經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二本

頁數: 六九一

上	欄

對者. 謂五根五塵而相對□言境界有

對者. 謂十二界及法界少分. 十二界者謂七

心界及五根界. 法界少分皆有能取境功能

故. 而爲境相所拘令根及心不餘轉故名

境界有對言所緣有對者. 謂七心界及法

界少分. 所緣者. 謂此心法能有所緣故名

所緣. 有對以境拘心令不餘轉名所緣有

對問所緣境界二對何別答所緣約心

等體能緣慮深了於境. 能於境中分明了

別. 卽疏云. 心心所法執彼而起彼於心等

故名所緣. 境界有對幷根. 根但能照而不

能緣行相便淺. 以根取境與識俱起. 不

取深了但取照境功能. 以同根照故卽

疏言. 若於彼法此有功能. 卽說彼爲此法

境界. 故二對別. 然俱舍論具解. 當更檢文

勘此定之問境界障□同時何別答相

對□邊名障□有對. 根取境時□不餘轉.

非此□彼令不得生名境界有對問薩

婆多法處色中有障□有對不答無. 所以

者何. 以無表色非極微成. 但以四大懸能

造之. 且如現在作法受戒之時. 雖無無表.

已有四大懸造彼未來無表之色. 非卽四

大及極微故非有對色

問新古二薩婆多極微成粗有何差別答

且古薩婆多以七極微成其粗色. 由彼相

近似成一相. 據實七微各各自成粗色不

說相資. 若新薩婆多師其七極微同聚. 相近

相資與力各各成其大相. 不以相似合相

方始成粗. 又如長短等色. 有長極微相. 有

中	欄

短極微相然此宗中長色中得有短色. 不

如輕重法. 重必無輕. 輕必無重. 不作相

形以成輕重. 但言不可稱之謂輕. 可稱

之物卽名爲重. 故今者此中且破經部師薩

婆多有對色. 先破能成次破所成且有

宗云以七極微成一拏色. 1照不涉入各

各相去一微. 能所俱實. 卽從拏色始五識

得. 若一一微唯意識得. 非五識境. 經部所緣

五識境同有部說. *照能成七微是實. 所成

拏色是假問此二部七微何處攝耶. 答若

言意境合法處攝. 今者有宗攝細從粗同

色處收. 若經部師攝實從假攝體從相亦

色處攝問旣許四大造極微. 一微中已有

四微. 若准七微各有其四合二十八. 何故

但言七成拏. 幷四大合有百四十答據

實而論理有二十八. 但爲意境非五識得.

今者唯取五識緣境. 故各七微不說能造

理亦無失. 若說假部極微能成所成俱通

實假又極微假實作四句分別. 一粗假

細實. 經部師. 二粗實細假. 大乘極微. 法處所

攝. 是假想立故. 三粗細俱實. 薩婆多. 四粗

細俱假. 一說說假等又有四句. 一粗細二

俱假. 一說部. 俱實有部. 俱句說假及出世.

俱非卽淸辨勝義諦又論微聚准俱舍頌

云. 欲微聚無聲. 無根有八事. 有身根九

事. 十事有餘根. 此意若有身根必卽九事.

餘四隨一卽成十事. 俱舍云. 若依體說八

九十等便爲太少. 若依處說八九十等便

爲太多答云無過. 所言事者一分依體

下	欄

說. 謂所依大種. 一分依處說. 謂能依造色

又難云若爾大種事應成多. 造色各別依一

四大種故答云應知此中依體類說. 諸

四大種類無別故

作用薩婆多者. 婆沙中問過去法多耶. 未來

法多耶. 一師云過去法多. 已無初際故. 流

入過去故. 二云未來法多. 以未來無盡故.

三云相似. 佛云法無去來故. 云何三世. 以

其一法. 若正作用名現在. 已作用名過去.

未作用名未來俱舍師破云. 應有三世

雜過. 汝云作用名現在故. 以生用及光明

苦法忍皆未來有用. 又等無間緣落在過去

方始有用. 皆應是現在. 以有作用故正

理救云. 我現在者是作用. 過未是功能. 安惠

菩薩造俱舍釋復破云. 汝作用之與功能

有何別也

論必有上下四方差別. 計彼本宗理無方分.

今以量逼令有方分. 上下2六方各相擬儀.

若無方分應相涉入. 故婆沙中尊者大德

說. 極微無方分而不相至. 流至現在相近

名至. 謂此極微在未來世二各相離. 流至

現世方始相近. 而隔□虛中無間故名至.

非合名至. 世友菩薩非彼說云. 若如爾者

應前極微住至後念. 彼宗自計一刹那住便

入過去. 若至現在方始相近名爲至者. 卽

二刹那. 應此落謝之微流至現世. 以住現

世方相近故. 世友解云. 謂諸極微同在現

在者. 各去□虛中無間[&FFFF]#名之爲至. 俱

舍論中天親破云. 何緣能□令中間[&FFFF]#. 然

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二本

頁數: 六九二

上	欄

此方分四句分別. 一經部實極微有方分. 二薩

婆多實極微無方分. 三大乘假極微亦有方

分亦無方分. 所以*照者. 大假色中無極

微故云無方分. 然約假□粗至極微可

說有方分. 方分有二. 一方之分. 是彼大色

之分. 不是更□此微爲分. 二方卽分. 瑜伽

論言有方無分更無細分故者. 以相擬宜

名有方. 而更不可□故云無分. 若更□之

卽意作空解故變似空相. 闕第四句

論五識豈無所依緣者. 問二十五種色中五

識緣假爲緣實色答有二解. 一云五識

緣實不緣於假. 假□意識得難曰實色五

識緣. 此中色處收. 假色唯意取. 對根法處

攝解云據論意緣假此可法處收. 以攝

假隨眞從明色處攝又問五識不緣假.

長短等色非眼得. □滑等觸旣是假. 亦應

不爲身識得答長短之色相待疏. 是以

不爲眼識得. □等諸觸分位假親故所以身

根得或同假色唯意所得. 二解通緣假實.

五識緣實之時假必依實. 所以緣實之時亦

緣假若爾與經部何殊. 而破彼計答一

解五識取長短之時. 不離靑等實色. 以

假實合. 彼唯假色故非五境又解經部所

執心外之塵. 故唯是假. 不爲緣故. 大乘旣

不離識. 兩宗自殊. 大乘望自實色長等非

眞. 形彼外色而還是實. 故五識取理亦不

遮若爾云何名五識得自相境耶答自

相有三. 一處自相. 謂十二處各各不同. 二事

自相. 於一處中衆色各別故. 三自相自相.

