經數:一八五一

經名:大乘義章卷第三

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名爲業. 言轉識者. 依前業識. 心慮漸[&FFFF]#. 轉起

外境. 隨而取著. 故名爲轉. 故論說言. 依於動

心. 轉現外境. 名爲轉識. 言現識者. 依前轉

識所起境界. 還顯自心. 名爲現識. 故論說言.

現識能現一切境界. 如明鏡中現衆色像. 故

云現也. 又如論說. 此現識中. 隨其五塵對至

卽現. 無□前後. 以一切時. 任運而現. 常在前

故. 就[&FFFF]#爲後. 且云五塵一時俱現. 理實六塵

皆悉□現. 言智識者. 於前現識所了法中. 分

嘴染淨違順差別. 名爲知識. 故論說言 依於

境界起心. 分別愛不愛等. 名爲智也. 言相續

識者. 依前智識. 心相轉[&FFFF]#境界牽心. 心隨境

界分別不斷. 如海波浪故名相續. 故論說言.

依於智識. 起苦集覺. 與此起念. 相應不斷. 名

相續也. 又復此心. 能持三世善惡因果. 令不

失壞. 故名相續. 故論說言. 此相續識. 住持過

去無量世等善惡之業. 令不令失壞. 復能成就

現在未來苦集果報. 令無差違. 故名相續. 又

論說言. 此相續識. 不斷故. 能令過去已經

之事. 忽然而念. 未來之事. 不覺緣慮忽然念

起. 是故三界唯心所1依. 如夢所見. 如鏡中

像. 無有自自. 離心則無六2識境界. 以從心

故. 心生法生. 心滅法滅. 諸法生滅. 皆隨於

心. 論說如是. 然此六種. 相3則難分. 宜以喩

顯. 譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心.

起於睡中微動之念. 業識如是. 如人睡中微

4動心. 後心想漸[&FFFF]#. 轉起外境. 轉識如是. 又

如夢中境界成已還顯自心. 色香味等一時

俱現. 現識如是. 又如夢人於彼所現夢境界

中       欄

中. 分別染淨違順等別. 智識如是. 又如夢中

境界牽心. 心隨境界分別不斷. 續識如是. 妄

識之中. [&FFFF]#細不同. 有此六5階. 有人釋言. 第

二業識. 是其妄識. 後之四重. 是其六種分別

事識. 是義不然. 依起信論. 六識與此分齊全

別. 彼文宣說. 第六相續不斷識後. 別起六種

分別事識故. 彼文言. 卽此相續. 依諸凡夫取

著轉深. 計我我所. 種種妄執. 隨事攀緣. 分別

六塵. 名爲意識. 亦名離識. 依見愛起. 6云何

關預以妄識中六階差別. 通眞爲七. 事識四

者. 如論中說. 一執取相. 論亦名爲執相應染.

所謂根本取性無明. 二計名字相. 所謂十使

[&FFFF]#起煩惱. 隨名計著我衆生等. 集起諸結. 是

故說爲計名字相. 三起業相. 謂依煩惱造種

種業. 四業繫苦相. 依業受報. 以此通前合爲

十一. 若就事中開合六識. 通前十三. 若就眞

中. 分體相用三大差別. 通前十五. 又隨義別.

亦得分識以爲十八. 彼六識中事識有六. 事

識之本妄識有六. 妄識所依眞識有六. 故有

十八. 7若使妄8眞齊有六者. 何故9經中但說

八識. 良以事識差別義. 顯隨根分六. 妄眞不

顯. 不隨根別故但言八. 又隨義別. 亦得分識

有六. 如上所辨. 始從無明乃至相續. 眞識有

三. 亦如上說. 謂體相用. 眼識之中. 有此十

重. 乃至意識類亦同爾. 故有六十. 若復廣論.

數別難窮. 此等廣略. 各據一門. 體相如是

第三料簡根塵有無. 於中兩門. 第一約就事

下      欄

妄及眞三種識中. 料簡有無. 二約眞妄共相

三識. 料簡有無. 就初門中. 曲更有二. 第一料

簡根塵有無. 二明所依[&FFFF]#細不同. 根塵有無.

三門分別. 一通別分別. 六識別故. 有根有塵.

七八通故. 不說根塵. 何故如是. 六識別故.

彼此互起. 以互起故. 生必有依. 依强10弱.

强者爲塵. 故說有之. 問曰. 楞伽宣說. 六識境

界. 俱至一時□用. 云何說言六識互起有根

有塵. 此如上辨. 今更論之. 楞伽所說境界俱

至一時□用. 准起信論. 是妄識中第四現識.

於此識中. 境界俱至. 諸識□用. 不11關事

識. 事中六識. 無□用義. 問曰. 何故妄中六

識一時□用. 事識不爾. 釋言. 於彼妄識之中.

說一切法皆是心作. 心外無境. 心所作法. 與

心無隔. 易可辨了. 故得□照. 於事識中. 心外

有法. 法非心造. 非心作法. 與心別體. 難可辨

了. 故不□知. 不□知故. 前後間起. 故立根

塵. 七八常有體. 不互起則無依託. 無依託

故. 不得說言强者爲根弱者爲塵. 是以七八.

不說根塵. 此就凡時料簡有無. 若就聖時. 七

識八識. 緣起法身無量根塵. 問曰. 前六依根

了塵. 可名爲識. 後二常12通. 不說依根了別

諸塵. 云何名識. 釋言. 後二雖無隨事了別之

用. 而是衆生神知之性 . 了別之體. 故名爲識.

問曰. 神知了13別體. 名之爲識. 體是識不. 釋

言. 此二心識之體. 體卽是識. 問曰. 若依心識

體故名爲識者. 根之與塵. 亦應有體. 以何義

故. 不說根塵. 釋言. 良以根雖有體得名爲根.

而非對塵生識之用. 塵雖有體得名爲塵. 而

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經名:大乘義章卷第三

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非對根生識之用. 識1雖有體得名爲識. 而非

依根了塵之用. 以此識體不依根用. 故不說

根. 不了塵用. 故不說塵. 問曰. 向說根塵有

體. 何者是本. 眞妄二心所作根塵. 能爲事本.

是其體也. 通別如是. 二眞妄分別. 前七妄識.

有根有塵. 第八眞識. 不說根塵. 前六事識. 根

塵可知. 第七妄識. 無常法故. 念念生滅. 生有

依託. 故說有根. 性是分別攀緣法隨. 說之爲

塵. 眞識常法體無起滅. 以無起故. 無所依

託. 故不說根. 性非分別攀緣法. 故不說有塵.

三就通分別. 八俱有根. 亦通有塵. 故楞伽云.

依境及根2識故. 有八識生. 有3相如何. 前六

注. [&FFFF]#前生後. 義說爲根. 性是無明. 迷覆眞

生眼等爲根. 色等爲塵. 是義云何. 卽前事識

所依根塵. 不理窮之. 皆是妄想自心所現. 其

猶夢中所現根塵. 此妄根塵. 還爲妄想六識

所依. 名七識中用根塵也. 第八識中. 有體有

用. 論其體也. 就如來藏同體法中. 義說根塵.

彼如來藏非宜是其心識之體. 亦是根體故.

5經說言. 衆生身中. 有如來眼如來耳等. 如

來藏中□沙佛法. 爲心所照. 卽名爲塵. 故馬

鳴言. 從本已來. 遍照一切法界之義. 論其用

也. 還以衆生眼等爲根. 色等爲塵. 是義云何.

