經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

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五陰義七門分別(釋名一  辨相二  先後次P三  三性分別四  漏無

漏分別五  常無常分別六  三界有無七)

第一釋名. 言五陰者. 所謂色受想行識也. 質

□名色. 又復形現亦名爲觸. 領納稱受. 毘曇

亦言覺知名受. 取相名想. 毘曇亦言順知名

想起作名行. 了別名識. 毘曇亦云分別名識.

此之五種. 經名爲陰. 亦名爲衆. 聚積名陰. 陰

積多法. 故復名衆. 問曰. 一色一受想等無多

聚積. 云何名陰而復名衆. 釋言. 此等陰積之

分故名爲陰. 名中之分故復名衆. 如衆僧中

請得一人名請衆僧. 此亦如是(此一門竟)次辨體

相. 色陰之體. 離合不定. 總唯一色. 或分爲

二. 一內二外. 眼等五根. 是其內色. 色等六

塵. 是其外色. 或分爲三. 如毘曇說. 一可見

對. 謂眼所行靑黃等色. 二不可見有對. 謂

耳鼻如身所行之色. 三不可見無對之色. 意

根所行無作之色. 前二種色. 爲其對□色根

所對故名有對. 後一無作. 不爲對□色根所

對故名無對. 1成實法中. 宣說無作非色心

故. 唯有前二. 略無第三. 或分爲六. 所謂色聲

香味觸法六塵色也. 前五可知. 法塵色者. 若

依毘曇. 五根無作是法塵色. 2成實法中. 過

未五塵五根四大假名之色. 是法塵色. 或分

爲十. 如涅槃說. 故彼經中上下數處皆說十

色. 五根五塵. 是其十也. 彼經何故不說無作.

彼說. 無作但是色法非是色事. 成身相微故

陰不彰. 或分十一. 如毘曇說. 五根五塵及無

作色. 是其十一. 彼說. 無作是身口業性.  四大

造作. 色陰收. 成實法中. 色有十四. 五根五塵

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及與四大. 爲十四也. 有人說言. 成實法中. 聲

不成人. 非是色陰. 此言不然. 陰積義異. 成人

法異. 何得說言不成人故令聲非陰. 云何陰

異成人法異. 陰通內外. 成人品一內. 陰通色

聲. 成人唯色相品說. 言色陰者. 所謂四大及

大所因色香味觸. 亦因四大所成五根. 是等

相觸故有聲生. 擧此以釋色陰體相. 寧非色

陰. 又毘曇中說聲爲陰. 成實不非. 明知. 4失

用. 目曰. 毘曇說無作色以爲色陰. 成實法

中何故不論. 釋言. 成實宣說. 無作爲非色心.

行陰所收遣陰不攝. 故此不論. 問曰. 成實

根塵之外別說四大. 以爲色陰. 毘曇法中何

不如是. 釋言. 成實宣說. 四大是假名色. 攬四

塵成. 能成五根. 根塵不收. 故□說之. 毘曇洲

中. 宣說四大是實法色觸入所攝. 故不別說.

色陰如是. 次明受陰. 受陰體中. 廣略不定. 總

唯一受. 或分爲二. 一者身受. 二者心受. 如

5地持說. 五識相應名爲身受. 意識相應名

爲心受. 問曰. 五識是心非身. 何故與此相應

之受名爲身受. 釋言. 此從所依以名. 五識依

於五根之身而生意心. 故所生受名爲身受.

意識依心. 故 所生受名爲心受. 又復苦樂亦

得分二. 惡果名苦. 善果名樂. 一切6報受無

出善惡二業果故. 問曰. 捨受何受中攝. 釋

言. 樂攝. 善業果故. 或分爲三. 一苦二樂三

不苦7樂. 亦名捨受. 辨此三受. 略有五門.

一分三受. 二定優劣. 三明通局. 四生過不同.

五厭捨難易. 就初門中差別有六. 一當相分

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別. 如彼8成實受相品說. 損惱身心名 爲苦

□增益身心名爲樂受. 非損非益名不苦樂.

二對因分別. 一切惡果. 9斯爲苦. 一切善果.

說爲樂捨. 是義 云何. 依如毘曇. 三禪已還下

善業果. 名之爲樂. 四禪已上上善業果. 說以

爲捨. 是則彼宗. 三禪已還無捨受報. 若依

10成實. 分善爲二. 一欲界散善. 二上界定善.

散善之中增上業果說爲樂受. 微下業果名

爲捨受. 以此微樂難覺知故. 問曰. 苦中亦有

微下不善業果. 何不名捨. 偏說下樂爲捨受

乎. 釋言. 苦果違害之法. 性與情返. 微有卽

覺. 故入苦中. 不得名捨. 樂果順情. 非切心

法. 微者難覺. 故分爲捨. 又復一切苦樂二受.

皆用微細行苦爲體. 於行苦上. 宣說苦受. 苦

受必重. 爲心覺惱故不名捨. 於行苦上. 宣說

樂受. 樂受必微. 於中上者. 爲心覺適當相名

樂. 輕微之者. 非心能覺. [&FFFF]#名爲捨. 定善之

中. 下善業果. 名之爲樂. 四禪已上勝善業果.

說之爲捨. 以彼寂靜難覺知故. 三對緣分別.

緣有三種. 謂違順中. 違緣逼惱名爲苦受.

緣緣生適名爲樂受. 中境所生名爲捨受. 四

對想分別. 適想所起名爲樂受. 不適想生名

爲苦受. 中容想發名爲捨受. 五對行分別.

生瞋是苦. 起貪是樂. 生癡是捨. 六就時分別.

於中約對三緣辨之. 若對違緣. 相應時. 苦離

時生樂. 久離則捨. 若對順緣. 初受生樂. 中受

則捨. 久受便苦. 黎有街額緣. 相應時. 樂離時生

苦. 久離則捨. 若對中緣. 初受時捨. 久受生

苦. 離時生樂. 或有中緣. 初受時捨. 久11受樂

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經名:大乘義章卷第八

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著則生樂受離時生苦. 以此六隨分受爲三.

次明三受優劣不同. 苦受最劣. 樂捨二受. 上

中不定. 若依毘曇. 樂受定下. 下善果故. 捨受

定上. 上善果故. 若依成實. 在欲界地. 捨受爲

中. 樂受爲上. 益上二界. 樂受爲中. 捨受爲

上. 次明三受局之義. 依如毘曇. 苦局欲界.

樂通欲色. 捨通三界. 成實法中. [&FFFF]#同毘曇以

實細論. □通三界. 故彼文言. 苦樂隨身至於

四禪. 憂喜隨心至於有頂. 次明三受生過生

同於中有二. 一明三受生過多少. 苦生過少.

局在欲界. 生瞋□故. 樂生過中. 在欲色界. 能

生不善穢汚法故. 捨過最多. 遍通三界具生

一切諸煩惱故. 二明三受生過重. 捨受最

重. 能起邪見. 斷滅善根. 作闡提故. 又生無明

能受一切生死本故. 苦樂一1受輕重不定.

若論所爲. 樂重苦輕. 爲心樂受. 多作罪故. 若

論所生. 苦重樂輕. 嗔□大罪. 從苦生故. 三受

生過不同如是. 次明三受厭捨難易. 於中

有二. 一明三受起厭難易. 欲界地中所有三

受. 苦爲易厭人憎惡故. 捨受次難. 不煩惱

故. 樂受最難保愛深故. 若論上界樂捨二受.

樂爲易厭. 以其[&FFFF]#動易憎惡故. 捨受難厭. 不

其寂靜難知故. 二明三受捨之難易. 苦受

易捨. 得初禪時. 已遠離故. 問曰. 若言初禪離

苦. 何故經言二禪滅苦. 釋言. 初禪有眼耳身

三種識在. 此三識身苦根所依. 所依未盡.

