經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

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還. 若依成實. 樂受報業. 三界遍起. 繫屬在於

三禪已還. 三禪已還. 是正起處. 三禪已上. 是

寄起處. 所得之報. 亦通三界. 繫屬在於三禪

已還. 三禪已還. 是正受處. 三禪已上. 是寄受

處. 捨受業者. 起通三界. 受報不定. 若依成實.

三界受之. 問曰. 捨受旣通三界. 何故經中. 說

四禪上有捨受乎. 成實釋言. 四禪已上. 更無

餘受. 故偏說捨. 然實捨受. 非不通下. 若依毘

曇. 唯四禪上有捨受報. 下地無之. 下地設有

1受. 是方便捨. 三界如是. 次就五道分別其

相. 苦受業者. 五趣通起. 受報亦然. 下三趣

中. 受總報若. 人天二趣. 受別報苦. 樂受業

者. 依如毘曇. 五趣遍起. 所得樂果. 有總有

別. 總報之果. 唯在人天. 別報樂受. 唯除地

獄遍餘四趣. 此云何知. 如雜心說. 善業有四.

一現報業. 二生報業. 三後報業. 四不定報業.

此四種中. 地獄造三. 除現報業. 以地獄中無

善報故. 餘四趣中. 具起四業. 明知. 餘趣通有

善報. 若依2成實. 實受之業. 五趣通起. 所得

樂受亦遍五道. 故彼3論言. 善業大利. 得人

天報乃至涅槃. 善業小利乃至三塗亦得少

樂. 捨受業者. 依如毘曇. 人天通起. 報在色

天. 若依4成實. 捨受之業. 五趣通起. 受果亦

然. 三三受報業. 略述如是

三界繫業義五門分別(釋名一  能繫二  所繫三  處分別四  治

斷五)

第一釋名. 三界繫者. 所謂欲色無色繫業. 欲

謂欲界. 染愛塵境. 名之爲欲. 欲別上界. 名爲

欲界. 然欲界中. 亦著己身. 但欲五塵. 下有上

中      欄

無. 爲別上界. 就欲名矣. 色謂色界. 對下以

名. 應名無欲. 以此界中著內色形. 從其所著

故名爲色. 色別上下稱曰色界. 言無色者. 謂

無色界. 從其所取. 應名心界. 以此界中絶其

色報. 背下彰名. 故云無色. 以斯別下名無色

界. 言繫業者. 釋有四義. 一就業體以辨繫義.

有漏之業體屬三界. 是故名爲三界繫業. 二

就得果以辨繫義. 有漏之業受報之處. 定在

三界. 是故名爲三界繫業. 三就業果相對辨

繫. 於三界中. 業果相縛. 是故名爲三界繫業.

故5成實云. 始從他獄乃至他化. 於中受報名

欲界繫. 始從梵世至色究竟. 於中受報名色

界繫. 始從空處乃至非想. 於中受報名無色

繫. 四對惑辨繫. 爲其當界煩惱緣縛. 故名繫

業. 問曰. 業果共相縛故名爲繫者. 以何義故

不名繫果. 偏云繫業. 釋言. 就果說繫亦得.

今據業門故名繫業. 又業是本故偏說之. 又

問. 煩惱亦能繫6果. 以何義故不說煩惱以之

爲繫. 偏云繫業. 釋言. 煩惱理亦是繫. 今就業

門故云繫業. 又業正種故偏說之. 問曰. 無記

不定報業何界繫乎. 7成實釋言. 是欲界繫.

所以者何. 能是欲界業果報故. 又問. 繫業

繫法何別. 釋言. 繫業局在三業. 不通餘法. 若

論繫法. 通業煩惱及彼相應心心法. 等皆名

繫法. 名義如是(此一門竟)次辨能繫. 於中有四.

一漏無漏相對分別. 有漏是繫. 無漏不定.

小乘法中. 一向不繫. 大乘法中. 無漏有二. 一

者眞證. 一向不繫. 二者生照. 亦繫不繫. 望分

段果. 不集不招. 故名不繫. 望變易果. 因果相

下      欄

8縛. 亦名爲繫. 謂於變易牽間之中. 受果□

故. 二就善惡無記分別. 若言業體定七三界.

又爲當界煩惱縛故名繫業者. 一切有漏善

惡無記. 斯名繫業. 若言得果定屬三界. 又

在三界因果相縛. 名爲繫者. 有漏善惡名爲

繫業. 營記不繫. 無果報故. 就彼善惡二業

之中. 不善之業定繫欲界. 善業有二. 一定

二亂. 亂者所謂施戒等善. 繫屬欲福. 定者所

謂八禪定業. 八中四禪. 繫屬色界. 四空定業.

繫屬無色. 三就身口意業分別. 身口二業繫

屬欲色. 意業一種. 通繫三界. 四就罪福不動

分別. 罪者所謂不善之業. 福[&FFFF]#所謂散善之

業. 言不動者. 八禪定業. 此三種中. 罪福二

業. 繫屬欲界. 不得業者. 繫上二界(此二門竟)

次辨所繫. 於中有二. 一對繫業. 明其所繫. 二

對繫法. 明其所繫. 業所繫中分別有四. 一就

有漏無漏分別. 依如毘曇. 有漏漏報法從業所

生. 是業所繫. 無不從有漏業生. 非業所繫.

若依9成實. 一切有漏皆從過去有漏業生.

是業所繫. 無漏之法. 亦從過去施戒等

但是業果而非業繫. 何故如是. 經中說有不

繫受故. 又無漏法起必[&FFFF]#因. 生必託緣. 過

去所修施戒等善. 以之爲緣. 方便無漏以之

爲因. 因力大故. 所以不繫. 論釋如是. 若言因

果共相屬著名之爲繫. 理亦無傷. 大乘法中.

眞證無漏. 非業所繫. 變易無漏. 是業所繫. 二

三性分別. 依如毘曇. 無記法中報無記法. 是

其業果. 爲業所繫. 餘非業繫. 若依成實. 有漏

法中生性之法. 皆從過去有漏業生. 是業所

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經名:大乘義章卷第七

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繫. 故彼論後. 我說業報有其三種. 善惡無記.

言善報者. 有人過去修善法故今報純善. 不

善報者. 不能男等貪欲之報. 毒蛇蝎等瞋□

之報. 如是一切. 無記之報. 義在可知. 是業報

故. 是業所繫. 又彼論言. 諸所生□分業爲本.

若無業本云何能生. 故知. 諸法皆業所繫. 三

內外分別. 毘曇法中. 衆生內報從業而生. 是

業所繫. 外山河等一切境界. 不從業生. 非業

所繫. 問曰. 一切山河大地乃是衆生依報之

果. 云何說言非業所繫. 又人作善生好處.

若人造惡便生惡處. 云何說言非業繫乎. 毘

曇釋言. 外山河等. 還用外法四大爲因. 不由

業起故非業繫. 言作善業生於好處作不善

業生惡處者. 業力如風. 善業風故. 吹諸衆生

好處受樂. 惡業風故. 吹諸衆生. 惡處受苦. 然

所住處. 不由業起. 故非業繫. 若依成實. 一切

內外皆是業果. □是所繫. 問曰. 外法非衆生

數. 先自有之. 不由業有. 云何說言是業繫乎.

又復外法同類相生. 如豆生豆麥生麥等. 何

用於業而云業果業所繫乎. 1成實釋言. 外

法雖復非衆生數. 而是衆生共業果故. 亦從

業起. 若言外法同類相生不由業者. 是義不

然. 云何不然. 如彼衆生. 雖從父母和合所生.

