經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下本

頁數: 六四一

上	欄

隨境立名依五色根未自在等者. 問一境

多識取. 果位但隨根. 一根取多境. 不可隨

根稱答一識境成多. 不可隨境稱. 所依

根但一. 隨根立識名. 此義應思. 太難

諸根互用者. 有二異說. 第一師云. 實能緣

諸境. 於中有二義. 一義云. 一一識體轉用

成多. 非轉法體. 故非受等亦成想等. 取

像之用一切無遮. 不可難以大種爲造.

彼轉體故. 如第八緣五塵. 亦得自在不

可難言壞根不壞境等二義云. 恐壞

法相. 但取自境皆是實境. 所取他境皆是假

境. 以識用廣非得餘自相. 恐眼耳根得

三塵時. 若至能取壞根不壞境. 若不至能

取. 壞境不壞根. 餘三根取色聲亦爾. 皆

有此過故第二師解云. 一一根處遍有諸

根各自起用. 非以一根得一切境. 以諸

根用各遍一切故名互相. 不爾便成壞法

相故. 心王亦應有心所用而取別相等

所依頌曰. 五四六有二. 七八一俱依. 及開

導因緣. 一一皆增二五四者五識各有四

依. 一順取依. 二明了依. 三分位依. 四依起

依六有二者. 第六意識有二所依. 一分

位. 二依起七八一者. 七八二識各有一

依. 七有一. 謂依起. 八有一. 謂分位. 俱依者.

顯上所明俱有依攝. 開導者. 卽等無間依. 因

緣者卽種子依. 及者顯此諸識更加二依. 一

一皆增二. 謂五有六. 第六有四. 七八各三.

如前第四卷說

所緣頌曰. 因見各隨應. 五三六有二. 六一

中	欄

一不定. 自在等分別因者. 簡自在位見

者. 於因中取見分除自證分等各者.

顯別別1界隨應者. 顯能緣識非決定

故. 隨其所應諸識緣故五三者. 色等五界

三識所緣. 一五識. 二第六. 三第八. 第八者意

界攝六有二者. 謂眼等五界. 六八二識所

取. 意界通爲六七所取. 瑜伽等說第七八

識意界攝故六一者. 謂眼等六識界. 唯一

意識緣. 第七八識不名意識界故一不定

者. 卽法界. 若非爲他定通等力所引. 唯意

識緣. 若爲他引. 五八六識俱能2引之. 於

中復有異生二乘菩薩所引. 各有差別

自在分別者. 謂或初地或八地如來位各有

差別. 一一爲他八識緣也等分別者. 謂若

因中法界心所. □自證分證自證分. 於七心

界中處處加自. 及果上十八界. 爲七心界

及法界所了. 如理應知

三業化者. 身化有三. 一現神通化. 謂現種

種工巧等處. □伏諸伎[&FFFF]#慢衆生. 卽是悲惠

平等運道. 如現神通度迦葉等. 二現受生

化. 謂往彼處示同類生. 而居尊位攝伏一

切異類衆生. 三現業果化. 謂示領受本事

本生難修諸行. 如毘濕飯□羅等一切本生

事名本生事. 依此本生先所修行種種苦

行名難修行. 或於今世依變化身. 先修

苦行後捨彼行. 修處中行方得菩提. 名難

修行. 如說如來迦葉佛世作是罵言. 何處

沙門剃鬚髮者有大菩提. 無上菩提極難

得故. 由此惡業今受苦果. 此爲止行惡

下	欄

行現化所作. 語化亦三. 一慶慰語化. 謂所

宣暢種種隨樂文義巧妙. 小智衆生初聞當

信. 二方便語化. 謂立學處毁諸放逸讚不

放逸. 又復建立隨信3解人隨法行等. 三

辨揚語化. 謂斷衆生無量疑惑意化有

四. 一決擇意化. 謂決擇彼八萬四千心行差

別. 如疏中解. 賢劫經第二卷中. 喜王菩薩宴

坐思惟等. 二造作意化. 謂觀衆生所行之行.

行與不行. 若得若失. 爲令取捨造作對治.

三發起意化. 謂爲欲說彼對治故. 顯彼所

樂名句字身. 四領受意化. 則依四記等. 四

記有二. 一人四記. 二法四記. 如別卷抄

從定起者. 瑜伽抄解. 一起耳識名起者. 二

起定心與耳識緣聲名起者. 三出定者名

起者. 初續前位故. 此等廣如佛地第六

菩薩後智中起五識. 亦等引位起. 雜集言據

二乘少異生全故

□依心起等. 解心所者要具三義名爲心

所. 無所簡別. 餘如疏說

心心所總別相. 應說無爲緣4別有爲緣別.

有爲緣中有本質緣別. 無本質境亦別. 相者

義也. 非體非相

從根名意. 及其名受. 乃名心受. 今解. 名

據近依故名意識. 受對於色故標心名. 若

不對時可名意受. 然無此文. 其七八二識

以對身故可名心受. 又受從相應心名

心. 第六俱從所依七故名意. 心通六七

八故

五識任運貪癡是無記. 勘緣起經

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下本

頁數: 六四二

上	欄

五受分二. 謂身及心. 論文但以別唯義解.

如對法第一抄何故第六1名識. 三受之

中. 何故但說苦樂爲名. 不標憂喜以

苦對樂俱通三性. 以憂對喜理則不然. 以

寬攝狹但名苦樂又苦與樂行相猛利.

以明攝暗. 憂喜不等又苦與樂皆是異

熟. □有異熟. 憂之與喜不能具足又具

果因攝不具故又有異釋. 以苦對樂俱

通六識. 以憂對喜唯在意中又說苦樂

厭欣行增. 憂喜不然. 故標苦樂又苦

對樂俱通無學. 以憂對喜離欲便除. 故說

苦樂又以苦對樂俱上地捨. 以憂對喜

皆先下地除故說苦樂

三受分二. 謂身及心. 論文但以別唯釋之

依五根受隨根各別. 何因總以身受爲

名答由此五根體皆色故若爾眼等應

□名身答自體生識. 相狀異故若由相

異不□名身. 隨別受生. 應非身受答

由眼等四不離於身. 皆從所依總名身受

意根亦爾. 若不離身. □應名身不名心

受答二界眼等□不離身. 無色意根離

色而轉. 如何建立身受非心. 體相旣殊. 故

分二種

論中不通一切識身者意地一切根相應者.