中	欄

謂於靑色□至極一微. 今據處自相爲言

故不相違若爾如何五識得自性境唯言

性境不隨心耶亦緣自性境思之問五

識若緣假者. 何故耳識不緣敎耶. 若許緣

者. 應以根對境. 名句不應在法處攝. 若

不緣者. 眼識亦應不緣長等. 俱是假故. 又

長短等若非眼識境. 應在法處收答長

短等色雖意識緣. 以假從實不在法處

又解名等依聲假非卽離聲耳不緣. 長等

依色卽是色. 雖是假色眼識取問名等依

聲假與聲非卽離. 長等依色假何故非卽

離答長等相形待依色卽不離. 名等不

相形重假故1卽離. 以依屈曲假聲之上假

立名等. 是重假故不同長等. 此解違下第

二中說. 彼處說語卽是能詮. 此亦不爾. 彼

文遮異. 言語卽能詮據自宗說. 法詞處

別

又色根見非見四句分別. 一識見根非見. 大

衆一說說出世鉤胤等部說. 五色根不能

見色. 薩婆多師等. 根見識不見. 大乘師等.

根識二俱見. 四根識俱不見. 謂在胎藏等

位

五根義以五門分別. 一辨諸宗. 二出體性.

三釋名字. 四類異有殊. 五問答差別一

辨諸宗者. 如法苑及疏明. 然□小乘少說

別者. 大衆等部以所造四塵爲五根體. 雖

無別淨色然通漏無漏. 佛果及因二位別

故. 宗輪論說如來之身一切無漏故. 若薩婆

多四大造四塵. 有別淸淨色塵爲體. 是實

下	欄

非假. 唯漏無記. 若經部師以四大造淨色

爲體. 是假非實. 若成實師四塵造四大. 四

大成五根. 旣說大成非色塵也. 但是四大

以經所說各別堅等爲五根故. 成實論者

師子□造. 此師子□本是數論部中出家. 今

雖歸佛猶□本義. 故非正說. 經部如章. 說

出世部能造所造俱通假實. 世間者假. 以虛

妄故. 出世者實. 非妄生故. 准此卽通漏

與無漏. 說假如章. 一說部師一切諸法但

有其名都無其體. 不說假實漏與無漏.

前辨諸宗大乘出體. 三類不同. 一難陀等

唯說種子名爲五根. 此有四解如章及疏.

二安惠師卽以遍計所起相分爲五根體.

以能所取虛妄起故. 然十八界種子各別. 如

論第四. 三護法等師是依他起. 種子各別. 然

有二說. 一云唯現. 二通種現. 如法苑說

釋名類異及問答中立通差別. □如法苑中

說疏云眼等根非他心智及凡夫六識現

量所得意. 不障二乘凡夫定心緣之是現

量得問五根及能依識身各得何境答

且眼識依根緣境之中假實不同如次前辨.

餘之四識2唯眼識知. 然五境中辨其假實.

如五境義林辨問眼鼻耳根何故各二.

舌身二根何各但一. 問舌身根一可各一

處. 三根各二何故各名一界處. 問何故先說

眼耳等耶. 問取境離合與識同別等. 此餘

問答□如界處義林中辨

明大造義. 大造之中有親疏造. 親造者謂

同界地同有漏等名爲親造. 若異界地有

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二本

頁數: 六九三

上	欄

漏無漏卽名疏造. 如身在上界變起金銀

等. 思惟欲色而起定果色等. 此卽欲界大

疏造也. 然有漏得造無漏. 無漏不造有漏.

何以故. 若第八緣自具大造. 第六獨緣唯從

見也. 此之相分非實色故. 不得名無漏

造有漏問又今助釋. 無漏亦得疏造有

漏. 如緣佛身親相分等. 若親造中薩婆多

師大種能造唯無記唯有漏. 唯以觸處四大

能造. 法處之中更不別立有餘色故. 唯有

無表不是極微. 所造通三性. 謂色聲二塵.

若大乘假名善惡. 無記大種爲說名造. 據

體大造親者. 無記造無記. 善造善. 無漏亦

爾. 以其大及色俱通無漏. 觸處法處俱有

能造. 以定通果色親所依起四大亦定通起

故. 然通假實. 能造思之. 若出體者. 能造唯

有四大. 所造謂五塵色法處色中自在所生

及遍計所起受所計色. 若取無表卽非大

造. 依思種現故非大所造. 若據疏緣亦

可大造. 又約依他圓成而辨體性. 不言

遍計者非妄所起. 從種生故. 諸師明異且

取正義若常無常唯依他. 大造有爲無常

法故. 此約常無常門. 又若有漏依他起. 若無

漏通圓成. 無漏離倒用周遍故. 此約漏無

漏門五法分別者. 大造通相名. 通分別

正智. 以通漏無漏故. 不通如如. 以相性

故. 若攝相歸性亦通如如三性分別者.

在凡夫唯無記. 若佛果唯1性. 二乘及菩薩

通無記及善性. 不律儀惡身語業等隨轉門

通不善. 據實義者大種造唯無記. 律儀善

中	欄

身語業等. 若有漏位假通善性. 據體無記.

實善性者約思而立. 若初地已上通漏無漏

及善無記. 若薩婆多大種唯無記. 造色通三

性大種造色有多解不同. 一者唯從自

種造名大造. 故二十唯識云. 識上色功能

名五根應理. 功能謂種子也. 五根者所造

色也. 二者唯取四大種名大造色. 所依名

造非辨體也. 謂色種子要依大種. 大種起

時方能得起. 由他挾帶故名大造色. 增上

與力名爲造也. 三者二種俱取今者雖三

師不同. 唯第二師勝. 何以故. 依瑜伽論第三

云大種於色種有五種功能故. 所以知勝

其五者何. 一爲生起因. 謂由大種□將

帶生故. 二依因. 謂此造色依大種故. 三安

立因. 謂此色種及大種同安危故. 大種壞故

造色亦壞. 四持因. 謂此色於大種中各相遍

故. 故瑜伽論云. 一和雜不相離. 二同處不相

離. 五長養因. 謂色根等依大種事得增長

故問色種依大起. 卽說大種爲生因. 五

識由根發. 亦說根體爲起因. 二問色種由

大生. 卽說大種爲起因. 無表由表起. 應

說表色爲生因解初難. 色種從大起親

故名生因. 五識雖根發. 疏故不名因又

解能生所生俱2具質□. 卽說大種爲生因.

