經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四七一

上	欄

此卽意識無苦師義

論. 有義此四至意苦俱故述曰. 第二師說.

此四亦苦受俱. 意有苦故. 悔增至三眠增至

四. 極苦之處亦有眠. 尋伺增至五受. 俱起

尋伺. 大論第五不言與苦樂俱者. 如前

已會. 此據實理. 彼約別義

論. 四皆容與至不相違故述曰. 第五別境

相應門. 皆五得俱. 能緣行相. 及所緣境. 不

相違故論. 悔眠但與至輕安俱故述曰.

自下第六與善俱門. 初二唯與十善容俱.

欲界無輕安故. 前第六卷善中. 雖有異解

欲有輕安. 無是正文. 故今據後說. 設許亦

有亦無輕安. 非定引生故. 尋伺十一俱.

增輕安故. 有人云. 三藏言. 西方有二說. 一

云未至定有尋伺. 非根本地者不然. 尋伺

支非未至故. 論有誠文說初靜慮也

論. 悔但容與至貪等細故述曰. 自下第七

十煩惱俱門. 悔行相粗必獨生. 染分不與貪

等九法□起. 唯無明相應. 貪等行相細故. 此

據多分不許餘俱. 下文邪見悔修定. 則說

與俱邪見與瞋俱故. 悔亦與邪見瞋俱. 此

文不盡理. 又先行施後生追悔. 悔與貪俱.

有言我何意作此事. 卽分別我見亦與悔

俱. 合瞋邪見貪我見得俱. 此中約粗相不

得又解必不得俱. 與悔間起非必相應

問忿等獨頭生許慢等俱起. 惡作別頭起.

應貪等俱生答忿等瞋等分. 如本得相

應. 惡作別有體. 非與貪俱起. 何故忿等各

別起耶. 於自十中各別起故

中	欄

論. 睡眠尋伺至不相違故述曰. 此三與本

惑□得俱起. 如大論第1七染汚分別說. 設

追悔往惡而自○責. 惡作亦不瞋俱. 與惡

作間生實不俱起. 設說俱者間生名俱. 後

三種十皆俱. 所緣行相俱不違故

論. 悔與中大至皆起彼故述曰. 下第八隨

惑俱轉門. 悔中大俱. 遍與不善染心俱故.

與忿等十不得俱起. 各自爲主. 如忿等十

自不相應. 眠等三法二十皆俱. 於夢等中

皆容得起忿等法故

論. 此四皆通至亦追悔故述曰. 第九三性

門. 於中初總. 後別. 四皆通三性. 如五十五

2五十八. 對法等同. 此中惡作何以通無記.

以於無記業亦追悔故. 於無記業雖不定

起無記之悔. 起無記悔必依無記業故

問何故顯揚第一. 惡作染不染. 善不善. 不

言無記彼順小乘故. 多分起故. 唯說憂

俱者故

論. 有義初二至有尋伺故述曰. 下第二別

釋3中性門. 悔眠唯生得善. 惡作行相粗而

體鄙. 其方便善體必微細. 殊勝法故不通方

便. 睡眠昧略故非方便起. 故於聞思位中

雖有起者. 而非加行善. 加行善間起故. 設

睡眠中而緣法義. 但生得善非强思生. 任運

起故尋伺二種通加行善. 於聞思修三位

皆名尋伺故. 聞所成等者. 顯因聞所成諸

法皆是此故. 若唯言聞惠. 卽狹4劣也

論. 有義初二至有悔眠故述曰聞思等位

悔作諸惡. 於眠等位思擇義故

下	欄

次應辨染. 以見修等後自有門故先不說

論. 後三皆通至解粗猛故述曰. 染謂有覆.

淨謂無覆. 於染淨二無記. 眠等三皆通. 卽欲

界修道二見俱有眠等故. 初定有尋伺故.

惡作非染無記. 以解粗猛故. 不與二見

俱. 染必不善故

論. 四無記中至非定果故述曰. 染無記

中. 無別相故略而不說. 淨四無記中. 悔

唯是威儀工巧二法. 威儀工巧二法. 四無

記中是中二故. 謂異熟爲第一. 變化爲第

四故. 以彼惡作行相粗猛. 不與業異熟

心俱. 非定果故. 亦不說與變化心俱

此說異熟有二. 一謂業果. 卽此中說. 二

謂法執. 亦通染故. 此不說之. 前說染無

記不通惡作故. 其餘無記心. 雖不緣威儀

等. 亦是彼攝. 非異熟生. 此中說言惡作不

通異熟性故又解彼不緣威儀等. 心法

執皆異熟無記. 亦惡作俱. 此中且據業果者

說. 應勘諸論. 佛地二障中等文

論. 眠除第四至亦得眠故述曰. 眠非變化

心俱. 非定引生故. 增異熟心俱者. 眠中亦

有住異熱故. 此異熟生心非實異熟. 尋伺

亦然. 不與第三第八識中文相違也

論. 尋伺除初至名等義故述曰. 除異熟心.

異熟心解微劣. 不能尋心伺察名等法故.

大論第一七分別中說. 不染汚分別此有善

淨無記. 善謂隨與一信等善法相應. 非謂

信等別唯起一. 此總擧善. 隨設與一卽名

爲善. 不染分別故. 彼說淨無記與此同. 此

文但說不與業果異熟心俱. 非法執類異

經數: 一八三○

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頁數: 四七二

上	欄

熟心也. 彼可與俱

自下第十界繫門. 有三子門第一子門. 明

界所繫

論. 惡作睡眠至皆靜妙故述曰. 二唯欲界.

所以者何. 以餘二界妙故無有. 妙者勝義.