亦假於業. 外法亦爾. 雖復同類. 迭相因起. 由

業. 何傷. 又一切物. 不盡從於同類因生. 如劫

初時. 一切萬物無因而起. 明知. 由業. 由業生

故是業所繫. 四三聚分別. 言三聚者. 所謂

色心非色非心. 依如毘曇. 色法之中.  唯報五

根及彼扶根色香味觸. 是其業果. 業之所繫.

中      欄

自餘一切方便長養眼等五根及外五塵. 皆

非業果. 非業所繫. 心法之中. 唯有報生心心

數法. 是其業果. 業之所繫. 自餘一切三性心

法. 皆非業果. 非業所繫. 非心法中. 唯有命根

無想天報衆生種類及彼相應生住滅等. 是

其報法業之所繫. 餘皆非報. 非業所繫. 若依

成實. 有漏法中. 一切色法. 一切心法. 及非色

心. 通是業果. 是業所繫. 上來四門. 對業分

別. 次對繫法明其所繫. 依如毘曇. 欲界地中

一切有漏. 爲欲界中煩惱緣縛. 名欲界繫.

色界地中一切有漏. 爲色界中煩惱緣縛. 名

色界繫. 無色亦爾. 成實論中不存此義(此三門竟)

次就處歐分別繫相. 依如毘曇. 欲界繫業. 唯

欲界起. 受報之時. 亦在欲界. 色界繫業. 起在

欲色. 受報之時. 唯在色界. 不通餘處. 無色界

業. 三界通起. 受報之時. 必在無色. 問曰. 何

故下界之中得起上業. 身在上界不起下業.

釋言. 以其界地斷故. 身生上界. 下地法斷. 是

故在上不起下業. 問曰. 若旣欲界繫業唯欲

界受非餘處者. 如經中說. 洗僧之禪. 得生梵

世. 洗僧散善. 是欲界業. 云何而得上界受乎.

釋言. 洗僧福德因緣導生禪定. 故生梵世. 覺

洗僧非親能生彼. 經就遠緣故. 說洗僧得生

梵世. 又問. 神定是上[&FFFF]#業. 唯上界受非下界

者. 經說. 修慈正報梵世. 後生欲福身心無惱.

云何而言非下界受. 釋云. 慈體是上界業. 唯

上界受. 經中所說. 後生欲界身無惱者. 彼修

慈時. 前後方便. 身口柔軟不當衆生. 此之方

便是欲界善故生欲界. 身心無惱. 若依成實.

下      欄

三界繫業當地亦起. 在 他界中燎得 寄起. 如

在欲界修起八禪. 則是下界寄起上業. 又在

上界起邪見等. 則是寄起下界不善. 又如初

禪婆伽梵王語梵衆. □隨但住此. 我能令汝

盡老死邊. 汝等不須詣瞿頭所. 亦是寄起了

界不善. 又諸梵等. 見佛禮拜發言[&FFFF]#歎. 則是

寄起欲界善業. 問曰. 上界邪見等心是無記

法. 云何說言下界不善. 成實釋言. 經說. 邪

見是苦因緣. 其猶苦報所有四大一切皆苦.

邪見如是. 云何無記. 十南不善故. 繫屬欲界. 又

成實中. 三界之□. 亦得寄如上二界. 報欲

盡時. 心生憂惱. 此之惱苦. 繫屬欲界. 上界寄

受. 又經中說. 洗僧之福. 得生梵世. 亦是上界

寄受欲□. 又經中說. 修慈因緣. 正生梵世. 後

生欲界身心無惱. 亦是欲界寄受上報. 大乘

法中. 同成實說. 一切諸業. 皆得寄起. 悉得寄

受. 乃至正報. 亦是寄受. 非直殘氣(此四門竟)

次辨治斷. 於中有二. 一總明治斷. 二隨位別

論. 所言總者. 毘曇法中. 不善思業. 煩惱相

應. 正斷其體. 以斷體故. 此業盡處. 名爲數

滅. 自餘一切身口惡業. 及諸善業. 但斷業思

繫縛之義. 不斷業體. 不斷業體. 故不名數滅.

成實法中. 斷煩惱故. 令業不起. 名爲斷業. 然

彼宗中. 由斷煩惱. 令業不起. 悉是數滅. 不同

毘曇. 有是有非. 故彼2論言. 見斷法者. 謂示

相慢又彼所起諸餘法也. 修斷法者. 不示相

慢優彼所起諸餘法也. 示相我慢是見諦惑.

所起法者. 謂此所生業及苦果. 不示相慢是

修道惑. 所起法者. 謂此所生業及苦果. 故

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經名:大乘義章卷第七

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知斷處則是數滅. 大乘法中. 亦斷業體. 以知

諸業妄想心起本無法故. 總相如是. 次約諸

位別以論之. 依如毘曇. 三塗惡業. 有是見

斷. 有是修斷. 凡夫先來. 依見諦惑. 所起之

業. 見道時斷. 凡兼先來. 依修道惑. 所起之

者. 欲界修道九無□斷. 此義如後四業章中

具廣分別. 欲界地中人天所受別報惡業. 得

那含時一切皆斷. 人天善業. 得那含時. 永

斷繫縛. 生上地時. 永更不行. 上界善業. 隨

地各別九無□道斷其繫縛. 生上地時. 入

涅槃時. 永更不行. 若依成實. 三塗惡業. 一

向在於見道中斷. 問曰. 毘曇三塗業中分爲

兩分. 有是見斷. 有是修斷. 何故成實. 三塗

惡業唯見道斷. 釋言. 兩宗辨惑各異. 毘曇法

中. 凡夫□起見諦修道二輪煩惱. 迷理生者.

是見諦惑. 緣事生者. 是修道惑. 此二種惑. □

發三塗不善意業. 造業已竟. □有1能得法.

得彼究業. 繫屬行人. 入見道時. 見惑所起不

善家. 得一切皆斷. 欲界修道九無□時. 修惑

所起不善家. 得一切皆斷. 故分兩處. 身口

二業. 唯修惑起. 彼是世斷刹那斷故. 無得得

之. 但爲欲斷. 成實法中 凡夫之時唯起見惑.

修惑成就而不現行. 何故如是. 彼宗之中. 一

切煩惱皆有取性. 凡夫起惑取性則重. 見道

時斷. 是故凡夫所起煩惱. 悉名見惑. 聖人起

惑. 取性輕微. 凡夫起惑. 不能如是. 故凡夫

時. 不起修惑. 良以彼宗凡時唯起見諦惑. 故

三塗惡業. 悉見惑起. 是故一切唯見道斷. 欲

中      欄

界人天別報惡業. 及與欲界一切善業. 得那

含時. 一切不要. 於中雖有禮拜等善. 名用心

起. 是無漏善. 非欲界業. 上界善業. 隨斷結

處. 一切不生. 於中雖修禪定等業. 名用心起.

非是繫業. 大乘法中. 三塗惡業未起之者. 至

種姓時. 畢竟不起. 已起之者. 有重有輕. 重爲

定繫. 輕爲不定. 所言定者. 有三種定. 一者時

定. 現生後時定受報故. 二者報定. 定得果故.

三者處定. 定於三塗受果報故. 言不定者.

