經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九一

上      欄

成實. 諸法性空. 名爲空門. 於此空中. 無相可

取. 名無相門. 空中無其□心願樂. 名無願門.

聖人以智觀五陰空. 名空三昧. 復觀此智亦

是空. 故名爲空空. 觀陰空中. 無相可取. 名無

相三昧. 復觀此智亦空無相. 名無相無相. 觀

陰空中. 無□心願. 名無願三昧. 復觀此智亦

如上辨. 於中細論. 或同毘曇. 或似成實. 若

說生死涅槃空理. 以爲三門. 相同毘曇. 若就

空理. 義分三門. 則同成實. 淺深爲異. 重空之

觀. 多同成實. 何故修此重空三昧. 論言. 如

人以杖燒尸死尸旣盡杖亦須焚. 智亦如是.

前用斷結. 結患旣亡. 智亦須捨. 故須修之(此一門竟)

次就有漏無漏分別. 依如毘曇. 重空三昧. 一

向有漏. 以其所觀非諦理故. 成實無漏. 故彼

1論言. 重空無相無願三昧. 重空名勝. 云何

有漏. 大乘無漏. 同成實說(此二門竟)次就人論.

毘曇法中. 重空三昧. 唯是利根阿羅漢得. 非

是餘人. 以彼學人有煩惱故. 一向不得. 鈍根

羅漢. 所得三昧不自在. 故亦不能得. 成實法

中. 一切羅漢及諸學人. 皆悉得之. 故成實言

學人亦得. 以證一切諸法滅故. 大乘人中. 種

性已上一切皆得. 若復通論. 十信亦得(此三門竟)次

就界論. 界謂三界. 依如毘曇. 重空三昧. 唯欲

界起. 非上二界. 就欲界中. 三天下人. 能起此

觀. 由說起故. 成實無文. 理應遍通. 大乘法

中. 菩薩自在. 於三界中. 隨身何處皆得修起

(此四門竟)次就地論. 依如毘曇. 重空三昧. 是有漏

故. 始從欲界乃至非想. 一切地心. 皆得修起.

中      欄

欲界唯緣未來禪中所有無漏. 爲重空觀. 非

想唯緣無所有處所有無漏. 以相近故. 成實

法中. 是無漏故. 唯依初禪至無所有七依定

中. 而得修起. 大乘所辨. 一切地心. 皆得修

起. 重空三昧. 辨之[&FFFF]#爾

三有爲義兩門分別(釋名一辨相二)

三有爲者. 所謂色心非色非心三聚法也. 質

□名色. 慮知曰心. 不相應行違返前二. 名非

色心. 此之三種. 同名有爲. 爲是集起造作之

義. 法有爲作故名有爲. 是義云何. 釋有六種.

一者將因對果. 以釋一切緣皆能集果. 能

有所爲. 故名有爲. 二者據果對因. 以釋有爲

界報皆爲因生. 有此因爲故名有爲. 三就法

外生住滅等. 對法以釋. 色等法邊. 皆有同時

別體四相. 用此四相相色等法. 由生相故. 色

等法生. 乃至由有第四滅相. 色等法滅. 此之

四相. 能有所爲故名有爲. 四就色等對彼法

外四相. 以釋色等諸法皆有生等四相所爲.

故名有爲. 五機法體前後四相. 解釋有爲. 前

後四相遷變曰爲. 色等諸法. 體有此爲. 故名

有爲. 六就同時同體四相. 解釋有爲. 色等諸

法性如幻化. 幻有稱生. 幻無名滅. 幻立云住.

2幻變曰異. 此四同體. 互相緣集. 稱之曰爲.

色等諸法有此爲. 故名有爲. 名義如是

第二門中. 辨其體相. 先辨色法. 次顯心法. 後

明非色非心之法. 就色法中. 兩門分別. 一辨

體相. 二明假實. 色之體相論釋不同. 毘曇宣

說. 十一種色. 爲色法聚. 何者十一. 五根爲

五. 五塵爲十. 通無作色. 爲十一也. 淸淨四

下      欄

大所造. 眼耳鼻舌及身. 是其五根. 爲外四大

所造. 色聲香味觸等. 是其五塵. 身口業中. 善

惡無作. 是無作色. 大智論等. 亦同此說. 成

實宣說十四種色. 爲色法聚. 何者十四. 五根

爲五. 五塵爲十. 加以四大. 通前十四. 五根如

上. 所言異者. 毘曇法中. 五根之體. 是實法

色. 爲四大造. 與大別體. 如人造□□與人

別. 成實法中. 五根之體是假名色. 四大所成.

根外無大. 如陰成人. 人外無陰. 根亦如是. 五

3陰如上. 所言異者. 毘曇法中. 大所造塵. 與

四大異. 成實法中. 色香味觸. 能成四大. 不爲

大造. 唯一聲塵. 從四大生. 有斯異也. 四塵所

成地水火風. 是四大也. 問曰. 毘曇說無作色.

成實法中. 何故不論. 宗別不同. 所說各異. 毘

曇法中. 說無作業是色法. 故色中說之. 成實

說爲非色心. 故色中不論. 又問. 成實別門四

大. 毘曇法中何故不立. 亦是宗4別. 所說各

異. 異相如何. 毘曇宣說. 堅濕煖動四種實觸.

以爲四大. 此之四大. 觸塵中收. 故不別說. 成

實所辨地水火風. 攬四塵成. 能成五根. 根因

塵果. 根塵不攝. 故須別論(此一門竟)次辨假實. 毘

曇法中. 十一種色. 皆是實法. 毘曇多以性相

中心故無假色. 成實法中. 五塵是實. 根大是

假. 攬塵良大. 大成根故. 若對理論. 一切皆

假. 同是因緣假名法故   次辨心法. 於中略

以五門分別. 一明心與數體之一異. 二開合

辨相. 三明寬狹. 四辨通局. 五相應不同. 言一

異者. 成實法中. 心與數法一體義分. 不說心

外別有諸數. 如說識陰以之爲心. 餘則名數.

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經名:大乘義章卷第二

頁數:四九二

上      欄

說受爲心. 餘還名數. 如是一切. 毘曇法中.

心與數別. 六識是心. 餘想受等. 說爲心數. 大

乘法中. 據末是別. 窮本是一. 是義云何. 大

乘法中. 說識有三. 一者眞識. 心與數一. 二者

妄識. 是妄識中[&FFFF]#細六重. 始從無明終至續

識. 此六重中. 前之四重. 心與數一. 後之兩

重. 心與數別. 以前四重心. 1與數一故. 2論中

說爲不相應染. 後二別故. 論中說爲心相應

染. 馬鳴釋言. 心與念異故曰相應. 是義如後

八識章中具廣分別. 三者事識. 一向同時. 具

有諸數. 與毘曇同. 心數一異. 辨之[&FFFF]#爾(此一門竟)

次辨開合. 心法開合. 廣略不定. 或總爲

一. 謂一心聚. 或分爲二. 謂心與數. 六識是

心. 想等是數. 或分爲四. 謂受想行識. 心王

名識. 想數名想. 受數名受. 餘數名行. 或分爲

六. 所謂六識. 又依毘曇說. 爲四十七心數法.

心王爲一. 數法之中. 有四十六. 何者是乎.

通地有十. 通彼心王. 合爲十一. 通地十者.

如彼論說. 想欲觸慧念思解脫憶定及受. 是

說通地. 於境取相名想. 於緣欲受稱欲. 令根

塵識和合名觸. 於緣決定名慧. 記識不忘名

念. 於善惡等. 思願造作名思. 於緣作相. 受彼

相狀限量名解脫. 若無解脫. 常守一彎不能

捨離. 顧緣發悟名憶. 常緣不亂稱定. 受違順

中名受. 此十遍與一切心俱. 名通大地. 善[&FFFF]#

有十. 通前合爲二十一也. 何者是乎. 如彼3論

說. 諸根有□愧信4者□不放逸不害精

進捨. 一切善心俱. 言諸根者. 所謂無貪無瞋

善根以何義故. 不說無癡. 無癡是慧. 一與地

中      欄

中慧數體同故. 此不論. 於他衆生及生衆具等.