卽前事識所託根塵. 窮實皆是眞心所作. 如

人夢中根之與塵皆6執心作. 此眞所作. 還爲

眞用六識所依. 名眞識中集用根. 通有如

是. 問曰. 八識通有根塵. 何故經中但就事識

中      欄

說根說塵 . 以前事識體別互起. 依託義顯. 故

約根塵以別六識. 後二體通始終常有. 依託

義微. 所以不說. 有無如是. 次明所依[&FFFF]#細不

同. 於中略以四句分別. 一以[&FFFF]#依細. 謂依眞

識起於妄識. 依於妄識起六事識. 復六識中.

依於意識起於五識. 此皆名爲以[&FFFF]#依細. 二

以細九[&FFFF]#. 謂依色根. 生於五識心7通細法.

依於五識生於意識. 此等名爲以細依[&FFFF]#. 三

同類相依. 謂意識中. 得有多念相續之義. 前

後相望. 同類說依. 第七識體生滅相起. 亦是

同類. 以說依也. 四同體相依. 第八識體. 還依

自體. 如實法界. 事妄及眞三識根塵. 有無如

是(此一門竟)次就眞妄共相三識料簡有無. 言共

三者. 眞與無明. 共爲本識. 依本共起阿陀那

識. 依本共起六種生識. 此三識中. 六種起識.

有根有塵. 根有二種. 一者實依. 依本識生. 二

者似依. 以依自心所作六根. 如人夢中眼等

六識. 實依睡心. 似依眼等. 而實不依. 所有塵

者. 唯是似塵. 都無實事. 如人夢中所見色等

非有似有. 阿陀那識. 亦有根塵. 根有二種. 一

者實依. 依本識生. 二者似依. 同類相望. 似前

生後. 如人夢中執我之心. 實依睡心. 同類相

望. 似後依前. 所有塵者. 唯是似塵. 都無實

事. 如人睡時取夢中身. 以之爲我. 無身可取.

本識一種. 無所依生. 得說無根. 而體生滅. [&FFFF]#

前起後. 亦得8說根. 本識無緣. 不說有塵. 因

迷眞法. 亦得說塵. 根塵有無. 辨之[&FFFF]#爾  次

第四門. 明其大小有無之義. 小乘法中. 但說

六識. 大乘9法說八. 彼小乘中. 未說心性妄

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想之義. 故無七識. 未說心體性眞實. 10故無

八識. 問曰. 小乘亦說六識. 體是取性闇惑之

心. 以何義故不名妄識. 釋言. 雖復闇惑名同.

所迷有異. 彼小乘中所說取性闇惑心者. 心

外法中. 妄取自性. 不知名用無性之義. 大乘

法中中說妄識. 迷覆眞性. 於己自心所現法

中. 妄取爲有. 是故不同. 11又問. 小12乘中羅漢

□支空觀之解. 與大乘中緣智何別. 釋言. 不

同彼小乘中空觀解者. 心外法中. 解知名用

無性空義. 不知法自心所現妄想無法. 大

乘法中妄識智者. 解知心外畢竟無法. 不但

無性. 乃至亦無因緣之相. 但是妄想闇惑心

現如夢所現. 有斯異也. *又問小*乘中亦說

心體諸法集成. 與大乘中眞識何別. 然彼所

說. 小乘中. 實是道理實之心13名. 對大

乘. 彼14乃宣說因緣虛法共相集成. 故非眞識

第五明其依持之義. 於中有二. 一眞妄相

對以說依持. 二就眞妄共相識中. 本末相對

以說依持. 前中有三. 一眞妄相對以依持.

二唯就妄. 三唯就眞. 眞妄相對持如何. 前

七妄識情有體無. 起必□眞. 名之爲依. 故勝

□云. 生死二法. 依如來藏. 15地持經亦云. 十

二因緣. 皆依一心. 第八眞心. 相隱性實. 能爲

妄本. 住持於妄. 故說爲持. 故勝□云. 若無

藏識. 七法不住. 不得種苦集心涅槃. 此是眞

妄依持義也. 妄之依眞. 如波依水. 眞之持妄.

如水持波. 故楞伽云. 譬如巨海浪斯由猛風

起洪波. 鼓冥壑無有斷絶時16藏. 海常住. 境

界風所17轉. 種種諸識浪騰躍而轉18生. 無明

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經名:大乘義章卷第三

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大海. 雖爲風飄水性不移. 性不移故. 名爲常

住. 性雖常住. 而彼水相. 隨風波轉. 喩彼眞識

別爲妄想境界風動. 眞性不變. 性雖不變. 而

彼眞相隨妄境界. 起於七識. 如海波浪. 楞伽

經中. 境界爲風. 起信論中. 無明爲風. 何故如

是. 此等皆有飄動義故. 若復1論. 無明妄心

及與妄境. 皆得爲風. 故起信論宣說. 無明妄

心妄境. 皆爲重習. 熏動眞心. 卽是風義. 但彼

論中. 就其根本說無明風. 楞伽據末說境界

風. 皆得無傷. 有人一向說彼海水. 喩第七識

不喩眞識. 此言大偏. 如彼經中說. 如來識以

爲藏識. 第七妄心. 名業相識. 2經自說言. 藏

識如巨海. 業相猶波浪. 云何乃言水喩七識.

3彼文復云. 如來之藏. 爲彼無始4虛僞惡習

所熏. 名爲藏識. 生無明5住地. 與七識俱. 如

海波浪. 云何海水不喩眞識. 良以世人迷覆眞

心. 妄取空義以爲眞識. 故爲此論. 眞妄相對

依持如是. 問曰. 眞妄一故相依. 異故相依. 是

義不定. 若全一體. 則無依持. 若全別體. 亦無

依持. 不一不異故說依持. 故6楞伽云. 非異非

不異. 心俱和合生. 此說妄識與彼眞心和合生

矣. 次就妄中以辨依原. 第七妄識. 諸虛僞本.

說爲能持. 前六事識. 依妄而起. 說爲能依. 能

持如水. 能依如波. 水在波生. 水盡波滅. 所肉

如是. 故楞伽云. 如水大流盡波浪則不7生.

如是意識滅. 種種識不生. 8彼名妄識. 以爲

意識. 六種事識爲種種識. 良以妄識爲六本

故. 妄想意滅. 令彼種種六識不生. 妄中本末

依持如是. 次唯就眞以辨依持. 眞有體用. 本

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淨眞心. 說之爲體. 隨緣隱顯. 說以爲用. 用必

依體. 名之爲依. 體以持用. 說以爲持. 能持

如水. 能依如波. 繩蛇等喩類亦同爾. 眞妄相

對依持如是(此一門竟)次就眞妄共相識中. 本末

相對以辨依持. 眞與癡合共爲本識. 依本共

起阿陀那識. 依本共起六種生識. 於此分中.

本識爲本. 餘二爲末. 末生依本. 名之爲依. 本

能持末. 流注不斷. 說之爲持. 能持如水. 能依

如波. 問曰. 末中阿陀那識共起六識. 得有相

依持義不. 釋言. 不得. 於此分中. 六識親從本

識而起. 本識變爲. 體是本讀故. 望本識說依

說持. 非阿陀那變爲六識. 六識體非阿陀那

識. 故望陀那不說依持. 如人夢中見聞覺知

從睡心生. 不從夢中執我心起. 若就緣由. 說

依說持. 亦得無傷. 是義云何. 由阿陀那執我

心故. 熏於本識. 不見法如. 不證涅槃. 變起六

識及六根塵. 離之則無. 故9經說云. 以著我

故. 世間受身. 離我則無10行. 從是義得說依

持. 依持如是(此二門竟)次第六門. 明熏習義. 於中

有二. 一就眞妄別相識中以辨熏習. 二就眞

妄共相識中以論熏習. 前中11曲爲三. 一定熏

習法體. 二總釋熏義. 三廣顯熏相. 熏習法者.