是故不說初禪滅苦. 理實苦受初禪滅盡. 樂

受次難. 至四禪滅. 捨受最難. 涅槃時滅. 三受

如是. 或分爲五. 所謂憂苦喜樂及捨. 此之五

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種. 隨處不定. 若在欲界. 武識地中逼惱名苦.

適悅稱樂. 意識地中慮惱名憂. 慶悅名喜. 六

識地中中容受心. 捨苦樂等. 說之爲捨. 問曰.

何故苦樂二受. 流至意地返名憂喜. 捨不如

是. 六識地中. 通名爲捨. 釋言. 苦樂從微想

生. 憂喜二受. 從强想疑. 爲是須分. 六識中

捨. 同微想生. 爲是不分. 欲界如是. 若在初

禪. 眼耳及身三識. 身中適悅名樂. 意識地中

慶悅名喜. 四識身中中容受心. 說以爲捨. 三

中喜受. 通定內外. 餘二定外. 初禪已上. 無鼻

舌識. 亦無憂苦. 爲是不論. 在二禪地. 唯就意

識. 說喜說捨. 在三禪中. 唯就意地. 說樂說

捨. 旣在意地. 何不名喜. 乃說爲樂. 是樂性

故. 雖在意地. 不得名喜. 故. 雜心中. 說之以爲

樂根意行. 2涅槃中說下名爲喜. 上名爲樂. [&FFFF]#

肉似此. 四禪已上. 唯有意捨. 更無餘義. 五受

如是. 或分爲六. 所謂六根所生受也. 或分十

八. 六根所生. 各有苦樂不苦不樂. 故有十八.

又3成實說. 十八意行. 亦是十八. 謂五意識

第六意識所生之受. 各有憂喜不憂不喜故

爲十八. 或復分爲三十六受. 如4成實說. 六根

所生各有苦樂不苦不樂. □通染淨. 是故合

爲三十六受. 或分百八. 如5龍樹說. 前三十

六. 三世分別故有百八. 若廣分別. 受乃無量.

受陰如是. 想體者. 開合不定. 總爲一想. 或

分爲三. 一者適想. 二不適想. 三者非適非八

適想. 取順名適. 取違不水. 取中容者. 名爲非

適非不適想. 或分爲六所謂六識相應想也.

或分十八. 6六想之中. 各有三種. 適不適等.

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爲十八也隨緣辨想. 想亦無豆遣想陰如是. 行

陰體者. 廣略不定. 總唯一行. 或分爲二. 一者

心法遣非心法. 心法之中. 依如毘曇. 汎爾具

論. 有四十六. 行陰所攝. 7有四十四. 四十六

者. 通地有十. 想欲觸慧念思解脫憶定及受.

善地有十. 所謂無貪無瞋□心信倚不放逸

不害精進及捨. 通前二十. 不善有二. 謂無□

8愧. 以此通前爲二十二. 大下惱中別數有

五. 不信懈怠無明悼放逸. 以此通前爲二十

七. 小煩惱中. 有其十種. 所謂忿恨□□嫉惱

諂覆高害. 以此通前爲三十七. 餘數有五. 所

謂覺觀睡眠及悔. 以此通前爲四十二. 十使

之中. 別有四數. 貪瞋慢疑. 不此通前爲四十

六. 此等如前三有爲中具廣分別. 言四十四

行陰攝者. 就前四十六心法中. 除受除想. 自

餘一切皆行陰攝. 問曰. 何故諸心法中. 偏分

受想. 別爲兩陰不入行中. 9雜心釋言. 受爲

愛根想爲見本. 以此二種輪轉生死. 故分別

之. 又復論言. 受修諸禪. 想修無色. 以此二種

別地義强故. 別立陰. 10成實法中. 心法無量.

除識想受自餘一切. 皆行陰攝. 心法如是. 非

心法中. 依如毘曇. 宣說十四不相應行爲非

色心. 此亦如前三有爲中具廣分別. 成實法

中. 唯說無作以爲色心不相應行. 問曰. 五陰

通皆是行. 以何義故. 偏說此一以爲行陰. 雜

心釋言. 行之中. 有爲行多故偏名行. 餘四

陰中. 攝行少故. 更與異名. 行陰如是. 次辨識

陰開合不定. 總唯一識. 或分爲二. 一者有漏

二者無漏. 或分爲三. 一善二惡三者無記. 或

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經名:大乘義章卷第八

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分爲四. 一善二惡三隱沒無記. 謂欲界地身

邊兩見及上二界一切煩惱相應之心. 四白

淨無記. 所謂報生威儀工巧變化之心. 或分

爲六. 所謂六識始從眼識乃至意識. 或分爲

七. 謂七心界前六識上加以意根. 是其七也.

或分爲九. 一方便善心. 二生得善心. 三不善

心. 四陰沒無記. 五報生心. 六威儀心. 七工巧

心. 八變化心. 九無漏心. 或分爲十. 一方便善

心. 所謂一切聞思修1壽相應之心. 二生得

善心. 過習所成信進念等相應之心. 三不善

心. 謂欲界地除身邊見自餘一切不善結業

相應之心. 四隱沒無記. 謂欲界中身邊見兩

及上二界一切煩惱相應之心. 五報生心. 謂

三界中報無記心. 六威儀心. 所謂一切行住

坐臥見聞等心. 七工巧心. 所謂一切營生之

心. 八變化心. 謂作是念. 我當化作如是事業.

如是之心. 九者學心. 謂三乘人因體無漏及

學等見. 三乘因中斷結無漏. 是學心體. 泰

觀無漏是學等見. 十無學心. 謂三乘人果體

無漏及無學等見. 三乘果中盡無緣智. 是無

學體. 遊觀無漏. 是無學等見. 或分十二. 如雜

心說. 欲界有四. 一者善心. 二不善心. 三隱沒

無記. 四白淨無記. 色界有三. 於前四中. 除不

善心. 有餘三種. 無色亦然. 此十有漏. 幷學無

學爲十二也. 或分二十. 欲界有八. 一方便善.

二生得善. 三不善心. 四隱沒心. 五報生心. 六

威儀心. 七工巧心. 八變化心. 謂依上禪爲欲

界化色界有六. 前八種中. 除不善心及工巧

心. 一切上界. 無有不善及工巧. 故有餘六種.

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無色有四. 前八種中. 除不善心威儀工巧及

變化心. 有餘四種. 幷學無學爲二十也. 廣

則無量. 識陰如是(此二門竟)次明五陰次第之

義. 諸論不同. 毘曇法中. 五陰同時. 隨義以

論. 有二次第. 一順二逆. 順次第者. 先明色

陰. 次受次想次行後識. 何故如是. 論釋有

三. 一[&FFFF]#細次第. 色陰最[&FFFF]#. 相狀顯著. 故先明

色. 受細於色. [&FFFF]#餘心法. 如人所患首足等痛.

覺惱增强. 故次明受. 想細於受. [&FFFF]#愛心法. 取

相分明. 故次明想. 行細想受. [&FFFF]#於心識. 作用

相顯. 故次明行. 識心最細. 故在後說. 二破患

次第. 如論中說. 本際已來. 男爲女色. 女爲男

色染著處故. 先觀色陰. 令人厭離. 樂受貪故

染著於色. 故次觀受. 想顚倒故. 起樂受貪. 故

次觀想. 以其貪愛煩惱行故. 起顚倒想. 故次

觀行. 以依心故. 起煩惱行. 故後觀識. 三觀入

次第. 以論中說. 二種色觀. 入佛法中. 爲甘露

門. 一不淨觀. 二安般念故. 先觀色. 以觀色

故. 便知受妄. 故次觀受. 知受妄已. 想不顚倒

故. 次觀想. 想不倒故. 煩惱不行. 故次觀行.

