經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四本

頁數: 八九一

上	欄

得生起. 心與心法則不如是. 問何故名相

應. 答由事處時所作等故. 問何名有行.

答於一切所緣作無量種差別行相轉故

釋同緣一質相雖相似. 見行各殊. 名差別

轉問何故名有所依. 答由一種類託衆

所依差別轉故. 雖有爲法無無依者. 然非

此中所說依義. 唯□所依爲此量故釋有

兩家. 一云如一眼識託三根生. 謂眼等一

次第滅意及以末那. 雖有爲下而釋伏難. 難

意可知. 今約根依色非依根. 所以不得

名有所依. 二云相應王所名一種類. 如眼

王所同託眼根詳曰. 二互不足. 前家闕

釋種類之言. 明衆所依理亦不盡. 前家不

辨衆所依義. 今者應云. 如眼等識俱有依

根總有四種. 謂同境分別染淨根本. 如此

論中護法所說. 以依非一名衆所依. 論意

唯依俱有根說. 不得取彼無間滅依顯心

王所. 簡彼色等名一種類問七八二識

依何言衆答從多而說或彼心所依亦

名衆. 衆非一義. 兼自心王依成二故. 王所

同類. 故總合言託衆所依

疏. 然彼1言所依總有三種等者. 彼瑜伽第

一及唯識論由隔所引. 五十五後故言彼

也. 乍觀似五十五文問心心所起三依

□定. 何得說云三中合說不□不定答

略爲兩釋. 一云依下諸師釋俱有依. 除護

法外有通□定不□不定名爲所依. 非據

因緣及等無間有不□等. 二云依下正義

具四義者方名所依. 等無間緣闕決定等.

中	欄

無時不依名爲決定雖由之生世旣不同.

不得名爲無時不依又云□者俱轉之

義. 旣是過去□義便無. 其因緣依有不□

定. 如現熏種是種因緣. 然後現無而種不

絶. 故非□定. 亦非所依. 疏總相談不□不

定. 亦無有失. 二義俱得後釋順疏有義

斥疏□不等已自會五十五及唯識云. 故

但應言依有二種. 謂種及現. 瑜伽且依現

行者說. 現依有二. 俱有無間. 彼論且約俱

有依說. 但由言略無別所由. 此論具明通

擧三種詳曰. 疏之所云□不□等. 如前

兩釋過亦無有. 斷言依二恐乃雷同. 此論

彼論皆言所依不言依故. 若言依者一切

皆許種現皆是. 更何須會. 若言依與所依

無異. 豈不違下護法所明. 由此故知伽五

十五正明所依. 此論眞假而兼說也. 不可

以彼廣略會之

疏. 現望種子應無此依者. 現行熏種雖是種

依體旣是現. 故不得名爲種子也. 若言因

緣理卽可攝. 有疏本云. 種望種子種子誤

也. 何以知者. 答後種旣託前種而起. 何得

云無. 故知誤也有義迪云. 非但此論說

心心所名有所依. 彼瑜伽論亦說眼等識

有三種所依. 旣彼此論皆說心等名有所

依. 不說種子能有所依. 名種子依有何過

失. 此中不欲釋因緣故. 故下廣文言種依

也. 如增上緣依非攝一切增上緣盡此亦

應爾. 不攝一切因緣2因緣盡也詳曰.

雖本欲明心等所依. 及列釋中據寬立

下	欄

號. 何以明者. 卽此論云. 諸有爲法皆託此

依. 故知據遍. 若唯約心. 何不說云諸心心

所皆託此依言諸有爲. 又疏若云三依一

一攝3因緣盡. 可如所責. 但云初依依寬

立號. 何得以彼增上緣例. 故知疏斷實無

其咎

疏. 若爾俱時至王是所依者. 此問答意種現

俱時非增上緣置增上簡. 同時心所旣是

增上. 更無別簡應得名爲增上緣依夫

俱有依要有主義. 所旣非主不簡無失

有義迪云. 此亦不然. 由俱有名有前濫故

說增上言者. 根種望現業種子等及扶根塵

等應是此依. 旣同有濫如何偏責. 故於尊

敎不應顯失詳曰. 濫有親疏. 親難辨故

可須簡之. 疏者易知不假分別. 故下淨月

種現相例爲俱有也. 又疏但明兩俱寬4狡

對望有差. 何處有顯慈尊過處□虛指

斥

疏. 唯種相似者. 唯現俱種似俱有依. 所等不

似. 增上緣言故簡種也

疏. 故復簡如下當辨者. 下淨月云. 旣許現

識以種爲依等文是也

疏. 設如小乘至無增上者. 問若依自義三依

□無. 旣假同他. 何但有二. 俱舍頌云. 心心

所由四. 二定但由三. 三者四中除所緣緣.

故不唯二答非增上緣皆俱有依. 雖有

增上無俱有依亦無失也問不相應據

自三無. 何故前云諸有爲法皆託此因. 豈

不相應非有爲耶答有義依他實法而得

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四本

頁數: 八九二

上	欄

生故說從因生. 非別生也詳曰. 或依有

法多分而言

論. 無種已生集論說故者. 按對法云. 無種

已生者. 謂最後蘊. 釋無種已生是本論云. 謂

最後蘊是釋論也. 今難陀師取彼論意以之

爲證. 彼意云何. 難陀釋云. 二乘無學□無

餘心名最後蘊. 生此蘊種已入過去名爲

無種. 所生法在. 名爲已生. 旣因已滅而果現

在. 明知因果時必不同

疏. 此中文略者. 不引彼釋最後蘊文故稱

略也

疏. 今釋家取以爲證者. 卽難陀師名爲釋家.

取彼論意以爲證也

疏. 或有眼非眼界等者. 如燈第一. 故不引

也

疏. 此前後俱者. 前後體有名爲俱有. 非俱

時有名俱有也

疏. 此時闕緣等者. 無緣更生後念之種名

爲無種若爾云何名爲已生答而能

生彼俱時現訖名爲已生或種現在簡

彼未來名爲已生. 取前爲正有義迪云.