旣說根言. 如何可證意有苦根答前說

俱生一切煩惱. 皆於三受現行可得. 故知根

者卽是苦根. 憂根定非無記性故又設憂

根雖通與□. 唯身見不然. 故地獄中意有

苦根. 而與俱故約五根故. 憂雖無誠證. 今

中	欄

以理釋說憂通無記. 竟有何辜. 悔必憂俱.

彼旣無記. 何妨定然. 瑜伽論言非無記者.

隨轉理故. 由此二釋互有2長短. 任情取捨

三性三受俱不俱義. 勘五十一抄

地獄八根. 現行種子定俱成就. 命根旣種. 如

何現成答一總說八言成. 何必命有現

亦識中種可爲命體者名種. 現能爲根者

名現又體是種. 用爲根者名現又能持

名種. 所持名現

問何故第三定近分根本. 同爲樂根. 初二定

中有喜有樂. 方便唯喜而無有樂. 不同第

三二俱相似答三定俱尤重無分別故. 本

因俱是樂. 初二方便不怡根. 唯同根本說

有喜問三定方便引根本. 卽言二地俱

怡勝同樂. 下地方便引根本. 亦應俱稱怡

五根答方便根本怡差別. 三定無分別故.

方便根本俱稱樂. 下地方便根本有差別.

俱有差別□稱喜. 根本下二定中. 不以無

分別故名樂. 但以悅根名樂問亦應第

三定不以無分別. 亦應悅心名喜答下

有分別怡根名樂. 上無分別悅心名樂. 此

義應思

問如苦極故意有苦根. 地獄之根人中□

受. 如賢愚經第十二卷說. 鴦掘摩羅人中得

阿羅漢果已被火燒殺. 彼極苦根人中有不

有解地獄人中唯受四處或五處. 不受六

識果. 唯識十證中云. 意中業果. 雖起無雜.

而有間斷. 卽說不於餘趣受故. 准此一

文. 唯□受四處或五處果. 五根六識□不

下	欄

得又解論據非懺悔及入聖者. 趣生無

雜. 從多分故. 非□受者. 故六識□可通□

受. 六識之中皆受苦故問此護法論師憂

苦種子爲同爲異設爾何失問若言同

者. 何故地獄苦根不亦名憂. 若別者何故初

二定名喜亦樂. 地獄憂苦不許二名. 若一

苦根亦名憂者. 三根不成復爲自害. 第三卽

是憂根不成故今憂苦二根種子定別. 俱

行逼迫. 由無分別有分別故. 3苦樂二根或

同或異. 如無分別智及後所得四地已前各

別種生. 五地已上或同或異. 二種生一現. 一

種生二能. 亦能過失. 現行之中無二惠故.

行不相違. 一念俱說. 喜樂亦爾. 故不同憂

苦問安惠師憂苦種子亦爾. 何故地獄憂

根不亦名苦如下二定喜. 何故苦極不名

爲苦如第三定樂答憂苦行增. 二不俱

說. 喜樂不違故一念生問何故等順異於

違. 苦極非意. 違乖於順. 樂極在心. 由有分

別無分別故. 此師地獄許起分別煩惱故.

前師不然. 此義應思. 極難解也

善等三性六識爲遠因等起刹那等起分別

四無記等幾有三業. 異熟心等能發業不

非業果心定得發業及隨轉. 業果者雖未

見文理實難. 判餘者得其初起苦樂受.

如善不善共難故. 必由染淨心引方隨等

流. 離欲苦根旣無憂引. 如何初起善惡性

隔難. 初生隨意性. 苦樂非性別. 捨引卽

隨生

解欲中. 第一師云可厭事卽無欲. 其無漏

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下本

頁數: 六四三

上	欄

心有無欲時. 無漏第七緣因第八亦應無

欲故. 此理非違. 第二師若有心希資具什

物欲禾稼等. 豈無欲耶. 故□非正

第六卷

信中忍樂欲別. 於三境中隨增義說. 後二

唯善亦唯樂欲爲名. 初通染淨故標忍號

其實於滅道亦樂欲故. 於後二亦忍可故

有能中. 謂於一切世出世善. 深信有力能

得能成. 對法但云謂我有力能得能成. 若

准此解. 其信二善卽得無爲能成覺者. 卽

信實有. 信有用故. 或信德攝. 法中攝故

今又解云. 信此二善能得涅槃. 能成大覺

等. 是信有能. 有功能故

被甲加行等. 論旣自釋有勢等句無文解

釋. 勢謂威勢勤謂策勵勇謂勇銳堅

猛謂固進不捨善□. 謂永不屈及不止

善法立少染法立多者. 染法曾熏時長. 法廣

故多說之. 善法起少時促. 法略故少說之.

若在佛位由因廣故. 果善無邊. 欲令聞者

歡喜希心. 所以多說

善法修斷及不斷中. 應□六十五緣縛之義.

及五十九二斷之義. 至下第八當廣分別.

威儀工巧變化旣通善性. 善中具幾. 各應

思之

薩迦耶見二十句六十五中. 准前計我. 略有

三種. 一者卽蘊. 二者離蘊. 三者與蘊不卽

不離. 此句但是初卽蘊計. 無後二計. 離蘊

總說而爲一我. 蘊別有三. 如是我所有十

五句. 旣說與蘊不卽不離. 不可定說蘊爲

中	欄

我所. 故無諸句然准瑜伽第六及六十

四. 離蘊有三. 一者異蘊住在蘊中. 二者異

蘊住離蘊法中. 三者異蘊非住蘊中非

異蘊中. 一切蘊法都不相應. 如是三種皆

有十五我所. 合成四十五句我所. □我總

有四十八句. 說所行相各有起處緣. 謂緣

歷依起所緣三義皆得. 若緣處者不分別

處. 又有四十八. 若分別者一處有三十三我

所一我. 合三十四. 十二箇三十四. 合四百

八. 十二箇我見. 三百九十六我所見. 十八界

等文應當知

瑜伽第八說有七倒. 謂想倒見倒心倒及

淨樂我常. 彼四妄想分別是想倒. 於彼妄

想所分別中. 忍可欲樂建立執著是見倒.