若身有疲極憂根等故方有眠悔. 彼無此

等. 故名爲妙. 其後尋伺及初定者. 以餘上

地皆是靜故. 尋伺□繁非靜. 非靜故靜處

無有. 或靜及妙皆通二種

第二子門上下相起

論. 悔眠生上至亦起下上述曰. 二法生上

不起下者. 極粗惡法故. 無所用故. 不假

起故. 上不起下. 其邪見者悔修定者. 是本

有位. 誹謗涅槃. 色界中有無容起悔. 此不

違下又解卽色界中有起悔. 亦是生上

起下. 今據多分. 及生有故言無也. 此二非

上地所有. 不說下起上尋伺通二地. 下

得起上. 上得起下. 欲界入初定名下起

上. 第二定以上至第四定. 起初定及欲界邪

見. 1辨無色界起下色欲界潤生心等. 故名

上起不

論. 下上尋伺能緣上下述曰. 第三子門. 下

上尋伺互得緣上下. 境界寬故. 欲界者緣

上二界. 色界者緣上下二界2地

論. 有義悔眠至極昧3劣故述曰. 第一師有

義. 悔眠不緣上. 以此惡作行相粗近. 其眠

行相極昧略故. 無有夢中緣上界故. 或緣

上名非緣上地

論. 有義此二至所更事故述曰. 第二師說.

中	欄

亦緣上界. 有邪見者悔修定故. 悔得緣

上. 亦通增上慢邪見中有中謗滅而悔修

定. 卽是生上亦起下悔. 前文約多分. 此據

實義又解彼時極促不容生悔. 此據本

有位邪見悔俱故. 無生上起下悔失夢

能普緣曾所更事. 所更事中通上地法及定

等故上煩惱等皆以三界分別此理. 故

應生上起下惡作. 謂中有中起邪見者. 悔

先所作事. 論不許悔與九本惑俱. 故邪見

時無容起悔. 卽是別時起得此悔. 非與謗

滅心俱. 故不相違又解據實. 亦邪見俱.

及有嗔俱. 論據多分不許與邪見嗔等

俱. 許俱義穩

下第十一學等三門

論. 悔非無學離欲捨故述曰. 以離欲時要

捨彼故. 第三果等. 於無記事等要不追悔.

已審決故. 若爾豈無悔先身作惡等耶. 此

卽是厭. 非謂悔也. 無記設悔. 卽工巧等惠.

悔隨憂根有無. 行相同故. 如彼雖有愁戚.

或是捨受等故. 說是學者. 順諸有學有爲

善法皆名學故

論. 睡眠尋伺至皆無學故述曰. 皆通三種.

善法欲以去皆名爲學. 無學身善法皆名無

學. 故對法第四. 六十六五十七中皆通此說.

不能煩引

論. 悔眠唯通至勢力起故述曰. 十二見等

所斷門. 分爲二段. 初解悔眠. 後解尋伺.

此初也. 初二悔眠. 通見修斷不通不斷.

論有唯言. 小乘唯修斷. 今通見斷者. 亦邪

下	欄

見等勢力起故. 緣見等生故

問苦根非無漏. 無學成就名不斷. 睡眠應

亦然

論. 非無漏道親所引生故述曰. 謂苦根在

五識. 由無漏後得智位引. 或引後時五識

等生. 非悔眠二有此義故

問憂根雖非無學. 二十二根中仍名不斷.

何惡作等不如是也

論. 亦非如憂深心解脫故述曰. 其彼憂根.

五十七說隨順行相. 深心解脫故不同惡

作. 憂根許爲三無漏根故. 如對法第十

論. 若已斷故至非所斷攝述曰. 六十六說.

無學身有漏一切法. 皆名非所斷. 皆已斷故.

何故今眠不言非所斷. 以此義故眠亦是

非所斷. 據心無漏無漏所引卽非非斷. 惡

作雖悔先惡心涅槃等. 然不深心. 行相淺

故. 不同於憂故深言簡又解此據多分

不得者. 有心出世深生悔故可名不斷.

若無漏引名爲無漏. 眠雖亦然. 遠引生故.

但非親引. 故親言簡

論. 尋伺雖非至非所斷攝述曰. 下文有二.

初總. 後別. 此文總也. 二法雖非無分別智

眞無漏道相應. 名無漏引. 或加行時引無漏

道故. 從後得智之所引生. 俱時引故. 亦通

非斷等. 此解卽通無漏師義. 4後解雖非正

智. 及後得俱眞無漏道. 而能引彼如憂. 從

彼引生如苦. 亦通非斷. 5後解卽不通無

漏師義

論. 有義尋伺至是分別故述曰. 下別解也.

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上	欄

非所斷者. 於五法中唯分別攝. 唯有漏故.

論決判彼是分別故. 大論第五說尋伺決

擇四句云諸尋伺皆分別. 有分別非尋伺

故. 今以爲證

論. 有義此二至尋心等故述曰. 於中有

三. 一證. 二理. 三會. 此初也. 亦五法中正智

所攝. 顯揚第二等說正思惟是無漏故. 寧

知思惟體卽是尋. 顯揚第二大論第二十九.

皆云彼正思惟能令心尋心極尋心趣入

極趣入等故有等言. 尋心者尋也

論. 又說彼是言說因故述曰. 對法第十. 及

十地論第一等. 說正思惟是語言因. 故知尋

通無漏. 尋旣爾. 伺亦然問旣引十地論初

卷等. 云是語言因. 寧不引彼三請中第一.

云何故淨覺人念智功德具等. 彼論解云覺

者覺觀語言因故答若依梵本. 毘咀迦是

尋. 僧□臘波是思惟. 彼十地論言僧□臘波.

但是思惟. 亦無正字. 何肉是尋. 卽□譯家

增覺謂觀等也. 故引不同. 彼但應言淨思

惟也

論. 未究竟位至亦通無漏述曰. 下立理也.

此顯在因不在佛果. 二乘聖者十地菩

薩. 於能治藥. 所治之病. 俱不能遍了知

盡故. 於後得智中爲他說法. 必須假

藉尋伺二法. 與佛稍別. 佛無功用說故. 八

地已去雖無功用. 果未滿故有任運功用.

故不同佛. 又功用有二. 一自利. 二利他.