若作此解彼論應言無種已不生. 此論應

言彼依不引生後種說故. 如何乃言據

不能生後種而說今別解云. 無種已生

依引生後自類種說. 若生現行卽前十一

有種已生若爾如何雜集論釋有種已生.

謂除羅漢最後蘊也. 無種已生謂最後蘊. 答

覺師子意餘時種子爲因能生後念種現. 此

未後心前念種因唯能生現故. 論本名無種

中	欄

已生. 由無種故後便斷滅. 今難陀意亦卽同

彼. 其護法等不依彼故. 故但如前依種子

說. 非汝難陀覺師子等所知見也. 無著大

師意說種子前後相生云無種已生詳曰.

義有萬途豈無此理. 若順二論疏釋爲優.

云無種者彰無後類. 已生之言明與現俱.

更有何心須安不字. 此論應云彼依不

能而更引生後種說故. 義繁文約省不等

字. 故彼論釋言後蘊也. 若但據種自類相

引餘時皆然. 何假以彼後蘊而釋. 亦不可

言釋家不得無著之意. 何所以者. 而師子

覺樞衣北面伏膺函杖而造其釋. 豈誤本

日. 以此而推優劣知矣

疏. 此下比量等者. 前師量云. 種生於果必

定前後. 以因果故. 如麥種等. 出彼過者.

麥種等喩能立不成. 麥等而非勝義因果. 設

云我許有他隨一. 據實喩亦所立不成. 由

下論云非極成故. 故不出也

論. 種滅牙生非極成等者. 彼量同前. 據實

芽種而非異時. 喩闕所立. 若云我許卽喩

所立他隨一過. 又因不定. 焰燈荷根而俱時

故

論. 次有俱依至必有故者. 瑜伽七十六是此

證也. 故彼論云. 阿陀那識爲依止爲建立

故六識身轉. 此中有識眼及色爲緣生眼

識. 與眼識俱隨行同時同境有分別意識

轉. 餘耳等識亦爾. 若於爾時一眼識轉. 卽

於此時唯有一分別意識與裂識同所行

轉. 若於爾時二三四五諸識身轉. 卽於此

下	欄

時唯有分別意識與五識身同所行轉

釋此中有識有陀那識. 以陀那識爲諸識

依. 同境之言而有二義. 一據本質. 質一名

同. 二據相分. 相似名同

疏. 由三因故等者. 意識本欲緣於前境名

作意也言資養者. 卽本論云. 二依資養

故疏脫二字. 云何二依答謹按疏主瑜

伽□中而有兩釋. 一同此疏. 二云. 一依意

根. 卽是末那. 二眼等根. 由彼眼識依眼取

境. 令彼意識取境分明. 由是五根名長養

意. 五隨擧一名二依也. 問正義意識不依

眼等. 何得取眼名二依耶. 答據眼爲門取

境明了名之爲依. 不得俱有依名爲依也

詳曰. 如疏所明而不顯彼二依之義. 取

瑜伽□第二義釋. 釋彼文具

疏. 根離識故不別說有者問不許別根云

何離識答不同自境是自相分名爲離

識. 非言識外別有實體名爲離識

論. 識從自種生等者. 按彼論釋云. 此說何

義. 似色現識從自種子緣合轉變差別而

生. 佛依彼種及所現色. 如次說爲眼處色

處. 如是乃至身處觸處釋謂卽眼識而能

現似境相轉矣. 識外理無眞實色體. 故名

似色. 識現似色故說眼識名似色現. 從

能生已識體之種. 此種復由境界等緣合已

異舊名爲轉變. 由斯識體方從自種差別

得生

疏. 不用前識爲今所緣者. 顯五不緣心心

所故

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四本

頁數: 八九三

上	欄

疏. 前相亦然至亦爲所緣者. 此顯前相具二

支故成所緣緣. 前相體有名之爲緣. 識帶

彼相成所緣義. 故觀所緣論云. 所緣緣者.

謂能緣識帶彼相起. 及有實體令能緣識

託彼而生

疏. 又此所言至亦無違者. 此釋外難總標

無違. 卽次下言從前念等顯無違理外

難意云. 頌言境色. 長行色識. 而色是同. 境

識1河漢. 長行釋頌. 一何矛楯

疏. 從前念2後至更互爲因者. 此意以境有

前及俱. 故頌長行對望說異. 立名亦差. 理

實前境亦名色識. 俱時之境亦名境色

疏. 卽顯二念相似種是一故者. 後念相分是

前現相所熏種生名一種也問名言相種

在識無邊. 如何後相要前種起答設不以

前相種生者. 卽相似故名之爲一. 勘彼頌

云. 決定相隨故. 俱時亦作緣. 或前爲後緣

引彼功能故. 彼論釋云. 境相與識定相隨

故. 雖俱時起亦作識緣. 因明者說. 若此與

彼有無相隨. 雖俱時生而亦得有因果相

故或前識相爲後識緣引本識中生似自

果功能令起不違理故. 論中雖不言種

一等以意而言疏亦無失

疏. 若以此見分至遞爲因故者. 道理根境須

相因起名爲須用問見種不生現行色

相. 相復不熏見分種子. 如何得有遞爲緣

義答由境爲緣見方得起熏成自種. 識

種爲緣生識見分變相分生. 境若不有見

分不生. 見分不生誰熏見種. 見種若無見

中	欄

從何起. 見若不有相因何生. 未有無心獨

有境故. 由斯遠望得互爲因詳曰. 觀疏

釋此種與色識一段之文. 總有三節初

以見種名之爲種. 現名色識二或相下.

相種名種. 現名色識. 然此有二. 初總相明.

又此所言等下. 釋於伏難顯頌長行二意

別也三若以此見分種下. 見種名種. 現相

名色識今助一義. □前第三相種名種.

現見名色識問四中何勝答理雖皆通.

若順彼論第二應善. 正順頌文. 頌文旣云

功能境色無始爲因. 明卽相分種現分二.