起信論中. 說有四種. 一淨法熏習. 所謂眞如.

二染因熏習. 所謂無明. 三妄心熏習. 所謂業

識. 第七識中. 始從業識乃至相續. 通名業識.

四妄境熏習. 所謂妄想心所起僞境. 此四猶

是12地持論中. 如是13如實凡思不知起八妄

想. 生二種事. 如熏習. 猶彼如實. 無明猶

彼凡愚不知. 妄心猶彼起八妄想. 妄境猶彼

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生三事中初上虛僞事. 問曰. 故識及事根塵. 以

何義故不說熏習. 以此條未動習所起故不

說之(此一門竟)次第二門. 總顯熏習. 如論中說. 熏

習義者. 如衣無香熏之令有. 心亦如是. 眞中

無染. 妄熏令有. 妄中無淨. 眞熏使有. 故彼妄

中. 得有方便對治行起. 論釋如是(此二門竟)次廣

辨釋熏習之相. 先明起染. 後明起淨. 就起染

中. 義別有二. 一就前四法明其熏習相生次

第. 二別明熏習所起不同. 相生義者. 如14論

中說. 以依第一眞如法故. 便起第二無明染

因. 以有無明染法因故. 熏習眞如便起妄心.

如人昏睡覆報心故便起夢心. 以有妄心熏

習無明. 不了眞如寂滅平等. 不覺念起. 佰生

妄境. 如人夢心動發昏睡起夢境界. 以有妄

境. 熏動妄心. 便起念著. 造種種業. 受種種

苦. 念猶愛也. 著猶見也. 此事識中見愛煩

惱造業受苦. 皆依妄生. 相生如是. 次明熏習

所起不同. 如論中說. 從末尋本. 次第辨之. 妄

境熏習所起有二. 一增長念. 念猶愛也. 二增

長取. 取猶見也. 妄心熏習所起亦二. 一者熏

習起變易果. 謂受聲聞緣覺變易菩薩細苦.

15二起分段果. 謂受凡夫分段[&FFFF]#苦. 由妄識中

相續之七住持諸業. 得彼果故. 無明熏習所

起亦二. 一以無明迷覆眞心. 受妄熏習. 成妄

種子. 16於妄識. 二以無明迷覆眞心. 受善惡

熏. 成事種子. 生於事識. 眞如熏習所起亦

二. 一起無明. 二起妄心. 以彼眞如無分別故.

能起無明. 覺知性故. 爲惑所覆. 便生妄心. 如

人17執心是知性故. 昏睡所覆. 便生夢知. 起

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經名:大乘義章卷第三

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染如是. 次明起淨. 起淨有二. 一明眞熏妄. 二

妄熏眞. 眞熏妄中. 初月能熏. 後明所熏. 能熏

有二. 一眞體熏習. 二眞用熏習. 體熏習者. 如

論中說. 從無始來. 具無漏□及不思議作業

之性. 熏習妄心. 能令衆生厭生死苦樂心涅

槃. 自信己身有眞如1法發心修行. 法身本體.

名無漏法. 報佛本2目. 名作業性. 是二3亦如

佛性義中具廣分別. 由此二故. 能熏妄矣. 問

曰. 若使眞能熏妄起善行者. 一切衆生. 悉有

眞如. 何不等熏齊使發心起修所行. 趣入涅

槃. 而諸衆生. 有信不信優劣前後無量差別.

4論自釋言. 眞如本一. 而諸衆生煩惱厚薄.

差別不同. 是故前後優劣八等. 又佛法中有

因有義. 是二具足. 乃得成辦. 如似木中雖有

熏習者. 5論自釋言. 卽是衆生外生之力. 謂

佛菩薩. 證如起用. 攝化衆生. 令修善法. 於

中有二. 一差別緣. 二平等緣. 差別緣者. 論

自釋言. 修行額箸. 依佛菩薩. 從初發心乃

至成佛. 於其中間. 若見若聞. 諸佛菩薩. 或

爲眷屬. 或爲師長. 或爲知友. 或爲給使. 或

爲怨家. 諸佛菩薩. 於此衆生. 慈悲方便. 四

攝攝取. 令增善行. 使入正道. 名差別緣. 此

差別中. 有近有遠. 近者速疾. 遠者久遠. 此猶

是其應身化也. 平等緣者. 論自釋言. 諸佛菩

薩. 久發大願. 誓度一切. 以此善根熏習力故.

自然常隨一切衆生. 隨應見聞. 而爲示現. 謂

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示如來平等法身. 令諸衆生依三昧力平等

見佛. 此猶是其眞身益也. 能熏如是. 言所熏

者. 如論中說. 所熏有二. 一未相應. 謂熏凡

夫聲聞緣覺及菩薩中初發心者. 令於六識

七識心中信順修行. 未能捨妄與實相應. 二

已相應. 謂熏習出世法身菩薩. 令捨妄心. 除

滅無明. 契證眞如. 與佛如來法身相應. 無有

分別. 唯依法力. 自然修行. 趣佛智海. 上來一

門. 明眞熏妄集起淨法. 下次明其妄心熏眞

發生淨法. 於中有二. 一是能妨. 二是所熏. 能

熏之中. 有總有別. 總熏習者. 論自釋言. 以有

妄心. 厭離生死. 心涅槃故. 熏習眞心. 自信己

性. 唯是眞如. 如外無法. 但是妄心顚倒所芼.

以知外境無所有故. 種種方便. 修習離染趣

眞之行. 雖有所修. 不取不念. 久修力故. 無明

則滅. 無明滅故. 妄心不生. 妄心不生故. 妄境

隨已. 心相俱盡. 名得涅槃. 得涅槃故. 自然成

就不思議業用充法界總相如是. 別熏習者.

6論釋有二. 一事識熏. 謂凡夫二乘人等. 厭

生死苦. 趣向涅槃. 此六識中. 方便修行. 熏發

眞也. 二意熏習. 謂諸菩薩. 見虛妄法. 無可貪

取. 知眞如法寂靜安穩發心勇猛. 趣大涅槃.

此七識中. 方便修行. 熏發眞也. 良以以妄識能

生事識. 生事識所依故名意. 非事識中意根

界也. 能熏如是. 所熏有二. 一者熏生. 熏生報

佛方便功德. 二者熏顯. 熏顯法佛性淨功德.

眞妄別識熏習如是. 問曰. 眞妄前後相熏. 爲

在一時. 釋言. 相熏必在同時. 是義云何. 染淨

諸法. 眞妄共起. 單眞不生唯妄不成. 何故如

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是. 唯眞無妄. 眞性常湛. 無爲不變故無起

作. 唯妄無眞妄體不立故亦無作. 故勝□云.

若無藏識. 七法不住. 不得種苦. 不得厭苦樂

心涅槃. 眞妄相依. 方能造作一切諸法. 以共

作故. 攝法從情皆是妄爲. 攝法從本. 皆眞心

作如人夢中所爲諸事. 攝事從末. 昏睡所爲.