離貪著心名無貪. 於衆生數及非衆生. 不懷

瞋□心名無瞋. 於惡自厭名□. 於過羞他稱

愧. 於三寶等. 淨心不疑名信. 身心離惡稱□.

起善方便. 離惡不作名不放逸. 不逼迫6他名

爲不害. 斷惡集善. 懃方便修名精進. 內心平

等. 名之爲捨. 此十遍在一切善中. 名善大地.

不善地中. 心法有二. 謂無□愧. 通前合爲二

十三也. 大煩惱中. 具說有十. 別唯有五. 通前

合爲二十八也. 何者是十. 如6彼論說. 邪解

不正憶不街額智失念不信懈怠亂無月掉

放逸. 是煩惱大地. 顚倒解脫名邪解. 邪受境

界名不正憶. 顚倒決定名不順智. 邪記妄受

名失念. 於三寶等. 邪疑不淨名不信. 不斷惡

修善. 不勤方便名懈怠. 境界所牽. 散隨諸緣

名爲亂. 於法不了名無明. 躁動不息名爲掉.

離善方便名放逸. 此十遍在諸煩惱中. 名大

煩惱地. 問曰. 睡亦遍諸煩惱. 何故不名大煩

惱地. 7論自釋言. 睡順正受. 能速發定. 是故

不說. 別唯五者. 所謂不信懈怠無明悼及

放逸. 此之五種. 體別餘數. 故今取之爲四十

七. 餘五不別. 故不說之. 云何不別. 言邪解

者. 與通地中解脫數同. 不正憶者. 與通地中

憶數體同. 不順智者. 與通地中慧數體同. 言

失念者. 與通地中念數體同. 亂與通地定數

體同. 問曰. 邪解不正憶等. 與通地中心數法

同. 何勞復說爲煩惱地. 以此生惑功力等故.

問曰. 通中受想觸欲. 何故不說爲煩惱地. 以

不等故. 大地不顯. 故不說之. 云何不等. 想生

下      欄

見强. 受及觸欲. 生愛中强. 故曰不等. 又問.

何故不說思數爲煩惱也. 思是一切衆行之

主. 故不偏說爲煩惱地. 又思亦是生愛中强.

故不說之. 問曰. 若言受想觸等生惑不齊故

不說爲煩惱地者. 慧生見强. 何故說爲煩惱

地乎. 釋言. 見中更不論慧. 是故不可說慧爲

强. 慧不强故. 說之爲地. 小煩惱地差別有

十. 通前合爲三十八也. 何者是乎. 如9論

說. 忿恨□□嫉惱諂覆□害. 是說小地.

如論釋言. 於益不益應無不作非作返作. 瞋

相續生名爲忿. 樂事益他. 苦不益他益事應

作. 而故不作. 不益他事. 理不應作. 而復故

作. 瞋氣續生說爲忿. 於可欲不可欲應作不

作非作返作. 忿相續生名爲恨. 樂事他欲. 苦

他不欲. 可欲應作. 而故不作. 不可欲事. 理不

應作. 而行故作. 忿之殘結說爲恨也. 詐現承

事名□. [&FFFF]#惜財法稱□. 忌他名利伎能功德

名嫉. 怨會愛離思惟心10熱名惱. 覆藏自性曲

順時宜稱諂. 自陰過惡名覆. 11妨他自擧名

高. 欲逼迫他名害. 此之十種. 唯在意地. 不通

五識. 局在修斷. 不通見諦. 別起不俱. 故名小

地. 餘心數中. 更有五數. 通前合爲四十三也.

所謂覺觀睡眠及悔. [&FFFF]#思名覺. 細思稱觀. 一

切煩惱. 睡著境界名睡. 身心昏昧. 略緣境界

名眠. 追12變名悔. 十使之中. 復有四數. 通前

合爲四十七也. 謂貪瞋慢疑. 愛染名貪. 忿怒

曰瞋. □他稱慢. 猶預曰疑. 五見是慧. 與通地

中慧數同故. 廢而不論. 癡使與彼大煩恰中

無明數同. 是以不說. 此無明依. 體雖與彼大

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經名:大乘義章卷第二

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上      欄

煩惱中無明數同. 義有左右. 大煩惱中無明

數者. 遍通一切使纏垢中. 無明使者. 局在使

門. 不通纏垢. 又大地中無明數者. 唯是相應

不通不共. 通與一切煩惱俱故. 無明使者. 通

攝相應及與不共. 於中若有緣而不了. 不與一

切諸使俱者. 是其不共. 若非別緣. 而與者餘

九使俱者. 是其相應. 毘曇如是遣實法中. 心

數不定. 攝末從本. 有三十七. 隨 末別論. 則有

無量. 云何從本有三載. 如彼論說. 通數有

十. 思觸念欲喜信懃覺觀憶前四後一.

與毘曇同. 餘五別異. 所言思者. 如1思品說.

愛分願心名思. 不同毘曇愛爲煩惱思爲通

數觸者2論言. 三和名觸. 彼以心識依根觸

塵故. 名爲觸. 不說心外別有觸數. 理實觸義

遍通四心. 今就行心說爲觸矣. 念者論言. 作

發名念. 作意起後. 名爲作發. 欲中增上說

爲喜也. 毘曇無此. 信者論言. 必定名信. 此通

三性. 毘曇唯善. 不善中[&FFFF]#. 卽名信信. □者論

意. 心行發動. 名之爲懃. 此通三性. 入善法中.

返名精進. 毘曇唯善. 言覺觀者. 論釋多種.

一隨定以說. 晉思名覺. 細思名觀. 二隨慧以

說未知事中比知名覺. 現知稱觀. 三就亂心

以說. 散心數起名覺. 散心微少稱觀. 三就亂心

言. 要日先所更名憶. 以此十種處遍三界體通

三性故名通數. 善數有十. 通前二十. 所謂定

慧無貪瞋癡□愧□捨及不放逸. 定者

義釋有通有別. 通而論之. 遍在三性. 淨定是

善. 垢定不善. 報定無記. 別唯在善. 論主就

中      欄

別說爲善數. 慧者義釋亦有通別. 通而論之.

亦在三性. 正智是善. 邪智是不善. 汎知世事

是其無記. 別而論之. 無漏3之慧. 說爲慧數.

有漏善慧. 說之不爲無癡善根. 顚倒之慧. 說

爲邪見. 餘不善慧及無記慧. 說爲覺觀. 論主

就別說無漏慧. 爲慧數也. 無貪無瞋□愧

□捨及不放逸. 正毘曇同. 無廢善者. 毘曇

法中. 體是慧數. 更不別分. 成實分取有漏善

慧爲無癡故. 所以別說. 以何義故不說解脫.

彼宗之中. 說慧爲脫. 更無別法. 是以不論. 不

善之中數有十四. 通前合爲三十四也. 何者

十四遣使煩惱相從爲六. 五見之心. 合爲□

見. 卽以爲一. 貪瞋癡慢及與疑使. 復以爲五.