前八地已去皆無. 後八地已上猶有. 七地

已前二用□有. 八地已去無功用者. 無自

中	欄

利用任運入地. 非於利他亦無功用. 佛

二俱無. 故說法時不假功用. 有正思惟體

卽是思. 不名爲尋又解十無學中. 佛無

正思惟支. 以無尋故. 前解爲勝. 八地已去

無漏觀心旣相續轉. 無尋伺者由何尋伺

發有漏五識. 此亦不爾. 如定中聞聲. 意無

尋伺亦引耳故. 故知如論但說法須旣

說尋伺是語遍行. 佛無二法如何能語. 此

隨轉門說爲遍行. 大乘不爾. 唯心遍行是實

遍行. 身語二行非遍行也. 故此二種亦通

無漏. 三行等義如樞要說十地猶有. 初地

已去起無漏者. 至金剛心時與彼心一時

不行. 得勝法時劣不行故. 唯後得俱. 非正

智者. 以七十三說思惟眞如不觀眞如

等故. 四句爲證

論. 雖說尋伺至亦有分別故述曰. 下會違

也. 雖說尋伺必是分別. 而不定說於五法

中唯屬第三分別. 以彼五法後得正智中

亦有分別故. 分別有二種. 一有漏心名分

別. 卽五法中分別. 二緣事名分別. 卽後得

智亦名分別. 或立三分別. 二種如前. 第三

更加遍計心名分別. 然大論第五解此二.

是三界心心所法名分別. 雖據有漏作論.

不言唯故. 今於此中第一師說尋伺體唯

有漏. 卽無漏初靜慮支1闕無尋伺. 若准第

二師說. 十地二乘因中有無漏初靜慮五支.

至佛便無. 但卽思惠. 然無粗細不可說

爲能治支2地. 此義應思. 於禪支中極須

分別. 如樞要說

下	欄

論. 餘門准上如理應知述曰. 緣有無漏有

無事等皆准爲之

就別解六位心所中. 上來別解訖. 自下第

二總料簡之. 心所與心爲一爲異

論. 如是六位至分位差別

述曰. 於中有四. 一問. 二答. 三徵. 四釋. 此雙

問已

論. 設爾何失述曰. 此論主答. 設許二種俱

有何失

論. 二俱有過述曰. 下第三徵. 初總. 後別.

此總言過

論. 若離心體至說唯3有識述曰. 下別難

也. 二關徵此. 難離心說有實體. 其楞迦

師. 中百論師等. 或經部*妙音等亦然. 如前

第一卷解. 彼雖不言一切心所□無. 然有

少數依心分位立差別故. 總爲此難. 如

俱舍解觸支中□經部計. 婆沙等□*4妙

音等計. 說唯有識. 卽攝論第四所引十地

經第六地. 楞伽亦有. 如前引訖. 不說唯有

心所故

論. 又如何說心遠獨行述曰. 攝論第四頌.

云遠行及獨行. 無身寐於窟. 調此難調心.

唯說於心不言心所亦遠行故. 此略頌也

論. 染淨由心述曰. 無垢稱經. 心垢故衆生

垢等. 如前第四卷十證中第十證已引訖. 彼

亦不說心所爲有

論. 士夫六界述曰. 四大空識能成有情.

不言心所成有情故. 五十六說. 此*密意

說. 唯色動心所三法最勝所依. 故唯說六.

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上	欄

處處經說. 通大小乘有

論. 莊嚴論說至無別染善法述曰. 此意難

云. 許心似二現. 謂已成立心現似見相二.

或現似能取. 及所取訖. 此卽牒已成義

如是似貪等. 謂牒指義. 故言如是似貪等

者. 謂心復變似貪嗔等一切染法. 或似信

等一切善法. 此中似言似心外所計實二分

等法. 故名爲似無別染善法者. 謂心變似

見相二分. 二分離心無別有法. 復言心變

似貪信等故. 貪信等離心之外無別染善

法. 體卽心也. 如二分故. 言心變似故. 故知

從心變似貪信等. 非別有心所. 初以經

證. 後以理成此離心有所難. 次離心無

所難

論. 若卽是心至非自性故述曰. 若但心分

位如覺天經部等者. 如何聖敎說與心相

應. 十卷楞伽頌第九十卷. 皆有相應之言

等故. 若心所卽心. 不可言相應. 相應者必

與他性非自性故. 如對法第五相應品等

說. 1自性二體不俱故. 及五十六說他性相

應非自性等

論. 又如何說至如日與光述曰. 如日與光

意說有異. 離日輪外有光明故. 如日所

放千光明也. 此楞伽經十卷成者. 第七卷中

五法品說

論. 瑜伽論說至與聖敎相違述曰. 五十六

說復如何通. 彼頌言. 五種2姓不成者. 彼言

且說五蘊性不成故. 彼覺天等言非別有

所. 但心前後分位別故說有五者. 是諸分位

中	欄

相望. 有無皆成失故. 有諸分位作用別者.

由相異故體亦應異. 離體無相故. 若無作

用別者. 如何可言分位別故立五蘊也

分位差過失者. 彼論又言. 不應謂如六

識分位說其差別彼計六識體一. 而所依分

位別故說六識. 此蘊亦爾者. 不然. 設許六

識無別六體. 六識依緣皆各別故可說有

六. 今此心所所依所緣一處可得. 故成非

理. 若謂一識有前後轉變說有五者. 不

然. 非色法故. 無色無轉變可如乳等前後

變異故. 色法無依緣可有轉變. 心則不

然. 如何有轉變. 此計前後分位別立因

緣無別故者. 謂現在一念. 有種種行相不同.

旣唯一識無心所者. 有何差別因緣. 令一

識有多行相分位差別. 此難一念分位變

異. 設多念變異. 根境相似因緣無別. 亦成

過失與聖敎相違者. 彼論引云. 如經說言

貪嗔等法染惱其心. 令不解脫等. 彼有問

答. 若起貪心俱時無識. 則貪無有所依染

心. 由此貪心但是能染非所染故. 若謂前

心是識. 後心是貪. 染前心者. 無差別故. 謂

前心亦緣此境. 後心亦緣此境. 無別因緣.

如何前是識. 後是貪染. 又復經言觸俱受想

等. 又言如是諸法和合非不和等. 如前已

引. 顯揚第一心所中亦有. 又經說燈明喩

等. 勘楞迦下三卷頌中亦有. 然長行如前

引. 又違三喩. 謂乳酪蘇等. 卽彼所說. 粗四

大種以之爲我. 此在欲界四大粗故如乳.

有色意生. 卽是色界色化生故. 漸勝如酪. 無

下	欄

色想生. 卽無色界轉勝如蘇. 如是等經豈唯

有色. 或唯有心. 唯有想也. 故六界經等是

*密意說. 種種質彼廣如彼說. 以上□是與

聖敎相違. 卽五經也

此等第二難. 今答之云

論. 應說離心至說唯識等述曰. 下釋有二.