所生心法非是□. 不說根法爲生因. 又生

義寬通. 心色□名生. 大造是狹. 生心非造

因解第二難. 大種令色起實故名生因.

無表假表起. 從假說假因如佛身無表

色亦非造因. 日輪光等亦爾解云要由彼

下	欄

得起故日光亦名造. 佛身無表色遠3妨惡

故亦名造因難第二. 色種從大起大起

說依因. 孤行之香由質起離質. 由何得

說依因. 二欲色兩界從大起可使有依

因. 無色妙定非大起. 如何說彼有五因

解云. 據彼依質說五事. 是故四大具五因.

不言諸色皆具五. 孤行妙色無依因又

難色界定道依大起. 說此大種爲生因. 無

色定道無大種. 應說彼處無生因解色

界定道非實色. 假說爲色假造因. 無色定

道假色名. 從假說有假造因難第三. 帶

質之色同安危. 可得說爲安立因. 無色孤

行無本質. 如何說有安立因解云大造

造彼具五義. 不言所造要五因. 故亦無妨.

難第四同難第五. 四大能資色卽說

四大長養因. 飮食亦資根亦得名爲長養

因解大種資義寬. 是故四大名長因. 飮食

內資其義狹. 是故不名長養因又問若爾

何故眠夢梵行等持說四爲養. 不說大

種爲長養耶解云眠等長養通內外. 故只

說四長養因. 大造養色不自養. 但是別養

非長因. 然有三義. 一異熟. 二長養. 三等流.

等流中有四. 一異熟. 二長養. 三變壞. 四自

性等流. 將前所造於此三門. 幾具三乃至

一二等. 諸法皆然. 一切法有二. 謂有爲無

爲. 無爲常住非依大造. 有爲法中有三. 謂

心色不相應. 不相應者卽前二位假所建

立. 更不別明. 前二之中初明心法. 於三門

中而聊簡之. 心法具異熟. 異熟有二. 一總.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二本

頁數: 六九四

上	欄

二別. 若第八心心所有總. 若後起者卽是

別. 前六識中異熟但有別. 若據初起名總.

□得具二. 長養之中但相增盛而無處寬

遍. 等流之中無變異等流. 心法分別義准細

明思之二明色法. 色法分四. 五根色法

處色內五塵色外五塵色. 若五根色具異

熟長養. 等流之中但有初二. 內扶塵中得

有第四等流. 而無第三. 雖有衰變而亦異

熟. 非名變異. 外塵之中但有變異及自性

等流. 而無長養異熟. 疏增上故非異熟. 非

內色故非長養. 法處色中若定果. 有相增

盛處寬遍. 准瑜伽文非是異熟. 等流之中

除初及第三. 無表色得有相增長養. 而無

處寬遍也. 非業果故非異熟. 等流之中無

異熟等流及變異等流. 極略極□大乘觀心

中起. 但有長養相增盛. 非異熟等流. 如無

表色說. 若小乘外道異熟心起. 非業親感.

非異熟故. 執積微成地. 卽具後三等流

後應更詳塵大互造四句. 一唯能造非所

造. 一切有部四大唯能造. 二唯所造非能

造. 謂眼等色根. 諸部皆同唯所造. 三亦能造

亦所造. 卽師子宗四大. 及數論五大. 闕第四

句

釋法處色. 西明問云. 大乘法處實色是有□

不. 解云諸法處色皆是無對. 如無色界諸宮

殿等皆是無對以法處故. 問變大地爲金.

水爲蘇酪等. 如何無對耶. 解云定所變色

有其二種. 一者有對. 二者無對. 若法處色卽

是無對. 變爲色等卽是有對者未詳此

中	欄

釋. 且定通起色等五塵. 對五識別卽此色

等名爲有對者. 何故諸論不說色等中有

定等起色耶. 又設五取名爲色等. 根境相

例應俱無□. 何者大論中說. 等心諸天變身

萬億. 共立毛端空量地等. 旣云共立毛端

空量地等. 卽同一處互不相□. 豈名有□.

不同同處不相離色由相隨順. 一因所引

同是一根等故. 大小同許如五根境. 若自

若他大小同許體爲有對. 今旣共立毛端.

幷有自他根境. 如何不□. 又亦不同外器

世界許共業感同處不□. 根非共感如何

不□. 由此准知. 定等起色是無質□. 論自

說故若爾定等准論所說是法處攝. 豈許

五識緣法處耶答許亦何過違諸論說

根境相對五識所緣是五塵故. 此論復云勿

粗相識緣細相境故答亦無違. 前據自

力故作此說. 若他力引則不決定. 故第二

云. 定通等力則不決定又問法處有實色

不答許有實. 卽唯定等所起之色. 非餘

四種. 餘皆假故旣定等生許有實色何

無質□答亦無違. 以定等因自在起故.

不同業色. 說質□故名爲色者. 據業所生

五根境說. 非據定等所生色說又釋實

色亦是有□. 說法處色爲無□者據假色

說. 此義亦難. 幾識緣□非□當更尋文

論云眼等識外所緣緣理非有故. 疏云總

非十八者. 何也. 若云除根本部. 卽應十

七. 以一說部無實境故. 應除一說及出世

部. 出世部說世間皆妄故. 此雖可爾出世

下	欄

如何. 故本1意說隨古人說云總非十八.

據實二十若爾一說云何破耶執有虛

妄外所緣緣故今破之. 不爾一說豈知唯

識

論云勿第二月等能生五識故. 准瞿波師二

十唯識釋. 一云唯意識得. 此中爲五識喩. 非

緣義等故無有過. 以五識是有法收. 同喩

無有無所立過. 此意若以和合爲有法. 於

五識設所緣非緣爲法. 卽喩中有所立不

成過. 以經部師亦不許五緣第二月故. 今

旣和合於五識名有法. 設所緣非緣爲法.

五識旣在有法. 第二月是第六所緣. 以無

體故不是緣義. 故得爲喩. 無所立不成過.