通前六也. 十纏之中. 別數有五. 謂無□愧

悼悔及覆. 通前十一. 以何義故不說□纏. 是

貪分故. 以何義故不說忿嫉. 是瞋分故. 以何

義故不說睡眠. 無明分故. 問云. 覆纏應是貪

分. 何故別論. 釋言. 覆者不偏屬貪. 或有衆生

怖畏打縛割截等事. 覆藏己過. 或爲財利. 是

義不定. 所以別說六垢之中有諂及□. 通前

十三. 何故不說惱恨害等. 是瞋分故. 何不說

高. 以慢分故. 問曰. 諂□應是貪分. 何故別

論. 諂義不定. 或[&FFFF]#故諂. 或畏故諂. □亦不

定. 或貪故□. 或瞋故□. 或畏故□. 以不偏

在所以別論. 加其放逸. 通前十四. 不善如是.

無記有三. 謂識想受. 彼宗之中行前三心. 唯

無記故. 以此通前. 爲三十七. 據要如是. 隨

別以論. 心法無量. 如一[&FFFF]#心. 隨別衆多. 所謂

4惡欲多欲無厭□著現相擊切以利心

下      欄

利羅波那等. 如是非一. 害他心利名惡欲. 廣

心多利稱多欲. 更無利名無厭. 所有一切.

不與他共名□. 纏愛不捨名著. 以貪利故現

欲得相. 名現相. [&FFFF]#彼毁此. 而取其利名擊切.

說餘所得. 以招此利. 名以利心利. 心貪其利.

口悅人意. 名羅漢那. 瞋中隨別. 亦有四量.

所謂瞋恨憎嫉忿□惱害迷□專執不

忍暴急. 不悅不調. 如是非一. 無明隨別. 亦

有衆多. 所謂闇鈍□□迷妄愚拙睡眠

單修利等. 緣而不了名闇. 悟解不速稱鈍. 損

而不覺名□. 無心分別曰□. □此論彼名迷.

得而還失稱妄. 不辨是非曰愚. 所作不巧名

拙. 心重欲眠重名睡. 攝心離覺名眠. [&FFFF]#睡之

病名器致利. 隨此等別故有無量. 此等別數.

5論中雖不一一具□. 義實有之. 大乘法中.

心法亦多. 而經論中不起定數. 難以輒言. 開

合如是(此二門竟)次辨寬狹. 依如毘曇. 約就四義.

以辨寬狹. 一善. 二惡. 三程汚無記. 四白淨無

記. 戒定慧等. 名之爲善. 殺盜□等. 說之爲

惡. 欲界地中身邊兩見. 及上二界一切煩惱

名穢汚. 亦名隱沒. 報生威儀工巧變化名曰

白淨. 就彼四十七心法中. 心王及與十通大

地. 覺觀及眠. 統通四十四遣以爲寬. 依如

毘曇. 悔通善惡白淨無記. 不通穢齊. 次以爲

狹. 以凸義故不通穢汚. 彼說說悔唯在欲

界. 是欲界故. 上界一切穢汚中無. 殺欲界

6中. 緣事而起. 不緣理生遣彼事中得失可

知. 是以生慢. 理幽難覺. 故不生悔. 良以悔

心不緣理. 故欲界身見邊見中無. 是故悔數

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九四

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一向不通穢齊無記. 毘婆沙說. 悔唯有二遣

善不善. 不通無記. 以□利故. 大煩惱中. 不

信懈怠無明掉放逸. 小煩惱中. 貪慢及疑. 此之十

二. 唯在不善穢汚無記. 次以爲狹. 於中不信.

懈怠無明睡掉放逸. 此之六種. 若 與欲界

身邊二見. 及上二界煩惱俱者. 是其穢汚. 餘

是不善. 諂□及高貪慢及疑. 此之六種. 在

欲界者. 斯名不善. 在上二界. 齊是穢汚. 小煩

惱中. 貧恨□嫉惱覆及害. 不善地中. 無

□無愧. 十使中瞋. 此之十種. 唯在不善. 最

以爲狹. 成實法中. 唯說善惡無記三性. 於彼

1論中. 十種通數. 統二三性. 若復通論. 定慧

兩數. 亦通三性. 無貪瞋癡□愧□捨及不

放逸. 一向是善. 識想及受. 一向無記. 餘皆不

善. 寬狹如是(此三門竟)次辨通局. 於約就三界

以說. 依如毘曇. 無□無愧瞋貧□害惱

嫉□覆及與眠數. 此之十一. 唯在欲界. 覺

觀諂□. 上極初禪. 高極三禪. 餘通三界. 若依

成實. 就前三十七心法中. 諂之與□. 局在欲

色. 欲界可知. 色界云何. 如梵天王. 語諸梵

衆言我2令汝與老死邊. 卽是其□. 手牽黑齒

屛處心之. 卽是其諂. 餘通三界. 問曰. 覺觀二

禪滅之. 云何得通. 依如彼論. [&FFFF]#重覺觀. 二

禪中滅. 細通三界. 故彼論言. 覺觀之心. 遍通

三界. 以是心之[&FFFF]#細相故. 三界之心. 皆有[&FFFF]#

細. [&FFFF]#皆名覺. 細皆名觀. 攝末從本. 分判如

是. 若隨別論. 惡欲多欲現相擊切利心

利□著羅波那忿恨惱害睡眠. 單致利

中      欄

等. □在欲界. 諂□嫉[&FFFF]#. 通欲色界. 如彼3梵

王. 語諸梵衆. 汝但住此. 汝等不須至瞿頭

所. 懼佛勝己. 卽是嫉[&FFFF]#. 餘通三界(此四門竟)次辨

心法相應不同. 毘曇法中. 同時相應. 同時之

中. 多少不定. 若善心法. 在其欲界及初禪

者. 二十三法. 同時相應. 十通大地. 十善大

地. 覺觀心王. 在中間禪. 二十二法. 同時相

應. 唯除一覺. 餘皆如上. 二禪已上. 二十一

法. 同時相應. 除覺去觀. 餘皆如上. 煩惱法

中. 分爲六分. 瞋貧惱害恨覆□嫉. 合爲

一分. 此八一向是不善故. 二十二法. 同時相

應. 十通大地. 卽以爲十. 大煩惱中. 不信懈

怠無明掉放逸. 通前十五. 無□無愧. 通前

十七. 覺觀與睡幷及心王. 通前合爲二十一

法. 彼瞋貧等. 隨何現起. 卽以爲一. 通前合

爲二十二也. 貪疑慢高. 爲第二分. 就此分中.

在欲界者. 是不善故. 亦有二十二法相應. 十

通大地. 五煩惱地. 無□無愧覺觀睡心爲

二十一. 貪疑慢等. 隨何現起. 卽以爲一. 通前

合爲二十二也. 若在初禪. 是無記故. 除無□

愧. 有餘二十心法相應. 中間除覺. 有餘十九.

二禪已上. 更除觀數有餘十八. 不共無明. 爲

第三分. 在欲界者. 是不善故. 二十一法. 同

時相應. 十通大地. 卽以爲十. 大煩惱中. 除一

無明. 有餘四種. 不信懈怠掉及放逸. 通前

十四. 無二無明同時□. 故除彼無明. 加無□

愧覺觀睡心. 通前二十. 不共無明. 卽以爲

一. 通前合爲二十一也. 在初禪中. 除無□愧.

有餘十九. 中間除覺有餘十八. 二禪已上. 更

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除一觀. 有餘十七. 邪見戒取及與見取. 爲第

四分. 在欲界者. 是不善. 故二十一法. 同時相

應. 十通地中. 除一慧數有餘九種. 邪見二取

體是慧數. 無有二慧同時起. 故除彼慧數. 大

煩惱中. 有其不信懈怠無明掉及放逸. 通

前十四. 無□無愧覺觀睡心. 通前二十. 邪

見等中. 4隨何現起. 卽以爲一. 通前合爲二

十一也. 在初禪者. 除無□愧. 有餘十九. 中間

除覺. 有餘十八. 二禪已上. 更除一觀. 有餘十

七. 身邊兩見. 爲第五分. 此之二種. 若在欲

界及初禪中. 有十九法. 同時相應. 十通大

地中. 除其慧數. 有餘九種. 身邊兩見. 體亦是

慧. 兩慧不□. 是以除之. 大煩惱水. 通前十

四. 覺觀睡心. 通前十八. 身邊兩見. 隨何現

起. 卽以爲一. 通前十九. 以此二見是無記

故. 除無□愧. 中間除覺. [&FFFF]#餘十八. 二禪已

上. 更除一觀. 有餘十七. 諂□二纏. 爲第六

分. 在欲界者. 是不善故. 二十二法同時相應.