初俗. 後眞. 此下俗也. 離心有所. 何故說唯

識心遠獨行染淨由心六界之中唯說心

者. 以心勝故說此唯識等. 如何勝能爲主

能爲依. 行相總□決定. 非如所等有時不

定. 五十六云. 說六界者. 唯顯色動心所三

法勝所依故. 色所依謂四大. 動所依謂空界.

非無爲. 有情色動必以爲依. 謂空界色. 此

在內界不取外者. 由內身中有此空界

故所以有動故爲動依. 心所所依. 謂心. 故

今總言以心勝故唯說於心色心之身依

空動故. 又次前引乳等喩經應爲返質

此卽通以前第一難中經違訖. 次通莊嚴論

說似貪等者

論. 心所依心至非卽彼心述曰. 以諸心所

依心方起. 依心勢力生故. 說心似彼貪信

等現. 非說彼心所體卽謂是心. 遂言無

別染善法等. 除此心所似貪等法. 無別心

外實染善法. 非謂所似貪等亦無. 似有二

義. 一無別體. 由心生故說之爲似. 變似二

分現者是也. 二雖有別體. 由心方生爲依

勝故說之爲似. 卽貪等是. 今頌總言似者.

通此二故. 非一爲例

此則別通第一難經訖. 次總通第一難中經

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四七五

上	欄

等

論. 又識心言至□相應故述曰. 言心識者

亦攝心所. 前經可知. 莊嚴論言許心等者.

亦攝心所以□相應故. 若爾貪信等. 旣入

能似心聚之中. 所言似貪信等者是何. 總

心聚中貪信等法. 亦別變似貪信等現. 以

義說之總別聚異. 謂總心自能似二現. 卽

心自證分. 似自見相二. 俱時貪等自體分.

亦現似貪等各二現義. 故其總許心聚之中.

心所亦在其中. 然但說心變似二現. 說心

所法似貪等現. 以心勝故. 不過染淨二

位中故. 其無記法有順染者有順善者. 故

此總言亦攝無記. 如諸部中執無無記. 其

山河等旣有所順. 卽唯善染. 此亦如是

又解心所不離心故. 許心自體旣似二現.

如是心所自體分染者. 似貪等二現自體分

淨者. 似信等二現. 離自體及所似貪等外

無別染善法

論唯識等言至皆無有失述曰. 總結前義

無相違失. 或此後通但通前經. 非解後論

論. 此依世俗至眞俗妙理述曰. 下以眞釋.

今此所說四世俗中第二道理世俗. 若依勝

義者. 卽四種勝義中第二道理勝義. 依因果

理不卽不離. 心所爲果. 心王爲因. 法爾因

果非卽非離. 又約第三勝義依詮顯旨. 若

約能詮八依他別. 八非定卽. 若同二無我.

八非定離. 第四勝義旣絶心言. 何卽何離.

且是依第二俗. 第一眞. 以辨八別. 若偏對

第二勝義. 非卽離亦得. 又卽推入第一眞

中	欄

中. 亦非卽離. 理稍殊勝故. 虛幻法故. 何有

定離. 八作用別亦非定卽. 或是第四勝義所

攝. 如八識中解. 不可定說. 如何可言若

卽. 若離. 諸識亦然. 八識皆應不可定說. 至

下此卷中彼文自會

論. 已說六識至現起分位述曰. 問雖但有

現起分位頌中義有所依俱轉. 現起相顯.

依俱隱故. 自前第五卷已來. 解第三能變.

彼第二頌已後至此已前. 明與六位心所

俱訖. 今明第七門六識共依. 第八門六識俱

轉. 第九門起滅分位. 有此二頌. 此結前生

後寄問徵起. 次擧頌正答. 後釋本文

論. 頌曰至睡眠與悶絶述曰. 依止根本識

者. 此句通下第六識. 二俱依止第八識故.

顯其共依. 然依止有二. 一依種子第八識.

卽是因緣親依. 達磨經中無始時來界也. 二

依現行第八. 卽是增上緣依. 卽達磨經中一

切法等依也. 言六轉識皆依本識種子現

行而得現起. 五十一說. 由有阿賴耶識故

執受五根. 乃至由有此識故得有末那. 第

六意識依之而轉等是也. 下長行自解此句.

總通六識. 或俱不俱二句. 釋俱轉. 餘明起

滅分位差別. 第二頌中及無心之言. 通1下

四位. 由下四位不言無心. 亂有心故意得

起失

論曰至生根本故述曰. 下長行中文分爲

二. 初正解頌文. 後是故八識一切有情下.

總料簡前三種能變. 初中有三. 初解所依.

次五識者下. 解俱不俱相. 後由五轉識下.

下	欄

解起滅分位. 此卽初也根本識者. 阿陀那

識. 以與染淨識爲依故. 淨卽無漏. 至二

乘菩薩等位通故. 言阿賴耶者位便局故.

言根本者. 生之由始. 義同大衆部根本識

也

解第一句下三字訖□解上二字

論. 依止者至爲共親依述曰. 七轉識中前

六轉識. 除第七也. 以第七識緣□無□. 又

於彼文已明依彼轉緣彼故除第七又

解第八七識□明斷有漏分位此六轉識

但明起滅分位. 不言斷有漏分位. 第八

七一切時行顯. 今六識亦有斷位影顯文也.

下轉依中自當解故. 此前六識以根本識

爲共依. 卽現行本識也. 識皆共故. 親依者卽

種子識. 各別種故

卽此一句通二頌訖. 自下第二解諸識俱

不俱相

論. 五識者至故總說之述曰. 五識者. 牒頌

也謂前五轉識. 顯是眼等五根所生之識

也. 何以一處而總言者. 種類相似故總說之.

一謂俱依色根. 二同緣色境. 三俱但緣現

在. 四俱現量得. 五俱有間斷. 種類相似故總

合說. 卽是第二句上二字

論隨緣現言顯非常起述曰. 隨緣現者. 牒

指頌也顯非常起者. 顯五識隨緣方能現

起. 非是常生. 緣非□故. 第六雖亦隨緣方

現. 時緣□具故不言也. 至下當知. 由此五

識多間斷故

問何者爲緣

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四七六

上	欄

論. 緣謂作意根境等緣述曰. 若小乘五識

有三類. 卽以五四三緣而生. 今大乘稍別.