煩惱不行. 心則堪忍. 故次觀識. 上來三種. 是

順次第. 逆次第者. □前卽是. 如論中說. 淨穢

之生. 以心爲本. 故先觀識. 以觀識故. 煩惱微

薄. 故次觀行. 煩惱薄故. 便起法想. 想於一切

苦無常等. 故次明想. 起法想故. 貪受不生. 故

次觀受. 貪受息故. 能見色過. 故次觀色此逆

次第. 毘曇如是. 2成實法中. 陰起前後不得

一時. 次第如何. 先明色陰. 次識次想次受後

行. 何故如是. 心識之起. 必託六根. 於中五識

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依五色根. 意識一種. 依於意根. 從多爲論. 識

依色生. 故先明色. 第二明識. 於後識所緣. 分別

取相. 故次明想. 於3取想所. 領納違順非違

非順. 故次明受. 於所受法. 起貪瞋等. 故次明

行. 大乘法中. 亦說五陰體性同時. 隨用隱顯.

非無禮後法. 其中次第. 多同毘曇(此三門竟)次就

三性分別五[&FFFF]#. 言三性者. 所謂八無記性

也. 依如毘曇. 陰別有九. 相從爲三. 所言九

者. 一生得善陰. 二方便善陰. 三無漏善陰. 四

不善. 五陰五穢汚五陰. 六報生五陰. 七威儀

五陰. 八工巧五4陰. 生得善者. 一切衆生. 無

始已來曾修善根. 未起邪見斷滅已來. 此善

相續. 生便得之名生善. 生得善根. 起身口

業. 是其色陰. 餘心法等. 思惟修習起諸善

根. 是方便善. 於中所起身口二業. 是其色陰.

餘心法等. 爲餘四陰. 問曰. 方便與生得善. 同

是現起. 有何差別. 釋言. 此二分齊難知. 但由

宿習. 住性能起. 是生得善. 因他敎化. 聞法

思惟. 力勵起者. 是方便善. 無漏善者. 遠離

繫縛. 合理相應. 是無漏善. 於中道共無漏律

儀. 是其色陰. 餘心法等. 爲餘四陰. 言不善

者. 一切無□無愧俱者. 是不善陰. 於中所起

身口惡業. 是其色陰. 餘四可知. 問曰. 善惡相

對之法. 善中得有生得方便. 不善何故總說

爲一. 不分二乎. 釋言. 齊類理亦應然. 但今爲

明惡法本來九品性成. 非是方便進習始具.

是故隱其方便之名. 旣隱方便. 生的亦□

又復善法. 難以頓成. 須分上下令漸習故.

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經名:大乘義章卷第八

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說生得方便之異. 惡法易斷. 總相厭離. 是以

不分生得方便兩種之別. 言穢汚者. 欲界地

中身邊兩見. 及上二界一切煩惱. 能染汚心.

名爲穢汚. 於中初禪穢汚煩惱. 能動身口. 具

五陰性. 如彼梵1王語諸梵衆. 汝但住此. 我

能令汝盡老死邊 . 卽是妄語. 牛牽黑齒屛處

心之. 是身邪[&FFFF]#. 此身與口. 是2其色陰. 餘心

法等. 是餘四陰. 欲界穢汚. 是迷理惑. 不能親

發身口二業. 二禪已上. 煩惱微細. 不動身口.

無色界中. 無身口業. 一向不發. 故無色陰. 但

有餘四. 言報生者. 過因所生眼等諸根. 是其

色陰報. 心法等爲餘四陰. 言威儀者. 身口進

虛. 是其色陰起. 此心法爲餘四陰. 言工巧者.

身營世務. 口言分處. 是其色陰. 餘四可知. 言

變化者. 依其通體. 或化色身. 或化口語. 是其

色陰. 欲起化時. 先作是念. 我今當作如是色

像如是語言. 以此起化心心數法. 爲餘四陰.

問曰. 化心與身通體爲一異. 釋言. 是異. 異相

如何. 變化心者. 是起化心. 身通體者. 是起化

力. 又復化心. 是遠方便. 身通體者. 親能起

化. 又復化心. 唯是無記. 身通體者. 或時是

善. 或復無記. 何故如是. 通體有二. 一是修

慧. 二是生慧. 依定修得. 是其修慧. 天龍鬼

等. 不假習性. 3能變現. 是其生慧. 是修慧者.

體性唯善. 與定相應. 生慧無記. 隨復化心. 或

自地收. 或他地攝. 起自地化 卽自地收. 起他

地化. 則他地攝. 論其通體. 唯在自地. 問曰.

何不直依通體而起變化. 別從化心而起化

乎. 雖有通體能起化事. 若無化心終不起化.

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故須化心. 問曰. 若使要從化心而起化者. 而

須通體. 若無通體. 雖有化心. 欲化前事. 終不

能現故. 復須之. 問曰. 化色爲當正從化心而

現. 爲當正從通體而發. 釋言. 化色正依通體.

遠依化心. 化心不能親動身口. 是故必依通

體化也. 九陰如是. 相從三者. 初三是善. 次一

不善. 後五無記. 毘曇如是. 4成實法中. 唯一

行陰. 該通三性. 餘皆無記. 大乘所說. 名同毘

曇(此四門竟)次就有漏無漏分別. 依如毘曇. 就向

九種五陰之中. 第三無漏. 餘八有漏. 成實法

中. 義有5兩兼. 若斷漏故名爲無漏. 唯在行

心. 餘皆有漏. 若不生漏名爲無漏. 無學五陰.

一向無漏. 凡夫五陰. 一向有漏. 學人不定. 若

斷結處. 是其無漏. 結未盡處. 是其有漏. 大乘

法中眞德五陰. 一向無漏. 分段因果. 一向有

漏. 變易因果. 隨相無漏. 體性有漏. 以相順理

故名無漏. 以性違故名爲有漏(此五門竟)次辨

五陰常無常義. 小乘法中. 一向無常. 大乘法

中. 大位以分. 生死五陰. 一向無常. 涅槃五陰.

一向是常. 故6經說言. 色是無常. 因滅是色獲

得常色. 受想行識. 亦復如是. 隨義通論. 生死

五陰. 有常無常. 涅槃亦爾. 生死陰中. 有相有

實. 六識七識. 是其陰相. 如來之藏. 一在滅

諦. 是其陰實. 陰相無常. 陰實是常. 涅槃陰中

有體有用. 體則是常. 如上所說. 用則無常. 故

7經說言. 功德莊嚴有爲有漏有□非常. 良以

隨世有生滅故(此六門竟)次辨三界有無之義.

小乘法中. 四空無色. 滅定涅槃一向無心. 其

無想定及無想報. 兩論不同. 毘曇無心. 成實

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有之. 故彼8論言. 凡夫不能滅心心法. 但無

[&FFFF]#心. 故說無想. 大乘法四空有色. 故9涅

槃言. 如非想天. 亦色非色. 我說非色. 非想旣

有. 下三類然. 又大乘中. 說無想定乃至小乘

無涅槃悉皆有心. 六識雖亡. 七識心在. 故

說有心. 以有心故. 受想行識四陰不無. 五陰

之義. [&FFFF]#辨如是

大乘義章卷第八(本終)

大乘義章卷第八(未)

六道義四門分別(釋名一   開合二  辨相三  明因四)

第一釋名. 言六道者. 所謂地獄畜生餓鬼人

天脩羅. 是其六也. 言地獄者. 如雜心釋. 不可

樂故名爲地獄. 地持中釋. 增上可厭故名泥

□. 泥□胡語. 此云地獄. 不樂可厭. 其義一

也. 此之兩釋. 皆對厭心以彰其過. 非是當相

解其名義. 若正解之. 言地獄者. 就處名也. 地

下牢獄. 是其生處. 故云地獄. 言畜生者. 如雜

心釋. 以傍行故名爲畜生. 此乃辨相. 非解名

義. 若正解釋. 言畜生者. 從10主畜養以爲名

也. 一切世人. 或爲11□食. 或爲驅使. 畜積此

生. 12行從是義. 故名畜生. 言餓鬼者. 如雜心

釋. 以從他心故名餓鬼. 又常飢虛故名爲餓.