亦有三種. 一時不定. 現生後時無定在故. 二

報不定. 遇緣則受無緣不受. 三處不定. 於六

達中. 得受便受. 無定所故. 彼定業者. 種姓時

斷. 不復用之. 受惡果報. 以種姓上生自在故.

彼不定業. 初地時斷. 故地經中宣說. 初地離

惡道畏. 又地持云. 解行菩薩. 轉惡趣報入歡

喜地. 明知. 初地惡業永盡. 解行已還. 以悲願

力用之受生. 故地持云. 種姓解行. 或生惡道.

又2涅槃云. 地前菩薩. 過報世中微塵塵等業.

以願力故. 一切悉受. 問曰. 3論說種姓菩薩

超過聲聞□支佛上. 聲聞法中入見道時. 已

於惡道畢竟不受. 云何種姓乃至解行猶受

惡道. 釋言. 二乘於生死中一向厭離. 不願不

墮. 故見道時. 三惡水業畢竟不受. 地前菩薩.

悲願隨物. 故於三塗受惡果報. 若爾地上何

故不受. 以業盡故.  欲界人天別惡業. 亦至

初地畢竟永盡. 惡業如是. 人天善業未起之

者. 至初地時. 見法空寂. 捨離取著. 不復更起.

若復通論. 種姓已上. 見諸法如. 不復起之. 已

起之者. 亦有二種. 一者定繫取性心起. 二者

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不定隨順世諦. 假名心起. 彼定繫中. 有正

有習. 不定亦然. 定中正者. 種姓時盡. 不復用

之受生三有. 以種姓上於六道中生自在故.

定中習者. 種姓已上. 以悲願力轉爲不定.

用之受生. 至初地時. 究竟窮盡. 故初地上名

出世間. 故彼法花優婆提舍. 宣說初地爲離

分段. 又楞伽云初地菩薩. 得二十五三昧. 離

二十五有. 明知. 初地三有報盡. 不定之中所

有正業. 初地已上. 猶用受身. 彼初地上雖復

內有法性之身. 猶雜彼報. 故大品中. 宣說七

地有其肉身. 良在於[&FFFF]#. 至八地時. 究竟窮盡.

故4涅槃云. 5八地已上名阿那含. 不復還來

二十五有. 又不更受臭身□身. 不定之中. 微

細習氣. 至佛乃窮. 以十地還未窮盡故. 不得

名爲斷有頂種. 唯佛盡故. 獨佛善斷有頂種

也. 三界繫業. 略之云爾

三時報業義五門分別(釋名辨相一  定其業體二  界趣分別三

因緣分別四  得□多少遲速分別五)

第一釋名辨其相. 三報業者. 所謂現生後報

業也. 受果於今. 名之爲現. 次現報起. 目之爲

生. 過生方受. 謂之爲後. 現起善惡. 造作彼

報. 名三報業. 名義如是. 相狀如何. 開合不

定. 或分爲二. 謂定不定. 三時定受. 名之爲

定. 不定受者. 名爲不定. 或分爲三. 以時統

攝. 無出現生後時業也. 6良以受報無出現業.

生後亦然. 或分爲四. 如經中說. 前三種上更

加一種不定報業. 則以爲四. 若現作業. 現

還受之. 現若不受. 於卽不受名現報業. 若現

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○四

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作業. 次生應受生. 若不受於卽不受名生報

業. 若現□業生後應受. 後若不受. 於卽不

受名後報業. 若現作業. 於三時中. 遇緣便

受. 不遇不受. 名不定1報. 或離爲八. 向前四

業. 望□各有定與不定. 故有八也. 相狀如何.

有業屬現還於現時定受果報. 則以爲一. 有

業屬現而於現在受果不定. 遇緣何受不遇

不受. 則以爲二. 有業屬生而於生時定受果

報. 則以爲三. 有業屬生而於生時受報不定.

緣會便受不遇不受. 則以爲四. 有業屬後而

於後時定受果報不可移轉. 則以爲五. 有業

屬後而於後時受報不定. 緣會便受不會不

受. 則以爲六. 有業不定屬於三時. 而於三時

定得□報不可差脫. 則以爲七. 有業不定屬

於三時而於三時受報不定. 緣會便受不會

不受. 則以爲八. 此八種中. 義別有四. 如經中

說. 一者時定而報不定. 二者報定而時不定.

三時報俱定. 四時報俱不定. 相狀如何. 就彼

三時定業之中. 分爲兩句. 定得報者. 以爲一

句. 時報俱定. 不定得者. 復爲一句. 時定而

報不定. 就彼不定三時業中亦分兩句. 定得

報者. 以爲一句. 預定而時不定. 不定得者復

爲一句. 時之與報. 二俱不定(此一門竟)次辨業

體. 若對三報以定其業. 此相易分. 一切業

中現所受者. 說爲現業. 次生受者. 說爲生業.

後中受者. 說爲後業. 若就四業以定其相分

別有二. 一隨心分別. 心現報者. 說爲現業心.

生報者. 說爲生業. 心後報者. 說爲後業. 心無

期2爲. 而造業者. 說爲不定. 二就業相隨義

中      欄

分別. 如3成實說. 利而不重. 是現報業. 所謂

於佛及諸賢聖父母等所. 數起善心. 數起名

利. 起不慇至說爲不重. 以心上境數起善惡.

故得現報. 若於上境重心作常. 此報廣大. 非

現能受. 是故偏簡不重之者爲現報業. 問曰.

若言利而不重得現報者. 4末利夫人一食施

佛. 便得現果. 何待利乎. 釋言. 有以. 利而不

重得現報者. 是現報業而得現□. 就因爲論.

不據其緣. 末利夫人一食施佛而得果者. 約

心以分. 是現報業. 心現報故. 若就業相以分

四業. 此不定業 . 得現果報非現報業. 以不利

隨. 但可爲緣助彼過去不定報業而受今果.

不5關緣事. 重而不利. 是生報業. 謂五逆等

於一境上. 不過起於一逆兩逆. 故曰不利. 於

上境界. 起此違害. 非極重心. 不能成辨. 故說

爲重. 此報重故. 不得現受. 何故如是. 以身小

故. 則無大苦. 以命促故. 便無久惱. 是是現在

不受重報. 五逆之業. 引報促故. 不至後中. 故

生受之. 亦利亦重. 是後報業. 所謂輪王菩薩

業等. 彼業難成. 非數不就. 是故須利. 彼報難

階. 慇至方剋. 是故須重. 以難成故. 後中

受之. 不利不重. 是不定業. 就此業中. 現及不

定. 善惡通論. 生報業中. 偏說其惡. 後報業

中. 偏彰其善. 蓋隱顯耳(此二門竟)次就界趣分別

其相. 界謂三界. 趣謂六趣. 先就三界分別其

業. 於三界中. 一一皆得具起四業. 總相如是.

若隨人地以論之. 則有無量. 人謂凡聖. 地

謂九地. 始從欲界乃至非想. 凡夫於彼九地

之中. 隨身何處. 但令自地煩惱未盡. 於自

下      欄

地中. 具起四業. 若結盡者. 在欲界中. 退種姓

人. 於自地中. 具起四業. 以彼可退還生自

故有生業. 餘三可知. 若不退者. 於自地中.