於所執著貪等煩惱名心倒. 煩惱有三. 一

倒根本. 謂無明. 二倒自性. 謂薩迦邪見邊執

見一分見1或取及貪三倒等流. 謂邪見及

邊執見一分□慢及疑. 薩迦邪見是無我我

倒. 邊見一分是無常常倒. 見取是不淨淨倒.

*或取是於苦樂倒. 貪通二種. 通淨樂二

倒故一會如疏. 又解此隨順門故二取收.

不說見戒有所依緣及二義不具非二取

攝. 若單緣見及俱緣同時五蘊□前後伴類

爲勝能淨是見取. 若單緣俱時及前後五

蘊□一切法爲勝能淨. 或勝非淨. 或能淨

非勝. □緣見及俱緣同時五蘊. 爲勝非能

淨. 爲能淨非勝. 皆非見取. 戒取亦爾. 若

緣見增隨順戒劣亦名見取. 戒增隨順見

劣亦名戒取. 若緣二俱增. 行相亦俱增者.

下	欄

必非二取. 二取不相應隨. 但是法執染惠.

非二見攝. 二見攝者必推心深. 行相獨勝故.

不作如前等解. 便違此及瑜伽等文. 二義

不具. 設二義具非見戒者非名所目. 故

非二取

三惡趣極苦處. 不造往惡趣業. 無分別惑

故. 可造人天業耶答不障. 但言無分

別煩惱. 不說無人天業故. 若自不起不

共無明. 如何造人天業. 故亦不造. 此論總

報. 別報可造. 善惡俱得

生在下地起無色界幾煩惱. 唯起於六或

七. 謂見取慢疑愛癡及我見. 若定若生不

過爾故. 又可起彼戒取. 執彼定爲勝因

故. 無起彼邪見及邊見文. 不同色界有六

十二見等故. 生欲起色界定五. 散中謂身

邊慢愛疑二取. 不見起耶見之相. 二無

因論亦是定後起彼耶見. 九皆容起. □起

戒取執彼定爲勝因故. 然無此文生無

色界除下潤生我貪慢2二見癡. 餘更不

得起. 彼無中有可說起謗等故. 生無色

界唯起下俱生. 無起分別相. 無中有起

謗故

六十二初文. 說五種愛緣上者. 謂或證得

等至出已. 計爲淸淨可欣可樂可愛可意

隨念愛味或未證得. 或已證得. 未來愛味

增上力故. 進心欣樂而生愛味或已證得

計爲淸淨可欣. 乃至廣說現行愛味. 若從

定出可生愛味. 若正在定無有愛味. 愛

味者謂於是中遍生貪著. 後文說二種. 謂

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下本

頁數: 六四四

上	欄

未得定者有染汚. 謂希上生深生愛著. 不

染汚愛緣上定者. 謂方心離欲生. 廣如六

十二說

我見別緣不緣他地者. 修道我見有二行

相. 一總緣得他地.  二別緣不得. 見斷我見

亦有二類. 一見爲他我則得. 二計爲自內

我卽不得. 今說不得隨義應知. 或無分

別我見緣他地者. 梵王常等卽定1我見故

下上相緣中. 下地緣上二界皆同. 無文遮

故. 上緣下中. 無色界中無別緣慢. 總緣亦

有慢. 餘如前皆有. 見戒二取理定不得. 除

總緣行相. 無別體故

貪瞋癡俱生與三受俱者. 瑜伽五十2五說

俱生通一切識身者. 與一切根相應故. 其

分別者. 瑜伽論貪3貪違緣憂苦俱. 瞋遇順

境喜樂俱. 今此文通一切. 不遮俱生分別

二. 引皆同應廣如彼

慢有二種. 一高擧. 二卑下. 高擧有三. 一稱

量. 二解了. 三利義. 以卑下慢與憂相應. 高

擧不爾. 故前所說不與身耶一分俱. 此與

憂俱. 據卑下說亦不相違

正義若地獄無分別煩惱. 應無因力斷善

者死時續等. 解云. 勢力不生. 非因邪見

五十九云. 於利養等他引猶預疑與憂相

應. 於惡趣等他引猶預喜根相應. 邪見先

作妙行憂根相應. 先作惡行喜根相應. 二

取隨境故四受俱. 五十九中但依欲界疑邪

見等說. 此通一切地. 故與樂相應

要得根本定煩惱方起. 有依未至斷欲九

中	欄

品已. 不得根本命終. 此人以何現行潤生

有解無此. 必得方命終故. 如第七生預流

無命終不得應果者. 4心得根本定方命

終. 有解亦有. 唯以隨眠潤生. 如見諦以隨

眠. 亦有現行潤故此亦應爾. 伏修不伏

見. 見惑旣不善. 何不感惡趣而生上界

耶. 若以勢力不行. 何不名伏. 今以義解.

由勢不行不能發業. 設使有者輕而不重.

非決定業不感欲界生. 若正六行所厭名

爲伏故. 不爾便退. 煩惱强故. 定力勢劣弱

故. 以無修伴. 弱故不能

一切有事無事煩惱不過三種. 一諸見所緣

本是無事. 餘是有事. 因此見行相本無決定

餘不定故. 當對法第5七. 二行相深迷無我.

名緣無事. 餘名有事. 所謂行相深境. 必迷

無我故. 餘必不定. 五十九云. 見慢名無事.

貪□名有事. 無明疑通二種. 對法第五問.

三見道所緣名緣無事. 修名有事. 見道諸

惑分別猛利多橫執故. 修道少故. 瑜伽云.

見所斷名緣無事. 餘名有事. 除緣現在無

爲有體法. 緣過未鏡像等名緣無事. 所餘

名緣有事. 本境有故. 對法云. 非有所緣. 謂

顚倒心心所. 及緣過未等. 餘名有事. 本質

或無名緣無事. 餘必有名緣有事. 五十九

云. 無事緣謂無事煩惱. 有事緣謂有事煩惱.

與唯識同今觀此義. 初6二門. 一本體有

名有事. 7二無質影像中無體用名無事. 影

像中有決定執名無事. 但五見. 不定名有

事. 癡愛慢雖亦有執. 不決定故. 二執者

下	欄

名無事. *二不執名緣有事. 故見慢愛等

此名無事. 餘名有事. 三朋屬見道名無事.