故彼釋云. 以能發識比知有根. 此但功能

非外所造. 故本識上五色功能名眼等根亦

不違理. 功能發識理無違故. 在識在餘

雖不可說. 而外諸法理非有故. 定應許此

在識非餘. 此根功能與前境色. 從無始際

展轉爲因. 謂此功能至成3就位. 生現識上

五內境色. 此內境色4後能引起異熟識上五

根功能. 根境二色與識一異. 或非一異. 隨

樂應說. 旣言生彼五內色境. 復云根境二

色. 明知功能卽相分種. 現名色識

論. 然十八界至處處說故者. 按瑜伽五十一

云. 依此一切種子阿賴耶識故. 薄伽梵說

有眼界色界眼識界乃至有意界法界意

識界. 由於阿賴耶識中有種種界故. 又如

經說惡叉聚喩. 由於阿賴耶識中有多界

故又5六十六云. 云何種種界. 謂卽十八界

展轉異相性. 云何非一界. 謂卽彼界無量有

情種種差別所依住性. 云何無量界. 謂總彼

下	欄

二名無量界又九十六攝事分云. 住自性

界者. 謂十八界墮自相續. 各各決定差別種

子. 復次以要言之. 雖界種類十八可得. 然

一一界業趣有情種種品類有差別故當知

無量. 譬如世間大惡叉聚. 於此聚中有多

品類種類一故. 雖說爲一而有無量. 如是

於其一一界中各有無量品類差別. 種類一

故雖各說一. 而實無量又對法論第一云.

問眼界何相. 答謂曾現見色及此種子. 如

眼界相耳鼻舌身意界相亦爾准上諸

文. 十八界別. 故不可以識等種子以爲根

也. 對法旣云及此種子. 明眼等根別有種

現. 非識等種事乃明矣

論. 便違聖敎至內處所攝者. 按瑜伽論五十

四七等云. 復次色蘊攝幾蘊幾界幾處. 謂色

蘊攝一蘊全十界十處全一界一處少分. 准

此故非見種爲根. 又五十五等文如疏上

下屢有6別處. 故不重也

論. 不應說爲增上緣者. 按對法第五. 解增

上緣略有九類. 第一任持增上. 師子覺釋.

謂風輪等於7水輪等. 器世間於有情世間.

大種於所造. 諸根於諸識. 釋風能持水. 水

能持地. 故風水輪皆言等也. 由器世間大

種諸根. 能持有情所8遠諸識故. 器大種

根等三類亦名增上. 又瑜伽論五十六云. 眼

與眼識非正生因. 唯建立因. 是故此二俱

時而有. 餘根餘識當知亦爾釋建立因者

是增上緣. 若五識種卽是五根. 故違諸文增

上緣也

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四本

頁數: 八九四

上	欄

疏. 十一唯欲色二界繫者. 謂五色根色聲觸

三眼耳身識舌鼻香味色界不有. 意意識

界及法界三通三界故. 由斯欲色唯有十

一

疏. 上地無尋伺起眼識等難是者. 亦是此中

所違文也. 按彼論云. 問生第二靜慮或生

一地. 若有尋有伺眼等識現在前. 云何此地

無□無伺. 若不現前云何於彼有色諸根而

領受彼地境界. 答由有尋有伺諸識種子隨

逐無尋無伺三摩地. 從彼起已此得現前. 又

此起已識現行時. 復爲無尋無伺三摩地種

子之所隨逐. 是故此地非是一向無尋無伺.

由彼有情於諸尋伺以性離欲. 而離欲故

彼地雖名無尋無伺. 此復現行亦無過失

旣云有尋有伺諸識種子隨逐而彼得起. 明

知識種不卽是根. 若是根者前問後答皆不

應理. 思之可悟. 理旣無違. 故知識種非

根明矣

疏. 諸識亦應唯種子妨者. 此難意云. 論云眼

界通種現. 執言唯種不取現. 亦言眼識

有1眼種. 亦應同根唯取種. 卽對法云. 問

眼識界何相. 答謂依眼緣色似色了別. 及

此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相. 耳

□舌身意識界相亦爾

疏. 六亦無根唯種失者. 問兼取現業可無

其失. 但取業種過如何避. 亦違根通種現

文故答業旣有三. 明種不一. 不同於前

唯一種也. 據此一邊以爲言矣或雖言

業種亦取現業. 後釋爲正. 如燈具明

中	欄

疏. 若言至非唯無記者. 此救意云. 若業已熟

所招五識. 理唯無記. 業未熟時所起五識

旣非業感. 故通善惡

論. 應無眼等爲俱有2因者. 卽善染眼而以

何法爲俱有3因. 非業招故不可業種而

爲*因也問難陀旣許根識異時. 責無俱

有豈不相符答有義兩釋. 一云依敎難

彼不就宗責. 瑜伽等說眼等爲識俱依故.

二此難救家. 救家雖假以種爲根. 至實自

許根識同時. 故難無失詳曰. 今觀論意.

由善染識非業所招. 不依業種. 偏難此

二無俱有依. 而元不論同異時也

疏. 今西方至實有別根者. 此師意據偏增說

故得爲正義

論. 又諸聖敎至器世間等者. 按瑜伽論五十

一云. 云何建立所緣轉相. 謂若略說阿賴耶

識由於二種所緣境轉. 一由了別內執受

故. 二由了別外無分別器相故. 了別內執

受者. 謂能了別遍計所執自性妄執習氣及

諸色根根所依處. 了別外無分別器相者.

謂能了別依止緣內執受阿羅耶識故. 於

一時無有間斷器世間相. 又七十六解密

經等說處非一. 大同不錄. 中邊所明疏上下

引

疏. 卽是可止之辭者. 止者止住. 此言卽是止

近辭. 故此次說不及前師或4字誤也. 應

爲指字

疏. 若不言他至不能自依故者. 不定過云. 爲

如第七□轉依他證八有依. 爲如第七雖

下	欄

復□轉而不自依證八無依問因於同

異二喩轉等名爲不定. 今唯第七何成不

定答雖體無二義卽有差. 對二義故亦

無有失

疏. 故今此師令成俱有依義者. 問令心心所

取自所緣方成所依. 種旣不能取自所緣.