但造三業. 除生報義. 起餘三種. 以不退者次

身必定生上地故. 在上八地. 自地結盡. [&FFFF]#

6問退性及不退性. 於自地中. 皆造三業. 除

生報業. 自地結盡. 次身必定生上地故. 一切

上界. 皆無退故. 不簡退者. 自地如是. 於上地

中. 結未盡處. 具起三業. 除現報業. 身在下

故. 身在欲界. 於上地中. 結已盡處. 退種姓

人. 亦起三業. 除現報業. 身在下故. 退種姓

人. 容可退上生彼地故. 得有生業. 後及不定

義在可知. 若額退者. 但造二業. 除現生業.

有餘二種. 身在下故. 除現報業. 以不退者彼

地結盡. 次身必定生上地. 故除生報業. 若身

在於初禪已上. 至無所有. 於上地中煩惱盡

處. [&FFFF]#問退者及不退者. 於上地中. 皆起二業.

所謂後報及不定報. 身在下故. 不造現業.

天無退故. 次身隨逐有結處生. 故結盡處.

不造生業. 身在上地. 於下地中. 一切不起. 下

結斷故. 毘曇如是. 若依7成實. 凡夫身在一

切地中. 於其自地. 結盡不盡. 皆起四業. 於上

地中. 所得禪處具起三業. 除現報業. 起餘三

種. 於下地中. 亦起三種. 除現報業. 8以彼宗

中三界之業得寄起故. 凡夫如是. 次論聖人.

若論聖人. 身在欲界二禪三禪及第四禪. 但

令自地煩惱未盡. 皆於自地具起四業. 以此

四地多生處故. 身在初禪. 於自地中. 煩惱未

盡. 唯造三業. 除其後報. 何故如是. 初禪之中

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○五

上      欄

天. 雖有三處但月二. 梵身一處. 梵輔大梵. 同

在一處. 聖人一處不重生隨. 無後報業. 毘曇

如是. 若依1花嚴大智論等. 初禪有其四天三

處. 是則聖人在初禪中亦起四業. 一切聖人

身在四空. 於自地中煩惱未盡. 皆起二業. 所

謂現報不定報業. 現報之業. 隨身受之. 故有

現業. 不定之業. 現在得受. 故有不定. 無多處

故. 無其生報及後報業. 一切學人. 隨所在處.

自地結盡. 於自地中. 但造二業. 所謂現報不

定報業. 於自地中. 不重生故. 不造生業及後

報業. 問曰. 凡夫退種姓者. 於自地中. 煩惱雖

盡. 猶起四業. 聖人亦有退種姓者. 何爲不得

具起四業. 釋言. 聖人雖有退者. 終不經生. 是

故不得具起四業. 自地如是. 一切聖人. 隨在

何地. 於上地中. 所得之處. 結未盡者. 具起三

種. 阿現報業. 身在欲界. 於上地中. 結已盡

處. 退種姓人. 亦起三種. 除現報業. 退種姓

人. 容可退上生彼地. 故不退之者. 於彼上

地. 結已盡處. 但造一種. 不定報業. 身不在彼

故無現業. 更不生彼故無生報及後報業. 一

切聖人. 身在初禪至無所有. 於上地中結盡

之處. 但造一種不定報業. 以生天者無退緣故.

於下地中一向不造. 學人如是. 無學云何.

釋言. 無學得造現及不定業二種善業. 雖

無文證. 准彼那含. 造業可知. 毘曇如是. 成實

法中人釋不同. 有人說言. 聖人一向不造新

業用之受生. 設令造者. 但起現報不定報業.

不作餘二. 論文似爾. 故彼2成實三報品云.

中      欄

無學聖人. 不集諸業. 學人亦然. 雖有此言. 其

義難解. 云何難解. 有人先在見道已前修得

初禪. 依此初禪入見諦道. 乃至那含後更修

得二禪三禪乃至非想. 用之上生. 則是聖人

造業受生. 云何不造. 以此難故. 今更釋之. 無

學聖人. 一向不造. 學人不定. 結盡之處. 一向

不造. 與羅漢同. 結未盡處. 得有造義. 問曰.

聖人作業生者. 何故3論言一切聖人散壞諸

業不集不積滅不然等. 答曰. 聖人結盡之處.

不集不造. 非有結處亦不造義. 故彼4成實三

報品中間曰. 若人離此地欲還能集起此地

業不. 論自釋言. 有我心者. 還復起之. 無我心

者. 不復更起. 無我心者. 是其聖人. 聖人於彼

離欲之處. 方始不起. 明知. 未離得有起義. 問

曰. 聖人得造業者造何等業. 於中略以三門

分別. 一辨惑相. 二約惑辨業. 三就地分別. 言

惑相者. 一切聖人修道煩惱伏斷不同. 乃有

四種. 一未伏未斷. 未得上禪伏下煩惱名爲

未伏. 未有聖慧斷下煩惱名爲未斷. 二已伏

未斷. 已得上禪伏下煩惱名爲已伏. 未有慧

除名爲[&FFFF]#斷. 三已伏少斷. 已伏同前. 言少斷

者. 如斯陀含. 欲界修惑已斷六品. 三微猶在

名爲少斷. 一切地中同有此義. 四已伏已斷.

已伏同前. 言已斷者. 已有聖慧斷之畢竟. 此

之四義遍通諸地. 惑相如是. 次約諸惑有無

之義. 明其起業多少不同. 當知. 聖人於彼

未伏未斷之處. 具起四業. 就所起中善具

起四. 不善唯二. 謂現不定. 聖雖造惡. 但起

意業不發身口. 又意業中輕而不重. 是故唯

下      欄

造現及不定. 餘二全無. 於彼已伏未斷之處

及少斷處. 但造善中現與不定. 餘心不起.

於彼已伏已斷之處. 一切不造. 設令起之.

是習非正. 不起牽報. 次就地論. 依如彼宗. 聖

人身在欲界二禪三禪四禪. 煩惱未盡得起

四業. 若已盡者. 一向不造. 若在初禪煩惱

未盡. 得造三業. 除其後報. 若已盡者. 一向不

造. 於上地中. 結未盡處. 得造三業. 除現報

業. 結已盡處. 一向不造. 於下地中. 一向不

爲. 成實如是. 大乘法中. 分段之業. 種姓已上

一向不爲. 若別分之. 不善四業. 種姓已上. 一

向不作. 人天善業. 初地已上. 一向不爲. 地前

菩薩. 縱令受身. 但以悲願受於本業. 初地已

上. 得法性身. 設有人天微細習身. 乃是本業

非是新作. 種姓已上. 不造業故. 不須約就界

地論之. 種姓已前. 位分未成相同凡說. 以實

論之. 十信已上. 亦能不起分段之業. 聖人造

業差別如是. 問曰. 頗有自地煩惱猶未窮盡

而得造作上地業不. 釋言. 得有. 謂欲界中煩

惱未盡. 修盡成就成來禪定. 此則是也. 未

此業四種業中得具幾業. 此義不定. 依如毘

曇. 凡夫修得則具三義. 除現報業. 聖人修得.

則具二業. 所謂生報不定報業. 相狀云何. 或

有凡夫. 欲愛未盡. 修得未來. 得未來竟更斷

殘結. 得初禪定. 是人命終. 用此未來及初禪

定. 而生梵處. 此則名爲生報之業. 復有凡

夫欲愛未盡修得未來. 則於欲界結生已後.

復斷殘5結. 用此未來及初禪定. 生於梵處.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○六

上      欄

此則是其1名爲後爲後報之業. 不2定. 凡夫

如是. 聖人故但造二業. 聖人之中. 初二果

人. 欲愛未3盡. 得未來禪. 是人後時斷欲愛.