具解如疏有釋云. 瞿波二解一許五識緣

第二月. 護法不許. 評二說中瞿波順文違

理. 以緣月故順文. 而現量識緣非量境故

違於義今謂理難. 若現量識緣非量境.

卽違理者. 遍計所執聖者達無. 得說遍計

爲凡聖境. 五緣非量境違何正理. 設許非

理亦非順文. 觀所緣云. 設所緣非緣. 明非

實許. 故護法勝

破經部宗中所緣緣義者. 有云. 如聚實微

以成假色. 卽以實微爲緣. 假相爲所緣. 別

起行相攝屬見分. 卽當大乘相分所攝. 他

攝此相爲行相故說爲見分. 十九部同. 今

者經部取彼假相故離識取. 若爾假相非

五識緣. 實微是緣. 云何破彼云和合相應

非五緣. 彼已自許假相非緣. 今者破他相

符之失今解云. 汎說所緣緣卽如彼解.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二本

頁數: 六九五

上	欄

據實和合能生識故卽爲緣也. 所以破之

問如經部說積微爲粗攬多法故是假

非實. 依大乘宗且如眼識及同時心所所帶

相分. 皆各熏成本質之種後生現行. 爲從

一起. 爲多共成. 若從一起熏習同時勢力

復等. 有生不生不應道理. 若許皆生卽

各各別. 心王心所不同一所緣. 若多共生如

何非假答不同彼1許不以種體和合

成一. 以別別種共生一現. 以本同緣於一

質故. 種在一識所生之色一體密合. 故不

是假. 又復彼許離實無別和合相故. 故相

是假. 大乘種現不定一故. 所以是實. 又設

許假非無體假故五識緣. 彼無體假故非

五緣

破古薩婆多云. 非諸極微共和合位可與

五識各作所緣此識上無極2彼相故者要

集云. 本末二計婆沙俱舍及正理論自有識

證. 第二粗相曾未見敎. 有說一一各發粗

相不異和集. 此難准知今謂不爾. 何者

准此論文. 新薩婆多旣云展轉相資有粗相

生. 故知古師七極微聚雖不相資有粗相

起. 然由七聚有似粗相. 不爾寧許爲五識

緣. 等極微故. 又新□古. 旣說相資有粗相

起. 明知古師雖有粗相不由相資. 故本末

異彼云. 第二粗相曾未見敎. 卽此論說可

非敎耶. 故慈恩西明所說不謬. 又云有說

一一各發粗相不異和集. 此亦難知今

謂極顯. 前文古師共和合位. 可與五識各

作所緣. 卽有粗相但不相資. 新薩婆多後

中	欄

更正解展轉相資. 有粗相生爲五識境. 在

文極顯何謂難知

問破薩婆多云. 甁□等物極微等者. 緣彼

相識應無差別者. 爲五識緣爲不緣耶.

若非五識緣. 云何破五根境中說. 若五識

緣. 彼宗不許五識緣假. 若甁等非假. 云何

前破能成極微取以爲喩破非實有耶

西明云甁等是假. 是意識緣. 若爾彼救. 甁□

極微體雖無異. 而妄意識生覺解故. 如大

乘師意亂生解此亦不爾. 大乘亂意所緣

境無. 如空花等. 彼有體故又問若3見意

境何故五境中破. 意境應是法處收故答

如大乘宗長短等色亦色處故今又助解.

甁□等假五雖不緣. 彼計長等依甁等有.

體實有故是五識境. 故觀所緣云. 非形別故

別. 故知正難長等形色. 擧長等色所依甁

□. 以因甁□顯長短等. 非正爲喩. 如

擧空甁爲常無常二喩依等. 然不障依

亂不亂識緣境虛實故. 有引瞿波論師云.

五識及根亂不亂故引三種意生. 旣言識根

俱亂不亂. 明五亦緣第二月也有人改三

爲二. 意緣於假及實二境故西明云. 三

種意識緣三境別. 故云三意. 謂一緣假. 二

緣實. 三緣二. 故云三意此非薩婆多義.

不可爲證今更解云. 彼許五識緣甁等

假. 以有體故. 不爾何故在五境破

成唯識論了義燈卷第二(本)

下	欄

成唯識論了義燈卷第二(末)

言非粗相識緣細相境. 集云. 有說汝緣甁粗

相之識. 卽是緣微細相之識. 若許爾者. 量

云. 汝緣色之識. 亦應緣聲. 4計相違法得

俱緣故. 如粗細境者. 此量喩中所立不成

過. 緣粗細心非緣聲等故不成喩. 彼粗

細境非聲等故者此破不爾. □量不依

本疏所說. 本疏量云. 汝餘聲等境. 其緣餘色

境之識應亦得緣. 許相違法得俱緣故. 此

量以餘聲等境是有法. 其緣餘色境之心

爲法. 色境非法有法. 標境取心緣色之

心. 是違緣聲之心. 此相違心應亦得緣. 正

是其法. 許相違法得俱緣故因. 如粗細喩.

有二立故得成比量

勿餘境識緣餘境故. 西明云. 勿之言莫. 莫卽

緣粗亦緣細境. 有雜亂過故. 若不許緣

圓細相境. 本圓細相應非五境. 若許違宗.

一識應緣一切境者. 若緣粗識亦得緣細

相者. 緣靑等心應緣聲等. 卽眼等識通緣

十八界集云. 有說後量. 有解二量. 皆有

過失. 由此有釋但以理破. 非立量破此

亦不爾. 立量破彼何過不得. 且立量云. 汝

聲境. 應爲餘相違識緣. 許相違法得俱緣

故. 如粗細境. 此聲亦有粗細. 相違識得緣

故. 因有三相

釋所緣緣. 瑜伽七十二復有餘二相. 一本性

相. 二影像相. 云何本性相. 謂先分別所生.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 六九六

上	欄

及相所生. 共所成相. 云何影像相. 謂遍計

所起勝解所現. 非住本性集云. 共所成

者. 增上緣用. 謂能熏見分力故. 相分能熏賴

耶見相種子. 非如異熟心心等. 不能熏故.