修道名有事隨前諸文據實有無事二

門卽盡. 一本質. 影像. 二影像之內有體無

體. 如緣過未等名無事. 現在有體法及無

爲名緣有事. 然於中義別更分三種. 一決

定不定. 二執不執. 三明屬見修道法. 卽五

重中前三重是

如大論第十一五蓋中. 說□比睡眠二別

相. 太好

隨煩惱中諂□覆等. 癡分者亦非瞋俱者. 依

多粗相說. 據實亦俱. 如瞋故□他引諂覆

自罪者. 理亦應然. 相細隱故論略不說. 餘

解如疏

隨煩惱中. 忿等隨所依緣總別惑力. 皆通

四部. 有依少諦緣多諦. 有依多諦緣少諦. 有

依多緣多. 有依少緣少. 後二行相可知. 初二

是何諦惑. 爲從所依判諦. 爲從所緣. 俱

不定故. 由此應言. 所緣卽所依. 緣謂緣藉

故. 非所緣境. 境不定故有義所依卽所緣

境也. 以所緣境爲所依杖. 依從所緣判

諦. 依不定故有義依與緣別. 如疏中解.

若依初二解. 初二句無妨. 若依第三解. 初

二句云何有解. 必無此者有解. 隨增屬

諦. 依增緣弱. 憐近引故屬依. 緣增依弱屬

緣. 疏遠引故

諸本隨惑幾異熟生. 通威儀工巧

覆自罪爲覆. 覆他爲覆. 非也. 如比丘尼

覆他粗罪亦名覆. 菩薩說他罪爲罪爲福.

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六四五

上	欄

憂惱俱生勢伏可除. 善者及分別煩惱. 世間

離欲. 汝何心故惡心皆覆. 此中且說自覆.

無惡心皆善(云性不行勢分力故)

成唯識論掌中樞要卷下(本終)

成唯識論掌中樞要1卷下(末)

2基撰

3第七卷

依於尋伺有染離染立三地別. 不依彼種

現起有無等者. 瑜伽釋略有三解. 有義. 三

地就二前後相應建立. 謂欲界地及初靜慮

粗心心所. 前後相續可有尋伺共相應故.

名有尋有伺地. 靜慮中間粗心心所. 前後相

續定無有尋. 唯可有伺共相應故. 名無尋

唯伺地. 第二靜慮以上諸地諸心心所. 前後

相續決定不與尋伺相應. 名無尋無伺地.

若欲界地及初靜慮靜慮中間細心心所不

與尋伺共相應者. 及一切色不相應行捨

無爲法. 不與尋伺共相應故. 亦皆說名無

尋無伺地. 故後論言. 有尋有伺地無尋唯伺

地一向是有心地. 無心睡眠無心悶絶無想

定無想生滅盡定及無餘依涅槃界. □名

無心地有義此三就二離欲分依建立. 謂

欲界地及初靜慮諸法假者. 於尋及伺□

未離欲. 名有尋有伺地. 靜慮中間諸法假

者. 尋已離欲. 伺未離欲. 名無尋唯伺地. 第

二靜慮已上諸地諸法假者. 於尋及伺□已

中	欄

離欲. 名無尋無伺地. 若在下地□已離欲.

亦得說名無尋無伺地. 故後瑜伽第四言. 此

中由離尋伺欲故. 說名無尋無伺地. 不

由不現行4故. 所以者何. 未離欲界欲者.

由敎導作意差別故. 於一時間亦有無尋

無伺意現行. 已離尋伺欲者. 亦有尋伺現

行. 如出彼定及生彼地如實義者. 此三

但就界地建立. 謂欲界地及初靜慮有漏無

漏諸法. 於中尋伺俱可得故名第一地. 靜

慮中間有漏無漏諸法. 於中無尋唯有伺故

名第二地. □二靜慮已上諸地有漏無漏諸

法. 於中尋伺俱無有故名第三地. 故瑜伽

第四言. 此中欲界及初靜慮若定若生. 名有

尋有伺地. 靜慮中間若定若生. 名無尋唯伺

地. 第二靜慮已上色界無色界全. 名無尋無

伺地. 無漏有爲初靜慮定. 亦名有尋有伺地.

依尋伺處法緣眞如爲境入此定故. 不

由分別現行故. 餘如前說若就相應及

就離欲建立三地. 攝法不盡. 亦大雜亂. 雖

言有尋有伺等地. 唯是有心. 此就一門粗

相辨地. 於此門中. 唯說第二靜慮已上無

尋無伺地中. 無想定無想生滅盡定名無

心地. 餘一切位名有心地. 後有四門同異建

立. 如後當說雖言此中由離尋伺欲

故. 說名無尋無伺地. 然唯說彼第二靜慮已

上諸地. 必定已離尋伺欲故. 不言已離尋

伺欲者下地諸法. 亦得說名無尋無伺. 若

如是者. 未離下地尋伺欲者上地諸法. 亦

應說名有尋伺等. 如是建立成大雜亂. 是

下	欄

故此三唯就界地上下建立今觀此意.

依染離染非釋有尋有伺無尋唯伺地. 但

釋無尋無伺地. 卽此論文便非盡理. 云何

可言依有染無染立三地別. 身在下界

成三地染應名三地. 已隨所離應非彼

地故今應問此第三師解. 界地何由得

成差別由有地法粗細異故彼粗細

異如何得成必依有染繫法別故. 無漏離

染依此地法亦殊. 已斷是此有染種類. 故

彼地攝. 言有染者. 有現行染. 故身在下

雖成三界種子有染不名三地. 言離染

者. 據生上義. 卽非前地. 不言已離此染

卽非此地故. 唯識文正. 不同瑜伽. 瑜伽但

依第二禪以上爲論. 如前第三師會又

解. 此中言有染者. 有彼現行染. 離染者. 卽

無漏等. 隨所離染地. 卽前有染之地今離故

名離染. 隨此有染離染二種有殊. 地界法

異. 皆應所應二種皆是彼地所攝. 不說有

染是彼地. 離染卽非. 故文無妨. 不同瑜

伽. 瑜伽但說第三地故. 由此眞智亦屬三

地. 依尋伺處法緣眞如爲境. 入此定故.