恐怯多畏故名爲鬼. 所言人者. 如雜心釋.

意寂靜故. 名之爲人. 此就人釋以釋人也.

以人能思斷絶邪念. 名意寂靜. 若依涅槃.

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經名:大乘義章卷第八

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以多恩義故名爲人. 人中父子親戚相憐. 名

多恩義. 所言天者. 如雜心釋. 有光明故. 名之

爲天. 此隨相釋. 又云天者. 淨故名天. 天報淸

淨. 故名爲淨. 若依地持. 所受自然故名爲天.

阿脩羅者. 是外國語. 此名劣天. 又人相傳名

不酒神. 阿之言無. 脩羅名酒. 不知何義名不

酒禪. 此1之六種經名爲趣. 亦名爲道. 所言

趣者. 蓋乃對因以名果也. 因能向果. 果爲

因趣. 故名爲趣. 所言道者. 從因名也. 善惡兩

業. 通2人至果. 名之爲道. 地獄等報. 爲道所

詣. 故名爲道. 故地持言. 乘惡行往名爲惡道.

亦可道者. 當相名也. 六趣道別故名六道

(此一門竟)次辨開合. 開合不定. 總之唯一分段生

死. 或分爲二. 一者惡趣. 二者善趣. 以此二門

統攝斯盡. 或分爲三. 所謂三界生死果也. 或

分爲五. 謂三惡道諸天及人. 以何義故不說

脩羅. 依法念經. 脩羅有二. 一鬼3二畜. 良以

鬼畜兩趣攝故. 更不別論. 依伽陀經. 脩羅有

三. 一畜二鬼三者是天. 以鬼畜天三趣攝故.

不別論之. 或分爲六. 如上所說. 脩羅雖復鬼

畜等攝. 種類衆多. 故別分之. 隨形異論差別

無量. 開合是如(此二門竟)次辨其相. 先辨地獄.

地獄有二. 一正地獄二邊地獄. 正地獄者.

分八者. 一言地獄. 二黑繩地獄. 三衆合地

獄. 四叫喚獄. 五大叫喚地獄. 六熱地獄. 七

大熱地獄. 八阿鼻地獄. 於此南方4大海之下

百五由旬. 有閻羅界. 閻羅是鬼. 分判罪人. 閻

羅界下五百由旬. 至言地獄. 如龍樹說. 此地

中      欄

獄中諸受罪者. 各共□諍. 惡心熾盛. 手5捉

利刀. 互相殘害. 悶絶而死. 宿業緣故. □風來

吹. 獄卒6□之. 罪人還言. 應聲卽言. 7行從是

義名言地獄. 多由殺生故生其中. 此地獄下.

有黑繩獄. 一切苦具轉過於前. 以黑鐵繩. □

諸罪人. 悉令斷絶. 故云黑繩. 此地獄中苦事

衆多. 黑繩事顯故偏名之. 不其先世讒謗良

善. 妄言綺語兩舌惡罵. 8枉殺無辜. 或爲奸

9史. 酷暴無道. 故生其中. 此黑繩下次有衆

合. 一切苦具轉重於前. 於中獄卒. 化作種

種虎狼師子□羊牛犬一切種形. 殘害罪人.

或復化作兩山. 相合鐵輪鐵網一切苦具10治

諸罪人. 以衆苦具同皆合會鐵害罪人. 故云

衆合. 以其先世多殺衆生故生其中. 此衆合

下次有叫喚. 一切苦具轉過於前. 有大鐵城

五百由旬. 獄卒在中. 或斫或剝. 或刃或刺.

或鞭. 或打. 或棒或杵. 打碎其頭. 或驅東西.

如是非一. 令諸罪人發聲叫喚故名叫喚獄.

良以先世斗11稱欺□. 非法斷事. 受寄不還.

侵陵下劣. 惱諸貧苦. 或破城邑. 傷害剝切. 離

他眷屬. 或復詐善誘□殺之. 令人12叫喚故

生其中. 此叫喚下有大叫喚. 一切苦具轉重

於前. 獄卒於中. 或驅罪人. 入熱鐵屋. 令大叫

喚. 名大叫13喚. 以其先世14熏殺一切穴居衆

生. 或復繫財15墜陷深16坑令大叫喚故生具

中. 此叫喚下. 有熱地獄. 一切苦事. 復轉過

前. 此地獄中有二銅□. 一名難陀. 二□難

陀. 熱沸鹹水. 涌波於中. 獄卒羅刹. 17叉諸罪

人投之18於中. 或投炭坑. 或投沸陸. 或以膿

下      欄

血. 而自煎熬名熱地獄. 以其先世惱亂父母

及諸師長一切沙門婆羅門等. 令其心熱故

生其中. 此下次有大熱地獄. 一切苦事轉重

於前. 以其先世言煮衆生. 或復生爛. 或以木

貫. 生而炙之. 或燒山澤及諸聚落佛塔僧房.

或推衆生令墜湯火故生其中. 此下次有阿

鼻地獄. 如19涅槃說. 此獄縱廣八萬由旬. 其

中苦事過前七獄及餘別處. 20足21二千倍. 鐵

網羅覆. 上火微下. 下火徹上. 交過通徹. 一

人入中. 身亦遍滿. 第二人入. 身亦遍滿. 壽命

一劫. 苦無暫廢. 以其先世作五逆罪謗方等

經. 起大邪見謗無因果斷滅善根. 故生其中.

十不善業. 皆生此等八大獄中. 向來且隨[&FFFF]#

相言耳. 所言一百三十六者. 前八地獄一一

各有十六屬. 八是寒[&FFFF]#八是炎火. 八寒[&FFFF]#

者. 如22龍樹說. 一安色陀. 此名多孔. 應是

陵山多諸孔穴故名多孔. 亦凸. 此處凍諸罪

人. 令多穿穴故名多孔. 二23足色陀. 此名

羅24邏. 此患寒聲. 四阿波波. 亦患寒聲. 五名

[&FFFF]#[&FFFF]#. 亦是寒聲. 此之三種. 從聲以名. 六□[&FFFF]#

羅. 此名靑蓮. 獄城相狀. 似靑蓮25華故名靑

蓮. 亦可. 此處陳諸罪人. 似靑蓋色名□額[&FFFF]#羅.

七[&FFFF]#頭摩. 此名紅蓮. 釋有兩義準前可知. 八

名摩訶[&FFFF]#頭摩. 此名大紅蓮*華. 義亦同前

此後三種. 從色名也. 八炎火者. 一名炭坑. 二

名沸屎. 三名燒林. 四名劍樹. 五名刀道. 六名

刺棗. 七名鹹河. 七名銅柱. 前八大獄. 東西南

北各有二[&FFFF]#及二炎火. 故有十六. 八大地獄

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六二六

上      欄

各有十六. 卽是一百二十八所. 通八大獄便

是一百三十六也. 如1法念經. 明此一百三

十六所. 名字各異業果亦異. 不可具論. 正處

如是. 邊地獄者. 或鐵圍間. 或餘山中. 或大海

□. 諸治罪處. 名邊地獄(地獄如是)次辨畜生. 如

法念經. 說畜生中凡有三十四億種類. 於中

具有四生不同四食之異. 業果差殊. 備如彼

經. 不可具說(畜生如是)次辨餓鬼. 如法念說.