現望於彼何成所依答所依四義是護法

宗. 非此師意. 不可爲難

疏. 又諸識現行至今略不述者. 異熟六識而

不能熏. 現望於種亦同第八而非因緣. 論

略不說

疏. 今不說依至望現是依者. 異熟六識雖不

能熏同於第八. 然現望種無能持力. 不同

八現與種爲依. 故不取也

疏. 始末爲論者. 本有新熏如次始末

論. 如契經至□相續轉故者. 按楞伽第九. 人

體及五蘊. 諸緣及微塵. 勝人自在作. 唯是心

分別. 心遍一切處. 一切處皆心又云. 依

父母和合阿梨耶意合. 如蘇甁中鼠. 共赤

白增長. □尸5父厚泡創. 不淨依節盡. 業

風長四大. 如諸果成6就詳曰. 與論所

引文雖不同. 理旨同也. 所以疏云勘彼文

同. 或可疏勘梵本云同. 不據漢本. 漢本

闕此論所引文

疏. 從下而7微解亦應爾者. 本明心等而有

所依. 今者先徵所依等義. 名從下也. 解文

同徵故云應爾. 故後解中先解二別. 後明

心等具依多少

疏. 若爾四大種及五根扶塵四大者. 初四大

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四末

頁數: 八九五

上	欄

種造五根者. 後卽造彼扶塵四大

疏. 除識蘊少分相望者. 諸識相望有決定

者. 然非一切. 故云少分. 此決定識不取爲

難. 以決定識是所依故. 故除之也

疏. 此簡受想蘊全行蘊少分者. 但簡行蘊心

所法故. 又行蘊命亦是主故. 故言少分. 此

文不次. 結前第三所簡法故

疏. 皆須此者. 置此令心取自緣言

疏. 彼論言有依此言是故者. 彼瑜伽論言. 有

所依卽是此論所說者是

疏. 卽前有境眼等爲果等者. 以有所緣與有

境義而有別也. 若有所緣體唯能緣. 若言

有境卽通五根. 要有所緣方有所依. 故除

根也

疏. 此解所有能依等者. 此釋伏難. 伏難意

云. 本明所依何故乃辨能依心等. 故釋所

有能依法者. 意欲□出能依之體顯彼所

依. 疏言此解所有能依者. 此牒定也

疏. 此是依外至故重言之者. 此總結前出所

簡法之所以也. 依謂所依. 色心所等是所

依外所簡之法. 故所依後而方指簡名重言

也. 或唯顯明心所所以以釋外疑. 外疑意

云. 聖敎旣云唯心心所名有所依. 卽應心

所亦所依攝. 故有斯釋. 斯釋意云. 此者此

所依謂所依. 所是依外別所簡法之一數也.

若不簡之恐疑同主亦是所依. 故更分別

名重言也. 對次前文心心所處故名重言

有義問何故別簡但簡心所非所餘耶

答立論者意不應徵責. 由前引敎說心心

中	欄

所名有所依. 卽恐心所亦是所依故次簡

之. 雖皆有所依. 所依唯心. 餘非所依. 相顯

不說

疏. 然諸識至略而不論者. 而有不得爲所

依者. 卽四義中而闕第一決定義也

論. 同境至所依別故者. 問眼等五識得自在

位通緣五境. 成事智品緣十八界. 五根云何

與識同境答據因位中未自在說. 更有

餘釋. 如下當辨

疏. 亦作此義無相違故者. 三位無七家亦同

安惠成八無依. 亦作此義亦顯安惠三位

無七

疏. 問至應設□勞者. 答六依於七. 七依親

故. 親依轉六亦轉. 八依於七. 七非親故. 七

無漏八不轉. 有執無執行有相似不相似

故名親不親答第二云. 若由八轉七方

轉. 可難七轉八亦轉. 第八轉位七先轉故. 七

轉時八不轉. 由親疏別. 准前應知又釋.

六七二執違非執故. 七轉位六亦轉. 第八

無執不全違. 所以不隨所依轉思1之2◎

成唯識論演□卷第四(本終)

成唯識論演□卷第四(末)

◎3疏. 二率爾遇境位者. 問論無率爾. 何乃加

之答准下奪中旣有三位. 明今縱處三

位不無. 故遇言中含率爾也. 有義遇非勝

境卽攝率爾. 要遇非勝境率爾心後方不

下	欄

續故. 若遇勝境率爾心後相續而生. 若別

言率爾. 卽顯率爾後皆不續. 旣率爾後非

皆不續. 故卽攝在第二位中. 由此應有四

句分別. 一心勝境非勝. 謂於劣境起等流

心. 二境勝心非勝. 謂於勝境起率爾心. 三

心境俱勝. 謂於勝境起等流心. 四俱非勝.

於非勝境起率爾心. 唯依第四說不相

續詳曰. 義恐未然. 現見人有偏注意

者. 雖勝境至不捨先緣. 豈非勝境率爾心

後而不續耶. 雖境非盛. 以心先無偏所注

處. 遇而緣之相續不息. 豈非境劣心得相

續. 由此故知. 所縱三位多分不續. 未可卽

以句數定之

論. 若自在位者. 施爲無擁名自在. 夫將

變現隨欲而成. 有所觀察莫不明悟

疏. 八地已去皆能任運者. 據自利說. 若依

利他於諸藥病有未悟者

疏. 爲非此過至得相續者. 爲非唯此第一之

過. 而更有下等流等難. 爲生下論故致此

言. 有疏言初. 理亦得也. 今從此字

疏. 遞相續生者. 眼識與意落謝過去. 後意

續起意落謝已. 眼等復與意識續起名遞相

續. 非意識滅後獨眼生名互相續. 以五必

與意俱起故

論. 戱4妄天等者. 按瑜伽云. 謂有欲界諸天

名遊戱*妄念. 彼諸天衆或時耽著種種戱

樂久相續住. 由久住故*妄失正念. 由失

念故從彼天沒. 或復有天名曰意憤. 彼諸

天衆有時展轉角眼相視. 由相視故意憤轉

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四末

頁數: 八九六

上	欄

增. 意憤增故從彼處沒又按對法第三

云. 淸淨已生者. 謂遊戱*忘念意相憤怨樂

變化天他化自在色無色界諸天. 多放逸

故1墮其所應於所受用境及所住定自在

而轉詳曰. 准對法論. *妄念意憤變化他

化次第而言. *妄念意憤卽當時分知足二

也. 又憤□者多因色境欲上二天於諸妻

室無所攝屬何因相視生憤□耶. 何以明

者. 瑜伽第五云. 三洲攝受妻妾施設嫁娶.