不由分別現行. 以諸無漏性離染法依彼

他法. 尙卽彼地. 肉已離染. 三地有漏法而

非三地. 故文正義. 不爾便爲不正義也

五十六云. 問生第二定或生上地. 若有尋

有伺眼等識現在前云何此地無尋無伺. 若

不現前云何於彼有色諸根而能領受彼地

境界. 答由有尋有伺諸識種子. 隨逐無尋無

伺三摩地故. 從彼起已此得現前. 乃至廣

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六四六

上	欄

說

三七分別. 今以十門分別. 一出體. 二行相.

三釋名. 四廢立. 五八識所攝. 六有無漏. 七三

世所緣. 八與十散動十分別相攝. 九斷位.

十問答分別尋伺本末頌

體境行等起	差別及決擇

行觸引相應	心業名流轉

瑜伽第五. 尋伺以七門分別. 一體性. 二所

緣. 三行相. 四等起. 五差別. 六決擇. 七流轉.

一體性者. 不深推度思爲體性. 若深推度

惠爲體性. 二所緣者. 以名句文身義爲所

緣. 三行相者. 尋心行是尋. 伺察行是伺. 四等

起者. 謂發語言. 五差別者. 謂七分別. 六決

擇者. 若尋伺卽分別耶等. 若尋伺皆分別.

有分別非尋伺. 謂望出世道所餘一切三

界心心所法. 七流轉者. 五趣之處皆爲六

問. 如那落迦尋伺. 何等行. 何所觸. 何所引.

何相應. 何所心. 何業轉. 乃至初靜慮尋伺爲

問亦爾. 且地獄中□行轉. 觸非愛境. 引發

於苦. 與憂相應. 常心解脫. □心業轉. 一向

苦受. 餓鬼亦爾. 傍生人趣大力餓鬼. 多分

戚行. 少分欣行. 多觸非愛. 少觸愛境. 多分

引苦. 少分引樂. 多憂相應. 少喜相應. 多

分心脫苦. 少分心遇樂. □心業轉. 欲界天

尋伺多分欣行. 少分戚行. 多觸可愛. 少

觸非愛. 多引樂. 少引苦. 多喜相應. 少憂相

應. 多分心遇樂. 少分心脫苦. □心業轉.

初靜慮地一向欣行. 一向□可愛境. 一向

引樂. 一向喜俱. 唯心不離樂. 不□心業

中	欄

轉

十五不共業. 頌曰

分別審所緣	醉狂夢覺悶

醒發業離欲	退斷續生死

瑜伽第一說意識十五種不共業. 一分別所

緣. 卽七分別. 二審慮所緣. 謂如理不如理

及俱非所引. 三醉. 四狂. 五夢. 六覺. 七悶. 八

醒. 九能發身語業. 十離欲. 十一離欲退. 十

二斷善. 十三續善. 十四生. 十五死

法華第二. 舍利弗云. 而今從佛聞所未聞

未曾有法斷諸疑悔. 彼偈又云我已得漏

盡. 聞亦除憂惱1疑悔卽惡作. 厭也. 惠俱

無貪. 疑卽事疑. 疑不作佛. 憂卽是悔. 悔先

惡故. 悔卽是疑

此中正思惟. 若體是尋通無漏者. 何故五十

七二十二根中五根. 不攝三十七中六法. 謂

語業命喜安捨. 故正思惟別卽惠根. 此師

以因果通論故體卽惠. 前師此可爲正. 故

尋非無漏. 以尋名說之. 如三界適悅名

樂. 瑜伽第四云. 若無漏界有爲定所攝初靜

慮. 亦名有尋有伺. 依尋伺處法緣眞如

爲境入此定故. 不由分別現行故. 故知

尋伺引無漏. 無漏引中兩解皆得若言

尋伺必是分別. 而不定說唯屬第三故通

無漏. 何不對分別四句分別. 以互有寬狹

故悔離欲捨者. 法華經第二. 舍利子云. 我

從昔來終日竟夜每自剋責. 而今從佛聞

所未聞未曾有法斷諸疑悔. 悔者是法疑

悔. 非煩惱也

下	欄

五十六說. 身行有三. 謂出入息及身業. 語

行亦三. 謂尋伺及語業正思惟與語爲

2目故. 尋通無漏五十七. 五根不攝三

十七品中六語業命喜安捨. 不說不攝

正思惟卽是惠故. 此云何通瑜伽五十六

說. 身行有三. 謂入出息及身業. 語行亦三.

謂尋伺及語業. 意行亦三. 謂受3楊及意

業. 故佛無尋伺何妨語轉. 業不無故第

四禪中二息等旣無其身得住. 二定處應無

尋伺. 及語業故語應亦轉遍非遍行故.

如前已說. 身業唯染不可爲例. 又論且擧

身業染者. 論實亦有無漏善法. 不爾佛身

語如何得轉耶. 故以業思爲轉. 常入第四

定故

心所俱生頌曰

五法五俱起	九法必六俱

九法必十四	二十一十五

三法起十六	八法十七俱

是心所相應	惠者應當思

瑜伽五十七二十二根中. 問世尊依何根處

說如是言. 遠行及獨行. 無身寐於窟. 答依

意根處. 由於前際無始時故. 遍緣一切所

知境故. 名爲遠行. 諸心相續一一轉故. 無

主宰故. 名爲獨行. 無色無見亦無對故. 名

爲無身. 依止色故名寐於窟攝論第四

云. 遊歷一切所識境故. 名爲境行. 爲證此

義. 復說獨行. 無第二故. 言無身者. 無形

質故. 寐於窟4故. 5居在內故言調此

者. 於如是心作自在故. 難調心者. 性[&FFFF]#□

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六四七

上	欄

故

上座部勘1有中有. 無何得說言中有必起

潤生煩惱耶本計無中有. 末計有故. 已下

文理唯識中看

無想異熟威儀除行. 無2在因中行入定

故. 果難起故

和上所立唯識比量云. 眞故極成色. 不離於

眼識. 自許初三攝眼所不攝故. 猶如眼識

順憬師決定相違云. 眞故極成色. 定離於

眼識. 自許初三攝眼識不攝故. 猶如眼根

此如憬師抄解. 裕師邊取

他心智中. 應□安惠師解二十唯識文

瑜伽八十九受有八種. 初二內外. 後六卽六

六法所建立. 所以3後勘. 前第三論抄注之

然不還者對治力强正潤生位不起煩惱等

者. 於中有五難. 取下第五問應爲第一.

