常

住. 是賢聖法. 是凡法者. 諸佛菩薩常在世間

同凡行也. 8以同凡故有爲有漏有□非常.

是聖法者. 諸佛菩薩捨離世間合如行也. 以

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合如故無[&FFFF]#無漏無□常住. 此二卽是地經

之中常與無常二種愛果. 福德是彼無常愛

果. 智是常果. 然此二種性不相離. 故經中說.

無常共常常共無常. 二種莊商體性如是

(此二門竟)次就位論. 位別有二. 一世間出世間相

對分別. 地前世間. 地上出世. 然福與智義有

通別. 通而論之□通世間及與及與出世. 所言別

者如法鼓經說. 地前之行名爲福德. 地上所

行說爲智慧. 良以地前在相修行隨事9猶潤

故說爲福. 於深法性未能證見. 故不名智.

初地已上於深法性證見分明. 故名爲智. 簡

別前門故不名福. 二約眼見分別. 如10涅

槃說. 初至九地聞見佛性未能眼見. 11因名爲

福. 十地若佛同能12眼見說之爲智. 位別如

是(此三門竟)次就人論人. 謂凡夫聲聞緣覺菩薩

及佛. 約就此人以辨福智. 田有二門. 一對理

分別. 凡夫所行隨事資潤. 說之爲福. 未能見

理故不名智. 三乘所行見理而成. 故通名智.

簡別前門故不名福. 二對實分別. 實謂不空

如來藏性. 凡夫二乘於實未見. 一切所行通

名爲福. 諸佛菩薩見實性故. 一切所行通名

爲智. 凡夫二乘非無智慧. 隱而不彰. 諸佛菩

薩非無福德. 隱而不說. 二種莊嚴略辨如

是

二種種性義三門分別(行位相對定其先後一  就分別二  就行分別

三)

第一門中. 約就行位辨13定先後. 二種性者.

一習性性. 二性種生. 此二種性若據位分習

種在前性種在後. 若就行論性習同時. 以同