盡用此未來及初禪定. 而生梵處. 此則是其

生報之業. 不定可知. 以何義故非後報業.

聖人欲界. 經生之者. 終不上生. 不同凡夫經

生而往. 故非後業. 又未衣4禪禪中下品. 設

生梵處. 唯得初天一身□報. 不至二身. 故非

後報. 若依何育王傳遣界地中經生聖人. 亦

得上生. 依如彼說. 聖人亦用未來禪定爲三

報業. 與凡夫同. 界別如是. 次就趣論. 依如毘

曇. 不善四業. 五趣具起. 善中四業. 人天鬼畜

四趣. 具起. 地獄之中. 但有三種. 除現報業.

義難解. 如仙譽王殺婆羅門生地獄中. 疑生

信心生甘露國. 如慈童女在地獄中發生慈

心捨地獄身. 如涅槃說. 魔王敎5彼地獄衆

生. 專念如來. 於施隨喜. 此等皆地獄之中

發生善心. 云何不行. 釋言. 論說善不行者. 當

應就彼方便爲言. 以地獄中無聞思修. 名善

不行. 生得善裂. 非令不行. 向前所擧. 當應悉

是生得善矣. 若依成實. 善惡四業五趣皆起.

彼6說三塗有善報故(此三門竟)次辨因緣. 現報

業中. 若當一作而獲報者. 但可名緣不得名

因. 斯乃現緣助於過去不定報業. 得今果故.

若當數作而得果者. 得名爲因. 用其多作. 方

名因故. 7論中宣說. 利而不重. 是現報業. 現

業得果. 是甚難故. 多作之者. 方得爲因. 若論

生後不定報業. 一作多作皆得爲因. 亦得爲

中      欄

緣. 經生業熟. 得果易故. 於中親生. 說之爲

因. [&FFFF]#助他者. 說之爲緣(此四門竟)次明得果多

少遲速問曰. 幾業得一身報. 雜心釋言. 生後

不定得一身果. 現報業者. 但得別報苦樂等

受. 不得一身. 多少如是. 言遲速者. 問曰. 頗

有前念作業後念之中則得報不. 論言. 不得.

業未熟故. 要經多時方乃得報. 三時報業. 略

辨如是

曲穢濁業義

曲穢濁業. 如毘曇說. 彼論宣說. 曲者從諂起 .

穢從瞋□生. 欲生謂爲濁. 世尊之所說. 諂心

不端. 難出生死. 難入涅槃. 猶如曲木難出稠

林故名爲曲. 從斯曲法所起三業. 皆名爲曲.

以其因果相似法故. 瞋□之心. 能穢自他. 故

名爲穢. 穢法所起身口意業. 名之爲穢. 果

似因故. 貪心濁亂. 猶如濁水. 故名爲濁. 濁法

所起身口意業. 名之爲濁. 問曰. 餘結亦能起

業. 何故不說. 釋言. 今據一門爲論. 餘8結起

業. 階入是中. 所以不說. 曲穢濁業. 略之[&FFFF]#

爾

黑白四業義兩門分別(釋名一辨相二)

第一釋名四業之義. 衆經通說. 名字是何. 一

黑黑業. 二白白業. 三黑白. 四不黑不白業.

言黑黑者. 是不善業. 不善鄙穢. 名之爲黑. 因

果俱黑. 名黑黑業. 言白白者. 是其善業. 善法

鮮淨. 名之爲白. 因果俱白. 名白白業. 言黑白

者. 是其雜羅. 善惡交參. 名黑白業. 所言不黑

不白業者. 是無漏業. 如9涅槃云. 無漏寂靜

離默白相. 是故名爲不黑不白. 問曰. 無漏曰

下      欄

中最勝. 以何義故名爲不白. 成實釋言 一切

世人重有漏善. 故名彼善以之爲白. 無漏捨

彼. 故名不白. 又得涅槃寂靜之果. 離於白相.

從其所得故云不白. 又無漏業. 白中最勝. 過

於餘白. 故云不白. 如轉輪王. 體實是人. 以殊

勝故. 世間咸言轉輪聖王淸淨過人. 無漏亦

爾. 故云不白. 10龍樹釋術. 是無漏業. 與空無

相無作相應. 離分別相. 是故名爲不黑不白.

又有漏業. 黑白相待. 無漏離待. 故名不黑

不白業也. 名字如是(此一門竟)次辨其相. 論釋不

同. 若依毘曇. 色界善業名爲白白. 三塗所受

一切惡業. 名爲黑黑. 鬼畜之中別報善業. 欲

界人天一切所受善惡二業. 名黑白業遣名

雜業. 此前三種. 對治無漏. 是第四業. 故11雜

心云. 色有中善業. 是白有白報. 黑白在欲

中. 俱黑說不淨. 若有12思能斷是諸業. 無餘.

當知. 第四業. 問曰. 何故色界善業偏名爲白.

白相顯故. 離無□愧及瞋□故. 欲界善業.

何故非白. 雜不善故. 無色善業. 何故非白. 彼

實是白. 白相不顯. 是以不說. 云何不顯. 造因

之時. 不具三業十善道相. 受報之時. 但有生

陰而無中陰. 又生陰中. 但有四陰而無色陰.

以如是等白相不具故不名白. 何故三塗一

切惡業皆爲黑黑. 以其因果一向黑故. 故彼

13成實破毘曇云. 有人宣說. 色界善業以爲

白白. 三塗之業. 以爲黑黑. 欲界人天所受之

業. 以爲黑白十七學思. 爲鎭思白. 是義不

然. 准彼以驗. 故知毘曇三塗惡業以爲黑黑.

何故宣說. 鬼畜之中別報善業以爲雜業. 彼

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○七

上      欄

作因時. 與惡和雜. 得報之時. 與苦參受. 故說

爲雜. 問曰. 何故別報善業偏在鬼畜不通地

獄. 地獄苦重能感之因唯不善故. 鬼畜報輕

能感之因得雜善故. 此云何知. 如1雜心中

辨相現報生報後報不定報業. 此四善業. 地

獄有三. 除現報業. 以地獄中無善果故. 餘四

趣中. 2具造四業. 明知. 鬼畜有善業果. 以其

得造現報善故. 又如經說. 阿修羅等受報

如天. 明有善業. 問曰. 若言鬼畜之中有善

果者. 何故成實破毘曇. 云有人宣說三塗

之業爲黑黑乎. 彼擧惡業不妨有善. 若有

善者與成實同. 成實論家竟何所破. 釋言.

同者成實不破. 於中異者. 成實破之3成實

宣說. 地獄之中. 初出炎火. 則得寒水觸身

之樂. 幷□犬等食糞之樂. 如是一皆是

善果. 毘曇說爲不善之報. 此乖成實. 成實.

破之. 不破善果. 何故人天一切善惡悉爲

雜業. 以因雜惡果雜苦故. 第四業者. 如彼

論說. 有其十七無漏學思. 爲第四業. 思是

思數. 此是業體. 故偏說之. 何者十七. 如彼

論說. 說有十二思. 斷於黑報業. 四思能斷

白. 一思二俱離. 是則通合有十七思. 所言十

二斷黑業者. 見道之中. 有不其四思. 修道之中.

4有八思. 是故通合有其十二. 見道四者.