十通大地. 五煩惱地. 無□愧覺觀睡心.

通前合爲二十一法. 此諂與□遣何現起. 卽

以爲一. 通前合爲二十二也. 在初禪中. 除無

□愧. 有餘二十. 中間除覺. 有餘十九. 二禪

已上. 無有諂□. 不須論之. 煩惱如是. 白淨無

記. 總爲一分. 若在欲界及初禪者. 有十三

法. 同時相應. 十通大地. 覺觀心王. 中間除

覺. 有餘十二. 二禪已上. 更除一觀. 有餘十

一. 問曰. 其餘諸心心法. 何故不說. 釋言. 有

以無□無愧. 與彼一切不善法俱. 如餘一切

不善法說. 不信懈怠相應無明睡掉放逸.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九五

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遍與一切諸煩惱俱. 如餘 一切諸煩惱說. 十

通大地. 覺觀睡悔. 遍通一切三性法中. 如餘

一切三性法說. 是以不論. 毘曇如是. 成實法

中. 前後相應. 從彼了別違順中容三種識. 復

生三種想. 了順之識. 生於1釋想了違之識.

生不*釋相. 了中之識. 生中容2想. 當分相生.

故曰相應. 從彼三想. 生三種受. *釋相生樂.

不*釋生苦. 中容生捨. 從彼三受發生行心. 行

中有三. 一善二惡是無記. 若生善心. 苦受

生厭. 厭離生死. 樂受生欣. 欣樂善法. 捨生

信進念定慧等. 若生不善. 苦受生瞋及瞋流

類忿恨惱等一切煩惱. 樂受生貪及貪流類

一切煩惱. 捨生餘結及彼流類一切煩惱. 若

生無記. 苦受心後心苦對治. 如塞心煖熱心

□等. 等受心後. 心諸樂具. 如種殖等. 捨受

心後. 生餘漫散無記行心. 此等前後. 當分

相應. 故曰相應. 大乘法中. 義月兩兼. 同

時相望. 同時相應. 異時相望. 前後相應. 同

時相應. [&FFFF]#同毘曇. 細者不同. 毘曇別體. 此

同體故. 異時相應. 與成實同. 問曰. 前言同

時相應. 云何復得異時相應. 釋言. 心法體

雖同時. 隨義隱顯. 非無先後差別之義. 故

得宣說前後相應. 心法如是  次辨非色非

心之法. 依如毘曇. 宣說十四不相應行. 以

爲非色非心法也. 於中略以五門分別. 一

釋名辨相. 二三性分別. 三就有漏無漏分

別. 四就界分別. 五明捨不同. 就初門中. 先

釋其名. 名字是何. 一無想定. 二無想報. 三

滅盡定. 四衆生種類. 五命根. 六分夫性. 七

味. 八名. 九句. 十生. 十一住. 十二異. 十三滅.

中      欄

十四得. 此之十四. 體非質□故名非色. 又非

情慮. 稱曰非心. 不同想等諸心數法與心相

應. 名不相應. 有爲集起. 稱之爲行. 名字如

是. 次辨其相. 無想定者. 諸外道等. 謂無想

報. 以爲涅槃. 爲額彼報. 修無想定. 學滅心

想. 依第四禪. 滅諸心法. 心想滅已. 得一有

爲非色心法. 領補心處. 名無想定. 成實法中.

不存此義. 故彼論言. 凡夫不能滅心心法. 但

心寂靜微細難覺. 故云無想. 非謂全無. 今依

毘曇. 宣說無想. 無想報者. 依前定因. 生四禪

中廣果天處. 初生有心. 中間無心. 逕五百劫.

是心滅時. 得一有爲非色心法. 領補心處. 名

無想報. 命欲終時. 心想還生. 以彼因時前後

有心中間無心. 是故得報. 還與因同. 前後有

心. 中間無心. 報欲盡時. 心想還生. 心想生

故. 見未來世受生中陰. 便謗涅槃. 作如是念.

我本謂3呼寶有涅槃. 懃苦心之 . 今見未來.

還有生處. 定知一切無有涅槃. 以是謗故死

入地獄. 不是過故. 佛諸弟子. 都無心者. 此

無想報. 成實論中. 說爲心法. 但無[&FFFF]#想. 滅盡

定者. 謂諸聖人. 患心勞慮. 暫滅心識. 得一有

爲非色心法. 領補心處. 名滅盡定. 若依成實.

是無爲法. 非不相應. 此義廣釋. 如滅盡章. 衆

類相似. 是故名爲衆生種類. 成實法中. 不存

此義. 言命根者. 衆生身中. 有一非色心命

法. 能持色心. 令不斷絶. 名爲命根. 若依4成

實. 說過去業以爲命根. 不立非色非心命法.

凡夫性者. 有爲法中. 有一非色非心之法. 未

下      欄

斷已來. 凡諸衆生. 悉令使凡. 此之凡性. 成實

不立. 所言味者.  是字法也. 有爲法中. 有一非

色非心字法. 與聲相應方成語言. 說之爲字.

以此字法. 攝聲成語. 令人愛味. 故名爲味. 若

依5雜心子注中釋. 外惡沁字有其味音. 故說

爲味. 所言名者. 有爲法中. 有二非色非心名

法. 能攝彼字. 表詮諸法. 說之爲名. 所言句

者. 有爲法中. 有一非色非色心句法. 拘攣名味.

共相觸著. 以成文誦. 謂之爲句. 此名味等.

成實法中. 唯是聲性. 色法所收法入所攝. 不

同毘曇. 相狀如何. 卽彼音相續之中. 屈曲

高下長短之義. 能成語言詮表之義. 說爲味

等. 雖是聲性. 聲□是實. 味等是假. 聲是聲

入. 味等法入. 此云何別. 當體爲味. 對法成

詮. 說之爲名. 若當一字詮表義成. 字卽是名.

若一不成6名. 字方成. 是卽一字. 唯是其味.

而非是名. 多字和合. 方是其名. 若彼多字. 共

名一法. 名卽是句. 若當一字卽成名者. 多名

聚集. 方乃成句. 成實如是. 所言生住異法

者. 非是諸法始起之生. 經停之住. 衰變之異.

盡壞之滅. 蓋乃一切有爲法邊. 別有非色非

心相法. 能生諸法. 乃至能滅. 此之四相. 體

雖同時. 用在先後. 生相用時. 能生諸法. 乃

至第四滅相用時. 能滅諸法. 所相之法. 初生

次住終異後滅. 是毘曇家. 苦集之理. 能相生

等. 是事非理. 何故如是. 有爲之法. 無常爲

理. 前後四相. 遷流運變. 是無常義. 故說爲

理. 同時四相. 體非先後無常之義. 故名爲事.

若依成實. 但說諸法初生次住終異後滅. 不

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九六

上      欄

說法外別有非色非心四相. 1地持亦爾. 所言

得者. 有爲法邊. 有一非色非心得法. 能得諸

法. 故名爲得. 此是十四不相應行. 毘婆沙中.