餓鬼之中處要有二. 一在人中. 二在鬼界. 如

彼經說. 閣色提下五由百旬. 縱廣三萬六千

由旬. 是餓鬼界. 類別不同. 有三十六. 一□身

餓鬼. 其形似□. 無有頭頂眼耳鼻舌手足等

相. 住餓鬼界. 初生之時. 倍過人身. 3後漸增

長. 滿一由旬. 猛火滿於□身之中. 焚燒其身.

飢渴熱惱. 無能救者. 人中十歲. 當彼日夜. □

身於彼壽五百歲. 以其先世爲貪財利受雇

屠殺. 又受他寄抵拒不還. 故生其中. 二針口

餓鬼. 4身大如山. 口如針孔. 亦住鬼界. 壽同

□身. 飢火燒身. □燃無救. 幷受一切寒熱衆

毒種種之苦. 以其先世雇人屠殺. 或有婦

人夫令供養沙門淨行. □言道無如是等比.

故生其中. 三食吐鬼. 四食糞鬼. 五無食鬼. 六

食氣鬼. 七食法鬼. 八5水鬼. 九□望鬼. 十

食唾鬼. 十一食6□鬼. 十二食血鬼. 十三食

肉鬼. 十四食香[&FFFF]#鬼. 十五疾行鬼. 十六伺便

鬼. 十七地下鬼. 十八神通鬼. 十九熾燃鬼. 二

十伺□兒便鬼. 二十一欲色鬼. 二十二住海

渚鬼. 二十三使執杖鬼. 是閻羅王. 二十四食

小兒鬼. 二十五食人精氣鬼. 二十六羅刹鬼.

中      欄

二十七火爐燒食鬼. 二十八住不淨巷陌鬼.

二十九食風鬼. 三十食火炭鬼. 三十一食

毒鬼. 三十二曠野鬼. 三十三住塚間食熱陸

土鬼三十四樹中住鬼. 三十五住四交道鬼.

三十六殺身餓鬼. 鬼別無量. 要攝如此. 其中

果報業因各異. 備如經說(餓鬼如是)次辨脩羅.

依呑陀羅. 脩羅有三. 一天二鬼三者畜生.

7法念經中. 唯說二種. 鬼之與畜. 鬼脩羅者.

是其殺身餓鬼所攝. 住在地上衆相山中. 畜

脩羅者. 住在北塑須彌中側海底地下. 四重

之別. 入地二萬一千由旬. 有其羅[&FFFF]#阿脩羅

住地曠. 一萬三千由旬. 城名光明. 縱廣正等

八千由旬. 有千柱殿. 寶房行列. 城地8山池

一刀樂具皆以究嚴. 於其城內. 有四寶園. 各

百由旬. 一一園中. 有三千種如願之樹. 樹階

具金. 精9靈虛妙. 如雲如影. 其園池內雜寶

色鳥. 遊集滿中. 王住此城. 城外別有十三住

處. 於一一處各有無量阿脩羅衆. 羅[&FFFF]#脩羅.

是師子兒. 形如須彌. 能變自身. 大小意人

中五百歲. 當彼日夜. 羅[&FFFF]#於彼壽五千籍.

有四□女. 從憶念生. 有其十二那由他□女.

以爲10眷屬. 圍繞羅[&FFFF]#. 其王過去作婆羅門.

於曠野處有一佛塔. 高二十五里. 於中□作

種種佛像. 種種華果. 樹林莊嚴. 爲火所燒. 是

波羅11門. 救之得[&FFFF]#. 救已作念. 我救此塔. 有

福以不. 若有福者. 願得12大身. 又外道中. 多

行布施. 故受斯報. 餘阿脩羅. 於過去世. 見他

殺生强逼令放. 或爲名利. 或爲王使. 或習父

祖不殺之法. 非慈13悲心. 不持淨戒. 不作

下      欄

諸善. 故生其中. 次下二萬一千由旬. 是其勇

健脩羅住處 王名勇健 民名摩[&FFFF]#. 此云骨咽.

地名月□漸廣前地城名遊戱. 縱廣正等八

萬由旬嚴好過前. 其城住14在四金山中. 其

山高廣五千由旬. 王住此城別更有城. 名曰

星□. 民住其中. 城外有園. 縱廣一萬三千由

旬. 於中凡有七園差別. 種種莊嚴. 是諸脩

羅. 於中受樂. 勇健脩羅. 其形長大. 如二須

彌. 若住自界. 變身短小. 勢力轉勝. 人六百

歲. 當[&FFFF]#日夜. 此地脩羅壽六千歲. 其王過

去劫奪他物供養外道離欲之人. 故受斯報.

餘衆往昔供養外道不離欲者. 及破戒人. 故

生其中. 次下二萬一千由旬. 月其華□脩羅

住處. 王名華□. 民名遊戱. 地名脩15那. 城名

□毘羅. 縱廣一萬三千由旬. 莊嚴 妙. 轉勝

於前. 華□脩羅. 所受之形. 如三買彌. 若住自

界. 現微小身. 勢力轉增. 人七百歲. 當彼日

夜. 此地脩羅. 壽七千歲. 其王過去. 餓食施

16與破戒滿人. 故受斯報. 餘衆前世因種種

戱. 聚物爲食. 用以施人. 本無淨心. 故生其

中. 次下17二萬一千由旬. 有[&FFFF]#18訶文毘摩質

多脩羅住處. 王名[&FFFF]#訶. 亦□波羅訶. 此本一

名. 人語音異. 亦名毘摩質多. 所領之民. 名一

切忍. 地名不動. 廣六萬由旬. 城名□毘羅. 縱

廣一萬三千由旬. 七寶宮殿. 微妙如天. 毘摩

質多. 其形長大. 如四須彌. 若住本界. 現 小

身. 勢力過前三地脩羅. 人八百歲. 當彼日夜.

此地脩羅. 壽八千歲. 其王前世無正見心. 見

持戒者來從乞心. 久乃施之. 施已語言. 我

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六二七

上      欄

今施汝. 有何福德. 我以癡故施汝飮食. 邪見

心施. 故受斯報. 餘脩羅衆. 於前世時. 自爲身

故. 守掌果樹一切諸物. 己所不用. 然後惠人.

如經說. 不可具陳(脩羅如是)次辨人趣. 人類無

量. 大學有四. 謂四天下人報差別. 四天下人.

有八不同. 一住處不同. 須彌山南有一海渚.

名閻色提. 縱廣二十八萬里. 人住其上. 東方

有渚. 名弗婆提. 倍廣閻色. 人住其上. 西方有

渚. 名瞿耶尼. 倍廣弗婆. 人住其上. 北方有

渚. 名[&FFFF]#單越. 倍廣瞿耶. 人住其上. 二形相不

同. 南閻色渚. 其地尖邪. 人面像之. 弗婆提

渚. 地如1半月. 人面像之瞿耶尼渚. 地如2滿

月. 人面像之. 北[&FFFF]#單越其地3正方. 人面像

之. 三長短不同. 閻色提人. 身長四□. 弗婆提

人. 身長八□. 瞿耶尼人. 長十六□. [&FFFF]#單越

人. 三十二□. 四壽命不同. 閻色提人. 壽命不

定. 下極十歲. 上極八萬四千歲. 弗婆提人. 壽

命二百五十歲. 瞿耶尼人壽五百歲. [&FFFF]#單越

人. 定壽千歲. 唯[&FFFF]#單定. 餘皆不定. 五果報不

同. 南閻色提人. 壽十歲時. 或飢饉劫. 或疫

病劫. 或刀兵劫. 三劫互起. 東西二方. 飢饉劫

時. 飮食不足. 而無餓死疫病劫時. 四大不

和. 而4不喪命刀兵劫時. 少增瞋□. 不相殺

害. 北[&FFFF]#單越. 全無變異. 六優劣不同. 若論受

道. 閻色提上. 弗婆次下. 瞿耶漸劣. [&FFFF]#單最

下. 若論果報. [&FFFF]#單最上. 瞿耶次下. 弗婆漸

劣. 閻色最下. 七起羅不同. 東西南方具行十

惡. [&FFFF]#單越國. 但有綺語貪瞋邪見. 綺語業

中      欄

道成而現行. 餘三[&FFFF]#道成而不行. 如十業章

具廣分別. 八趣果不同. 北[&FFFF]#單越. 死皆生

天. 不向餘趣. 以無惡故. 餘三天下. 所向不

定(人趣如是)次辨天趣. 天有欲色無色5差別. 欲

天有六. 一四天王天. 須彌四6面乾陀羅山.