相亦不熏. 故言先分別等今釋. 彼七十

二所言相者. 非唯色相. 若名所詮總名爲

相. 如前七識亦名本性相. 俱爲第六緣爲

質故. 先分別所生卽本有種. 及相所生新熏

之種. 共生本質故. 云共所成相. 不爾本質

據現行說. 後種生現見分久滅. 何得云共

所成相. 亦不可云據增上說. 論云先分別

所生及相所生. 若據增上. 應云先分別及

相所生. 及是合義. 旣各言生. 明各別種

有說瑜伽之師卽依士釋. 師有瑜伽師卽有

財釋此亦依主. 而非有財如前分別. 1後

思集云. 心境相應義且難了. 若云心起

必託境. 必趣此境. 境順彼心. 故名相應

者. 境應皆通三性定散心中. 若言隨心所

樂其境必現. 於彼自在故名相應者. 以假

想惠分析聚色. 雖作微解而不現微. 如

何得名瑜伽師也. 若言心卽不違境界諸

法自性故名相應者. 於本聚色先無極微.

作極微解. 如何相應. 壞法相故. 集自解云.

觀心所緣境界不障觀心. 令彼觀心種種

行解. 或靑黃等極微等相得自在轉. 是故說

名心境相應. 非謂境相隨心現故名爲相

應者此亦不爾. 空花雖無. 亦不障心作

空花解. 如病損眼非黃見黃遍計我等境.

皆不障心邪妄解生. 豈得說名心境相應.

中	欄

故知言相應者. 心稱境知名爲相應. 相符

順義. 聚雖無微. 以託聖敎假想觀之順

入無我. 無我理境及名敎境. 與心相應. 此

爲善釋. 當□瑜伽釋及顯揚二十明瑜伽

抄

問於粗色相漸次除析變極微時. 何不別

熏成種. 答以無本質故若爾名言熏習.

及緣過境熏成種時. 豈有質耶答如名

言熏及緣過境. 以現曾有彼境可生. 卽熏

成種. 空花非有雖緣不能別熏成種. 極微

亦爾. 元無彼質故不別熏問空花無質

可不熏種. 極微託色何不種生答雖於

色相. 如執我等故不成種不爾彼執. 觀

微非執. 何以爲例答雖非執心. 無質義

等故2不爲例. 若准西明法師卽許成種.

如前辨非

論破正量部云. 有爲法滅不待因故問

何以得知大乘滅相不待因耶答大莊嚴

論云. 又如煎水至極少位後水不生. 亦非

火合水方無體故. 量云. 許是滅故. 如無爲

滅. 准此似將有法爲因. 有法爲因卽無

有法. 應所依不成過. 解云滅有多滅. 取有

爲動滅爲宗. 以餘滅爲因. 隨取少分. 故

亦無過問無爲滅可同有爲耶答但總

云許是滅故. 不須分別體滅相滅. 無爲旣

不待因. 有爲亦應不待. 故因不得分別.

又如聲無常. 無常卽滅. 然言無常. 不唯詮

滅相. 顯揚十四云. 無常性者. 謂三有爲相共

相應故. 一生相. 二滅相. 三住異相. 三相總名

下	欄

無常. 說生復爲因性. 此滅亦爾要集云.

有抄量. 有爲法滅應不待因. 以名滅故.

猶如擇滅. 有說量云. 汝滅應不待因. 許

是滅故. 如無爲滅. 集云. 此二師量喩有所

立不成之失. 卽三無爲雖無生義. 待因顯

故俱名待因. 宗中應云不待滅因滅之

此亦不爾. 無爲體滅. 不待因顯方名爲

滅. 性是滅故名之爲滅. 故云應不待因故

喩得成. 非無所立

論非顯香味. 量云. 汝顯色及香味. 應非是

表. 唯無記故. 如地水火. 雖自宗有香味

通表. 而是假表. 不通善惡. 意爲破他實

表業色復是善惡. 彼自許香味觸三唯無

記故. 又准論疏應云汝此表色. 亦非是顯

及與香味. 無表示故如觸是彼許故

論一刹那聲無詮表故者. 薩婆多計. 此表是

實. 今且問. 汝聲生名等. 爲初一刹那聲生

名等3爲實詮表. 爲後一刹那聲生名等方

實詮表. 若初能. 後無用. 若後能. 卽量云. 汝

後一刹那聲. 除佛心外應不能詮表. 以是

聲故. 如初一刹那聲. 若云相續. 卽如後破.

由彼本計除佛餘人一刹那聲. 不是能詮.

故婆沙第十五云. 聲聞多刹那聲能說一字.

佛一刹那聲能說一字. 一字聲中仍未有

名句聚集. 故不能詮問何故色中別立

表色. 聲中何故不立表聲答色法顯現故

別立表. 聲相難知故不別立. 方圓長短類

亦可知又解色中形色有非表. 於色之

中別立表. 聲中情名必是表. 無非表故不

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 六九七

上	欄

別立問身表色依身. 從彼所依名身表.

語表亦依身. 從依名身表答形色不離

身. 隨彼所依名身表. 聲性發離質疏. 故

非身表又解身表在初. 從依名身表. 語

表後說. 恐濫非身表

論然依思願善惡分限. 下申正義. 分之爲

三. 初道定俱律不律儀處中之總句. 佛身

無表之別句次謂此或依下. 是餘別解處

中之別句或依定中下. 定道之別句. 以

佛無增長故. 除佛餘別解等增長故. 定道

依現故

問無表之色依表種立. 表有多念依何念

立答於初刹那正發身語之思. 或俱時

發. 或前後發. 俱時同一種. 前後各別種. 皆

於初上立. 第二刹那已去. 非因等起. 但名

刹那等起. 非根本故問定中許起身語

二業. 表依何立. 若動發思卽現在定. 是定

俱無表答旣是假立通二何妨. 然薩婆多

隨心轉者道定二戒. 有心卽有. 無心卽無.

捨此定取餘定. 卽捨此無表得彼無表. 道

亦同然. 皆別有實色名爲無表. 不取定道

二相應思. 又定唯有漏. 無漏卽名道. 若大乘

師隨轉義同. 然立有別. 依定道俱現行思

立. 定通無漏. 雖是一思望義有別. 薩婆多

八戒要從他具支. 唯一日夜. 大乘皆通. 從

不從師. 支具不具. 一日多日. 俱亦不違. 以

依思願分限立故. 佛隨轉門且言一日夜.