第4二應爲第二. 第一爲第三. 餘如次一

問. 如五十九云見諦唯以隨眠潤. 初聖亦

以現行潤. 旣說異生現種潤. 異生應有唯

種潤答聖多階降潤有現行. 異生類等

故無唯種亦應聖生他地唯種潤生. 若

生自地以現行潤故. 異生亦應爾. 若生自

地未有治道故可用現. 生他地應唯種

潤今解不然. 無漏道圓. 勢勝煩惱. 無漏

道缺. 5或現便强. 不同異生故不爲例

二難. 初二6果聖生自地潤通現行. 不還生

自處義應現潤答此可爾. 准初二果故.

如處處不還等. 論略不說. 又理不然. 初二

果未有圓道故. 可用現潤. 第三果已有圓

中	欄

道故. 設生自地亦唯種潤. 論7五說以現

行潤故. 唯初二果說用現故三難. 何故

異生潤現種俱潤. 聖人但種. 種强彼耶答

聖業決定. 業强可唯藉種. 異生業不爾故

通現行問若爾者初二果業亦已決定. 應

唯種潤答凡生苦8逼善業微. 必藉現行

方可潤. 聖生苦少善業勝. 由此唯用種子

潤. 無漏亦可資有漏故. 不同凡夫. 又凡夫

不覺生多小. 可藉煩惱現種皆助潤. 聖人

知業多小定. 由此唯用種子潤四難. 六

行所伏不伏潤生貪等. 唯伏散境貪等. 何

故凡夫得定而不下9生潤. 業皆在乃生他

地答藉助伴貪愛等故可潤生. 彼伴已

亡力弱不能獨潤. 由此不生下地. 又凡造

新業勝而上生. 聖由故業而生. 有種卽生

彼地如凡夫在欲界具五趣之業. 隨一業

勝而先生. 故雖下業不無. 上業勝初先往.

若上業劣. 排之爲後報. 退失上定而生自

界. 亦無有失五難. 何故不許六識中俱

生我見等. 雖得世道而不能伏. 雖得第

三果下不能斷. 至上方斷如第七識耶

答彼障果及障出自地故. 不同第七微細

不障果及出自地故

瑜伽第十二云滅定中云. 先於其心善修10治

故. 不分別諸行相狀. 能入此定能出於

定. 由極多修習故. 任運能入出. 出滅定時

觸二種觸. 一不動. 二無所有. 三無相. 出定

之時多由三境而出於定. 一由有境. 二由

境境. 三由滅境. 如其次第觸三種觸. 緣於

下	欄

有境而出定時. 無有我慢擾動其心謂此

爲我. 乃至計未來我當有等. 故觸不動觸.

緣於境境而出定時. 無貪無瞋無癡所有.

故定觸無所有觸. 緣於滅境而出定時. 於

一切相無思惟故. 緣無相界故. 言觸無

相觸此意言. 出定已緣三境. 有境者有

爲五蘊. 11卽12以依非想相而入定心今出.

滅境者卽以依滅盡相而入於定今出. 於

二之上無三煩惱之所有. 故13觸無所有觸

名緣境境. 引後不定. 隨彼出心不與入

同. 行相別故或緣六塵而出於定總名

境境. 此唯是境之境. 此說任運自在出定.

若未自在而出定時緣於境界. 雖無文說

不過此三

問何故悶睡俱引無心. 14問*卽有觸塵之

體. 睡不爾耶. 睡有睡心所. 悶*卽無耶. 有心

悶時此悶何也由悶觸增引生悶位. 不

同睡數引別位生故. 15無悶心16所也睡

何故非觸塵17能引心所*卽是睡數. 能引

悶觸卽是心悶故. 所以無也. 悶或□比. 無堪

任故. 或悶卽依五蘊上假立. 如生無色生

死悶數. 卽本識相應六數也

五無心. 三唯一界. 謂睡唯欲. 無想定生唯

色. 一通三界. 謂悶. 一非界. 謂滅定. 二唯一

界起. 謂睡無想天. 一通二界起. 謂無想定.

一通三界起. 謂悶. 一通三界非界起. 謂

滅定. 亦在淨土起故. 二唯善. 謂二定. 三唯

無記. 謂餘三

行相有二. 一影像相名行相. 何故卽似本

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六四八

上	欄

境. 二見分名行相. 何故不似耶答影像

名行相. 見分之行解相狀. 見分之行1但境

相貌. 見分名行相. 行於境體中故. 如無分

別智無2狀相. 故似不似. 又未必影像相一

向似境. 無爲緣等卽不似故

答等無間緣有六. 一且隨他義答. 二擧自

正義答. 三識起無初答. 四例所同心答. 五

指喩顯法答. 六別以理3微答

三界唯心. 依有漏法以明唯識. 又說所緣

唯識所現. 依心生境以明唯識. 又說諸法

皆不離心. 此依不離以顯唯識. 唯此一門

具攝諸法. 又說有情隨心垢淨. 依內異熟

以明唯識. 又說成就四智菩薩. 依修因以

明唯識. 又伽他說心意識所緣等. 亦以所

緣名爲唯識

四智中初唯觀境. 次唯觀智. 三雙觀境心.

又初唯破薩婆多. 次唯破經部. 後雙破

現量乖宗難中. 應□薩婆多正量部大衆

部. 及取他4又乘心爲難. 解中應亦疏牒

燈光舒光至彼. 違對法第二. 5破云如燈

光頓發聲亦爾. 勘抄. 舒光者隨順理門. 6頓

發大乘義

謂諸異生心佛果者. 定色界後引生無漏. 彼

必生在淨居天上大自在宮得菩提故. 此

中問言. 瑜伽第四說. 四靜慮中凡聖同處天.