謂四法忍相應思也. 此四正斷欲界地中三

塗惡業. 故云斷思. 問曰. 忍體亦斷惡法. 以何

義故偏說思乎. 釋言. 忍心非不斷惡. 但思是

業. 今爲辨業故偏說之. 想從以論. 忍等是

其思業眷屬. 亦得名思. 問曰. 法智相應之思.

中      欄

何故不說. 釋言. 法智累外證除. 非正斷故.

所以不論. 又問. 比忍相應之思. 何故不說. 釋

言. 比忍相應思者. 但斷上界無記染思. 不斷

不善. 所以不說. 修道八者. 欲界地中修道對

治有九無□九解脫水. 九無□中前八. 無□

相應思也. 此八正斷欲界黑業. 故云斷黑. 問

曰. 毘曇說三塗業以爲黑黑. 見道中斷. 是中

何處更有黑業. 而言修道八思思斷黑. 此如上

釋. 凡夫具依見修二惑發三塗業. 見道煩惱.

迷理生故. 但發意業. 修道煩惱. 緣事起故. 具

發三業. 見修煩惱. 所發意業起已. 謝往有得

得之. 入聖道時. 斷彼業得令不屬己. 名之爲

九無□斷. 第九四品有後別論. 故說前八斷

黑報業. 修惑所起身口二業. 以其世斷刹那

斷故. 無得得之. 但爲修惑緣縛彼業. 修惑

斷時. 修業[&FFFF]#縛. 名之爲斷. 斷之品數. 與斷修

惑所發意業. 其義相似. 所言四思能斷白者.

四禪地中修道煩惱相應染思. 皆能繫縛自

地善業. 一一地中. 各有九品無□解脫. 斷其

繫縛. 就彼禪九無□中. 分取第九相應思

業. 以爲四思. 此四正斷四禪善上繫縛之義.

名爲斷白. 不斷善體. 問曰. 四禪九無□思皆

能斷除善上繫縛. 以何義故偏說第九能斷

白乎. 釋言. 前八非不能斷. 但彼四禪地地

之中九品染思. 共縛自地一切善法. 前八重

縛. 雖復斷竟. 第九一重繫縛. 猶在令自地

中一切善法皆不得脫. 故不名斷. 彼第九品

無□起時. 斷門微品染汚業思. 令自地中一

下      欄

切善法皆得解脫故. 偏就之以說斷白. 所言

一思二俱離者. 欲界修道九無□中第九品

邊相應業思. 以之爲一. 此思正斷黑黑業中

第九微品. 幷斷欲界一切雜業. 名爲俱離. 故

5雜心云. 斷黑黑業及黑白業名俱離矣. 於

彼黑業及雜業中. 不善意業斷其得體. 自餘

一切不善身口. 及雜業中一切善法. 但斷繫

縛不斷得體. 問曰.  前八無□非但斷黑

亦斷雜業. 以何義故不名離. 釋言. 前八

斷黑業時. 雜中惡業. 隨分亦斷. 但雜善上繫

縛未盡. 是故不得說斷雜業. 彼雜善業猶爲

自地微品黑業及雜惡業所繫縛故. 問曰. 若

言雜善之上繫縛未盡不得名爲斷雜業者.

前八無□斷黑未盡. 亦應不得說斷黑業. 釋

言. 惡業斷體名斷. 以斷體故. 隨分盡處得與

斷名. 善斷繫縛不斷其體. 善斷縛故. 欲界地

中九品不善. 共縛 欲界一切善法. 前八無□.

雖斷善上八重繫縛. 第九一重繫縛. 猶在. 繫

縛在故. 一切善法未有脫處. 故不說斷. 問曰.

若使惡斷體故隨分盡處得名斷[&FFFF]#. 前八無

□亦斷雜中八品惡業. 以何義故不說斷雜.

釋言. 彼心與欲界善合爲雜業. 雖斷雜惡. 雜

善未出故不說斷. 其猶頭頂手足等事共成

人身. 雖斷手足不名殺人. 此亦如是. 問曰.

若言前八思時雜善未出. 雖斷雜惡不名斷

者. 黑業之中. 雖斷意業. 身口二業. 未[&FFFF]#緣

縛. 以何義故. 得名斷黑. 釋言. 有以. 彼黑

業中意爲正業. 身口隨業. 意爲正故. 前八思

時. 雖身口業未[&FFFF]#緣縛. 正業已除故說斷黑.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○八

上      欄

如人斬頭或復截腰. 手足雖在而名被殺. 雜

中雖斷不善亥業. 善中意業. 初縛未出. 善惡

身口. 亦未[&FFFF]#縛. 故不說斷. 問曰. 無色無漏業

思. 何故不說爲無漏業. 理亦通是. 但非前

三對治法故. 所以不論. 毘曇如是. 1成實法

中四業. 復界彼說. 色界無色界業. 一向是白.

及欲界中純善之業. 亦名爲白. 阿鼻之業. 一

向是黑. 自餘地獄及鬼畜中純苦之業. 亦名

爲黑. 欲界人天. 非純樂業. 及下三趣純苦

業. 通名爲雜. 一切無漏. 通名不黑不白業也.

就無漏中別而論之. 唯取思心以爲業體. 故

彼成實九業品云. 意思名業. 通則俱是2大

智論中. 地獄之業. 鬼畜少分. 是其黑業. 論自

釋言. 是中衆生. 大苦悶極故名爲黑. 一切天

業. 是其白業. 論自釋言. 三界諸天所 報.

自在明了故名爲白. 人及修羅不部神等所

受之業. 名黑白雜. 以此業中有善有惡受報

之時苦樂雜故. 一切無漏. 能破不善及有

漏善. 幷拔衆生善惡之果. 名不黑不白. 3涅

槃經中. 三塗之業名之爲黑. 上二果業. 說

之爲白. 欲界地中人天額業. 以之爲雜. 一

切無漏. 爲不黑不白. 四業如是

五逆義七門分別(釋名辨相一  三業三毒分別二  輕重分別三  多少

次第四  人處分別五  受報久近六  可盡不盡分別七)

第一門中. 釋名辨相. 言五逆者. 謂殺父殺母

殺阿羅漢出佛身血破和合僧. 此之五種. 經

名爲逆. 亦名無間. 何故此五偏名盡逆. 以其

背恩違福田故. 殺父殺母背恩故逆. 餘三違

於福田故逆. 殺阿羅漢破和合僧. 違僧福田.

中      欄

出佛身血違佛福田. 問曰. 三寶皆是福田.

以何義故不說違法. 釋言. 謗法重於五逆.

是故不入五逆罪中. 其猶五逆不入四重. 此

五何故名無間業. 釋有四義. 一趣果無間故

曰無間. 故成實言. 捨此之罪. 生阿鼻獄. 一劫

之中苦苦相續無有樂間. 因從果稱名無間

業. 三壽命無間. 五逆之罪. 生阿鼻獄. 一劫之

中壽命無絶. 因從果4因名爲無間. 四身形無

間. 五逆之罪. 生阿鼻獄. 阿鼻地獄. 縱曠八萬

四千由間. 一人入中. 身亦遍滿. 一切人入. 身

亦遍滿. 不相障□. 因從果號名曰無間. 名義

如是. 次辨其相. 前之四種. 相顯可知. 破僧難

識. 今宜廣辨破僧之義. 汎釋有二. 一破□磨

僧. 二破法輪僧. 於中略以六句分別. 一明破

法. 二明破人. 三明破時. 四明破處. 五明破

相 六明破時生. 言破法者. 法有二種. 一邪二

正. 邪爲能破. 正爲所破. 就正法中汎釋有三.