攝事從本. 報心所作. 亦如世人見繩爲蛇. 攝

蛇從情妄情所爲. 攝蛇從本皆是繩作. 諸法

像此. 眞雖能作. 作必隨情. 如繩作蛇. 蛇由闇

情. 妄雖能作. 作心託眞. 如情作蛇. 蛇必依

繩. 眞7無由情. 名妄熏眞. 妄作由眞. 名眞熏

妄. 如此相熏義無先後. 故說一時. 眞妄相熏.

旨要在斯. 無宜不記  次就眞妄共相識中.

以辨熏習. 共相識者. 佛性眞心與無明地. 合

爲本識. 名阿梨那. 依本變起阿陀那識執我

之心. 依本變起眼等六識及六根塵. 義如上

辨. 今就此三明相熏習. 如攝論說. 於中曲有

三門分別. 一辨熏相. 二明能熏8所熏差別.

三明受熏不受熏異. 熏相如何. 今此先明阿

陀那識共阿梨耶相熏習義. 彼阿陀那執我

之心. 熏於本識成我種子. 本識受彼陀那熏

已還能引彼心中我性. 生阿陀那遣是相熏

往來無窮. 是則陀那望於本識. 互爲因果. 問

曰. 此我何由可盡. 由六識中聞無我敎修無

我解. 熏於本識成無我種. 本中眞心. 受彼熏

已. 熏於本中無明令薄. 無明薄故. 令無明中

我種轉薄. 我種薄故. 轉生陀那. 執我亦薄. 如

是展轉乃至窮盡. 次將六識對於本識. 明相

熏發. 彼六識中. 起染起淨. 所起染過. 熏於本

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經名:大乘義章卷第三

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識. 彼本識中所有闇性. 受性染熏. 成染種子.

種子成已. 無明厚故. 引生六識. 於六識中. 染

過轉增. 如是展轉積習無窮. 於六識中所修

善行. 熏於本識. 於本識中. 佛性眞心. 名爲解

性. 解性受彼淨法1熏成淨種子. 淨種成已.

熏於無明. 無明轉薄. 無明薄故. 變起六識. 於

六識中. 起善轉勝. 如是展轉乃至究竟. 是則

六識. 望於本識. 互爲因果. 論說如是(此一門竟)

次明能熏所熏差別. 論說能熏略有三種. 一

言說熏. 論亦名爲名字熏矣. 名有二種. 一者

聲名. 曰2名言分別. 二心語名. 曰覺觀分別.

以諸凡夫隨逐一切陰界入等諸法名字. 分

別取著. 熏於本識. 成陰界等法諸法種子. 二我

見熏習. 以阿陀那及六識中我見之心. 熏於

本識. 成我種子. 三有分熏習. 善惡之業. 是三

有因. 名爲有分. 以善惡業. 熏於本識. 成善惡

種. 名有分熏. 能熏如是. 言所熏者. 是其所

起. 論名事用. [&FFFF]#分爲四. 細分十一. [&FFFF]#分四

者. 一名引生. 本識爲彼善惡等熏. 成種子已.

引彼種子生未來果. 二者果報. 本識爲彼善

惡等熏變爲一切苦樂等報. 三者緣相. 本識

爲彼我見熏故. 起我我所自他之別. 四者相

貌. 本識爲彼言說熏故. 起陰界人有爲無爲

若內若外一切種事. 又更分四. 一3似我識

於阿陀那及六識中. 所取之我. 非有似有. 故

曰似我. 如夢中身. 本識變爲體. 是本識名似

我識. 二似根識. 眼等六根. 非有似有. 名爲似

根. 本識變爲體是本識名似根識. 三似塵識.

色等六塵. 非有似有. 名爲似塵. 本變爲體.

中      欄

是本識名似塵識. 四似識識. 彼阿陀那及六

識心. 非有似有. 謂似凡夫所計之有. 名爲似

識. 本識變爲體. 是本識名似識識. [&FFFF]#分如是.

細分十一. 4如論中說. 一者身識. 謂五根身.

本識變爲體. 是本識. 二隨者識謂阿陀那執

我之心. 本識變爲體. 是本識. 三受者識. 論言.

謂意. 是意根界. 遍司諸塵. 領納稱受. 本識變

爲體. 是本識. 四應受識. 謂六塵境應爲心受.

故曰應受. 本識變爲體. 是本識. 五正受識. 謂

六識心. 正納六塵. 領納名受. 本識變爲體. 是

本識. 六者世識. 謂三世時. 本識變爲體. 是

本識. 七者數識. 謂百千等. 識義如前. 八者處

識. 謂國土處. 識義如上. 九言說言識. 一切言

說. 識如前解. 此九是前言說熏起. 十自他識.

自他身別. 本識變爲體. 是本識. 名自他識. 此

一是前我見熏起. 十一名爲善道惡道生死

之識. 六道生死. 本識變爲體. 是本識. 此一是

前有分熏起. 細分無量. 差別如是(此二門竟)次

明三識受熏不同義. 5別有三. 一者熏生. 二

者熏轉三者熏成. 言熏生者. 三識皆是心生

滅門. 皆有相熏相生之義. 問曰. 本識若爲熏

生. 如6楞伽說. 如來之藏. 爲彼無始惡習所

熏. 名爲藏識. 生無明地. 共爲本識. 故名爲

生. 何者惡習. 分別有三. 一本識中無明住

地. 前後相起. 以前無明. 熏於眞心. 生後無

明. 如人睡習時至則重睡. 二阿陀那識執我之

心. 熏於本識. 7成種子. 此種汚眞不見法實.

生於無明. 三六識中所起煩惱. 熏於本識. 成

染種子. 此種汚眞. 不見法實. 生於無明. 阿陀

下      欄

那識生相云何. 有人宣說. 唯生我執. 不得生

起無我之解. 何故如是. 我執無處. 不復是其

阿陀那收. 爲是一切無我之解非阿陀那. 道

理不盡. 其義云何. 凡夫本來. 數聞說我. 生於

我想. 熏於本識. 成我種子. 此種力故. 生於執

心. 定計有我. 此人後時. 聞說無我. 生無我

解. 熏於本識. 成無我種. 此種之力. 生於執

心. 定計無我. 何爲不得. 爲是一切聲聞緣覺

諸小菩薩. 於一切時常計無我. 此我無我. 皆

從熏生. 執我之心. 於大乘中名煩惱障. 無我

之執. 於大乘中名爲障. 六識之心生相云

何. 由本識中染種子故. 熏起六識. 染過8踰

增. 由本識中淨種子故. 熏生六識. 起淨轉勝.

問曰. 陀那望於六識. 得有相生義不. 釋

言. 亦得. 由阿陀那9執我心故. 熏於本識. 成

我種子. 生起六識. 見我轉增. 由阿陀那執無

我故. 熏於本識. 成無我種. 此種力故. 生起六

識. 於六識中. 我見漸. 無我解增. 熏生如

是. 言熏轉者. 三識不定. 於中悉有. 熏之義.

於本識中熏轉如何解有二種. 一由諸識修

善起惡熏於本識. 令本中善惡二種遷轉

不定. 或增或減.  二由修習眞觀力故. 熏滅無

明. 11令眞觀矣. [&FFFF]#□前識熏轉如何. 分別有二.