各由□中上三品熏修故生. 無想天卽廣

果攝更無別處. 復有諸聖住止不共五淨居

地. 謂無煩無熱善現善見及色究竟. 由□

中上上勝上極品雜熏修第四靜慮故. 復

中	欄

有超過淨居天大自在住處. 第十地菩薩

由極熏修故得生其中. 今觀義意. 熏修定

等而招生者乃有四句. 一唯有漏熏. 如第

八說捨福命行等. 分段生死及四禪中各三

處生. 論但言熏修不言雜修. 故第十二言

餘取雜修生五淨居. 不言生下故有唯

無漏修. 如一切變易生死. 有有漏無漏雜

修. 謂生五淨居者. 第十二瑜伽云. 謂如有

一已得有漏及與無漏四靜慮. 長時相續入

諸靜慮. 有漏無漏更相間雜. 乃至有漏無間

無漏現前. 無漏無間還入有漏. 當知齊此

熏修成就. 此爲於定得自在故. 卽得等至

自在果故. 卽現法樂住轉更明淨. 又由此故

得不退道. 又淨修治解脫勝處等勝品功

德能引之道. 若有餘取而命終者. 由此因

緣便入淨居. 不說生下諸靜慮故. 卽依

此修資先所造下三天業. 令其轉勝生五

淨居. 非今新業能感異熟. 聖不造業故

第四旣言極熏修第十地故第十地生彼.

八地已去旣受變易生. 如何十地更熏修生

彼卽是八地已生第四定下三天處. 今極

純無漏勝前三地業資感今業而得生

彼. 據實非更新生. 以同地業於彼受果

處往名生. 同地名生. 往地別故名之爲往.

不相違也第四句非二所資而生. 卽一

切欲界異生等. 以色界等業定心住境名盡

不動. 非不異處受故名不動旣言第十

地菩薩四禪之主故. 於自在宮7起十種果

相. 現大寶蓮華座故要得生彼. 非第八地

下	欄

已得生彼. 唯說第十地極熏修故. 又八地

菩薩非彼主故. 亦非變易有生死故. 設許

死生何者新生業

第8七識不說初起何界後生. 以不定故. 若

說色界無□心. 初起唯欲界. 若說色界有

□心. 初起通色界. 以定不在. 初起法空故.

若平9等初起在10色界身

無漏種子在識. 及無漏五塵在內卽質變化.

第八皆不緣11謂因有無漏五根爲五識

依. 第八不緣. 此有何失解云. 五根實者

第八必緣. 假者不要第八緣12色. 種子色等

不要八緣方成實用. 故於因中無有無漏

五根問色等可爾. 云何種子第八不緣

而成實種子如相應法及第六識緣皆

非實種何故不要第八緣有實種用

此義應思

所緣緣必緣有者. 與五十二相違. 彼云緣

無生心故應會彼云

五識必有疏所緣者. 此依觀彼業力界地

若定通力所變13五塵. 非必有本質如三

上界緣下界地色. 或身在下起天眼耳緣

上地色等又解異熟之心緣境色淺. 非

要藉本質. 第八識是雖緣似他身. 仍不名

本質. 前五識等有分別故必杖本質. 緣異

地時. 雖無自14本識本質. 有他變者爲本

質故若爾*卽前六識. 無時無本質故. □

分別故. 前解爲勝五識粗者行相易知. 鈍

者行相淺不相續. 劣者他引方生. 無自力

起故

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六四九

上	欄

本識等者. 第六識所變. 以帶質通情本. 今隨

本說故

二十二根中. 幾欲界繫答四男女憂苦十

五少分. 除三無漏及前四幾色界繫答

十五少分幾無色界繫答八少分. 意捨

命信等五幾不繫答三無漏九少分

幾欲界繫欲界爲義答四. 二欲色二界繫

欲界繫爲義. 三欲色二界繫. 以二界爲義.

二欲色界繫及不繫. 一切繫不繫爲義. 七三

界繫及不繫. 一切繫不繫爲義. 一色界繫及

不繫. 一切爲義. 二不繫一切爲義問五色

根何義答色等五各別境第六根何義

答一切法界男女根何義因欲相應*卽

觸所攝五受根何義. 隨順苦樂憂喜捨

受*卽六根義信1等根何義. 應得應捨所

有境界精進根*卽於得捨俱無所2迪

念根於聞思修憶持不忘定根何義.

答奢摩他毘□舍那惠根何義. 所知眞

實未知當知根何義. 修現觀者從善法

欲已去於一切方便道中. 卽彼五根義. 卽是

此根義已知根從預流果. 乃至金剛喩定

五根義. 是此根義具知根從初無學道. 乃

至入無餘涅槃五根義. 是此根義依六十

九及對法第九第十及第十三□明修. 應

廣分別. 地已前得行二修有漏. 唯得修無漏.

若在見道. 得行二修無漏. 得修有漏. 七地

已前二修. 通有漏無漏. 八地已後二修俱無

漏. 得修有漏. 受爲十王位故. 若3出世間

智4世出世間智. 已辨修□上下修. 串習未

中	欄

串習等. 何位起不起. 一切皆如理應思

三無色中無四善根故. 無漏見道所言有

者. 故知修有漏曾得故對法已知根. 或十

或九根. 憂根在中*卽通有漏. 有漏信等修

道位中亦是已知根. 此中雖除憂根. 何故不

取有漏信等耶. 若言以無憂有漏皆除

*卽未知根旣除憂根. 亦應不取餘有漏. 有

漏彼旣皆取. 此亦應爾初根欣樂心深憂

根亦是. 此根有漏劣於無漏. 無漏之者是根.

據實而言. 有漏亦是. 除劣取勝. 但說無漏

爲已知根. 其具知根若成無學*卽通有漏.

爲根增上不取有漏. 有漏者名爲信等. 不

名具知根. 其已知根亦應准此文. 言無漏

故. 故有漏者亦所除中一增上義是根義.

云何增上義立根. 爲顯於彼彼事. 彼彼法

最勝義故. 非一根法於一切法有增上義

故. 意顯於別別法中有最勝義. 故立爲

根二廢立. 五十七. 八復次釋廢立. 取境. (六)

續家族. (二)言命. (一)受業果. (五)世間. (五)出世淨.

(三)依此量立根. 能受顯隱境. (八)受用時邊

際. (一)受境發雜染. (五)立淸淨後根. 心所依

此別此住此雜染此資糧此淨由此量立

根三假實者. 十六實. 六非實. 謂男女命

三無漏. 男女身根5小分. 命根*卽意種子故

是假有. 三無漏九根分. 故六假四心心所

色不相應無爲分別者. 七色. 是色眼等五及

男女. 一心. 謂意. 三*小分. 三無漏*小分. 十

全心所. 謂五受信等五及三無漏根*小分.

一不相應. 謂命根. 一切有爲. 無爲非根五

下	欄

幾善. 八唯善. 謂信等五三無漏. 八唯無記.