一出家衆法. 謂百一□磨. 出家之者. 詳崇不

乖. 方得成僧. 若不如不名爲僧. 是故名爲

出家衆法. 二出家行法. 所謂四依. 一盡形壽

樹下常坐. 二盡形壽著糞掃衣. 三盡形乞食.

四盡形有病. 服陳棄藥共行此法. 方名出

家. 方名爲僧. 若不行此. 不名爲僧. 是故名

爲出家行法. 三隨行別法. 所謂禮拜學問

誦經坐禪念定. 乃至修習無漏聖慧. 如是

一切隨人異習. 非出家者. 同崇之法. 是故

名爲隨行別法. 三中前二. 是其僧法. 出家之

行. 後之一種. 道俗通行. 不止出家. 不名僧

下      欄

法. 就僧法中. 初者是其□磨僧法. 第二是其

法輪僧法. 是僧者. 是其所破. 非僧法者. 非是

所破. 所破如是. 何者能破. 破□磨中更無別

法. 破法輪僧用於五邪. 一者乞食. 二者5糞

掃衣遣樹下坐. 四不食□鹽. 五不食魚肉. 前

三相似. 後二妄語. 以此五種□違正法. 故名

爲破. 破法如是. 次辨破人. 於中有三. 一明所

破. 二明能破. 三就能所辨定多少. 就所破中

有其二種. 一□磨僧. 出家之中. 具戒比丘. 四

人已上. 不簡凡聖. 在一界內. 於彼百一□磨

之法. 同遵不乖. 名□磨僧. 二法輪僧. 出家之

士. 不簡凡聖. 同行如來四依正法. 和而不乖.

名法輪僧. 有人說言. 四眞諦者. 是其法輪. 會

諦之人. 名法輪僧. 然彼四諦. 乃是隨人別行

法中法輪之義. 非僧法中戒僧法輪. 若當四

諦是法輪者. 調達破僧. 應說五諦□違四諦.

以說五邪□四依故. 明知. 四依是其法輪.

若言聖人會諦之者是法輪僧. 在家聖人. 應

名爲僧. 彼非僧故. 明知. 不以會諦之人爲法

輪僧. 良以世人所取謬濫今. 今以四句辨之. 令

異辨相. 云何. 一者法輪而非無漏. 謂出家凡

夫奉行四依. 故名法輪未證聖道. 故非無漏.

二者無漏而非法輪. 謂在家聖人. 內有聖解.

故名無漏. 不行四依. 故非法輪. 三者無漏亦

是法輪. 謂出家聖人. 內有聖解. 故曰無漏.

奉行四依. 故名法輪. 四非無漏. 亦非法輪謂

在家凡夫. 內無聖解. 故非無漏. 不行四依. 故

非法輪. 以此辨之相別可知. 此二僧中. 破□

磨僧. 通破凡聖. 凡僧乖聖. 亦名破故. 破法輪

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六○九

上      欄

僧. 在凡非聖. 聖信成就. 不可壞故. 所破如是.

次辨能破. 破□磨僧. 見愛俱能破. 法輪僧局

在見行. 以利根人方能破故. 又破□磨. 通其

淨行毁禁之人. 除犯重者. 皆能破之. 破法輪

僧. 局在淸淨. 以毁禁人人不信故. 不能破僧.

故雜心云. 久淸淨人乃能破僧. 能破如是. 次

就能破所破之人辨定多少. 破□磨僧. 於一

界內極少八人得成破僧. 彼此成衆. 別作法

故. 破法輪僧. 於一界內極少九人. 方得成破.

何故須九. 正衆四人. 是其所破. 邪衆五人. 是

其能破故須九也. 邪衆之中. 何故須五. 調達

一人自稱爲佛. 餘四爲衆. 故須五也. 問曰. 邪

中有佛有衆故. 須五者. 正中亦有佛之與衆.

何不說十乃說九乎. 釋言. 正中雖復有佛. 佛

非僧攝. 是故不論. 邪中調達雖自稱佛. 體

實是僧. 故說爲五. 又正破時佛不在衆. 若佛

在衆. 調達比丘. 無有威德. 不能破僧. 故不論

佛. 問曰. 破彼□磨僧時. 兩衆異處別作□磨.

故須彼此□皆成衆. 破法輪者. 但破行法不

關衆事. 何須彼此皆成衆乎. 釋言. 有以. 破

法輪者. 必須□磨和衆忍可邪法方行. 故須

彼此皆成衆矣. 破人如是. 次辨破時. 於中有

二. 一明破時. 二明破竟久近之時. 正破時者.

破□磨僧. 時節寬長. 從佛在世乃至法未. 皆

得破之. 破法輪僧. 時節短促. 唯佛在世不通

末代. 故雜心云. 不結界前後. 矣尼般涅槃. □

肉未出時. 及無第一雙. 於此六時中. 則無破

法輪不結界一. 破僧前二. 破僧後三. 牟尼涅

槃四. □肉未出五. 無第一雙六. 此六時中. 無

中      欄

破法輪. 不結界者. 破法輪時. 必依□磨. □磨

依界. 故不結界. 不得破僧言前後者. 彼破僧

前及破僧後. 此二時中. 衆僧一味. 不可破

壞. 故無破僧. 已涅槃者. 佛涅槃後. 無正師

故. 亦無邪師. 故無破僧. 所言□肉未出時者.

調達惡人. 起於惡戒惡見之患. 如瘡□肉. 此

未出時. 亦無破僧. 無第一雙. 舍利目連. 此之

二人. 弟子中標名第一肱. 此未有時. 則無破

僧. 何故如是. 調達見佛有勝弟子. 學弗別蓄

勝弟子故. 又此二人能和合僧. 故有此雙.

方起破僧. 蓋乃是其佛力法力一切衆生善

根之力故使然矣. 問曰. 世尊未出之時亦無

破僧. 何故不論. 釋言. 六時不破僧者. 有僧

時說. 佛未出時. 本未有僧知. 後就何說爲不

破. 是以不論. 以此六時不破僧□. 名爲短促

問曰. 破僧前後二時. 一王舍城調達比丘. 宣

說五邪. 行籌和衆. 五百新學. 段籌之時. 二

在伽耶邪正兩衆別作法時. 此二時中. 何時

正破. 釋言. 二時俱有破義. 王舍行籌. 破行法

時. 伽耶布薩. 破衆法時. 是故二時皆名破僧.

問曰. 伽耶別作布薩. 乃破衆法不關行儀. 何

故名爲破法輪乎. 彼作□磨. 忍邪必定故. 亦

名爲破法輪矣. 此正破時. 破竟久近還復和

合. 如1經中說. 不經一宿. 僧還和合. 何因故

和. 由舍利弗及目連故. 目連以通. 令其調達

眠而不覺. 又現勝通. 化彼新學五百比丘. 兪

其生信. 舍利辨說. 令其生解還來歸正. 故得

和合. 破時如是. 次辨破處. 如論中說. 破□磨

僧. 在三天下. 除[&FFFF]#單越. 彼無僧故. 破法輪

下      欄

僧. 唯在閻色不在餘方. 何故如是. 論自釋言.

此有正道故有邪道. 此有正師故有 邪師. 故

在閻色. 又破□磨. 局在界內. 所損之處. 亦

在界內. 破法輪者. 破處局在一界之內. 所損

中應學. 不學應誦. 不誦應習禪定. 不習禪定.