更有二種. 一聖人性. 有一非色非心聖法. 能

令一切出世之人皆得爲聖. 二者不得. 有一

非色非心之法. 令所斷法不屬行人. 故名不

得. 若通此二. 便有十六不相應行(此一門竟)次就

善惡無記三性. 分別其相. 如雜心說. 十四行

中. 二善五三. 餘悉無記. 言二善者. 謂無想

定及滅盡定. 言五三者. 四相及得. 皆通三性.

若在善中. 卽名善. 在不善中卽名不善. 無記

亦然. 問曰. 此五在三性中. 卽隨彼法. 名爲善

惡無記法者. 此之五種. 亦在色心二種法中.

何不隨法說爲色心. 而名非色非心法乎. 釋

言. 三聚通於三性. 故隨所在. 卽名善惡無記

之法. 三聚相望. 不得相通. 是故雖在色心法

中. 而非色心. 餘之七種. 一向無記(此二門竟)次就

有漏無漏之義. 分別其相. 依如毘曇. 此十四

中. 四相及得. 通漏無漏. 在有漏邊. 卽名有

漏. 在無漏邊. 卽名無漏. 餘皆有漏. 若依成

實. 滅盡定者. 亦是無漏(此三門竟)次就三界辨其

通局. 彼無想定及無想報. 唯在色界. 滅盡定

者. 唯在無色非想地中. 若依成實. 滅盡無爲.

不屬三界. 名2味句. 在欲色界. 不通無色. 自

餘八法. □通三界(此四門竟)次明其捨. 滅盡定者.

唯退時捨. 無上可生故. 無生捨. 無想報衆生

種類命根. 此等皆悉隨世斷. 故命終時捨. 凡

夫性者. 有二種捨. 一者凡夫生上時捨. 二者

中      欄

聖人見道時捨. 凡夫之人. 捨而還得. 捨下凡

性. 得上凡故. 聖人一捨. 不復更得. 有斯異

也. 問曰. 凡性有二對治. 一者斷治. 二者捨

治. 此二何別. 釋言. 斷彼凡夫性上煩惱繫縛.

是斷鑄治. 捨彼凡性. 是捨對治. 問曰. 此二何

者在先. 釋言. 不定差別有三. 一者一向先斷

後捨. 謂諸凡夫趣上地時. 先斷自地所有煩

惱. 然後上生. 斷煩惱時. 自地之中. 凡夫性上

所有繫縛. 一切皆斷. 雖斷繫縛. 凡性猶在後.

生上時凡性方捨. 是故名爲覺斷後捨. 二者

一向先捨後斷. 謂次第人. 乃至超越斯陀含

人. 入見道時捨凡性. 故曰先 捨. 雖復捨之

令不屬己. 而彼凡性猶成. 在於過去未來. 爲

彼三界修惑緣縛. 後起修道斷彼惑時. 彼凡

性上繫縛方斷. 故名後斷. 三者先斷後捨. 及

先捨後後. 所謂超越阿那含人. 先在凡時. 或

斷欲界所有煩惱. 或斷初禪至無所有. 後入

聖道. 入見道時. 捨彼三界一切凡性. 次起修

道. 斷彼三界修道煩惱. 望彼凡時斷煩惱處.

先斷後捨. 望彼凡時未斷結處. 先捨後斷. 名

味句等. 於義不定. 若論體性. 念念中捨. 刹那

斷故. 若論一向不行名捨. 生無色時. 方名爲

捨. 無色一向. 不依名字起言說故. 問曰. 初禪

已滅語言. 何故無色方名不行. 釋言. 初禪滅

語言者. 定體之中滅於語言. 而知禪地. 威儀

心中. 猶發語言. 是故不名一向不行. 問曰. 初

禪威儀心中. 猶發語言. 可不名捨. 二禪已上.

不復發語. 何不名捨. 釋言. 彼處猶借初禪威

儀之心起言說. 故不得名捨. 問曰. 有漏生上

下       欄

捨下. 何處得有下地之心借之起說. 釋言. 借

者. 二禪已上威儀之心. 與初禪同. 是故名借.

非從彼來名爲借也. 四相及得. 通漏無漏. 有

漏有三. 一善二惡三者無記. 善有二捨. □

退捨. 退起下起諸煩惱時. 捨彼上善. 二者生

捨. 生上地時. 捨下善故. 不善之者. 唯一斷

捨. 無記有二. 一者穢汚. 謂欲界中身邊二見.

及上二界一切煩惱. 與此相應四相及得. 唯

一斷捨. 二者白淨. 所謂報生威儀工巧及與

變化. 此諸法中四相及得. 捨之不定. 與報俱

者. 唯命終捨. 以報無記隨世斷故. 若與威儀

工巧俱者. 捨之不定. 不善修者. 念念中捨刹

那斷故. 善修習者三世得. 故生上時捨. 變化

俱者. 退禪時捨. 失其本故. 生上時捨. 有漏生

上必失下. 故有漏如是. 無漏俱者. 有三種捨.

一者退捨. 謂得無漏後還退失. 二轉根捨.

謂轉鈍根爲利根時. 捨彼鈍者. 三得果捨. 得

聖果時. 捨因無漏. 若通究竟入涅槃時捨.

有四重. 毘曇如是. 成實法中. 唯說善惡無作

之業及假名人. 爲非色心不相應行. 自餘有

爲. 皆是色心二法所攝. 三有爲義. 略之云爾

三無爲義十門分別(釋名一  辨相二  得之

分齊三  多少不同四  三性分別五  漏無漏分別

六  有無分別七  常無常分別八  約對四無共相

收攝九  約對四諦共相收攝十)

第一釋名. 三無爲者. 一虛空無爲. 二數滅無

爲. 三非數滅無爲. 言虛空者. 當體立目. 虛之

與空. 無之別稱. 虛無形質. 空無有□. 故曰虛

空. 言數滅者. 義釋有四. 一以慧數斷障. 得

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九七

上      欄

滅名爲數滅. 故經說爲智緣滅也. 毘婆沙中.

亦同此說. 故彼文言. 數者是慧. 滅是慧果.

依於慧數而得滅. 故名爲數滅. 問曰. 共念

能斷煩惱. 獨慧不堪. 以何義故偏言慧滅.

若依成實. 獨慧能滅. 毘曇大乘. 慧數爲主.

故偏言之. 此義簡餘施戒等滅. 二以無□解

脫數滅. 名爲數滅. 簡餘伏滅. 三約四諦及

修道等種數別滅. 名爲數滅. 如毘婆沙說. 故

彼文言. 苦忍智等所得之滅. 別餘集等. 名爲

數滅. 四以煩惱品別而滅. 名爲數滅. 如欲界

結九品別滅. 如是一切. 數滅如是. 非數滅者.

□前可知. 此等何故名曰無爲. 義釋有二. 一

對治外四相以釋. 色心等法. 爲彼法外四相

所爲. 虛空等三. 不同彼故. 名曰無爲. 二對

法體四相以釋. 色心等法. 一切皆有初生次

住終異後滅. 前後集起. 稱之因爲虛空等三

無彼爲. 故名曰無爲. 名義如是  第二門中.

辨其體相. 虛空無爲. 論釋不同. 依如毘曇.

虛空有二. 一者有爲. 二者無爲. 除去色像方

爲虛空是其有爲. 本來常空. 是其無爲. 有

爲上空. 彼此不1通. 爲眼所行. 無爲虛空. 體

是法入. 無□周遍. 爲意所行. 二中但取無爲

虛空. 以爲三中虛空無爲. 有爲空者. 是六大

中. 空大所攝. 何者六大. 所謂地水火風空識.