謂七色及命根. 一根通善不善. 謂憂根. 五

根通三性. 謂四受及意六幾欲界繫. 四

唯欲. 謂男女憂苦. 十五*小分. 謂五色根

意命三受信等五. 除三無漏根. *卽前十五

*小分色界繫. 八*小分無色界繫. 謂信等五

意命捨三無漏根九根*小分6之不繫七

未至幾可得. 答十一. 意喜捨信等五三無

漏. 初靜慮十八根可得. 除憂苦男女. 第二

定亦爾. 第三定十七. 除喜根. 第四定十六.

除樂. 前三無色十一. 謂命意捨信等五三

無漏. 非想八. 除三無漏根

第八卷(見聞覺知如對法第一抄)

雖二7目內有非能生8果種勝顯者. 此二

名牽引生起. 潤未潤別得果顯故. 相續無

斷9故

十因之義. 如別章說. 六十六明有因法云.

又先所作諸業煩惱. 於三界中異熟果勝.

此異熟果由業煩惱10因發因故名有因法

者此非十因中第六引發因. 引發因論不

說得異熟果故. 此是望11定別因等. 隨其

所應異熟因者對滿別果假立引發因名.

疏相引發故. 對滿果滿因說故

六種相12違. 三十八說. 一語言相違. 二道理

相違. 三生起相違. 四同處相違. 五怨敵相違.

六障治相違

13五果如別章說

三十八旣說無記攝士用*卽田水等. 故知

別法亦名士用. 不爾無記應無此因. 六種

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷下末

頁數: 六五○

上	欄

依處俱說無1記故. 旣知作用士用依處卽

田水等. 明知士用果不唯假者得

無間滅及境界. 疏中2或三*或四依處. 何故

眞見隨順二中無無間滅答具攝受六

辨無漏法若爾有二等無間. 眞見取前

無漏引後生故不取等無間滅. 隨順下

引中故

若異熟果牽引生起定異同事不相違因得

者. 此說雜染十因得異熟果. 若無記法十

因. 准三十八不得此果. 彼亦無記爲隨說

因觀待因同事不相違因. 及以無記爲相

違因故. 其淸淨十因中. 二因得異熟果. 謂

攝受因及相違因. 淸淨攝受因者. 謂親近善

士聽聞正法. 如理作意法隨法行. 及先所

作諸根成就名攝受因. *卽顯此與出世法

爲攝受因. 故得異熟果. 相違因者. 若淸淨

品3諸相違因. 卽是雜染法因故得異熟果

由此同事不相違亦得異熟. 卽攝受因故.

論中據雜染因故無有失. 或此皆非. 淸淨

法因以淸淨法爲果故. 無異熟果

等流果三種4十因皆得

士用果不說生起因等得者. 前第二卷云.

能熏生種. 種起現行. 如俱有因得士用果.

第七末云. 此生士用果名一切種. 云何5下

說因緣得士用果有二解. 一云如小乘.

非大乘義許. 二云如彼文亦得. 此中據別

體士用果. 非雜體故不相違

離繫果唯淸淨因得非餘二. 雜染法相違因

何故不得離繫果. 三十八云. 謂出世間種姓

中	欄

具足. 値佛出世演說正法. 親近善士聽聞

正法. 如理作意法隨法行. 及與一切菩提分

法. 是雜染法相違因故. 由此不說得離繫

果. 然彼解淸淨法因云. 若雜染品諸相違

因. 當知*卽是淸淨法因. 故知雜染相違因

亦得離繫果. 此中但說淸淨順因. 故略不

說又與雜染爲相違因. 雜染法非離繫

果故不得

攝論第四云. 此復云何. 謂身身者受者識

彼所受識彼能受識世識數識處識言說

識. 此由名言熏習種子. 若自他差別識. 此

由我見熏習種子. 若善趣惡趣死生識. 此由

有支熏習種子. 由此諸識一切界趣雜染所

攝. 依他起相虛妄分別皆得顯現

三熏習中以八門辨. 一出體. 二釋名. 三廢

立. 應思之. 四三界. 無色界定果色聲有亦

無失. 五三性. 六八識. 七有無漏. 八位次. 何

故第三卷說能變. 唯有等流異熟不說我

執此中說耶

十二支廢立. 如中邊第一. 覆障及安立. 奬

導攝圓滿. 三分別受用. 引起□連縛. 現前

苦果故. 唯此惱世間. 三二七雜染. 由虛妄

分別

6論說識支旣是所引. 卽顯 業種能引業收.

如識卽業爲能引. 識種名色收

與三種二種緣生相攝

問何緣發業要現無明. 潤業位中亦通唯

種答二理皆齊. 前不放逸內異生福不動

唯種發故. 經說言非無明發. 若種亦不發.

下	欄

何得稱爲非明爲緣非違有支. 與見諦

何別. 由此故知. 唯種亦發問若爾何故生

上初行支不唯種發有現無明爲勝因

起. 7遠眞實義愚現見有故. 不同不放逸異

生

八十九云. 能取所取所爲取名取支者

欲界生惡趣極重者. 見惡相已不生希心

欲界業輕引. 及上二界死生惡趣者. 不見

惡相. 見往同類相. 遂於當生希心愛. 緣起

8不依前義故說不心. 總愛見所有支義.

不爾上界9不生惡趣應無愛取. 現在未

來俱不愛故

此中假支攬他爲自名假. 不攬他爲自名

非假. 不說自支中無體用名假. 行中有假

名思等色故

識唯一事. 違第九瑜伽. 彼取六識. 故九十

三云. 彼依一切相續爲論. 非實支體. 此說

實故

應斷之法者. 五十九說. 從彼相應及所緣

故煩惱可斷. 所以者何. 對治道生煩惱不起

得無生法. 是故說名斷彼相應. 相應斷已

不復緣境. 故從所緣亦說名斷然六十

五說. 由五相故建立有漏. 一由事故. 二隨

眠故. 三相應故. 四所緣故. 五生起故. 云何

10有漏法事. 謂淸淨內色. 及彼相依不相依

外色. 若諸染汚心心所若善若無記心心所

等. 此有漏法隨其所應由餘四相說名有

漏. 謂隨眠故等若於淸淨諸色. 及於如

前所說一切心心所中. 煩惱種子未害未