一六識中. 聞說無我. 起聞修. 熏於本識. 成

無相種. 此種力故. 熏阿陀那. 我執漸微. 無我

解起. 二六識中. 聞說佛性常住. 眞我古成平

等. 如如一味. 起聞思修. 熏於本識. 壞無明

地. 無明壞故. 本識不成. 本不成故. 種子不

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第三

頁數:五三六

上      欄

立. 種不立故. 執識不生. 執不生故. 無我解

滅. 1前離我執. 經中名爲滅煩惱障. 後離無

我名除智障. 六識之中熏轉如何. 分別有三.

一六識中修善造惡. 熏於本識. 成善惡種. 此

種成已. 熏生六識. 善惡不定. 惡種起. 惡增

善減. 如斷善人. 善種熏起. 善增惡減. 如生

善人. 二六識中修習空觀. 觀生無我. 觀法無

我. 熏於本識. 成解種子. 此種成已. 壞本識

中有見種子. 有種壞故. 所生六識. 不起有見.

有見息故. 分段漸減. 三六識中修習眞觀. 觀

法本2來純眞無妄. 能令妄法更不生. 復熏於

本識. 壞無明地. 無明壞故. 本識不成. 本不成

隨. 六識種子. 無處存立. 種不立故. 分段之

中六識不生. 六不生故. 空觀亦滅. 空觀滅故.

改易轉盡. 變易盡處. 名得涅槃. 熏轉如是.

次辨熏成. 熏習成種. 名爲成矣. 於此門中. 唯

有本識. 受熏成種. 餘悉不受. 何故如是. 解

有七義. 一以本識緣起之本. 能聚能散能受

一切諸法. 所熏聚積成種. 名爲能聚. 散生諸

法. 說爲能散. 餘識不然. 所以不受. 二以本

識爲諸識原變起諸識3故. 於諸識中. 與善

造惡. 悉是其功. 4攝一切歸本故. 本識中受

諸法熏. 積集成種. 餘不如是. 所以不受. 三本

識中. 具有明闇二種之法. 眞心是明. 無明是

闇. 闇能受染. 增長生死. 明能受淨. 趣向涅

槃. 故遍受熏. 餘識不爾. 所以不受. 四本識

中親含眞體. 牢固難壞. 力能住持一切業果

故. 受一切染淨等熏. 聚以成種. 用之受果. 餘

不如是. 爲是不受. 五本識微細[&FFFF]#通諸法. 與

中      欄

一切法同生同滅. 相伴義5觀. 故能遍受一切

法熏. 餘識不然. 所以不受. 六本識無緣於善

惡等. 無別記念. 無別念故. 彼此諸法. 不相妨

□故. 得通受一切法熏. 聚積成種. 餘識別念.

彼此相□. 故不通受一切法熏. 七本識是心

神知之性. 心於諸法. 性能領記. 領6別能受.

記則能持. 故本識中. 通受諸法. 持令不失. 餘

非心法. 不能如是. 故不受熏. 七中前六. 簡別

餘識. 後一異非情之法. 熏成如是. 習義

難7兼肉且然  第七門中. 明其迷悟修捨之

義. 五識之中. 不別明其迷悟修捨. 於中迷悟

修捨之義. 隨意說之. 意識之中. 有迷有悟. 謬

執我人. 取法性相. 以之爲迷. 解會空理. 說之

爲悟. 悟解不同. 分爲三種. 一生空觀. 觀察五

陰無我人故. 二法空觀. 觀法虛假無自性故.

三者如觀. 觀察諸法非有無故. 云何觀觀法. 知

非有無之一切法. 猶如幻化. 幻化之有. 無法

爲有. 有則非有. 幻化之無. 有法爲無. 無則非

無. 然則說此幻有無. 爲非有無. 亦無非有非

無可得. 還卽說此非有非無爲有無故. 有無

之相. 亦不可得. 進退推心. 無法可取. 境界旣

然. 心想亦爾. 是故心想自然息滅. 此三皆是

心外法中以心理故. 通攝以爲意識觀也. 三

中前二. 是其增相. 後一息相. 息六識也. 第七

識中亦有迷悟. 不知眞實. 妄取自心所起諸

法. 說之爲迷. 返妄趣實. 謂之爲悟. 悟解不

同. 亦有三種. 一者妄想依心之觀. 觀察三界

虛僞之相. 唯從心起. 如夢所見. 心外畢竟. 無

法可得. 二者妄想依 眞實觀. 觀妄想心虛□

下      欄

無自依眞而立. 如波依水迷依8妄三者眞實

離妄想觀. 觀一切法唯是眞實. 緣起集成. 眞

外畢竟無有一法可起妄想. 旣無有法可起

妄想. 妄想之心. 理亦無之. 三中前二. 是增相

觀. 後一捨相. 捨七識也. 第八中亦有迷悟.

隨妄成染. 不證自實. 名之爲迷. 離妄契本. 說

之爲悟. 悟解不同. 9互以相成. 不離不脫不

異. 良以諸法同體緣集. 亦有三種. 一息相觀.

生死涅槃. 本是眞識. 隨妄所起. 證實返望. 由

來無妄. 妄想旣無. 焉有隨妄生死涅槃法相

可得. 故名息相. 二實性觀. 內照眞實. 如來藏

性. 唯是法界□沙佛法. 同體緣集. 互以相

成. 不離不脫. 不斷不異. 良以諸法同體緣集

互相成. 故無有一法別守自性. 雖無一性. 而

無10不性. 無有一性. 卽是如如一實之門. 而

無不性. 卽是眞實常11示淨等法界門也. 體性

常然. 古今不變. 三眞用觀. [&FFFF]#察一切諸佛菩

薩化用之門. 是用門中. 備含染淨三12乘諸

法. 法旣圓具. 依之成德. 德無不施. 是以大

聖. 善入隨順世間故. 能現一切煩惱等事. 故

13經說言. 八萬四千諸煩惱14門. 而諸衆生爲

之疲勞. 諸佛以此而作佛事. 煩惱等事. 爲發

起殊勝之行. 16維摩說. 爲通達佛道. 又復善

入二乘法門. 能現一切二乘之事. 故17經說

言. 示現聲聞□支佛等. 是菩薩行. 又復善入

一切菩薩作用門故. 雖得涅槃. 畢竟不捨菩

薩所行. 乃至善入諸佛如來作用門故. 能以

八相. 示成正覺. 充滿法界. 而無窮盡. 此是第

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第三

頁數:五三七

上      欄

三眞用觀也  第八明其迷悟分齊. 六識分

齊差別有五. 一者迷處. 在於外凡常沒之流.

二習解處. 亦1在凡□於善趣. 三正解處. 亦

在外示善趣位中. 四漸捨處. 習種已上. 五終

盡處. 初地已上. 2次初地已上. 離六識故. 3經

中說之. 爲出世間. 又楞伽云. 初地菩薩. 得二

十五三昧. 離二十五有. 是三界身. 遠離彼故.

名捨六識. 又大智論宣說. 初地入菩薩家. 捨

離肉身. 得法性身. 此亦是其離六識義. 若論

殘習. 十地乃盡. 第七識中分齊有五. 一者迷

處. 在於外凡. 二習解處. 亦*在凡十信位中.

三正解處. 習種已上. 四漸捨處. 初地已上. 五

窮盡處. 4在佛地. 5是故如來究竟眞實. 第八

識中分齊有四. 一者迷處. 在於外凡乃至十

信. 二習解處. 習種已上. 三正解處. 初地已

上. 四窮滿處. 在於佛地. 問曰. 六識盡在初

地. 初地已上. 便無六識. 云何而得見聞覺知.