成實大乘. □皆破彼有爲虛空. 但說一種無

爲虛空. 但此虛空遣體有相. 體則周遍. 相則

隨色彼此別異. 故地論言. 因彼色種種差

別. 雖約色像彼此別異. 而不可見. 故經說爲

不可見相. 問曰. 世人皆見虛空. 云何說爲不

中      欄

可見乎. 釋言. 世人但見空中光明之色. 想心

於中知無異物. 作虛空解. 便謂見空而實不

見. 若空可見. 卽是色法. 色則無常. 涅槃廣破

明空□見(虛空如是)次辨數滅. 於中曲有五門分

別. 一約對分別. 二約有漏無漏分別. 三約治

分別. 四約時分別. 五約位分別. 言約對者. 對

有三種. 煩惱業苦. 煩惱有二. 一是染汚五住

性結. 二不染汚事中無知. 染汚盡虛. 有是有

非. 永滅則是. 伏滅則非. 不染盡處. 有是有

非. 爲其無□解脫滅者. 是是其數滅. 如障通壅.

不爲無□解脫滅者. 則非數滅. 如習五明所

滅闇等. 問曰. 五明所滅之闇. 爲當一向定非

數滅. 亦有是者. 大小不同. 小乘法中. 定非數

滅. 大乘法中. 義有兩兼. 直爾習學五明. 滅

者非是數滅. 斷無明地. 令彼滅者. 是其數滅.

何故如是. 大乘宣說事中無知. 依無明地以

無漏慧. 斷無明地. 令彼無知永更不起. 故是

數滅. 小乘不爾. 故非數滅. 又大乘中. 隨無明

地. 無□解脫二道滅故. 是其數滅. 小乘不爾.

故非數滅. 煩惱盡處. 辨之[&FFFF]#爾. 次論其業. 依

如毘曇. 唯有煩惱相應業思. 與彼煩惱相應

斷[&FFFF]#. 是其數滅. 自餘一切不善身口. 及善無

記. 有是有非. 斷其緣縛. 名爲數滅. 不絶其

體. 故非數滅. 問曰. 有人斷煩惱. 故令彼身

口惡業不起. 應是數滅. 何故言非. 釋言. 毘曇

性相中心. 彼非親斷. 故非數滅. 問曰. 若此非

親斷故. 非數滅者. 入見道時. 斷絶諸見. 隨見

所起貪瞋癡等. 一切皆斷. 應非數滅釋言. 不

類解有三義. 一見與貪等. 同是心法. 同是煩

下      欄

惱. 相生義親故. 從根本判爲數滅. 身口二業.

望彼不爾. 故非數滅. 二見與貪等. 同是煩惱.

互相緣縛. 相縛義親故. 從根本判爲數滅. 身

口不爾. 故非數滅. 三見與貪等. 同是煩惱. 互

相增長. 相助義强故. 從根本判爲釋滅. 身口

不爾. 故非數滅. 云何相助. 由見起於貪瞋等

結. 由貪瞋等令見牢强. 故曰相助. 是義云何.

見所起貪. 貪著諸見. 時樂不捨. 見所起瞋. 防

護諸見. 聞毁則忿. 見所起癡. 不覺見過. 堅住

不捨. 見所起慢. 持見自高. 不肯捨離. 以如是

義. 令見牢强. 違反聖諦. 以違諦故. 見諦滅

之. 故爲數滅. 身口不爾. 故非數滅. 問曰. 若

言染汚思外一切業盡非數滅者. 何故論言

十七學思斷黑白業. 釋言. 彼云. 學思斷者. 正

斷煩惱相應業思. 故是數滅. 自餘一切. 但斷

業上所有緣縛. 不斷業體. 故非數滅. 何者是

其十七約思. 如四業章具廣分別. 問曰. 論說

身口二業皆修道斷. 云何今言非數滅乎. 此

如前釋. 但斷業上所有緣縛. 不斷業體. 毘曇

如是. 成實大乘. 伏結止業. 皆非數滅. 滅盡結

業. 悉是數滅. 彼宗辨義. 務在通故. 諸業如

是. 次辨苦報. 依毘婆沙. 一切報盡. 有是數

滅. 有非數滅. 斷潤生惑. 開斷報上生之義.

名爲數滅. 由斷因故. 令報不起幷餘一切緣

差不受悉非數滅. 有人宣說. 羅漢現境盡滅

之處. 是其數滅無餘涅槃. 是義不然. 云何不

然. 羅漢現酬因勢極. 所以滅盡. 不由道滅.

云何說此以爲數滅無餘涅槃. 又破現報起

已滅者. 是四相中無常之滅. 種2類不續. 是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九八

上      欄

非數滅. 是中用何以爲涅槃. 問曰. 若此非涅

槃者. 更復用何以爲究竟無餘涅槃. 釋言. 彼

宗二種涅槃. 體性是一. 隨其1體時別得二名

字. 言體一者. 煩惱業思數滅無處. 是其涅槃.

言隨時別得二名者. 彼向涅槃身智未盡. 望

後猶有餘身智在約後別前. 名爲有餘. 身智

盡竟. 望後更無餘身智在彼涅槃轉名無

餘. 非謂報盡更得涅槃. 有人復言. 報盡之處.

非是涅槃. 無學聖人. 斷彼報上緣縛之義. 是

其報盡無餘涅槃. 此義不然. 斷緣縛者. 乃是

斷除煩惱. 所攝何2開報盡. 是義云何. 斷煩

惱時. 3具斷二縛. 一斷相應縛. 斷煩惱故. 不

4後同時縛諸心法. 二斷緣縛. 斷煩惱故. 不復

緣中縛外境界. 緣縛有二. 一者緣縛苦集諦

理. 見道中斷. 二者緣應陰界入事. 修道中斷.

羅漢報身. 是陰界入事相所攝. 修道之中.

但斷報上緣縛之義. 不斷報體. 云何將此以

爲報盡無餘涅槃. 又復聖人遣緣縛時. 身報

未盡. 是人後時. 或經十年. 或經百歲. 酬因極

竟. 報身方盡. 云何將前緣縛無處. 以爲後時

身盡涅槃. 是大難解. 又復煩惱. 非直縛縛自

緣縛自己報身. 是其無餘涅槃攝者. 斷他身

縛. 應是他人無餘涅槃. 而彼非他無餘涅槃.

此亦同彼. 何得偏將緣縛自報盡滅之處. 獨

爲無餘. 以如是義定知. 毘曇斷因報盡. 皆非

數滅. 問曰. 報盡非數滅者. 何故論言一切果

報皆修道斷. 此斷報上緣縛之義及潤生惑.

中      欄

使無漏斷因報盡. 皆是數滅. 云何得知. 如成

實說. 見道斷者. 謂示相慢及彼所起諸餘法

也. 修斷法者. 不示相慢及彼所起諸餘法也.

示相我慢. 是見諦惑. 取立我相. 而自高擧. 名

示相慢. 三塗業果. 是彼所起諸餘法也. 不示

相慢. 是修道惑. 不能推心. 名不示相. 闇昧心

中. 恃我陵物. 名爲我慢. 人天業果. 是彼所起

諸餘法也. 此等皆爲見修所斷. 故彼斷處.  是

其數滅. 是數滅故. 於彼宗中. 因盡名爲有餘

涅槃. 果5亡名爲無餘涅槃. 此義如後6涅槃章

中具廣辨釋. 問曰. 羅漢現報盡處. 是數滅不.

釋言. 不定. 以邊際智促報盡者. 是其數滅. 餘

死則非. 成實如是. 大乘法中. 義同成實. 除因

報盡. 悉是數滅. 又大乘說. 煩惱業苦. 皆是妄

想. 可斷滅故. 約對如是(此一門竟)次約有漏無漏

分別. 依如毘曇. 有漏盡處. 有是有非. 爲其無

□解脫滅者. 是其數滅. 不爲無□解脫滅者.

非是數滅. 無漏盡處. 定非數滅. 故彼7論言.