眼識依肉眼具九緣生. 謂空明根境作

意五同小乘. 若加根本第八. 染淨第七. 分

別俱六. 能生種子. 九依而生. 若天眼唯除

明空耳識依八除明. 鼻舌等三依七. 復除

空. 以至境方取故. 第六依五緣生. 根卽第

七也. 境一切法也. 作意. 及根本第八. 能生卽

種子五依生第七. 八以四緣生. 一卽第八

七識爲俱有依. 無根本依. 卽爲俱有依故.

二以隨所取爲所緣1三作意. 四種子. 故

有四緣也或說第八依四. 第七依三. 卽

以所依爲所緣故. 此據正義然若取等

無間緣. 卽如次十九八六五四緣而生. 卽

所託處皆名爲緣. 故有此別. 故論言等

論. 謂五識身至有頓漸故曰. 但由五識

內託本識. 卽種子也. 外藉衆緣方得現前.

以雖種子□. 外緣合有頓漸. 起五. 或四

三二一識生故. 或五至一生不定故. 或俱

不俱. 七十六解深*密說. 廣惠. 阿陀那爲依

止. 爲建立故. 若於爾時有一眼識生緣現

前. 卽於此時一眼識轉. 乃至五緣頓現在

前. 卽於爾時五識身轉等. 故五識由緣具

不具故生有多少. 或俱不俱

論. 如水濤波隨緣多少述曰. 彼解深*密等

說. 廣惠. 如大暴流水. 若有一浪生緣現前

唯一浪轉. 乃至若多浪生緣現前有多浪轉.

諸識亦爾. 如暴流阿陀那故. 乃至諸識得

轉等. 此以五識喩於濤波. 本識喩暴水

中	欄

論. 此等法喩廣說如經述曰. 如解深*密

等言. 彼經唯有五識. 此論亦已例同彼訖.

唯有喩中彼更有一. 謂如善淨鏡面. 有一影

生緣現前唯一影起. 乃至多影應知亦然. 故

此言等等彼鏡喩. 今此應言此法喩等. 以

法中無等故. 此通說總致等言. 前之七識

皆似濤波. 獨說五者. 五俱定有第六. 七□

生故

自下第三解起滅分位. 於中有二. 初解意

常現起. 後解除生無想天等. 初中二復次解.

將明第六常現起故. □結解五識由緣故

生不生

論. 由五轉識至不起時多述曰. 卽眼等也

行相粗動者粗者唯取外境. 動者色□

之義又粗者行相易知. 動者由緣外境數

加轉易. 乃至佛果五識勢與因同所藉衆

緣. 如前已說時多不具. 以緣多難辨故.

不可□具故. 起時少. 不起時多

論. 第六意識至有時不起述曰. 雖亦粗動

亦者. 顯不定義. 謂亦五識. 又顯自識行兼

有細. 以粗亦細也. 又顯與第七八識行

相異. 彼微細比審故. 又所藉緣少易辨故.

無時不具若爾何故不一切時如第七

八相續生耶答由違緣故有時不起. 何

者是違緣. 卽下五位. 或厭於心. 或異緣□

遮識生起. 故名違緣

論. 第七八識至令總不行述曰. 第七八識.

行相□內緣一類比審. 起藉緣少一切時

有. 以行相細故無緣□令總不行. 總不行

下	欄

之言. 謂第七識無漏滅定違. 染一分不行.

非體總無也. 又但可令轉變. 非總不行.

故與前別以第六識粗動故. 亦爲緣□. 亦

卽第一□解常現起言. 以八識相望不同

前五. 復異後二名常現起. 取次第二□下

文. 云由斯頌中. 不說此第六隨緣現. 於

此第一□解末. 亦應說之. 彼雙結故

論. 又五識身至現行時少述曰. 第二□解

也不能思慮. 無尋伺故. 不能自起藉

他引故. 緣粗事故唯外門轉. 唯緣外境

不內緣種根理等故. 有此所以起藉多

緣. 境界皆定各有限故. 由所依等或闕等

時. 故斷時多. 現行乃少

論. 第六意識至此隨緣現述曰. 自能思慮.

有尋伺故內外門轉. 緣理事等故. 根

境等法所藉緣少. 一切時具無有不2足. 自

能思慮. 非如五識起藉引生. 不假多緣. 唯

除五位常能現起. 故斷時少. 現行乃多. 由

斯頌中不說第六意隨緣現. 但言常起起

時多故. 五識起少故. 頌中有隨緣現言. 此師

意者. 此頌中但明六識行不行. 何勞對七

八. 前師對八七識. 解內外門中. 不得約

理以爲內門. 以八七識與五同故. 此第二

師內外門以理亦得爲內. 方第六故. 於二

解中第二爲勝

自下第二解除生無想天等下三句頌. 於中

初問. 次答. 後總料簡

論. 五位云何述曰. 問生下也

論. 生無想等述曰. 答中有三. 初擧頌總

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四七七

上	欄

答. 次別解五. 後總結之. 擧第二頌中下之

三句以答所問. 等言攝故

論. 無想天者至名無想天述曰. 自下第二

別解五位. 於中有三. 初解無想天. 次解二

定. 後解睡悶之位. 於無想天文中有五. 義

卽有七. 一顯得名. 二滅識多少. 三諍一

1期有心無心. 幷出體2幷性. 四顯處所. 五

顯彼因. 此卽第一解得名也厭粗想力

者. 謂諸外道以想爲生死之因. 今偏厭之.

唯前六識想. 非第七八. 故言粗想. 細想在

故生彼天中者. 生第四禪廣果天中. 別有

高樓受此果故. 前之六識名不□行. 數間

斷故.