而除北洲. 無我所故. 如是大力鬼及欲界

天亦爾. 唯除樂化及他化自在天. 旣無攝

屬理應無有相視憤怨問何所以者

答以此二天外境多化. 故於內情亦無配

攝. 由此取下二空天者. 不違自他害等四

句. 亦順對法. 理應無爽問何故智論云

欲六天中間別復有天謂戱*妄念心□天

等答雖處中間. 何妨得是二天所攝. 智

論自云皆六天攝. 亦猶梵王中間禪者初定

攝故或通六天. 智論明言此諸天等皆六

天攝. 瑜伽復說欲界諸天. 故可通六若

爾四句豈不違耶答非彼六天總是戱□

取彼戱□名爲自害. 如總名人唯佛使等

方俱不害. 六雖總天. 唯戱□者是唯自害非

何爽理. 依實有情少分而言. 上二空居亦

有攝受. 如魔王女攝歸魔故

論. 故瑜伽至名爲意根者. 有義第二師釋文

有其二. 初正□三位破. 二引瑜伽爲證.

疏說引說屬第三文. 今不依也. 引瑜伽文

證五得以自類爲依. 不證第三遇勝境

中	欄

故詳曰. 乍觀論勢誠有斯理. 若審理披

文卽疏爲正. 何所以者. 擧增盛境證五相

續. 引瑜伽倫自類爲依. 豈不顯五是相續

耶. 故下結云故知五識有相續義. 雖復三

因皆明相續. 隨自因下所引之文以爲別

證斯亦何失

疏. 雖卽六識至實非第七者. 平等智體雖是

第2六. 由轉去彼染汚末那此智方得. 故從

所轉第七爲名問何爲七無智名平等

答由我無我有平不平. 故七我亡平等方

立

論. 或由悲願相應善心者. 按瑜伽論五十九

云. 智所引發結生相續. 謂諸菩薩. 又有能

引發義利結生相續. 謂智所引發結生相

續又集論第三云. 已得究竟菩薩摩訶薩

等. 乘大悲願力故生諸有中又對法云.

若諸菩薩願力受生者. 命終等心當知一切

一向是善. 疏主釋. 若分段變易亦由二智善

心爲緣第八得起. 言二智者卽七六識相

應之智. 有義但取第六爲勝詳曰. 雙取

爲優將何以驗答按佛地論第五云.

無待大悲平等法性者. 如來大悲普能拔濟

一切有情通緣三界又云. 隨諸衆生所

樂示現. 平等法性者隨諸有情樂見如來

色身差別如來示現釋旣云菩薩於十地

中一地得一. 明知而用平等性智爲緣受

生而救物也. 不爾云何地地證得. 釋中言

佛擧成就者. 顯彼分得故不相違. 如下廣

引

下	欄

論. 開導依至非心所等者. 有義科云. 開導依

者至名開導依者辨依義. 此但屬心下. 示

其依體遮簡非依. 初辨依義有四義簡. 此

後心等是第四義. 簡自類識後心不爲前心

作依. 無引導故. 或雖是心. 同時不爲心

所作依. 非開避故又言此者. 此前滅心

於後所生心及心所爲依故. 然爲四義將

爲勝也詳曰. 言等無間. 何理不遮自類

後心同時心所. 豈復有許後心爲前及俱時

所無間緣耶. 又第四義簡後心等. 其第三而

簡何法. 故三義勝. 又云此者此前滅心者.

意卽可通. 望文不順. 文中不言前滅心

故. 云何此此. 故今應云. 此於後心至名開

導依者. 辨其名義. 此言此前具三義法. 此

但屬心下. 出體遮餘

疏. 簡異類他識者. 自身八識名爲異類

論. 便聖敎至心心所者. 按瑜伽論三十八

云. 等無間緣及所緣緣. 唯望一切心法說.

由彼一切心及心法. 前生開導所攝受故.

所緣境界所攝受故. 方生方轉

論. 然攝大乘至奪因緣故者. 按無性攝論

云. 謂經部師作如是執. 色心無間生者. 謂

諸色心前後次第相續而生. 是諸法種子者.

是諸有爲能生因性. 謂彼執言. 從前刹那色

後刹那色無間而生. 從前刹那心後刹那心

及相應法無間而生. 此中因果道理而成就.

何用復計阿賴耶識是諸法因. 爲遮此執

故次說云. 此不得成如前已說. 如說二念

不俱有等復有何過. 謂無色沒色界生時.

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四末

頁數: 八九七

上	欄

前色種子能生今色理不得成. 久斷滅故.

從無想沒心想生時. 及滅定等出心生時. 前

心種子能生後心皆不應理. 久斷滅故. 又

若離其俱生俱滅攝受種子相應道理. 但執

唯有前刹那心能爲種子引生無間後刹

那心. 卽阿羅漢後心不成. 不應得入無有

餘依妙涅槃界. 由最後心能爲種子等無間

緣生餘心故. 如是卽應無無餘依妙涅槃

界. 是故色心前後相生. 但容有等無間緣

及增上緣. 無有因緣釋色心前後各自

相生. 非互相生爲無間緣

論. 雖心心所至餘亦開導者. 按瑜伽云. 問

如經言此四無色蘊當言和合. 非不和合.

不可說言如是諸法可分可折令其差別

問何故彼法異相成就. 而說和合無差別

耶答衆多和合於所緣境受用領解方圓

滿故. 若不爾者隨闕一種於所爲事應不

圓滿

論. 無心等位至卽前自類者. 對法同此. 按彼

論第五云. 等無間緣者. 謂中無間隔等無

間故釋論云. 不必刹那中無間隔. 雖集

刹那. 但於中間無異心隔. 亦名中無間隔.

若不爾入無心定心. 望出定心應非等無

間緣. 然是彼緣. 是故於一相續中. 前心望

後心. 中間無餘心隔故. 是等無間緣釋

無餘自類心來隔也. 卽自類類雖是同.