乃至應入無漏聖道. 不得入之. 破處如是.

次辨破相. 破□磨僧. 要是大僧一界之內. 下

極八人分爲兩衆. 彼此各作如法□磨. 方名

破僧. 若一處作一處不作. 此直名爲別衆□

磨. 不成破僧. 又設二處□作□磨. 若當作其

非法 □磨2以法□[&FFFF]#皆不成破以其所作非

[&FFFF]#法故. 破法輪者. 亦是出家具戒之人. 在一

界內. 下極九人. 正衆有四. 邪衆有五. 調達一

人自稱大師. 宣說五邪. 四人忍可違背正衆.

不得同崇四依之法. 名破法輪遣人釋言.

調達五人. 化彼正衆. 四人從邪方名破僧. 故

須九人. 是義不然. 化正從邪. 破僧所損非是

破僧. 所言破者. 本是一和. 今分兩和方名破

僧. 與破□磨大肉相似. 問曰. 向前破□磨

中兩衆皆作如法□磨. 方名破僧. 破法輪中.

何不如是. 一正一邪. 乃名破乎. 釋言. 兩異不

得相行. 前破□磨. 情乖故破非是法乖. 故無

別法. 破法輪者. 法乖故破. 故立邪法□違正

軌名爲破矣. 破相如是. 次明破性. 破僧何性.

若論破罪. 是其口業不善之性. 若論所破. 不

和合性. 不和性者. 是四相中第四壞相. 三

性之中是不隱沒無記時性也. 破僧如是. 此破

僧中. 破□磨僧罪輕非逆. 破法輪僧. 罪重

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第七

頁數:六一○

上      欄

故逆. 上來第一釋名辨相(此一門竟)次就三業三

毒分別. 言三業者. 五逆之中. 殺父殺母殺阿

匪漢出佛身血. 是其身業. 破僧之罪. 是其口

業. 言三毒者. 前之四種瞋心所起. 破僧一種.

[&FFFF]#嫉心發. 以貪名聞. [&FFFF]#嫉心故破壞僧輪

(此二門竟)次辨輕重殺父最輕. 殺母前重. 殺阿羅

漢罪復轉重. 出佛身血轉轉彌重. 破僧最重.

故1成實云. 破僧最重. 何故如是. 離三寶故.

令僧離佛. 亦□法寶. 又於佛所起深嫉心. 違

轉正法. 復惱大衆. 應入聖者. 不得入聖. 坐禪

學問讀誦禮拜. 如是等事. 一切不得. 所以最

重(此三門竟)次辨多少次第之義. 言多少者. 一人

極多得造幾逆. 若論佛在得具造五. 先作破

僧後造餘四. 若佛去世極多造三. 謂殺父母

及殺羅漢. 問曰. 前說. 一人不過起於二三.

今云何言得具起五. 種言. 義推得有具理. 就

人別論. 無過二三. 言次第者. 殺父殺母殺阿

羅漢出佛身血. 此四相望無其第. 隨何在

先皆得起之. 若以破僧對殺父母殺羅漢等.

破僧在先. 久淸淨人. 能破僧升. 若先殺父殺

母羅漢. 人不信受. 何能破僧. 若以破僧對出

佛血. 次第不同. 若說云何. 提婆達多. 先敎世王

殺害其父. 自欲殺佛. 望爲新王新佛化世故.

先害佛以害佛故惡名流布. 利養斷絶. 五人

相將家家乞食. 因卽起於破僧之心. 遂便破

僧. 故知破僧定在其後. 二說云何. □是聖言.

難定是非. 若欲和會. 律中所說. 就最初者. 出

中      欄

血無犯故得破僧. 雜心所論. 據彼後時所防

者語. 必先破僧後得出血. 若先出血不得破

僧(此四門竟)次就人處分別其相. 言就人者. 依如

雜心. 唯男與女. 能成逆罪. 2唯男不能成其

逆罪. 就五逆中. 破僧之罪. 局唯男子不通男

女. 成實無文. 准彼所明七惡律儀. 不能男等

通男女. 不能男等亦能起之. 言就處者. 所謂

三界五道處也. 三界之中欲界能起. 上界不

能. 五道之中人趣起之. 就人趣中. 破僧出血

局在閻色. 餘通三天. 除[&FFFF]#單越(此五門竟)次明

中一劫壽報. 問曰. 有人具造五逆. 是人爲當

在一劫. 火有厚薄. 涅槃亦然. 若依3毘曇. 具

五逆者. 五劫受報. 不在一時. 成實亦然. 故彼

4論言. 是罪重故久5受重苦. 於是中死還是

中生. 若此劫盡. 生於他方阿鼻獄中. 問曰. 五

逆是生報業. 次身受者可是生業. 後餘劫中

所受之者. 便是後業. 云何名爲生報業乎.

釋言. 重罪報分相排. 所以無過. 若無初逆. 不

至後劫. 是故猶名生報業矣(此六門竟)次明五逆可

盡不盡. 五逆之罪. 是定報業. 假修業治. 但可

令輕. 不可令盡. 故6成實云. 五逆之罪. 但可

令滅. 不可都盡. 如王法中有重罪者. 但赦令

輕不可全放. 故彼□王殺父之愆. 諸佛懺悔.

如來但言阿□世王重罪微薄. 不言滅盡. 五

逆之7業. 略之云爾

六業義

下      欄

六業之義. 如8成實說. 所謂地獄畜生餓鬼人

天之業及不定業. 是其六也. 三塗業者. 如經

中說. 十不善業. 上生地獄. 中生畜生. 下生餓

鬼. 又身口意具起不善. 生地獄中. 具二重者.

生畜生中. 具二輕者. 生餓鬼中. 如彼9成實

六業品中. 無量分別. 不可具論. 人天業者. 散

善不業. 生於人中. 散善上業. 生於欲天. 八禪

定業. 生色無色. 不定業者. 如論中說. 微善下

惡名不定業. 微末之善. 或三塗受. 或在欲

界人天中. 受故曰不定. 下惡亦然. 問曰. 三塗

無善業果. 云何下善三塗中受. 論釋不同. 毘

曇法中. 地獄之中. 全無善果. 鬼畜分有. 成實

法中. 下三惡皆有善果. 六業如是

七不善律儀義五門分別(釋名辨相一  開合廣略二  對治分別

三  得捨成就四形趣分別五)

第一門中. 釋名辨相. 不善律儀. 無作惡10也.

惡法違損. 稱曰不善. 禁制之法. 名之爲律. 律

猶法也. 惡行順法. 稱之爲儀. 問曰. 惡法何所

禁乎. 釋言. 禁善通名禁矣. 律儀不同. 一門說

七. 謂殺盜□妄語兩舌惡口綺語. 相狀如何.

如論中說. 殺律儀者. 屠牛屠羊屠犬獵師

獵魁膾守獄養□養鉤捕魚捕鳥[&FFFF]#龍等事.

如是一切. 是殺律儀. 問曰. 養□養鉤等事皆

非是殺云何名爲殺生律儀. 養皆爲殺故入

殺中. 盜律儀者. 謂常無賊以言命等. □律儀

者. 如11論中說. 非道行□及□女等. 妄語律

儀. 論言. 所謂常習歌戱及俳兒等. 兩舌律儀.

謂喜讒□讀誦. 讒12盡□合國事. 如是等也.

惡口律儀. 論言. 獄卒及常惡口自言命等.