違不□行心及心所者. 顯六轉識滅全不

行. 非如七八無不行故. 若六識皆滅. 何獨

名無想. 想滅爲首. 於加行位唯偏厭之. 故

言爲首. 首是頭首. 先首義故. 名無想天

論. 故六轉識於彼皆滅述曰. 此卽第二滅

於六識. 七八微細彼不能知故不滅也. 雖

總言六. 遠三近一

論. 有義彼天至無轉識故述曰. 自下第三

一期有心無心三解. 此第一師. 一*期生死

俱無六識故言常無. 非少有故. 常者一切

時義. 聖敎說彼無轉識故者. 卽對法顯揚

五蘊皆言無想無心. 此中亦說第六意識

生無想天竟不起故. 雖不定言一期皆無

心. 然總說生彼無第六識心故. 生死無心

也. 若不爾者論應分別初後有心. 中間無

心也

中	欄

論. 說彼唯有有色支故述曰. 瑜伽第十說

言. 問於一切生處. 及三摩□底中. 皆有一

切支現行可得耶. 答不可得. 謂無想天滅

盡定無想定中. 唯有色支可得. 非無色支.

生無色界唯無色支可得. 非有色支. 此依

六識. 故知彼處一期無心

論. 又說彼爲無心地故述曰. 瑜伽第十三

卷. 說六種名無心地. 謂二無心定及無想

天睡眠悶絶無餘涅槃. 旣以此天例同二

定. 明非有心. 非有心時名二定故. 以此爲

例明亦無故. 此師解五十九. 云異生以纏

潤生者. 據多分說. 非謂一切. 如說見諦

以隨眠潤. 初二果者以現行潤. 此亦如

彼. 不應徵詰. 又解五十六. 云後想等生便

從彼沒等者. 卽說死後中有初心想正生

時. 名想生已. 卽後想生時. 是死已便從彼

天沒. 故非未沒時言爲便. 故異生潤生有

唯種子. 如此外道命終時等

論. 有義彼天至潤生愛故述曰. 下第二師.

初生無心同前師說. 將命終位要起轉識

方始命終. 所以者何. 五十九說異生以纏及

隨眠潤生故. 故對法第五. 說諸異生九種

潤生心. 必起現愛故

論. 瑜伽論說至從彼沒故述曰. 瑜伽五十

六說. 彼謂後想生已是諸有情從彼天沒.

故知末後必定起心. 起心之時名想正生.

至中有位名爲生已. 生已之時便從彼沒.

五十九說異生以現行種子潤故必起心.

便從彼沒者. 其想生已方從彼沒. 是此意

下	欄

也. 非入中有方始起心. 中有有心何勞彼

說

論. 然說彼無至非謂全無述曰. 下會論文.

對法等說不□行心及心所滅者. 非謂末

後位. 謂彼但依中間時說. 非謂一期全無

六識. 此卽兼解唯有有色支訖. 非謂末後

無愛支. 故雖與無心定爲喩. 然長時相似.

故得爲喩

論. 有義生時至潤生煩惱故述曰. 第三師

說. 末後有心同前第二所解違論亦如彼

說. 唯初生有心與前師別. 此言初生亦有

識故. 亦死時也. 然上座部等. 說彼中有亦

無有心. 恐此前師亦作此計. 故說中有末

後有心. 大乘中有生支攝故. 彼中有末心. 必

起潤生煩惱故. 無想天亦有心也. 彼3云中

有彼處攝故. 第五對法等說中有末心亦唯

染故

若諍生4有有心者今爲量云

論如餘本有初必有轉識故述曰. 此意說

言. 彼天本有初位. 必有轉識起. 天中本有之

初位故. 如餘天趣本有初位. 法爾受生必初

有六識. 此非生有. 謂在本有初位. 然非卽

次生有後第二念時本有之第一念心也. 謂

一期本有生三分分之. 第一位名初位. 不

爾卵生等本有初念. 非必有意識故. 攝論

無性第三. 亦說初生有心. 勢與此同

論. 瑜伽論說至從彼沒故述曰. 第十二卷

解無想定中說. 若生於彼唯入不起. 卽證

初生有心. 其想若生從彼沒故 . 卽證將死

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四七八

上	欄

有心

旣擧論文. 次擧難曰

論. 彼本初至乃名入故述曰. 彼天本有初

若無轉識如何名入. 要先有後無乃名入

故. 非先未有心可言入無心. 先已入訖何

假言入. 又非中有末可起報心. 報心滅時

名入無心. 諸論皆說彼中有必起愛潤生

心故

論. 決擇分言至名無想故述曰. 此中辨報

體幷顯性. 五十三卷解無想天云. 由此因

緣所有生得心等滅等此言顯何義

論. 此言意顯至說名無想述曰. 此顯彼天

本有初位. 有六轉識報心暫起. 宿習無心

定因緣力故後不復生心. 由此生得第六

報心滅故. 引起異熟無記無心分位之時.

名彼無心報. 依止本識此轉識滅分位差別

說名無想. 如前第一卷. 雖有二解. 今准此

文. 唯於第六心滅上立無想

論. 如善引生二定名善述曰. 此以喩成.

如二定前善心引生種子名二定. 二定名善

隨能引心. 故此亦隨生得無記心滅故. 彼

果名無記

論. 不爾轉識至轉識暫起述曰. 彼處轉識

三性不行. 若初生時卽已不行. 如何可言

唯生得滅. 設非唯無記. 三性心生便名生

得者. 此卽仍是初生有心故. 對法第四. 云

生得無記謂無想報. 故唯無記彼本有初

位轉識暫起暫起者. 四識中起何識. 此但言

轉識不別出故有說亦起眼耳等識. 此

中	欄

亦不爾. 有何因緣應唯起身識及第六識.

受彼果故. 暫生卽滅. 何假起眼等識見色

聞聲等. 義雖知爾起將爲勝. 如薩婆多亦

許多時故. 此雖許有心. 卽顯報體及無記

性

自下第四處所繫地

論. 彼天唯在至異熟處故述曰. 此受無想

處第四靜慮. 此總言也. 卽彼凡夫第三天

處. 下諸天處其想粗動難可滅故. 有變異

受未可盡故. 第四靜慮下二天亦然. 非是

凡夫下中熏習有色身處. 可受殊勝無心

果故. 下非殊勝故不可生. 不於五淨居

無色生者. 上無受無想異熟處故. 謂五淨

居唯聖者居. 非外道所生. 彼不知故. 無色

無身. 無似彼涅槃之樂. 受色身果處故

論. 卽能引發至異熟果故述曰. 自下第五

出此報因. 如前第一卷解. 然今卽是定前能

引無想定思能招彼果. 卽顯一思感總別

報. 同瑜伽五十六說又解卽是能引定思.