釋曰. 雖無事相六識. 猶有七識緣照無漏所

得法身. 及彼眞識緣起法身眼耳等識. 是故

用之. 見聞覺知. 問曰. 若以緣照法身見聞覺

知. 與前六識有何差別. 釋曰. 前六是其事

識. 分別事相. 心外取法. 緣照法身. 所見聞覺

知外無法. 一切是自心所起. 如夢所見. 於

自心相. 分別照知. 有此異也. 問曰. 眞實緣起

法身見聞覺知. 與彼七識緣照何別釋言. 七

識緣照法身者. 但於妄想緣起法中. 分別緣

照. 又於眞法分別緣照. 不能離緣. 眞法生者.

遠離妄想. 心淨照明淸淨法界. 顯自心原. 名

爲見聞. 非分別知  第九明其修捨分齊. 先

中      欄

就事識辨修分齊. 次就妄識. 後就眞識. 事

6識有二. 一者障相. 二者治相. 障相有二. 一

執取相. 7論中亦名執相應染. 此是根取性

無明. 二計名字相. 隨衆生名. 取立我人. 對

治相者. 是意識中相應之慧. 治前二障. 名對

治相. 8成實論中. 而爲空心. 計名字者. 小乘

法中. 見道時斷. 大乘法中. 十信時斷. 執取相

者. 小乘. 法中. 得無學時斷之畢竟. 大乘法中.

種性時盡. 故彼大乘起信論言. 執相應染. 二

乘解脫信地菩薩所斷除也. 彼說種性爲信

地矣. 對治相者. 小乘法中. 入無餘涅槃時滅.

大乘 法中. 初地時盡(此一門竟)次就妄識以辨修

捨. 妄識之中. 亦有二種. 一者障相. 二者治

相. 障相有六. 如起信說. 一心不相應無明

住9持. 不應相者. 簡異二乘. 二乘所斷. 是無

明數與心別體. 共心相應. 無明地者. 卽指心

體. 以爲無明. 非是心外別立數法共心相應

隨. 馬鳴言. 卽心不覺常無別異. 不10別與心

同知同緣. 名不相應. 二依無明地. 起於業識

不相應染. 愛著名染. 不相應義. 不異前釋. 三

依業識. 起於轉識不相應染. 不相應義. 亦同

前釋. 四依轉識. 起於現色不相應染. 言現色

者. 猶是現識. 能現自心所起色故. 名現色染.

不相應者. 亦同前釋. 五依現識. 起於智識心

相應染. 言相應者. 心相轉[&FFFF]#. 染與心別. 共心

相應. 故云相應. 故論說言. 心與念異. 同知同

緣. 故曰相應. 念是念數. 六依智識. 起不11攝

識相應之染. 言不*攝者. 猶是續識. 相應同

前. 馬鳴論中. 攝此六種. 以爲二障. 前之一

下      欄

種. 名爲智□. 猶是智障. 後之五種. 名煩惱

□. 猶是煩惱障. 障相如是. 對治相者. 猶是

七識緣照之解. 治前六種故名治相. 次辨斷

處. 如彼12大乘起信論說. 前六障中. 第六不

斷相應染者. 始從信地漸學斷除. 淨心地時

斷之畢竟. 第五智識相應染者. 從具戒地漸

次斷除. 乃至無相方便地時. 斷之畢竟. 具戒

地者. 謂第二地. 無相方便. 是第七地. 第四現

色不相應染. 色自在地. 斷之畢竟. 色自在者.

是第八地. 能淨佛土. 名色自在. 第三轉識不

相應染. 心自在地. 斷之畢竟. 心自在者. 是第

九地. 善知物心□心自在. 第二業識不相應

染. 菩薩地盡. 斷之畢竟. 入如來地. 第一根

本無明住地. 馬鳴論言. 地前學斷. 初地分

除. 佛地窮盡. 故勝□云. 無明住地. 佛菩提

智之所斷也. 障之分齊. 斷之如是. 對治相者.

初地漸捨. 至佛乃盡. 若復通論. 種性已上. 亦

分斷除(此二門竟)次就眞識明修分齊. 眞識之

中. 約緣有三. 一者染相. 與彼煩惱闇惑相應.

二雜染相. 眞心與彼緣治相應. 三者淨相. 離

妄始顯. 若論染相. 種性已上. 漸次息除. 至

佛乃窮. 若復通論. 十信已上. 亦13有捨義. 第

二雜相. 初地漸捨. 至佛乃盡. 若復通論. 種性

已上. 亦有捨義. 故14地持云. 種性菩薩. 六入

殊勝無始法爾. 第三淨相. 八地漸捨. 至佛乃

窮. 故八地中. 觀法無生無滅無出. 知一切法

畢竟平等. 無有染相亦無淨相. 若復通論. 初

地已上. 亦捨淨相. 故大品中宣說. 初地得無

生忍. 證法本如. 不見先染後息爲淨. 無取無

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第三

頁數:五三八

上      欄

捨. 如如平等. 修捨如是  第十門中. 對治邪

執. 顯示正義. 先就事識. 對治邪報. 次就妄

識. 後就眞識就事識中. 邪執有八. 一執定

一. 有人宣說. 六識之心. 隨根雖別體性是一.

往來彼此. 如一[&FFFF]#□六[&FFFF]#俱現非有六□. 心

識如是. 六根中現. 非有六心. 對此邪執. 說

心非一. 2識無別體. 緣知爲義. 六識之心所

依根異所緣亦異. 云何定一. 若定是一. 常了

一塵3無有轉異. 又復心法. 無往來義 . 隨有

知處卽彼處生不得說言一而往來. 又彼所

引. [&FFFF]#□爲喩. 證心一者. 是義不然. 凡夫夫

人. 謂□定一六[&FFFF]#中現. 然實[&FFFF]#□念念生滅.

此[&FFFF]#現者. 不至彼[&FFFF]#心識如是依眼生者. 不

至餘根如是一切皆爾二執定異有人宣說.

六識之心體性定異. 對此邪執. 說心不別於

事分齊. 相續一慮. 非全別體. 如一[&FFFF]#遊□六

[&FFFF]#非有六□. 若言六識各別有體. 別體之法.

不相干預. 眼識還應從眼識生. 乃至意識. 還

從意生. 不得相起. 現見五識從意識生. 意識

從於五識而生. 明非別體. 又若六識各別有

體. 有體之法. 不相妨□. 不相妨故. 六識之

心. 常應□有若常□有. 常應□用不常□

故明非別體三執定常有人聞說三世之中

業果不斷謂心定朱. 生死往來常是一識用

雖興廢. 心體不變. 對治此執. 說識無常人中

心異天中亦異. 六道之心各各別異. 云何是

常遣如經說. 苦相應異. 樂相應異. 不苦不

樂相應亦異. 如是一切. 各各別異. 云何是常.

但諸凡夫. 不知心相. 妄謂是常. 猶如小兒見

中      欄

旋火輪謂不斷絶. 若心常者. 善應常善. 惡應

□惡. 無有變異. 以變異故. 定知無常. 四執定

斷. 有人聞說心識無常. 便謂定斷. 對治此執.

說心不斷. 現世造業. 後必得果. 云何定斷. 譬

如乳酪轉變雖異. 置毒乳中酪則殺人. 心亦

如是. 造惡於中. 必受苦報. 明非是斷. 五執

定有. 如毘曇說. 十八界等. 各住己性. 是有

不空. 設言空者. 但空陰上橫計我人. 不空法

體. 法不空故. 心識定有. 對此邪執. 說識是

空. 空相云何. 識者正以別知爲義. 如一念識.