去地四萬二千由旬. 縱廣亦然. 上有四王. 東

有天王. 名提頭賴□. 此名治國. 領□□婆及

毘舍□二部鬼神. 南有天王. 名毘樓勒. 此名

增長. 主領鳩槃[&FFFF]#□□多二部鬼神. 西有天

王. 名毘樓博. 此名雜語. 主領龍富單那二部

之神. 北有天王. 名毘沙門. 此名多聞. 主領夜

又羅刹二部鬼神. 此四天王所領天衆. 種類

有四. 處別四十. 種類四者. 一□持天. 餘處名

爲持華□天. 二迦留足天. 此名鳥足天. 三名

常恣意天. 四名三□□天. 初□持天. 有十住

處. 一名7白摩尼. 二名峻崖. 三名果命. 四名

功德行. 五名常喜. 六名行道. 七名愛欲. 八名

愛境. 九名意動. 十名遊戱林. 此十居在須彌

四面龕窟中住.  南方有二. 東西亦然. 北方有

四. 彼一一窟廣千由旬. 多有諸山究樹寶

池無量莊嚴. 8人五十年. 當彼日夜. 彼天壽

命五百歲也. 此十天中業果各異. 如法念說.

迦留足天. 有十住處. 一行蓮華. 二名勝蜂. 三

名妙聲四名香樂. 五名風行. 六名□喜. 七名

普觀. 八常歡喜. 九名愛香十名均頭. 此十住

處. 皆繞須彌. 業果差別如法念說. 常恣意

天. 三□□天. 各有十處. 不可具論. 初天如

是. 第二天者. 名□利天. 此□名爲三十三天.

在須彌頂. 須彌山者. 名善高山. 亦名安明. 去

下      欄

地八萬四千由旬. 縱廣亦然. 六萬諸山. 以爲

眷屬. 上有三十三善差別. 中有帝城. 名曰喜

見. 亦高八萬四千由旬. 帝城四面. 各有八

處. 臣民所居. 是中天王. 名釋提婆那民. 此方

□名能爲天主. 釋者是能. 提婆是天. 那民是

主. 佛亦呼之爲□尸迦. 蓋乃從其本姓爲名.

如9龍樹說. 過去世時. 摩伽陀國有婆羅門.

姓□[&FFFF]#迦. 名曰10迦陀. 有大福德. 與其同友

三十二人共修善業. 命終皆生□利天上. 各

在一處. 本□尸迦. 今爲天主. 故從本姓名□

尸迦. 三十二友. 卽爲輔臣. 居在四面. 左輔右

弼. 前承後陂. 幷其天主合三十三. 是故名爲

三十三天. 如11法念經. 具列名字廣以分別.

此前兩天. 是地居天. 第三天者. 名兜率陀. 此

天主. 名牟12脩樓陀遣四天者. 名兜率陀. 此

名妙足. 如13龍樹說. 蓋乃從14於天主15爲名.

第五天者. 名須涅槃陀. 此云化樂. 自化樂

具已得受用. 故云化樂. 第六天者. 名波舍跋

提. 此云他化自在天也. 他化樂具已得受用.

故曰化他. 此化他上. 別有魔天. 處近他化. 亦

他化攝. 此六是其欲界天也. 問曰. 欲界日

月星天何天所攝釋言. 隨近四天王攝. 隨別

分之六天不收. 何故如是. 四天王天. 是其

地居. 彼是空居. 又六欲天. 壽命短促. 此壽一

劫. 是故不攝. 欲如如是. 色界天者. 經論不

同. 若依雜心16地持論等. 有十八天. 初二三

禪. 各有三天. 第四禪中獨有九天. 故合十

八. 若依華嚴遣界具有二十二天. 初禪有四.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六二八

上      欄

一是梵天. 二梵衆天. 亦名梵1身. 此前兩天.

小梵生處. 三梵輔天貴梵生處. 四大梵天.

是中間禪梵王生處. 2與前梵輔同在一處. 臣

民之別. 二禪有四. 一是光天. 二少光天. 三無

量緣天. 四光音天. 三禪有四. 一者淨天. 二少

淨天. 三無量淨. 四遍淨天. 四禪有十. 當分有

四. 一者福天. 二福生天. 三福愛天. 四廣果天.

依地持等. 此四禪中. 皆無初天. 當應隨近攝

屬第二. 故不別論. 此等差別. 合有十二. 第四

禪中. 隨其別3脩更有六天. 謂無想天及五淨

居. 無想天者. 與前廣果同在一處. 有諸外道.

取此無想以爲涅槃. 咎無通定. 趣心斯報. 是

人命終. 生廣果處 遣後有心. 中間無心. 經五

百劫. 以此別得無心法故. 別爲一天. 五淨居

者. 一無煩天. 亦名無凡. 二無熱天. 三善4見

天. 四善5現天. 五阿迦尼□天. 此名無小. 阿

那含人. 以無漏道. 熏第四禪. 熏有五階. 是故

得此五天之報. 何者五階. 謂下中上上中上

上. 下得無煩. 乃至上上得無小天. 熏之云何.

那含先得第四禪竟. 爲熏禪故. 於四禪中. 先

入百千無漏之心. 次入百千有漏禪心. 後入

百千無漏. 後二無漏. 是爲6熏禪方便道

成. 然後復入一無漏心. 次一有漏. 如是五遍

合十五心. 十是無漏. 五是有漏. 是爲熏禪究

竟成就. 此五遍中. 初品爲下. 乃至最後以爲

上上. 以純熟故. 如是*熏修第四禪竟. 次熏

三禪. 次二次初. 熏法同前. 然後生彼五淨居

中. 此五淨居. 那含住處. 是故亦名五那含天.

中      欄

以此通前爲二十二. 依7大智論. 五淨居上.

別更有一菩薩淨居. 名摩醯首羅. 此方名爲

大自在天. 是第十地菩薩住處. 以此通前.

色界合有二十三天. 無色有四. 一是空處.

二是識處. 三無所有處. 四者非想非非想處.

此等因行. 如八禪中具廣分別. 天趣如是

(此三門竟)次辨其因. 因有通別. 通而論之. 唯善與

惡. 善謂十善. 惡謂十惡. 十惡是其三塗通因.

十善是其人天脩羅三趣8通因. 故9龍樹言.

惡有三品. 謂下中上. 下生餓鬼. 中生畜生. 上

生地獄. 地經之中亦同此說. 善亦三品. 下生

脩羅. 中善生人. 上善生天. 問曰. 脩羅四惡趣

攝. 何故論言下善生中. 釋言. 脩羅雜業所招.

是10雜業中有善有惡. 惡業得彼總報之果.