至無心位爲定之時. 招彼第六別報異熟.

前明利思能感總報. 有心無心二因果別故

又解此說微微心招別報. 若前微心明利

故招總報. 前說卽許一思招二報. 亦得有

心無心報. 一業尙得色非色報. 理不遮故.

後解二業各別. 欲顯定因感別報. 前明利

思感於總報. 此會前唯有有色支言. 此據

六識中間多時不行. 非謂八識. 設云一期

此同小乘. 彼命終已當生何處. 大乘無文.

俱舍論云. 若從彼沒必生欲界. 先修定行

下	欄

勢力盡故. 不得生彼自處. 及下三禪. 不造

下三定因. 及前勢力無故. 於彼不能更修

定故. 故不生上地. 如箭射空力盡便墮. 生

彼有情必有欲界順後受業. 如生北洲者.

生天後業等. 此義意言. 由前在此修定之

時. 定前必作欲界善業. 或謗釋種涅槃故.

必生欲界也. 今此不同. 彼唯生報. 可作是

言. 此通後報. 如何必有欲界順後受業. 故

知生彼旣通生後不定. 明命終已生下三

定. 及下欲界. 皆無有失. 但不生上未曾

修故. 生彼定中下三天處. 1更無失也

論. 及無心至故名無心述曰. 自下第二解

二無心定. 於中初總解. 後別解. 此卽總也.

解第三句頌及無心二定. 謂無心之言通下

四位. 其睡眠等皆通有心. 故無心言簡之.

雖牒一句. 然先解二定. 逐文便故. 以四

位俱無六識故名無心. 不言唯於無想天

無心. 故知2二定無心也. 但彼唯有一處. 無

想類法故不言無心. 此下四位有濫有心

故須簡也

自下別解二定爲二

論. 無想定者至故亦名定述曰. 此下別解.

文雖分六義有十一異生者. 一顯得人.

聖厭之故遍淨者. 謂第三禪天. 第四禪以

上貪猶未伏. 二顯離欲也出離想者. 三

顯行相. 卽作涅槃想也不□行等滅者.

四顯所滅識多少也想滅爲首等者. 五釋

定名也. 謂有心定令身心俱平等名安. 怡

悅名和. 今無心定由定前心力. 令身平等

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四七九

上	欄

和悅如有心定. 亦名爲定. 義與彼等. 此體

如前第一卷說. 依二十二法滅上假立以

上總是第一段文. 有五義也. 作何伏染而

入定者. 瑜伽第十二說. 問以何方便入此

等至. 答觀想如病如癰如箭. 入第四定

修厭背想作意. 於所生起種種想中厭背

而住. 唯謂無想寂靜微妙. 於無想中持心

而住. 如是漸次離諸所緣心便寂滅. 顯揚第

一亦作此說. 卽以六行伏惑之法入此定

也. 此中釋名如第二卷疏. 不同俱舍云或

無想者定. 或定無想名無想定

論. 修習此定至定當中夭述曰. 下第二文

第六義. 三品修別. 下修1必退不能速現前.

有卽命終者. 以論下云通後報故. 若不命

終而還得者. 由許有退進還得故. 後生彼

天不甚光淨. 形色不甚廣大. 不甚之言於

下通故定當中夭. 不滿五百劫. 此果雖

受四百劫已來仍此品攝. 或多分者中品

攝. 少分劫者是此品攝問若退已生色界

彼方2坐得. 生彼之時光淨等不答曰不

甚如前此品攝故. 退性下性故

論. 中品修者至而不決定述曰. 中品修者

與前少別. 其文可知. 現不必退. 不定中夭.

設中夭形色量別. 此有二解. 一據形色量

與前別. 雖壽量少於前者. 仍此品攝. 二云

或多分壽者. 是此品攝

論. 上品修者至後方□沒述曰. 其文可知.

然約修時. 及當來果以辨三品. 此約三根

爲三無失. 或根不定. 但修有三. 如五十三

中	欄

說三品修3同. 然此受果通立坐臥. 唯無

行者. 因修爾故

論. 此定唯屬第四靜慮述曰. 自下第三文

第七地繫. 彼第四定方便引故唯彼繫攝. 何

故唯在第四靜慮. 說此果所以. 卽說定所

由. 如前說故. 如又毘婆沙一百五十二. 有

二定依地之義大廣

論. 又唯是善至由前說故述曰. 第三段中

第八義也. 善定引故唯善非在上下地.

與前報說義同也. 此釋唯屬第四定因

論. 四業通三除順現受述曰. 第四段文第

九義. 四業分別. 顯揚等立第五業. 此中四業

同於對法. 彼據別義亦不相違. 於不定中

報時定不定別出故通後報者. 色界後起

方受此報. 地地重生後得無失. 無文違故.

處則不然. 前欲界定是何報耶. 若欲界退失.

一切定皆名不得. 卽命終此報不受故名不

定報. 旣言通退. 與小乘別. 故報亦別也

論. 有義此定至極猛利故述曰. 第五文第

十義4者. 有義雖通後報. 唯欲界起. 上界無

外道說法力故. 惠解不如人故. 明六天亦

不起. 此師設上界不起亦成後報. 欲界退

失復定還得故. 若退已生下三定. 必不能

起. 無外緣故. 惠解劣故. 五十六說先於此

起後於色界受報. 不言後於色界起定

也

論. 有義欲界至究竟故述曰. 此第二義. 欲

界先修. 色界除受果處餘下一切地. 或一切

處皆能重引現前. 瑜伽五十六說. 先於此起

下	欄

者. 先起此定也. 後於色界者. 後起此定

也. 於第四靜慮當受彼果者. 出受果處

也. 卽後於色界受. 二師引別. 前師屬果. 後

師屬定. 故二諍也. 然旣通後報. 卽色界重

現前爲勝. 前師云. 欲界今生退後生更得. 不

退前定. 卽名後報. 何勞生彼. 故二力齊.

後起家不於彼天處者. 以至究竟故. 第四

定中三處爲起不起. 今此言除無想天. 不

遮餘處故得起也. 雖知離染諸地皆然.