而非卽此. 亦名異也. 若言異識名餘異者.

住無心位有七八間. 云何得言入出二心

無間耶. 故如前釋

中	欄

論. 先滅時至爲開導依者. 問前難小乘行緣

於識. 時分懸隔無緣義故. 成同於彼應不

能開答夫開導者. 前開其路引後令生.

今避其途是施功已. 由斯後起而無見遮.

縱曰長時固亦無咎. 不同於彼過去爲緣.

過去法無緣義焉立

疏. 問如解深密至今何□解等者. 此等諸敎

疏燈上下而屢引矣. 然唱導者臨1論時披

□. 非不勞神. 今略重擧. 初師難云. 瑜伽第

一云. 謂眼識生三心可得. 率爾尋心及以決

定. 又第三云. 又一刹那五識生已. 從此無間

必意識生. 此卽五識引生意識又初師及

第二師難云. 瑜伽又云. 決定心後方有染淨.

此後方有等流眼識善不善轉又解深密

等亦云五識由意引也. 此卽五識由意引

生等二師云. 又如攝論及莊嚴論佛地經

等. 彼意皆說. 轉第七識得平等智. 轉第八

識得圓鏡智. 此卽由彼世第一法第六意

識. 引生平等性智相應淨識. 觀察平等二智

相應第六七識. 引生鏡智相應淨識. 又異熟

識依染汚意. 如對法說. 或依悲願相應善

心. 此卽有漏無漏六七引有漏八

疏. 如一法未達未遍知意者. 無著明八不爲

小說. 無性擧外以經爲難而爲通之. 今略

引云. 彼本論云. 復次何故聲聞乘中不說此

心名阿賴耶識名阿陀那識. 由此深細境

所攝故無牒外引經難云. 如說我不

說一法未達未遍知等者釋外難意云.

賴耶深細不爲小說. 卽小乘人不見第八.

下	欄

云何斷惑成阿羅漢. 何所以者. 如世尊說.

我不說一法未達未遍知成阿羅漢. 我唯

說言於一切法已達已遍知方能斷惑成阿

羅漢釋旣云遍知方成羅漢. 羅漢云何

不堪聞八. 八若不聞卽非遍知. 何名無

學. 進退有失論此密意說不斷煩惱. 以

別相聲說總相處. 釋兩義答彼. 此第一解.

據眞諦釋. 聲者名也. 處者義也. 生空眞理

名總相義. 以彼別相一法之名. 詮於總相

生空之理. 故稱爲密. 經意總云. 若生空理

未以無間解脫二道達遍知故. 不能斷

惑成阿羅漢. 不言一切皆須達知方斷得

果. 由斯第八羅漢不知亦無失矣外伏

難云. 何以得知別聲詮總無性答云. 非

諸煩惱有各別斷釋緣色等法別相之智

名爲各別. 煩惱旣非別相智斷. 故知經云達

遍知者是總相智問以別詮總其意云何

答顯總是別眞實性故論或取共相無

常等行者此第二釋. 依俗諦解二乘之人

依十六行觀於四諦. 賴斯旣在苦讓中收.

無常等行亦該第八. 據斯共相二乘亦知. 所

以聖敎望共不共二相而說知不知也

疏. 卽是不緣種子等義者. 若緣種家以依緣

同簡無間訖. 不煩約勝而重簡之. 義明定

故由此故知非是彼義

論. 論說末那我我所執□相應故者. 卽瑜伽

論六十三云. 末那名意. 於一切時執我我

所. 及我慢等思量爲性. 又按對法第二云.

意者謂一切時緣阿賴耶識思度爲性. 與

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四末

頁數: 八九八

上	欄

四煩惱□相應. 謂我見我愛我慢無明. 准

對法論無我我所. 但可證意之所緣也

疏. 不可緣彼立此義者. 彼者彼境. 此義我

所

疏. 故知我境等者. 我卽是境. 末那緣故

論. 相見俱以識爲體者. 有義卽心自體說名

見分. 非四分中第二見分. 世親同時唯二分

故

疏. 五亦應然等流境故者. 言等流者相似之

義. 七五所緣本質之境. 皆是本識相分攝

故

疏. 若言識體能生故者. 豈色等法體非能生

答識爲餘本能變生餘. 色等不爾

論. 論說種子實物有者. 按大論五十二云.

云何略說安立種子. 謂於阿賴耶識中. 一

切諸法遍計自性妄執習氣. 是名安立種子.

然此習氣是實物有. 是世俗有. 望彼諸法不

可定說異不異相. 猶如眞如又按攝論

第二云. 又若略說阿賴耶識用異熟識一切

種子爲其自性又云. 阿賴耶識是實種

子. 是一切種子實因緣性准此多文種子

是有問若實有何故瑜伽五十二云. 復次

種子云何. 非折諸行別有實物名爲種子.

亦非餘處. 然卽諸行如是種性. 如是等生.

如是安布名爲種子. 如穀麥等物所有芽

莖葉等種子. 於彼物中磨□分折. 心異種

子了不可得. 亦非餘處. 然諸大種如是種

性. 如是等生. 如是安布. [&FFFF]#麥等物能爲彼

緣令彼得生說名種子. 又云. 是世俗有. 又

中	欄

攝論第二云. 非彼種子有別實物於此中

住. 亦非不異. 二論皆云無別實物. 復云世

俗. 云何定斷論說實有答世俗有言非定

詮假. 如下論釋. 因果道理不卽不異. 爲對

異熟因果定異故云無別. 又不同現心色

之法緣慮質□. 云無別實故無違也

論. 似常一故者. 依疏所簡可爲四句. 一似

常非一. 第八心所. 似一非常. 眼等轉識. 似

一似常. 賴耶識體. 非似一常. 轉識俱所諸

種子等者問我猶主義可計一常. 所旣不

然計多何過. 如計諸蘊我一所四此何不

然答俱生分別有差別故. 又雖俱生緣

內外別. 何得爲例

疏. 是我之我者. 如疏四釋. 有義二釋. 一云

是我顯第七計第八爲我. 之我者義顯第

七更不計餘. 唯執第八以之爲我. 二云是

我者義簡他我. 之我者義簡非我詳曰.