故名惡趣. 善業得彼別報樂受. 是故名爲下

善生也. 又復惡業得彼正報. 故名惡趣. 善得

依果故說善生. 問曰. 諸餘鬼畜等中亦有樂

受□爲善生. 何故偏言善生脩羅. 釋言. 脩羅

樂受增上. 如經中說. 脩羅所受. 其11次如天.

是故偏言善生脩羅. 問曰. 脩羅樂旣次天.

感樂之善應名爲中. 何故名下. 釋言. 彼樂施

福所招. 施福增上故樂如天. 施福望戒. 不及

戒善. 是故名下. 問曰. 施福能生勝樂. 何故不

能生善道身乃生惡趣. 釋言. 善趣必由戒

得. 彼非戒善. 是[&FFFF]#不生善趣身. 又脩羅中

有鬼有畜. 有是天者. 鬼畜脩羅. 樂12不從善

生. 總報惡得. 故名惡趣. 天脩羅者. 總報雖從

善業而得. 疑心劣故. 不能會聖. 是故名爲

下善生也. 通因如是. 若論別因. 六道之中種

下      欄

類無量業因皆異如法念經具廣分別. 六道

之義. 辨之[&FFFF]#爾

七識住義

七識住者. 如經中說. 何故說者. 爲破外道別

計故也. 有諸外道計識爲我. 擇善而居. 佛爲

破之. 故說識住非我住也. 識住不同. 離分爲

七. 七名是何. 欲界人天. 以之爲一. 初禪爲

二. 二禪爲三. 三禪爲四. 空處爲五. 識處爲

六. 無所有處以爲第七. 此之七處. 心識樂安.

故名識住. 問曰. 何故不名受住想行住等偏

云識住. 釋言. 住義理亦應通. 但識是主故偏

說耳. 問曰. 欲界有三惡趣. 何故不說. 論言三

惡有苦13煎迫羅不樂安. 是以不論. 又問. 色

界具有四禪. 第四禪中寂樂過下. 以何義故

不名識住. 論自釋言. 第四禪中. 有無想定. 殘

害心識. 識不樂居. 故非識住. 又四禪中. 有五

淨居. 趣入涅槃. 亦殘心識. 識不樂在. 故非識

住. 問曰. 無色有四空處. 以何義故. 不說非想

以爲識住. 論言. 非想有滅盡定. 亦殘心心識識

不樂安. 故非鐵. 七識住義. 辨之[&FFFF]#爾

八難義五門分別(釋名一  辨相二  五趣分別三  煩惱羅報分別四  約對

四輪明治差別五)

第一釋名. 言八難者. 一是地獄. 二是畜生. 三

是餓鬼. 四盲聾□[&FFFF]#五世智辯聰. 六佛前佛

後. 七[&FFFF]#單越國. 八長壽天. 初三後一. 就趣彰

餓鬼難也. 第八一難. 不盡天趣. 長壽別之. 是

故名爲長壽天難. 盲聾□[&FFFF]#世智辯聰. 當體

立稱. 正用盲聾世智辯聰以爲難隨. 佛前佛

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六二九

上      欄

後. 就時彰目. [&FFFF]#單一難. 處別爲號. 此之八

種. 能□聖道. 故名爲難(此一門竟)次辯其相. 此

之八種. 有四義故. 所以是難. 一苦1障故難.

二樂障故難. 三惡增增難. 四善微故難. 一切

三塗盲聾□[&FFFF]#. 苦*障故難. 長壽[&FFFF]#單樂*障

故難. 世智辯聰. 惡增故難. 以2其邪見違正

道故. 佛前佛後. 善微故難. 所言地獄奪畜難

者. 一切三塗. 報障深重. 無能會聖. 是故爲

難. 問曰. 若依三塗是難無會聖者. 是義不然.

如方等說. 有諸衆生. 在地獄中. 遇佛光明. 尋

光詣佛. 聞法得道. 如龍樹說. 鬼畜兩趣. 聞佛

說法. 有得[&FFFF]#者. 如長阿含天品中說. 鬼子母

神. 聞法得道. 如提謂經. 諸龍鬼等. 聞佛說

法. 亦皆得道. 三塗之中. 不妨會聖. 云何是

難. 釋言. 三塗是障難處. 不應得道. 但有衆生

久習勝因. 遇墮三惡. 今値如來及大菩薩不

思議力. 爲3品緣故. 有得道者. 如難陀等. 煩

惱障纏. 不應得道. 佛爲緣故. 得入聖道. 此亦

如是. 無有自力及舍利等小因彎故能入聖

道. 故名爲難. 又三惡中. 値聖得道. 多是權

人. 爲引餘生令起出心. 示有所得. 非是實

凡. 實凡不得. 故名爲難. 所言盲聾□[&FFFF]#難者.

盲不[&FFFF]#聖. 聾不聞法. [&FFFF]#4不諮受. 不堪入聖.

是故爲難. 問曰. 一切盲聾□[&FFFF]#. 悉皆是難. 有

非難者. 釋言. 生盲生聾□[&FFFF]#是八難收. 餘者

非難. 問曰. 一切盲聾□[&FFFF]#. 皆無見聞. 不堪諮

受. 何故偏說生盲聾[&FFFF]#以爲難乎. 釋言. 若非

生盲龍[&FFFF]#. 容先見友聞法諮受後依階道. 以

非全障. 是故非難世智辨者. 有人聰利妄執

中      欄

難□. 所以是難. 所言佛前佛後難者. 佛前佛

新. 無佛法時. 不52知出道. 無心心聖. 所以是

難. 問曰. □支出無佛世. 佛前佛後有何有乎.

釋言. □支久修純熟. 自力能度. 不假師敎. 其

餘衆生. 無如是者. 故就餘人說之爲難. [&FFFF]#單

越者. 北[&FFFF]#單越樂報殊勝. [&FFFF]#無苦事. 其中衆

生. 慧力微弱. 不知厭離觀過心出. 是故爲難.

問曰. 欲天樂勝[&FFFF]#單. 何故非難. 釋言. 六天樂

報雖勝. 而彼天中慧力增强. 堪能厭離離觀過

心出. 是以非難. 又彼天中有佛所化鏡林鏡

壁. 6諸天於中. 見己來世所向惡趣. 愁憂心

深. 失於天樂. 如隔千世. 無有遺餘. 又報欲

盡. 五衰現時. 愁憂無賴. 此二時中. 能厭三有.

趣心出離. 是以非難. [&FFFF]#單越國. 無如是事.

所以是難. 長壽天者. 色無色界命報延長. 下

極半劫. 名長壽天. 彼天之中寂靜安隱. 凡夫

生彼. 多謂涅槃. 保著情深. 又無佛法可依心

出. 所以是難. 問曰. 經說生般涅槃行無行等

皆在長壽得涅槃果. 云何說言長壽是難. 釋

言. 難者就凡以說. 彼生般等. 是那含人. 生上

得滅. 是以無過(此菊門竟)次就五趣分別八難.

地獄鬼畜在下三7趣. 盲聾世智佛前弗後及

[&FFFF]#單越. 人趣少分. 但就人中. 盲聾世智佛

前佛後. 除[&FFFF]#單越. 在餘三方. [&FFFF]#單唯在[&FFFF]#單

越國. 長壽一難. 天趣少分. 以欲界天非是難

故(此三門竟)次就煩惱業報分別. 地獄鬼畜盲聾

□[&FFFF]#長壽[&FFFF]#單. 就報說難. 於中地獄鬼畜盲

聾. 是其苦報. [&FFFF]#單長壽是其樂報. 世智辨

聰. 是煩惱分邪見故. 佛前佛後. 煩惱業

下      欄

報三分不收. 但無佛法可依心出. 是故爲難

(此四門竟)次就四轉以辨對治. 何者四輪. 如8成

實說. 一住善處. 謂生中國. 二依善人. 謂値佛

世. 三自發正願遣具正見. 四宿植善根. 謂於

現在諸根完具. 此四唯在天人中有故. 論名

爲天人四輪. 所言輪者. 就喩名也. 能□八難.