但由熏修生上諸處別別不同. 故下三處

亦得此定又解下處不得. 離染齊故. 若

起下染定不生第四禪. 若離下染卽得彼

定. 故下天處無得定義. 以退此定必起下

染. 不爾如何說名爲退

論. 此由厭想至非聖所起述曰. 下第六文

第十一漏無漏. 雖言凡聖初文已說異生.

更無別門. 何以唯有漏不通無漏者. 厭想

欣彼無想之果入此定故. 卽爲六行有

所欣厭. 非如滅定爲5上息想雖厭. 而

無所欣果故. 故唯無漏. 五十三說. 以無想

定無惠現行. 此上有勝住及生故. 不能

證得所未證得諸勝善法. 由是稽留□橫

處故. 非聖所入. 六十二說. 無想等至唯有

漏. 乃至廣說. 俱舍云. 聖者不執有漏爲眞

涅槃. 此中准彼故唯有漏. 非聖所起. 曾得

未曾得加行離染等. □如對法第二抄等解

論滅盡定者至故亦名定述曰. 明二無心

定中此第二文. 卽無心中第三位也. 文雖有

六. 義有十6二. 第一得人. 謂有無學者. 7六

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第七本

頁數: 四八○

上	欄

十六云. 卽簡二乘非俱脫者. 不得入故. 此

中獨覺亦有不得滅定者不. 以義今准此

文. 故有獨覺不得滅定. 卽部行中. 乃至亦

有不得通者. 獨一者必得故. 有學聖者除

初二果. 唯身證不還. 以有學中有異生故.

以聖言簡第二得所以伏斷差別. 已伏

或離無所有貪. 上貪不定者. 若上若下皆有

伏斷. 如下當辨. 以滅定唯依非想定起

故. 此依初修二乘者離. 菩薩不伏離貪. 第

三與前出離想別. 及所滅識止息想者. 謂

二乘者. 厭患六識有漏勞慮. 或觀無漏心粗

動. 若菩薩等. 亦欲發生無心寂靜似於涅

槃功德故起. 第四滅識多少令不□行及

□行染者. 謂若二乘卽除人空之染. 菩薩亦

除法空之染. 各望自乘說爲染故. 對法第

二五蘊論. 言□行一分. 若說第七唯有漏

唯人執者. 卽第七全不行. 望第八是一分

故. 卽以此文爲證唯有漏. 若說有法執. 二

乘除人空一分. 菩薩雙除. 非全無第七. 定

名同前

第五釋名

論. 由偏厭受想亦名滅彼定述曰. 彼心心

所滅名滅定. □行染汚心等滅故. 卽此亦名

滅受想定. 義以此定若實總滅爲論. 卽滅盡

定. 若但從主爲名名無心定. 前卽通約心

心所名. 若1據增强所厭別名. 如此中說滅

受想定. 如名無想定. 以修禪無色義各

勝故. 如別立蘊故偏厭之. 又以受是根爲

首等餘是根者亦滅. 以想非根法爲首.

中	欄

等餘非根法亦滅. 如是等無量門又解二

乘七地以前別觀. 修禪無色各有偏勝.

須別厭之可名滅受想定. 自在菩薩及如

來. 無有漏第六. 無修禪無色勞慮. 何勞偏

厭. 一由心行以得其名滅受想定. 二由內

止息故入. 卽總名無心定

論. 修習此定至畢竟不退述曰. 自下文第

二. 義第六. 辨三品修. 此定有三品如五十

三說. 滅定許退2唯有現不成. 後生色界重

能現起. 准無想定說. 下修退者亦爾. 亦有

現卽不成故問若下品退能引現前者. 與

中品退人能引現前者何別. 又中品不必退

者. 與上品修者何別答以修習時有上

中下. 其此定性類. 有可退不可退種類. 必

能引現前種類. 不能現前種類有別. 非

以上中下根說有三品. 不□中根上修. 上

根中修等故又解卽以三品根爲三品

修. 以根別故其修品亦別. 若練根已而修習

者. 卽轉成勝品. 故有差別

論. 此定初修至最居後故述曰. 自下文第

三. 義第七. 初修依何地起. 初必依有頂遊

觀無漏爲加行入初修. 卽二乘. 及七地以

前等. 瑜伽第十二卷說. 唯除如來及出第

二僧祇大菩薩. 餘不能超諸等至. 佛等隨

欲皆入. 故知二乘等名未自在*唯得無所

有處心. 後超一地無漏入故. 顯揚亦同

言遊觀者. 簡無分別智爲加行心. 瑜伽第

十二說. 或依非想非非想而入此定. 或依

滅盡相而入此定. 成業論引摩訶俱瑟恥羅

下	欄

經. 二3因緣能入此定. 謂不思惟一切相. 及

正思惟無相界故入此定. 爲有正思惟無

想界定故恐濫無分別智. 遊觀言簡也何

以唯依非想者. 次第定中最居後故. 以此

定厭心至微微心方入. 餘下地心粗不能

作此行相故依非想. 次第定中粗4至細最

居後故. 又此無心勝定. 以下品有心勝定

爲先. 非無心勝定爲先. 後有心定起. 無心

必由有心引生故. 亦非中間間起. 以下定

行相. 不至微微故. 卽次第定中. 義理最居

後故. 又敎說爲最居後故言微微者. 謂

定前第二念心等. 細於以前心故名之爲

微. 後第一念臨入定之心. 復細於前微心

故稱爲微微

第八義無漏分別

論. 雖屬有頂而無漏攝述曰. 以無漏引體

卽無漏種故. 第六十二說. 滅盡等至當言

無漏. 由與煩惱不相應故. 非5相應故.

無所緣故. 非煩惱生故. 是出世間. 異生不

能行故

論. 若修此定至亦得現前述曰. 前言初修

唯依非想. 後修如何. 若得此定已自在者.

餘下七地心後亦得現前. 卽大般若經第一

6分第三百五十. 次第入出諸定名師子嚬

呻定. 若菩薩超禪從一切地心入滅盡定.

從滅定於一切地心出. 是集散三摩地. 第

二三會亦有此文. 對法第五云. 未自在者唯

超一間. 若得自在超一切地. 顯揚十八云.

若曾串習能從欲界入無色界心. 故知欲界