復助一釋. 義言第七執所執我是我許我.

初我第七假者名我. 後我第八. 卽所執我. 之

言與許我意1我相似

論. 多處唯言有我見故者. 按大論五十一

云. 阿賴耶識或於一時. 唯與一種轉識俱

轉. 所謂末那. 何以故. 由此末那我見慢等

□共相應思量行相. 若有心位. 若無心位. 常

與阿賴耶識一時俱轉. 緣阿賴耶識以爲

境界. 執我起慢思量行相. 顯揚所明如疏

具引

疏. 卽除四人等者. 三乘無學不退菩薩. 此四

決定不緣藏識. 所以除之. 四外餘人有緣

下	欄

不緣當須分別. 分別可知. 有漏無漏緣不

緣故

論. 證得十種平等性故者. 如佛地論一一具

明. 今牒彼經略引論釋經復次妙生平等

性智者. 由十種相圓滿成就論應知卽是

十地修果. 一一地中略說. 各證一平等性修

習圓滿成就佛地經證得諸相增上喜

愛平等法性論謂諸大士相及諸隨好相

差別故皆名爲相. 如是諸相違離遍計所執

自性說名平等. 增上者謂富貴自在. 色等諸

蘊各別皆非富貴自在. 和合亦非富貴自在.

離計所執說名平等. 喜愛者由遍計力於

順彼法發生2觀喜. 於違彼法發生憂□.

遍計所執諸法無故. 於計所執喜愛亦無說

名平等. 達解如是所說諸相增上喜愛平

等法性故名證得. 初地菩薩最初證得. 後後

地中漸漸方便修3合增長. 最後佛地圓滿成

就經證得一切領受緣起平等法性論

緣起有二. 謂內及外. 內緣起者謂無明等十

二有支. 外緣起者謂種芽等一切外物. 此二

緣起一切皆由因有故果有. 因生故果生. 無

作用義. 空無我義. 無補特伽羅義. 是緣起

義. 如是等義緣起自相是所領受. 故名領

受. 緣起等義離計所執說名平等. 達解如

是所說一切領受緣起平等法性故名證

得經證得遠離異相非相平等法性

論色等諸法變壞等相. 不相似故名爲異

相. 遠離如是各別異相卽是共相. 如是共

相以何爲相. 非相爲相. 如契經言. 一切法

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四末

頁數: 八九九

上	欄

性唯有一相. 所謂非相. 非相卽是平等法

性. 達解如是計所執法畢竟永無平等法性

故名證得經弘濟大慈平等法性論慈

有三種. 謂有情法及無緣慈. 由此三種平

等救濟一切有情. 不同凡夫及二乘故. 故

名大慈. 救度一切長時積集福慧成滿故故

名弘濟. 如是所說弘濟大慈. 遍一切處無

差別轉. 故名平等. 弘濟大慈平等法性爲所

緣故. 就境說名平等法性經無待大悲

平等法性論聲聞等1非不能拔濟一切

有情. 小分行相暫時而轉. 如來大悲普能拔

濟一切有情. 通緣三界遍滿行相□時而轉.

無所觀待□救不捨. 隨其所應拔濟三界

所苦有情. 無待大悲無差別轉. 故名平等.

此卽法性. 或緣平等法性爲境經隨諸

衆生所樂. 示現平等法性論隨諸有情

樂見如來色身差別. 如來示現如是色身.

如是示現一切如來形相平等. 如是平等卽

是法性. 是故說名平等法性經一切衆生

敬受所說平等法性論若有如是種類語

業. 能令有情善根成就. 聞生歡喜得淨信

樂. 如來便現如是語業令彼得聞. 如來所

出一切語言稱機宜故. 諸人天等皆無違

逆故名敬受雖有衆生不順佛語此是化

作. 或當有益後必信受. 就總爲語故言一

切敬受所說. 如是語言由前道理諸佛同

現. 故名平等. 如是平等卽名法性經世

間寂靜皆同一味平等法性論有漏五蘊說

名世間. 念念對治二種壞故釋一有爲故

中	欄

念念壞. 二有漏故對治壞. 唯苦集二具斯二

壞論卽彼息滅名爲寂靜釋彼苦集二

論由此於此而寂靜故. 卽是聖道及以涅

槃. 依他起性世間寂靜同歸眞如圓成實性.

故名一味. 此卽名爲平等法性經世間諸

法苦樂一味平等法性論世間諸法略有八

種. 謂利衰等. 如是八種總有二品. 四違名

苦. 四順名樂. 生欣□故. 聖者居中□常一

味. 得利不高. 遇衰不下. 如是乃至樂而無

愛. 苦而無□. 由彼遠離遍計所執世間八

法. 於一切處皆同一味. 卽此說名平等法

性經修殖無量功德究竟平等法性論

功德卽是菩提分法等諸功德. 熏修長養成

就解脫說名修殖. 平等性智雖無分別. 由

佛菩薩智增上力. 如如意珠令異身中功

德生長成就解脫言究竟者能得三乘

般涅槃故. 如是智名平等法性. 遠離遍計

所執性故

疏. 其實思量但是行相者. 識自體分實非思

量. 今擧見分思量行相顯彼自體問云

何顯耶答是思量體名爲思量. 擧末顯

本. 如花果樹

疏. 其體卽是識蘊攝故者. 問豈彼行相非識

蘊耶答雖亦識蘊遮彼外難而有此言.

爲外難云行相思量與思何別. 故今答云.

行相體者旣是識蘊. 相亦同之. 思卽行蘊. 故

不相例

論. 由斯兼釋所立別名者. 心意識三皆有

通別. 若緣慮名心. 依止名意. 了別名識. 此

下	欄

卽通名. 八識皆有此三名故. 若積集名心.