一切聖道. 非數滅處. 以何義故. 非道果攝. 論

自釋言爲餘事故. 斷諸煩惱. 不爲非數. 故非

道果. 何者餘事. 所謂數滅. 成實法中. 有漏盡

處. 有是有非. 爲無漏智所斷滅者. 是其數滅.

餘非數滅. 無漏盡處. 有是有非. 道力滅者. 是

其數滅. 餘非數滅. 以無漏盡是數滅. 故8成

實宣說. 斷滅空心爲滅諦矣. 又彼9宣說. 空

心二滅. 一滅定暫滅. 二智餘永滅. 故知無漏

亦有數滅. 大乘所說. 義同成實. 故楞伽云. 妄

想爾炎慧彼滅我涅槃. 亦云. 斷除三十七品

所行. 方得稱爲畢竟涅槃(此二門竟)次約治論. 治

下      欄

有二種. 一有漏等智二無漏聖智. 依如毘曇.

等智所斷. 有是有非. 若依八禪攀上斷下. 及

修道時所斷之壅. 是其數滅增上忍時能令

見惑永更不生. 是非數滅.  如是一切. 後當廣

辨. 無漏所斷亦有是非. 所斷一切煩惱業思.

是其數滅. 不退之人在修道中. 無□道時令

所斷惑永更不生. 是非釋滅退轉之人. 在修

道中. 至後轉根. 到不動時. 令先所斷修道煩

惱永更不生. 亦非數滅. 如是一切. 此義如彼

毘婆沙說. 問曰. 無漏轉根之時. 所斷一切障

根無知. 是數滅不. 釋言. 非是. 問曰. 毘曇宣

說. 學人轉根之時. 用一無□一解脫道. 以結

未盡心盡心利猛. 心利猛故. 無學轉根. 用九

無□九解脫道. 以其結盡心利10世貰. 故此等

旣用無□解脫斷障無知. 何故所斷不名數

滅. 釋言. 數滅相違法. 非相違者. 雖捨不

滅. 彼轉根時所捨無知. 是無漏法. 與後所得

利根無漏. 同類相生. 是自分因相資之功. 在

於利中. 爲是不滅. 又復鈍慧照境之功. 治障

之能. 利中兼有. 非全別異. 故非數滅. 如證果

時捨向無漏不西數滅. 此亦如之. 問曰. 人說.

微細無明在於根中. 說之以爲障根無知. 斷

此無知. 應名數滅. 何故非乎. 釋言. 若有微細

無明. 在於根中說爲障者. 轉根之時. 應捨無

明不捨無漏. 轉根之時. 唯捨無漏. 不言更有

無明可捨. 明知. 此中無別無明. 但鈍無漏. 不

同利知. 名曰無知. 以鈍妨利. 說之爲障. 體是

無漏. 故故離之不名數滅. 非數滅故毘婆沙

云. 非數滅名. 滅漏無漏數滅是狹. 唯滅有漏.

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:四九九

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問曰. 轉根卽非數滅. 何用無□解脫道乎. 釋

言. 轉時必觀諦九高. 始觀之心. 與鈍得俱. 於彼

諦境. 未得深明. 未得決了. 說爲無□. 終時方

得於境決了. 說爲解脫. 與斷結同. 故約斷結

說爲無□. 說爲解脫. 而其所無非是數滅. 毘

曇如是. 1成實法中. 有漏智斷. 皆非數滅. 有

漏唯伏. 不能斷故. 無漏智斷. 方名斷滅. 大乘

法中. 須有分別. 若說世俗八禪等智以爲有

漏. 彼但伏結. 非是數滅. 無漏永斷. 方是數滅.

故2地持云. 若以世俗滅諸煩惱. 彼非究竟.

非解脫果. 3涅槃亦云. 先以定動. 後以智拔.

若得涅槃不捨世間. 證空隨有. 名爲有漏亦

能永滅. 依實慧起故能永滅. 彼何所滅. 著有

之見迷空之闇. 空觀滅之. 著空之執迷有無

明. 有智能滅. 約治如是(此三門竟)次約時論. 時

謂三世. 約此三時以辨數滅. 依如毘曇. 煩惱

業思有其二種. 一是正體. 二成就. 得治有二

種. 一無□道. 二解脫道. 無□能斷. 解脫得

滅. 亦名證滅. 先論其斷. 義則不定. 若斷前

因令不生後. 名之爲斷. 唯斷過去. 道邊無惑.

故不斷現. 當惑未起. 未能生後. 故不斷當. 若

遮惑果令其不起. 名之爲斷. 唯斷未來. 現有

惑得. 故不斷現. 過去已起. 故不斷過. 若4攝

因果. 名之爲斷. 通斷過未. 正遮後果. 令其不

生. 名斷未來. 後不生故. 過去煩惱因義. 不

5生成. 名斷過去. 於現在道邊. 無惑生後. 亦

不起前. 故不斷現. 若斷現得. 令不生後. 名之

爲斷. 則斷現在. 及遮未來. 唯斷得能. 不斷得

體. 若斷現得. 令其所得過未煩惱不來屬己.

中      欄

名之爲斷. 通斷三世. 斷義如是. 若論得滅. 在

於解脫. 義亦不定. 學對以論. 唯滅過未煩惱

因果. 不滅現在. 現無惑得可以息滅. 故不滅

現. 若望滅體. 唯得現滅不得過去. 是義云何.

過因後果正滅在今. 隨而得之. 故得現滅現

所滅惑. 過去未滅. 故不得過. 非當始滅. 故不

得當. 若遮6無惑果. 令其不起. 名之爲滅. 唯

滅現未不滅過去. 是義云何. 解脫現時煩惱

不生. 名滅現在. 其所滅惑後不續生. 名滅未

來. 過去煩惱. 起之已竟. 非道所裁 故不滅

過. 與7涅槃中斷善相似. 故門[&FFFF]#言. 滅有二

種. 一現在滅. 二障未來. 具此二滅名斷善根.

斷惑亦爾. 若令諸惑因義不成. 名之爲滅. 通

滅三世. 是義云何. 對治現前. 令過去惑不能

生後. 名名滅過因. 現不起故. 後惑不起. 無惑生

後. 名滅現因. 後惑不能. 無惑生後. 名滅來

因. 與8涅槃中斷三世因名斷善根. 其義相

似. 以通滅故. 毘婆沙云. 數滅是多. 通滅三

世. 非數滅少. 唯滅未來. 問曰. 毘曇解脫無

惑名得滅者. 無□道時. 亦無煩惱. 以何義故

不名得滅. 釋言. 有以. 無□道時. 於其自品所

未斷惑. 是未起無故不得滅. 惑雖不行. 其得

在故. 於其自品所斷煩惱. 是不行無. 非得斷

無. 故不得滅. 若不退人. 無□道時. 令所斷

惑永更不生. 是非數滅. 非滅諦收. 故不得滅.

問曰. 無□令所斷惑永更不生. 彼惑家得. 何

故不滅. 無□力微. 不能滅故. 問曰. 無□令所

斷惑後更不生. 非數滅者後更不生. 便無所

得. 以何義故能不滅. 釋言. 未來所得雖滅.

過因仍在生後細惑. 得隨彼因. 故在不滅. 煩

下      欄

惱斷滅. 其義旣然. 業思同爾. 毘曇如是. 成實

法中.  但斷煩惱業苦之體. 不說斷得. 設言得

者. 彼名行人. 成就彼法. 名爲得矣. 斷滅煩

惱. 正毘曇同. 斷業亦爾. 生死苦報. 或滅現

在. 令後不續. 謂際智强抑令滅. 或滅未來.

由斷現因. 令後不生. 大乘法中. [&FFFF]#起結業. 斷

滅同前. 若論同體自性無明. 唯斷現在. 令後

不續. 更無餘義. 相狀可何. 以同體智順眞力

故. 能令卽體自性無明更不生後. 名之爲斷.