出生聖道無漏法輪故. 名爲輪. 四輪如是. 治

相云何. 如論中說. 初住善處. 能□五難. 謂三

惡趣長壽[&FFFF]#單. 雨在人天生住中國故. 離斯

五. 依善人者. 遠離佛前佛後難也. 以値佛世

故離斯難. 自發正願. 遠離世智辨聰難也. 以

正心故離彼邪難. 宿植善者遠離盲聾□[&FFFF]#

難也. 具諸根故. 遠離彼難. 八難如是

九衆生居義

九衆生居如經中說. 何故說者. 爲破外道總

計故也. 有諸外道. 總計衆生以爲神我. 擇善

而居. 佛爲破之. 故說斯九是衆生居非我居

也. 何者是乎. 欲界人天. 以之爲一. 初禪爲

二. 二禪爲三. 三禪爲四. 無想爲五. 空處爲

六. 識處爲七. 無所有處. 以之爲八. 非想爲

九. 此之九處. 衆生樂住名衆生居. 問曰. 向前

七識住中. 不說無想及非想處. 今此何故通

說爲居. 釋言. 此善殘害心識. 故非識住. 不滅

衆生. 是故說爲衆生居也. 問曰. 欲界三塗之

中亦有衆生. 何故不說爲衆生居. 釋言. 衆生

同厭三惡. 非樂住處. 是以不說. 又問. 色界第

四禪中. 除無想臾餘有八天. 衆生樂住. 何故

不說爲衆生居. 雜心釋言. 彼四禪中. 有五淨

居. 樂心涅槃. 不欲久住. 是故不說爲衆生居.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第八

頁數:六三○

上      欄

餘有福生福愛廣果. 或心淨居. 或1心無色.

或心涅槃. 不欲久住. 是故亦非衆生居也. 九

居之義. 略辨如是

十二入義六門分別(釋名一  出體二辨相三  隨義分別四  對陰界

分別五  對界分別六)

第一釋名. 十二入者. 生識之處. 名之爲入. 如

八勝處名八除入. 又復根塵迭相順入. 亦名

爲入. 入義不同. 離分十二. 所謂眼耳鼻舌

身意色聲香味觸法. 此十二中. 初六是內. 後

六是外. 內名六根. 外名六塵. 云何名眼. 乃至

名意. 釋有兩義. 一約對以論. 對色名眼. 乃至

第六對法名意. 二就能以釋. 能見名眼. 能聞

曰耳. 能嗅稱鼻. 能[&FFFF]#名舌. 能覺稱身. 能思曰

意. 云何名色. 乃至名法. 解2云有二. 一約對

以釋. 對眼名色. 乃至第六對意名法. 二當相

解釋. 質□名色. 通而論之. 聲香味等. 皆悉質

□. 而彼色塵. 質□相顯. 故偏名之. 又復形

3顯亦名爲色. 響韻稱聲. [&FFFF]#馥名香. 此名不

足於中亦有腥□臭等. 不可備擧. 且存香稱.

此則是其不盡[&FFFF]#門. 可[&FFFF]#名味. 可4棠曰觸.

自體名法. 名字如是   第二門中. 辨其體性.

眼等五根. 淨色爲體. 依如毘曇. 四大所造淨

色爲體. 若依5成實. 四大所成假色爲體. 問

曰. 四大旣無增減. 云何成根五種各別. 釋言.

四大所成法爾. 如外四大雖無增減. 而其所

成粟麥豆等各各差別. 又由業故成根差別.

有業能生一種四大集成眼根能見於色. 乃

至有業生一四大集成身根能覺於觸. 如6施

燈明得其眼根. 施鍾鈴等得其耳根. 如是一

中      欄

切. 問曰. 若使由業能見乃至能覺何用根乎.

釋言. 雖復有業爲因. 必[&FFFF]#根緣. 如穀雖復

由業而得必[&FFFF]#種子. 此亦如是. 次辨意入.

以心爲體. 依如毘曇. 一切六識能生後義悉

是意根. 齊名意入. 自餘一切想受行等. 以前

生後. 皆非意入. 法入收故. 問曰. 若使一切六

識能生後義悉是意根. 所生六識通得名爲

意識以不. 論自解釋. 依有二種. 一者共依.

六識共依意根而生. 二不共依. 六識之心各

別依根. 望其共住. 同名意識. 望不共住. 眼

等五識. 各別受名. 不名意識. 若依成實. 義釋

有三. 一通相以論. 一切四心. 以差生後. 悉是

意根. 同名意入. 從前生義. 齊名意識. 法入所

收. 二簡別五識. 除生五識. 自餘一切識想受

行. 以前生後. 悉是意入. 據此一門. 五識已前

次第7滅心. 是法入收. 非是意入. 三對8別名

意以明意9入. 識想受每四心之中. 局唯分

10取行末之心生意識者以爲意入. 餘者皆是

法入所攝. 大乘所說. 與毘曇同. 內入如是. 次

辨外入. 色等五11塵 以色爲體. 依如毘曇. 四

大所造色聲香等 . 以爲五塵. 12成實法中. 四

大所因色香味觸以爲四塵. 四大相擊便有

聲發. 是則四塵是四大因. 聲是大果. 五塵如

是. 次辨法入. 法入寬通. 除前十一自餘一切

有爲無爲. 悉是法入. 體性如是  第三門中.

次辨其相. 眼入有二. 一肉二天. 肉有二種. 一

者報13根. 二者長養. 人鬼畜後有眼根. 從

過因生說爲報根. [&FFFF]#現飮食醫藥等緣而得

眼者. 說爲長養. 天眼之中. 亦有二種. 一者報

下      欄

根. 二者方便. 始從欲天至色究竟. 報得淨眼.

是其報根. 依於禪修得天眼. 是其方便. 問

曰. 經中說有五眼. 何故是中但說二種. 釋

言. 慧眼法眼佛眼. 體是慧性. 非是色根. 故此

入. 亦有二種. 一肉二天. 肉與前同. 天中但有

報生之根. 無其方便. 何故如是. 欲界諸天. 爲

欲嗅香[&FFFF]#味覺觸. 又爲嚴身. 故有報根. 色

界諸天. 爲嚴身故. 燎有報根. 然鼻舌身非

神通性. 塵到方覺. 不能玄知. 故不依14禪方

便修起. 問曰. 若有天鼻舌身. 經論之中何故

不說. 釋言. 經論實說上天有鼻舌身. 但此三

根非神通性. 15與人無別. 故經論中. 不說天

鼻天舌通等. 次辨意入. 毘曇法中. 六識生後.

卽爲六意. 成實法中. 意有通別. 行末之心. 生

意識者. 以之爲別. 一切四心. 生後爲意. 以之

爲通. 別名之意義別有三. 一五識後行末之

心. 生意識者. 16或爲意入. 二五庠識後行末

之心. 生意識者. 說爲意入. 三者第六獨頭識

後行末之心. 生意識者. 說爲意入. 若有意

*入[&FFFF]#前五識開導生者. 名五識. 不[&FFFF]#五識

開導生者名爲獨頭. 別名如是. 若論通者. 要

爲四重. 廣爲十二. 言四重者. 識想受行. 能生

一切. 通名意根. 齊名意入. 言十二者. 五識已

後一重四心. 五意識後一重四心. 獨頭識後

一重四心. 三重四心各能生後. 斯名意根. 齊

名意入. 故有十二. 隨義別分意乃無量. 次辨

色入. 總唯一色. 或分爲三. 謂好惡中. 或分爲

五. 所謂靑黃赤白黑色. 或分二十. 如毘曇