則具四相. 初生次住終異後滅. 於此四中. 何

者十知爲初相知. 爲中爲後. 若初相知. 餘應

不知. 餘若不知. 則不名識言四相各別是知.

便是四念各別知法. 何關一念具足四相. 若

言四相別非是知. 和合之中方有知者. 非知

共合. 云何有知. 如百盲聚. 豈有所見. 又復四

相都無合理. 云何無合理. 生相現時. 餘相未

有. 與誰共合. 乃至第四滅現之時餘相已謝.

復與誰合進退推心. 都無合義. 云何說言和

合有知. 知義旣然. 焉有定識. 是故4經中說.

色乃至受想行識一切皆空. 六執定無. 有人

聞說五陰空寂. 便謂世諦因緣亦無. 對治此

執. 說識非無. 若無心識. 云何而得見聞覺知.

無善惡. 若無善惡. 亦無苦樂. 類則入邪見斷善

根中. 不宜受之經言. 空者就眞爲論. 於世諦

中. 不無心識. 七執心識獨立無數. 如5我實

說. 對治此執. 說有同時心心數法. 故6涅槃

下      欄

云7諸弟子不解我意. 唱言. 佛說定無心數.

又8涅槃說. 十大地中心數之定. 明非無數.

又9龍樹云. 譬如池水珠在則淸久入便濁. 水

喩心王. 珠象喩數. 於彼喩中. 不可說言水珠

象一. 心法如是. 寧無別數. 八執心外定有別

數. 如毘曇說. 對治此執. 明非定別. 故10涅槃

云. 我諸弟子. 不解我意. 唱言. 佛說定有心

數. 若使心外定有別數. 無預心事. 無心之時.

何不別起. 又若心外定有別數. 識從意生

諸11數亦應別有所依. 若別有依. 是義不然.

云何不然. 於彼宗中說. 三性心相應各異. 如

欲界地. 善心起時. 二十二數相應共生. 不善

起時二十12二數相應共生. 無13記時. 有十二

數相應共生. 從無記心起善之時. 十二同數.

可有所依. 自餘別數除意何依. 若無依生是

則心法無次第緣. 經論不許. 若無別依. 依意

生者. 與識同依. 明非心外道理. 云何卽彼心

體同時. 具有受想行等諸義差別. 不同14成實

前後建立. 就一心體. 隨義別皆. 不同毘曇異

體建立. 兩義兼通. 故非諍論(此一門竟)次就妄識

對治邪執. 邪執有六. 一執定無. 有人聞15說

但有六識無第七情. 便言一向無促七識. 對

治盤執說有七識. 如16楞伽中說八識義. 勝

□亦云. 七法不住. 若無妄識. 說何爲八. 說何

爲七. 又六識外無妄識者. 聲聞緣覺入涅槃

時. 事識都滅. 卽應是佛. 無別明妄識心故.

入涅槃時. 雖滅事識. 癡妄猶在. 所有17癡妄

識. 何得言無. 18經中所言無七情者. 事識之

中. 無第七情. 非無妄識. 二執定有. 19有人聞

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第三

頁數:五三九

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說有第七識. 便謂七別有體性. 對此邪執.

明妄無體. 當知如來就心法中. 分取虛妄分

別之義. 爲第七識. 何得於中別立體性. 如似

世人見繩爲蛇. [&FFFF]#是實事. 喩彼眞識. 蛇是

1妄情喩彼妄識. 蛇依繩有. 蛇無別體. 妄依

眞立. 云何有體. 迷夢等喩. 類亦同然. 又2經

中說. 若無眞識七法不住. 若自有體云何不

依. 又若妄識自有體性. 便是實有. 何得言妄.

三執事識以爲妄識. 有人聞說眞識名心. 妄

識名意. 事名意識. 便言. 小乘七心界中意根

界者. 是第七識. 對治此執. 宣說妄識不同事

識. 七心界中意根界者. 卽是六識. 生從義邊

說爲意根. 更無別法. 妄識與彼分齊條異. 云

何言一. 異相如何. 如馬鳴說. 妄識有六. 始從

無明乃至相續. 廣如上辨. 事識有四. 從執取

相乃至第四業繫苦相. 亦如上辨. 分齊各異.

何得說言意根界者是第七識. 又楞伽云. 第

七妄識. 唯佛如來住地菩薩所能覺知. 餘皆

不覺. 云何說言意根界者是第七識. 又若妄

識是七心界. 聲聞生覺. 入涅槃時. 滅七心界.

妄識應滅. 若滅妄識. 卽應是佛. 入涅槃時. 滅

七心界. 妄識猶在. 未得同佛. 明知全別. 問

曰. 妄識若非意根. 何故楞伽馬鳴論說爲意

乎. 釋言. 彼乃借名顯示. 非卽意根. 如3楞伽

中說第七識以之爲心. 馬鳴論中宣說眞識.

以之爲心. 豈可名同便是一物. 心名雖同. 眞

妄兩別. 意名雖一. 何妨差別. 四執[&FFFF]#爲細. 有

人宣說. 眼見色時. 不知色空. 卽是七識迷惑

之心. 餘亦如是. 若解色空. 卽是七識明解之

中      欄

心. 餘亦如是. 對治此執. 須顯其異. 言見色

時不知空者. 是六中取性無明非第七識.

此之取性. 猶是向前八之中初執取相. 問

曰. 若此是六識中無明心者. 與七識中無明

何別. 此如上辨. 以於心外事相法中. 執性迷

空故非妄識. 又於心外事相法中解知無性.

是事識中分別之解. 非七識初. 五執不滅. 有

人宣說. 七識之心. 未見理時. 生滅無常. 見理

卽常究竟不滅. 對治此執. 說妄終滅. 七識妄

心體. 唯癡闇相. 唯分別. 得聖會如. 捨其分

別. 見實明照. 盡其癡闇. 更有何在而言不

滅. 道理如是. 須以文證. 如4楞伽說. 滅七種

識. 名出佛身血. 云何不滅. 又彼5經言. 妄面

6爾涅槃識. 此滅我涅槃. 明知妄滅. 又唯7識.

諸佛如來所之處. 唯有藏識更無餘識. 云

何不滅. 又8大智論解釋如義. 彼云. 實相如

水性冷. 觀智如大水隨火熱. 若火滅已. 水冷

如本. 故名爲如. 如是實相. 隨觀轉變. 是觀滅

已. 實相如本. 故名爲甘. 明知妄解終竟滅盡.

若觀不滅. 水冷之時. 火應不滅. 有人說言.

9經中說滅. 但滅智中無明闇障. 不滅智體.

是義不然. 寶性論中. 自有誠文. 不但滅闇. 亦

滅智解. 故彼論中說. 有四障不得如來淨我

樂常. 一者緣相. 謂無明地障佛眞淨. 斷離彼.

故得佛眞淨. 二者因相. 謂無漏業障佛眞我.

斷除彼. 故得佛眞我. 三者生相. 謂意生身障

佛眞樂. 斷除彼. 故得佛眞樂. 四者壞相. 謂變

易死障佛眞常. 斷除彼故得佛眞常. 無明等

外. 別說無漏. 以之爲障. 別說斷除. 云何言

下      欄

不滅無漏. 人言. 智體不滅盡者. 不滅之體. 卽

是眞心. 非第七識. 問曰. 若使七識滅者. 誰得

菩提. 誰證涅槃. 釋言. 心相雖滅盡. 心性猶在.