令易學故. 大乘五戒十善. 亦許少時闕支

而受. 唯出家衆依師具支盡壽方得. 然闕支

中	欄

者皆據未說三歸已前. 有祈願別故得闕

也若三聚十無盡等. 1及依文殊所問波

若經. 受十戒者. 卽同沙彌十戒. 然亦盡未

來受. 又此得戒有四分別一有心得. 謂

發祈願增上善心者二有心不得. 謂不發

起祈願. 設起祈願受出家衆別脫戒者. 但

少時分限缺支意願皆不得戒三無心得.

謂那含沙彌起心心戒作白已後便入無心

定. 此無心時作□2摩竟. 祈願滿故亦得

具戒四無心不得. 謂無祈心餘無心位

問別脫無表依於動發思種上立. 如入見

道得別脫戒. 旣不起身語依何思立

答入見道前有祈願心動發身3謂. 後入

見道依此種立. 不爾卽無問定道無表

依審決思. 起身語時依何思上立身語

業答若在餘定起身語者卽是通果. 亦

定前加行有祈願心欲起身語. 依定引通

雖不在散不正在定. 亦動發思起於身.

語問起加行時只審決思未起發動. 如

何依立答據實定中起動發思. 如八地已

上常在定心. 卽義說之不同散位

意業之中十善十惡發無表不章中二解.

然要集云. 有釋三藏解云. 五十三文唯約現

行說意表業. 准此無表依種子立. 今尋三

藏意. 身語表示他. 故名爲表業.  思種不表

示. 是故說無表. 意業唯自表. 故得說爲表.

種子不表自. 故亦名無表. 云法苑二云. 一

云發無表. 一云不發. 云後說爲正. 三藏意

存前解此說不然. 法苑二說云任意爲

下	欄

用. 不斷後說義爲決定. 今者意准定發無

表. 旣菩薩戒具防三業. 勝於二乘盡未來

際. 云何不發殊勝無表. 前二說者據處中

說. 非約律儀又集云. 又能起律儀體非

律儀以生律儀. 從果爲名說名律儀. 故無

無表何所相違. 故今取不發無表今者

不然. 旣取不發. 何故云能起律儀體非律

儀. 若設云能起身語律儀非意律儀者. 望

二乘意無律儀. 約大乘說. 十善戒等亦是

律儀. 如何得云體非律儀. 從果爲名故無

無表. 故爲不可要集問. 定道意無表依

何法立. 解云表依現思. 無表依種. 故具二

種. 不同定道身語無表. 問若爾出定心後.

旣有種子應立無表. 解云不例. 是隨心戒

出定用微. 故不立無表. 或於一現思有表

無表. 於理無違今謂. 定道意俱無表. 決

定取現. 不得云4惑. 卽定道戒是隨心故.

種有心無非隨心故

然依思願善惡分限等者. 西明云. 願雖有多.

然於此中說思爲願. 定道二戒是思非願.

別解脫戒亦思亦願. 爲攝定散二位無表

故說思願. 此亦不定. 何以得知此願唯思

非依欲勝解等. 由有希欲方起祈心. 說

願唯思卽爲太局. 集云. 散心無表有要期

故. 說依思願. 定道無表無期願故但思

非願. 然有說云. 願者顯成無表之相. 此言

少局不通定道今謂無過. 是總說故. 意

顯別脫與定道殊. 隨願分限. 不爾依種

種子現有. 何緣戒捨. 又諸說願皆不通定

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 六九八

上	欄

道. 今說此願顯成散無表. 何獨言局西

明解無表云. 於七種上假立七支. 以彼止

用有七種故. 問若爾眼識緣靑等. 時應成

多種. 許亦無失. 如正體後得體是一惠熏

成二故今者未詳. 旣一現行云何種二. 若

功能別. 後得見分功能無量. 自證第四皆應

種別. 功能別故種應更多. 何但二種. 又設

熏多. 後生一現爲生於多. 若生多現卽

多心□起. 若前後生不應理故. 若共生一

旣能熏體一所生亦一. 何故隨見熏成多種.

隨體成一理應爲長

慈恩法師立散無表. 且如苾芻律儀於何

時得. 依何種1五於第三□*摩竟. 隨能

受者有心無心或三性心. 皆許得成別脫

無表. 以依發於身語二業期心受思所

熏成種爲戒所依. 正發身語動發之思.

非於第三□*摩時起. 此時但在師前默

故. 以彼期心今時得暢故. 於種上功能倍

增名得無表. 雖有多解疏自判取用增非

體然白馬法師爲作五過. 一例現不成

過. 二無熏種增過. 三佛果增減過. 四違害

自敎過. 五朋助異宗過. 廣如疏述法師

乃橫智舟於苦海. 開惠日於昏2城. 指妙寶

之前途. 暢明珠之後說. 五愆星擧. 七辯霞

張. 引學者之3珠知. 啓後進之法目. 遂緣

玆義覺解便生. 兼曾濫□學流頗承餘論.

法歸分別寶貴□磨. 故依五過略爲十失.

雖知□火無旋於曦耀. 懸露□擬於淸[&FFFF]#.

然妙高始起於一微. 大海□興於數□. 故

中	欄

勿輕於末學. 爲奬後生之勝識. 聊因希法

之硏潭. 粗述此科之云爾. 餘多得失且置

不言. 其十者何. 一不知邪正失. 二現用

不增失. 三妄謂種增失. 四佛應無戒失. 五

妄爲違敎失. 六假實不分失. 七違於當敎

失. 八妄謂朋異失. 九應同異宗失. 十種子

防非失一不知邪正者. 言種體增假爲

此解. 疏自斷云定道無表旣不體增. 別脫

無表例亦應爾. 故斷取彼功能倍增以爲

正義. 今復重破. 破已破失. 若將爲正不了

本解. 謂不正爲正. 卽不知邪正二現

用不增失者. 云一例現不成過. 定道俱

思亦名無表. 但有念念能防無別倍體用.

然得成無表律儀者. 體無倍增自他共許.

不許定道念念用增. 則後定道不能斷於

後後品惑. 以此定道功用不增同前定道

故. 不能斷後後品惑. 若許能斷違比量

失. 後後定道應不伏斷後後品惑. 以無勝

能故. 以功能等故. 如前定道. 具有文證

繁不能引. 下皆准知. 三妄謂種增失者. 云

無熏種增過. 於此大乘一切種子不問新

舊皆因熏發. 乃至不由熏發. 種子體用倍

倍增廣. 若無熏倍增卽違此理者. 正解用

增不取體增. 妄同前失. 若論功能. 無表之

體增不由熏. 但由作法. 作法事了. 暢本邀

期. 發身語思所熏之種故成無表. 功能倍

增. 故彌勒所問經論第三云. 如施主施物.