思量爲意了粗名識. 乃是別名. 如次別屬

第八七六問心行相者而是阿賴耶答

緣慮是也問何故意以別相爲行. 心通行

耶答有義雖標總稱卽是別名. 如十一

色色得名故詳曰. 此不爲例. 色無餘名

不同香等. 故取總名以標別稱. 心有別

號何得例同. 故今解云. 行相何要取別相

取. 取總何失. 前解第八了別爲行. 亦取總

也. 故不須例隨應說故

論. 未轉依位至無我相故者. 按瑜伽論六十

三云. 問若彼末那於一切時思量爲性相

續而轉. 如世尊說. 出世末那云何建立名

假施設不必如義又對治彼遠離顚倒

正思量故釋此中難意. 若四惑俱□思量

者. 卽出世位而無四惑. 復不思量. 何名末

那. 初答意云. 夫立名者但假施設未必稱

義. 故出世意雖不思量亦得名意. 與疏

稍別

論. 此四常起擾濁內心者. 內心之義傳有兩

釋. 一云內心體卽第八. 由第七識相應四惑

緣第八識令成有漏故名擾濁. 二云內心

卽第七識. 由相應惑而成染汚名爲擾濁

詳曰. 今同後釋所以者何答言擾

內心令外轉識□成雜染2雜染者不由第

八第七能故又別釋者. 內心通取七八二

識. 第八由之成有漏故

疏. 說四種愛至七慢分別者. 相攝如燈. 具

明四愛如法華攝釋第三第四

經數: 一八三三

經名: 成唯識論演□卷第四末

頁數: 九○○

上	欄

論. 瑜伽論至寧不相違者. 按五十八云. 貪

染令心卑下. □慢令心高擧. 是故貪慢更

互相違. □兩本論皆五十八. 疏云五十五

□文者誤

論. 分別俱生至義1乖返者. 按五十五. 貪嗔

互相無. 此2惑與慢見. 謂染愛時或高擧或

推心. 慢之與見或更相應. 謂高擧時復邪推

□□兩本論. □五十五. 疏云五十八亦

恐□錯. 又按對法第六云. 謂貪不與瞋相

應. 如瞋疑亦爾. 餘皆相應. 故知貪與見慢

相應又云. 見慢皆不得與瞋疑相應. 不

障見慢自相應也

疏. 文與前別者. 與前第三所明文別

疏. 與第八識所簡乃同者. 同彼簡去別境

及善隨惑不定

論. 定唯繫心至刹那別緣者問若據有爲

定境不一. 依相續說八非間斷. 如何說七

刹那別緣. 七繫於八. 由八而有似一常故

答定有專注一境之相. 境對稱一. 第七

不爾. 據境有爲故云別緣而非第七作別

緣解. 而似一常依相續說若爾本智相

應無定. 無一相故答一解雖無. 有深專

義有定無失. 諸師上下或云別緣. 或說緣

一. 准此應悉

疏. 問如定變化障者. 依定得通能起變化.

由彼硬□無堪任性. 能障於彼變化等事. 變

化之障. 依主得名

疏. 或3父外意者. 瑜伽文外. 彼論不言世俗

有者有實體故

中	欄

疏. 然忘念一至不別說者. 與別境念行相相

似. 念前說無. 忘念同念故不說也. 有義若

爾不正知亦爾何須解之. 故此但是論主遺

忘詳曰. 疏若斷云忘念別境念分攝故不

說之. 可如所責. 疏□行相有似不似. 故

說不說. 一何輒斥. 豈自不得論之妙旨. 推

過論主言遺忘乎. 次前疏云是別境故此

不說者. 對邪欲解攝相說也. 此方悉陳

疏. 耶欲耶解至故此不說者. 有義非由別

境. 但依二十故不說之詳曰. 五遍染家

亦不說言而依二十隨煩惱說. 如何簡略

依二十耶. 若言雖不說依二十. 二十隨

中有不遍故故須簡者. 若爾二十二中亦有

不遍. 何不依簡. 故如疏說理甚無違

論. 要緣曾受境界種類等者. 有義如等流五

識所緣現境. 雖非曾受而是率爾五識所得

境之種類名曾受境. 五識旣爾意識准知. 此

之後心緣前類境亦得念起. 今第七識唯緣

類故. 故說有念. 所執賴耶是無始時曾受

類故. 緣現境故非緣曾受問設緣過去.

彼已滅故但緣現影. 此卽一切皆緣境類. 如

何曾受與境類別答理實二境皆是現在.

本質過去名爲曾受. 質若現在但名爲類. 七

與五境質唯現故但名緣類. 意識有時質久

滅故. 名緣曾受故有別也詳曰. 現在等

流五識之境. 豈非過去等流識等境之類耶.

若許是者何乃不言. 若不許者有何所以.

又現意識緣久滅境. 境體旣無何是曾受. 故

雖重釋尙疏遺也. 故今應云. 是前率爾等

下	欄

流識等境之類也. 過去本質雖體實無. 而變

相緣. 相似於彼名緣曾受

疏. 能發惡者等是者. 釋前師難. 前師難云.

不正知者謂起外門能發惡業. 豈第七識能

有此事不正知俱. 故今會云彼約六識非

據第七

論. 瑜伽論至三界繫故者. 按彼五十八云.

云何名隨煩惱. 略由四相差別建立. 一通

一切不善心起. 謂無□無愧二通一切染汚

心起. 謂放逸等. 三於各別不善心起. 小十

隨惑. 若一生時必無第二. 四善不善無記

心起謂不定四. 不定四法瑜伽亦名隨煩惱

也. 放逸等十旣云遍染. 明知第七有不定

惑

論. 諸疑理者至亦勝解者. 問何故疑理事須

印答事理雖別然必相依. 如於苦諦卽

有苦事苦理苦如. 由此疑理於事有印

疏. 事決不生疑等者. 此難意云. 疑與勝解

俱時而生境有理事. 疑緣於理. 勝解緣事.

旣不同取. 便違同一所緣之義

疏. 理疑亦解生者. 此釋意云. 勝解於彼所

疑之理而亦解生. 卽所緣同行相有別問

疑所疑理而勝解生可同所緣. 印所印事

疑不緣之所緣還異答事亦有疑. 但相微

隱. 疏示一隅故不言備

疏. 前解但約事疑者. 卽前引彼五十八云.

疑由五相至如何有欲勝解二數. 此解約彼

事疑爲難

疏. 以疑理所引等者. 外[&FFFF]#前難故此釋之.