心性在者. 卽是眞識. 是故就之說得證. 六執

定滅. 有人聞說妄心終滅. 便言定滅無熏習

義. 何故如是. 於眞識中. 具過□沙淨法滿足.

更無所[&FFFF]#. 何用妄熏. 對治此執. 說妄有熏. 如

起信論說妄熏眞. 云何不熏. 若言中眞中淨法

滿足不假熏者. 法佛之性本有. 法體可言滿

足. 報佛之性. 本來但有可生之義. 未有法體.

如子無樹. 何得情滿. 報佛本無. 假修方有. 何

爲不熏. 熏力在眞. 故非定滅. 問曰. 眞妄其性

各別. 云何相熏此如上辨. 一切所修. 眞妄共

起. 攝修從妄. 悉是妄爲. 攝修從眞. 皆是眞

作. 眞雖能作. 作必隨妄. 妄雖能爲. 爲必依

眞. 由眞妄10作. 名眞熏妄 由妄眞作. 名妄熏

眞. 妄識之中. 對治如是(此二門竟)次就眞識對治

邪執. 依如論中. 邪執有二. 一者凡夫人著我

執. 二者二三法著我執. 問曰. 凡夫亦著諸法.

何故偏名人著我執. 釋言. 細分亦著諸法. 今

對二乘. 凡夫著我. 及著我所. 通名人執. 諸法

皆是我所攝故. 就凡執中. 隨義具論. 略有二

種. 一者執有. 二者執無. 執有之中. 別有四

種. 一執實同神. 有人聞說藏識是我. 謂酉外

道所取神我. 對治此執說. 如來藏非我. 非衆

生非命非人. 二執眞中具足眞染. 如馬鳴言.

有人聞說生死二法是如來藏. 便謂眞中具

有生死. 對治此執說. 如來藏自性淸淨. 從本

已來. 唯有淸淨洹沙佛法. 無有染汚. 若言眞

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第四

頁數:五四○

上      欄

中實有生死. 而使證會永離生死. 無有是處.

若言有修緣起作用隨世法門. 非無此義三

執有淨相. 如馬鳴言. 有人聞說如來藏中備

有一切諸功德法不增不減. 卽謂眞中有色

心等. 自相差別. 對治此執說. 如來藏雖具諸

法. 依眞如1說無彼此相. 無自他相. 乃至亦

無離自他相. □對染故. 說彼眞中具一切法.

又彼眞中□沙等法. 同體緣集. 無有差別. 不

得別取差別之相. 四執始終. 如馬鳴說. 有人

聞說依如來藏始起生死. 又復聞說如來之

藏起生死故. 雖得涅槃還起生死. 起生死故

涅槃有終. 對治此執說. 如來藏無始無終. 以

無始故. 依起生死生死無始. 是以論言. 若有

宣說三界之外更有衆生初始起者. 是外道

說. 非正佛法. 以無終故. 依成涅槃. 涅槃無

終. 有執如是. 言執無者. 有人宣說. 諸法空

義以爲眞識. 對治此執. 說眞不空. 於此識中.

具過□沙一切佛法. 云何名空. 故勝□中說.

爲不空如來藏矣. 2涅槃亦云. 有如來藏. 雖

不可見. 破煩惱已. 定必得之. 彼文復言. 若有

3人說無我空寂爲如來藏. 當知. 是人久在生

死. 長受諸苦. 不得解脫. 而楞伽中. 言依無

我說如藏者. 於此藏中. 無妄所計. 故名爲

空. 非無眞法. 故唯識論言. 爲破外道著我

我所故. 說色等一切法空. 非離言說如實境

空. 如實境者. 諸佛如來所行之處. 唯有藏識.

更無餘識. 對治凡夫邪執如是. 次明對治二

乘4妄執. 於中有二. 一者執有. 二乘之人. 未

得法空. 見有生死涅槃. 之相. 以此見故. 深畏

中      欄

生死. 趣心涅槃. 迷覆眞如. 對治此執. 說如實

空離一切相. 生死本寂涅槃亦如. 二執定無.

二乘之人. 分見生空. 利根之者. 小見法空. 便

取此空. 以爲究竟. 覆障眞實. 對治此執. 說實

不空具過□沙一切佛法. 八識如是

大乘義章卷第三(之下)

大乘義章卷第四

遠法師撰

義法聚中此5卷五門(十七因義十一空義  十二因

緣義  十八空義  二十二根義)

十因義七門分別(列名解相一  十因生法二

對二因分別三  對六因分別四  對緣分別五  對

果分別六  對人辨異七)

第一門中先列十名. 後辨其相. 十6因義. 出

地持論. 能生曰因. 因義不同. 一門說十. 十名

是何. 一隨說因. 二以有因. 三種殖因. 四者生

因. 五者攝因. 六者長因. 七自種因. 八共事

因. 九相違因. 十不相違因. 名字名是. 隨說

因者. 是名不足. 若具應言隨名隨想隨說因

也. 其義云何. 廢名息想. 去其言說. 以心諸

法. 諸法體同. 猶如幻化. 因緣虛集. 非有非

無. 無一7相可以自別. 賴名[&FFFF]#想. 假於言

說. 設施彼法. 法隨名等方有種種事相差別

事相所隨名相言說. 是則法因. 名隨說因. 故

8論說言. 9門一切法名名已. 想想已. 說此諸

法名*想言10說. 名隨說因. 此因最寬. 諸法差

下      欄

別. 皆由名故. 以有因者. 諸法相望. 迭相由

[&FFFF]#. 以有此故. 得有彼法. 名以有因. 於中有

二. 一相順以有. 如論中說. 以有乎故. 有所作

等. 二相違以有. 如論中說. 以有飢渴. 心飮食

等. 此因寬長. 所生之果. 亦寬亦長. 遍一切

處. 無不有故. 種11植因者. 如彼世間種*植之

事. 人功水土種子和合. 名爲種*植. 以此種

*植與彼芽莖乃至果實以爲因故. 名種植因.

此因亦寬. 時分最12促. 所生極長. 以此因中

具攝種子人功水土故. 名爲寬. 但取一運和

合之時. 說爲種種植. 故13攝爲促. 所生之果. 始

從芽莖乃至成14就. 故名爲長. 言生因者. 直

取種子. 親能生芽故名生因. 是因狹促. 所生

亦促. 以此生因局在種子. 不通水土. 故名爲

狹. 芽生已前. 說爲生因. 不通於後. 故稱爲

促. 所生之果遣在於芽. 所以不長. 斯乃具就

外事爲言. 若據染法. 至果長通後. 當辨之. 言

攝因者. 水土潤澤. 攝生於芽故名攝因. 是因

狹促. 所生亦促. 偏取水土. 不收種子. 故名

爲狹局在芽前. 不通於後. 故名爲促所生之

果. 局在於芽. 故說爲短. 言長因者. 芽莖已

後. 次第增長. 是名長因. 是因狹長. 所生亦

長. 以是因中不攝水土故. 名爲狹. 從芽已後.

乃至成熟. 皆是長因. 故名爲長. 若就內法. 因

增向果. 亦有長義. 所生之果. 亦統始終. 故名

爲長. 自種因者. 還就種子. 望後芽莖乃至成

熟同類相起. 簡別異類. 故名自種. 如麥生麥

穀生穀芽. 是因狹促. 與生因同. 所生是長. 從

芽至熟. 皆是自種所生果. 故非事因者. 如論