依受用功德力故. 雖施主異心. 而依本心

念修相續體細細轉勝. 以轉勝故於未來

下	欄

世. 而得成就多福德果. 乃至云. 我依於心

身業口業. 有善惡功德. 依本心作不失本

心. 有相續體. 顚狂睡等常得增長. 旣云顚

狂睡等常得增長. 豈有能熏方增長耶四

佛應無戒失者. 云佛果增減過. 以若七支

念念倍增. 卽久成佛戒則增多. 後成佛者戒

則減少. 何名等覺. 若許因增佛果無增. 則

小果第四亦應無增. 自位究竟故. 此義不

然. 佛果可無增. 小果有勝劣. 若執小第四

位滿德無增. 則不應分惠俱脫等. 又以因

例果增. 果例因不增者. 滿與不滿殊. 何

得互相例. 若見因位增方名別脫戒. 難果

位無增佛應無戒者. 則應由現熏增方得

根本. 佛位無熏復無加行. 則應方便根本

俱無. 故解倍增據因位說. 得戒多種. 廣如

餘辨五妄爲違敎失者. 云違自敎者大

乘敎門要由現行熏發. 新熏種子勢力强盛.

決定感果名增長故. 乃至云今立種子不

由熏發念念4位增. 豈不乖於大乘諸敎

者. 此不應理. 不言種子體念念增將爲正

義. 此假□釋. 如前已明. 若戒功能皆由熏

增決定感果. 卽捨戒已應不感果. 捨功

能故. 若功能不捨. 則命終等猶成律儀不

名捨戒. 有功能故. 故由動發期願. 現思

熏成種已作白等訖. 種子之上由期願力.

遮防諸惡無表功能. 倍倍增長. 由此令思

有感果用. 功能決定. 非卽無表假能感果.

故下論云. 假法如無非因緣故. 若捨戒已.

因循住舊勢力萎歇. 期願盡故. 而五十5四

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 六九九

上	欄

云. 由不律儀思數數現行. 是故非福運運增

者. 是說業道. 以初要期但得不律無表. 未

成業道故. 又別脫無表由受發故. 1住法竟

得. 不律非受. 要作方得. 故說不律儀思數

數現行非福增長. 律不律別. 又有別釋. 如

大師表無表章辨. 成業論中云. 由思差別所

熏成種. 謂從此後不作因生. 不作因生卽是

功能. 設餘說種以假從實. 故不相違六

假實不分失者. 以引雜集第七云. 後二故

思若作若增必受異熟者. 是說業道種實

感異熟能. 非無表色. 若業道功能與無表

不別者. 無表如業應行蘊攝. 攝處旣別. 明

假實殊. 今引實能難假功能者. 卽假實不

分失七違於當敎失者. 云受戒者於大

衆前發身口心乞戒已訖. 乃至第三□*摩

未終. 念念起心. 常得熏成方便戒種. 至第

三□*摩終時. 能緣心識若起現前. 便卽熏

成根本戒種者. 論不應言或依發勝身

語思種增長位立. 以禮師乞受. 有動勝思

要期分限所熏成種. 作法竟已無表遂生.

言初但方便. 第三□*摩竟所熏種上. 立根

本律儀無表者. 爾時但起緣心不發身語.

依此種立與論相違. 故爲不可. 然約業道.

方便根本及以後起. 從第三白至□*摩竟.

成根本業道及無作戒. 已後卽名三業眷屬.

非別解戒. 雖別脫戒第三□*摩竟時初得.

後亦名戒. 非於後時不名爲戒. 但名後

起. 猶如業道八妄謂朋異失者. 2之於

異宗等. 初念唯有一具七支. 至第二念更

中	欄

生七支. 乃至云若體若用亦令念念七支倍

增. 便是乖自熏習附邪宗者. 此亦不爾. 元

不熏種猶有功能. 尙假實殊. 無朋彼失.

肉先熏種至□*摩了. 因緣法備功能方起.

依思種立豈同彼耶. 不障後熏增. 但不

許依*□摩了時意業思種. 立根本無表

九應同異宗失者. 以立種子緣備之時功

能倍增. 卽云朋邪宗過. 小乘立無表. 大乘

令亦立. 小乘立蘊等. 今大乘亦立. 皆應同

彼過. 若謂由熏假實有異無同彼失. 今

依種上功能倍增無過亦爾十種子防非

失者. 云若從自宗卽道定俱思. 若現行者.

或名爲表. 以有現表顯故. 或名無表. 以

無如色表顯故. 其所成種子. 仍有遮防勢

力. 唯名無表者. 是何無表. 若隨心轉無表.

現定道心無. 若別脫無表. 豈起定道時. 卽

得別解脫耶. 又若汎無所表顯. 名爲無表.

卽於一切種. 皆應立無表. 若云定道無表

戒種得名無表. 應無現道定種子勢防非.

若爾卽應前三小果人惑永不行. 以種能防

同現行故. 若非無表戒. 立無表何爲

表無表小大二宗所立不同. 且薩婆多定道

二戒. 於根本前隨唯防根本. 不妨前方

便及後所起. 通防過未. 若爾何故不防前

隨. 已未有心時定道不起. 若擧心已. 卽能

遮惡不假加行. 若出定已. 不能遮惡. 所

以不防前隨. 若別解脫不防過未唯現在

時. 根本前隨□皆防護. 若明戒得. 道定得

俱通三世. 若3其無表同. 別解脫但有俱後

下	欄

無法前得. 以色性鈍故. 若捨戒時. 後戒落

謝更無得得. 謂無法後得. 然屬行者身. 且

如捨戒. 雖無得得. 由自屬身. 然能後時

招異熟果. 若大乘師道定別解. □防三世

及防三時. 若捨之時. 有先熏種能招後果.