此性無明. 滅在解脫. 得之方法與上義同(此四門竟)

次就位論. 位別有五. 一外凡位. 小乘法

中念處已前. 二內凡位. 小乘法中□頂已

上. 大乘法中習種已上. 三見道位. 四修

道位. 五無學道. 依如毘曇. 義別有三. 一者

斷處. 二者得處. 三者成處. 若論斷處. 唯

在外凡見道修道. 外凡位中. 依世俗禪. 六

行斷結. 見諦位中. 斷見諦惑. 修道位中. 斷

修道惑. 內凡位中. 雖學觀諦. 但伏現起不

能永斷. 爲是不論. 無學惑盡無可斷除. 是

以不論. 問曰. 無學修九無□九解脫道. 斷

己所有障根無知. 云何不斷. 障根盡處. 非數

滅故. 所以不說. 若論得處. 在於外凡見修無

學. 外凡見修. 9斷隨得. 無學之位. 於彼因中

一切所斷. 一時頓得. 合爲果體. 內凡一位. 全

無所得. 若論成處. 五位皆成. 外示所斷. 內凡

亦成. 見修無學. 成之可知. 成實法中. 義別有

二. 一斷得處. 二成就處. 斷得處者. 在於內

凡見修二道. 內凡位中. □等四心. 漸斷煩惱.

故得數滅. 聞思二慧. 但能伏除. 未能永盡. 是

經數:一八五一

經名:大乘義章卷第二

頁數:五○○

上      欄

故所得. 非眞數滅. 故彼論言. 從□等來. 漸斷

煩惱. 見滅乃盡. 明知. 聞思未能永滅. 見修二

位斷得可知. 彼宗之中. 1世俗八禪. 無斷結

故. 外凡一向無斷無得. 無學無斷. 義在可知.

若論成就. 內凡見修及與無學. 皆悉成就. 外

凡不成. 大乘法中. 善趣已前悉名外凡. 於彼

外凡善趣位中. 隨分之中斷[&FFFF]#. 五位亦得其

滅. 故2華嚴經說. 賢首中得海印等塵數三

昧. 八相成佛明. 於其中有斷有滅. 內凡見修.

有斷有滅. 無學得滅而無可斷(數滅如是)次辨非數.

於中曲有五門分別. 一約煩惱業苦分別. 二

約有漏無漏分別. 三約內外分別. 四約五趣

分別. 五約三世分別. 初約煩惱業苦分別. 煩

當之中. 除其無□解脫對治餘緣力故. 令不

生者. 是非數滅. 業則不定. 毘曇法中. 染汚業

思. 與□惱同. 自餘一切. 皆非數滅. 成實大

乘. 一切諸業等. 皆同煩惱. 苦報之中. 依如

毘曇. 皆非數滅. 成實大乘. 與煩惱同(此一門竟)次

約有漏無漏分別. 有漏法中. 除其無□解脫

對治餘緣力故. 令不生者. 是非數滅. 無漏不

定. 依如毘曇. 一切無漏. 應起不起皆非數滅.

成實法中. 若以道力令無漏滅. 是其數滅. 如

入滅定餘緣力故令不生者. 是非數滅. 大乘

法中. 緣觀無漏. 證實際捨. 是其數滅. 餘非數

滅(此二門竟)次約內外而爲分別. 非數無爲. 通滅

內外一切諸法. 外草木等. 應起不起. 是外法

滅. 衆生內法. 應起不起. 是內法滅(此三門竟)次約

五趣而爲分別. 毘婆沙說. 一切凡夫. 於五趣

中. 所有五識. 得非數滅. 是義云何. 隨身所在.

中      欄

餘一切處五塵境界所生五識. 永不生故. 此

處五塵. 餘處衆生. 亦不得緣. 故彼五識亦非

數滅. 問曰. 意識何隨不論. 於一切處所有境

界. 彼此意. 得互相緣. 非不生法. 爲是不說.

於惡道分. 已斷離者. 得非數滅. 何行能斷. 論

言. 或有布施持戒聞思修不武觀安般念等.

或有修慧修學□等能斷惡道得非數滅. 於中

得滅前[&FFFF]#不定. 若自在者. 修前善根卽斷惡

道. 得非數滅. 利根不退名自在. 若鈍根者.

至忍心時方始得滅. 問曰. 所斷三惡道分. 爲

當一時得非數滅. 爲次第得. 有人宣說. 一時

得之. 評者不定. 若修施戒聞思等善. 能斷處

得. 所未斷處. 則不得之. 若修達分無漏善根.

斷惡道者. 於三惡道. 一時頓得非數滅矣. 人

天二道. 有能永斷. 更不受者. 得非數滅. 其中

前[&FFFF]#. 後門更論. 約趣如是(此四門竟)次約時論時

謂三世. 非數無爲. 但滅未來一切諸法. 不滅

過現一切法也. 未來法中有其二種. 一者生

法. 現雖未起. 當來必生. 二不生法. 緣差易奪

畢竟不生. 當生之法. 今雖未生. 後必當起. 非

畢竟滅. 是故不得名非數滅. 不生之法. 畢竟

不起. 是非數滅. 過去之法. 當時滅壞. 是四相

中無常之滅. 非非數滅. 滅謝已竟. 亦非非數.

何故如是. 起已謝往. 是過去有. 性成在過非

無爲. 故非非數滅. 現在之法. 起已未滅. 非無

爲故非非數滅. 是故非數. 不滅過現. 體相如

是  次第三門. 明得分齊. 虛空外無. 非所得

法. 今廢不3論. 數非數滅. 多約內說. 是人所

得. 今偏辨之. 於中曲二. 一約煩惱明得分齊.

下      欄

二約報說. 就煩惱中. 初先正辨得之分齊. 後

論二滅得之先後. 分齊如何. 依毘婆沙. 三界

見惑. 增上忍時. 得非數滅. 以增上忍次第無

間入見諦道. 所有見惑. 無重起. 故以實細論.

上上利根. 不出觀者. □心已去. 得非數滅. 由

不出觀趣入聖道不重起. 故論中多. 就極鈍

者說. 故言上忍得非數滅. 忍中合有三十二

重. 最後一重. 名曰增上. 苦忍乃至比緣

心得其數滅. 無□正斷. 說爲能得. 解脫道後.

說爲正得. 問曰. 無□以何義故不能正得. 惑

得在故. 問曰. 見惑增上忍時. 已非數滅. 更有

何在復須數滅. 釋言. 非數但滅當惑. 令不重

起. 不滅前因. 故須數滅. 又非數滅. 但滅惑體.

令後不生. 不滅其得. 故須數滅. 問曰. 非數

[&FFFF]#滅惑體. 得何所得而須更滅. 得前惑日生

後. 未滅煩惱果故. 問曰. 向言解脫道後正得

數滅. 何者是後. 如論中說. 解脫爲首. 已後一

切無□解脫無漏心邊. 皆有得生. 得前無爲.

名爲後矣. 故毘婆沙說. 無□道當得數滅. 指

解脫後一切無漏. 以爲當耳. 見□如是. 次論

修惑. 欲界修惑[&FFFF]#細九品. 始從上上乃至下

下. 對治之道. 有九方便九無□道九解脫道.

始從下下乃至上上. 先就初品明得分齊. 餘

釋可知. 毘婆沙說. 於聖人中. 有不退報. 不

起觀者. 方便道時. 得非數滅. 由不出觀. 所斷

煩惱. 永不起故. 無□道時. 正斷其得. 當得數

滅. 解脫道後正得數滅. 若不退人而起觀者.

至無□道得非數. 數滅如前. 若退法人. 隨

其起觀及不起觀. 從方便道至無□道. 一切