不別說有法前後得. 若約種子義說前

後. 雖亦可得. 然無文說. 若身語表業4惡

色方成. 雖不能言等. 然運動等令他得解

故. 表無表色十門分別如章廣辨

就第五得捨門中. 初明得. 後明捨. 明得中

分二. 先表後無表. 表戒不從他受. 然須對

他. 以起身語卽名爲表故. 然薩婆多要從

他受. 以第三□磨時. 與無表戒一時得故

無表通二. 又且佛及獨覺. 不從他受. 一

向自然受問獨覺有二. 初衆出亦見於佛

故. 經云釋迦成道五百□支來至佛所. 如何

不從他處受耶答衆出雖至佛所不樂

爲資. 不如聲聞樂事於事. 所以一向自受

非他問如須陀洹人入見諦時. 得別解

脫戒. 爲從他受. 爲是自受答此從遠說

亦是從他問若從他受別解脫已. 得聖

□心後經多時以受變易. 乃至成佛方捨

本身戒. 豈不從他所受耶. 又只如十地已

前得戒亦爾答且小乘薩婆多云. 三十三

心前佛身所有別解脫猶名未曾得. 第十三

四心後前之所有皆捨. 以得勝捨劣故. 別

有一新無作別解脫生. 然亦是色. 大乘二解.

一轉滅捨. 謂無漏種子有三品心. 謂見道初

得下品. 修道中得中品. 佛時得上品. 捨前

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○○

上	欄

劣品唯有上品. 此之上品豈從他受. 二有

轉齊捨. 如入修道轉下品得中. 若得上

品轉中得上. 此之上品豈亦從他. 故佛□

支皆不從他. 又別解脫明得不得分二. 謂

大小乘. 具如章辨然二十部中. 西山住北

山住暇多山三部同云. 和上不淸淨亦得

戒. 故律云但牒僧衆乞戒不云和上. 因

何此之三部作此計耶. 以三先是外道之

侶. 見無利養皆來共僧同住. 後時俗人由

欲簡擇. 在後皆剃頭. 又被國王皆欲簡

擇不受戒者. 皆不許住. 此諸人皆云我受

戒. 衆僧同責. 於何人邊受. 自指同類以爲

和上. 衆人卽云. 汝和上不淸淨. 云何得戒

耶. 遂起此計. 餘十七部皆不許之. 要須淸

淨明捨中. 然毘尼母律中云. 犯重失戒.

涅槃等云. 若言失戒不解我意. 若不失戒

亦不解我意

其義云何. 答有二解. 一犯重不失戒. 如十

輪經等若爾何故律云如斷人頭折石

等答然准瑜伽解. 菩薩戒增上品纏犯方

始捨戒. 中下不捨. 大論前據上品. 十輪據

中下. 故涅槃經云. 我諸弟子言犯重捨戒

不解我意. 又諸弟子言犯重不失戒亦不

解我意. 必若實捨言捨解佛意. 若實不捨

言不捨解佛意. 旣言□不解我意. 故知言

捨約上品心. 不捨約下中犯. 故一向言捨

不捨者不解佛意第二解云. 犯重捨戒.

何以故. 瑜伽但云. 菩薩戒約上中下不言

別解脫. 故知捨戒. 何故十輪經言不捨戒.

中	欄

約化相言. 若云犯者. 便無植善因. 不敬

出家衆故云不犯. 涅槃約化相故. 言捨

不解我意. 約實言不捨不解我意第

一師難云. 若爾何故大方廣陀羅尼云. 若有

犯重. 猶在伽藍者名賊住. 及受他施一果

子. 必墮地獄. 文殊問言. 云何得生無罪耶.

佛爲說□. 誦此□者戒還淸淨. 若總捨者

何言還淸淨. 故知犯重有輕重. 不可全判

皆爲捨不捨. 所以戒經言. 如前後亦如是.

應具檢上引所有經文

無漏律儀. 小乘若見斷對治. 唯色界六地. 若

次第人. 唯初近分. 若超越人. 於六地中俱

得入見. 修道無漏. 雖通九地. 然於無色

不立無漏及定律儀. 以隔界故. 無防欲

非故不立也

若大乘中見道無漏. 色界通五地入. 大乘見

道依第四靜慮. 獨覺亦爾. 此俱無表亦亦隨

所應. 若修道治道無漏. 通無色下三地. 若

非想地雖有無漏而非斷道. 若言無漏法

亦防七支非. 非想亦有無漏律儀. 定亦許

爾

論不撥爲無但言非色. 云何非色. 涅槃第十

八六念中解. 念戒者云. 雖無形色而可護

持. 雖無觸對而可修習. 第三十1六諍論中

云無作戒者非異色因. 不作異色因果. 是

名無作戒. 言非異色因者. 非諸大造爲因

親造. 不作異色因果者. 非是大造因許果.

故知無作但依思立. 應□彼文

及業及業道應作四句分別. 假實二業及通

下	欄

生遊履思准可知. 然薩婆多唯以遊履名

爲業道. 卽意思是業. 而不是道. 大乘但業

卽皆是道

言得非得等下破不相應行. 除經量部及一

說部但破所餘. 何以故. 經部得等皆是假

有. 如俱舍論破有部. 明一說部者. 旣說諸

法但有能詮無實所詮一切法體. 故亦不

立不相應行. 故此說除然要集云. 此中大

乘經部共破薩婆多師者. 理必不爾. 豈可

小乘共護法等造唯識耶. 雖可與彼俱舍

論中破義相似. 此非共造. 今此下破但依

比量破. 彼所立無有現量及至敎量破. 彼

實有故. 正理十三云. 又此諸相豈如甁等

有現比量. 或至敎量證體假有. 旣遮實有

故彼定應許生等相體是假有. 第三法有理

必無故. 此意不許生等實有. 卽應定說生

等假有以必不許有第三法. 亦實亦假故

廣如彼說. 由此二家現量至敎都無誠證.

但可比量各爲立破. 故彼小乘雖引聖敎.

今此論主云經不說異色心等有實體用

爲證不成. 但比量破. 於中本說此文有

三. 初難實有別擧體相及作用因. 二此定

非異下合難體用. 三或心心所下別難實有

西明釋云. 此定非異下. 初量釋上體用非

實. 次後二量重釋前失. 初破實有. 後立假

有者此不應爾. 文自立量直是破他. 何

須釋上及重釋失. 旣言重釋. 何故復言初

破實有後立假有. 又後二量准文破實. 未

是立假. 但且破他. 以他立云不相應行異