經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四本

頁數: 三六一

上	欄

此唯第六意識中者. 五識雖亦無雜起者.

無色全無. 如前類遮. 非此所說. 及意中別

報者. 雖遍趣生起時無雜. 而不□有. 有

間斷故. 六位無故. 或無漏心. 異類心中. 皆

說無故. 卽第二□因簡然此雖復說不共

因. 亦說共因謂遍無雜二. 有體通上亦有

故. 此中不說. 然此說所有者. 影顯前後皆

有所具因故. 類此應說. 恐厭煩文故略

影顯

論. 不相應行至是實趣生述曰. 卽第四遮.

此初因簡. 前數成故更無比量. 然此四因.

非但一一別簡. 共簡非是業果. 具四義者

是業果故. 是第七識非共有故. 此中不簡

然入第三□中. 以入地有轉易故. 入滅定

等有間斷故. 非業果故. 無性之人第七非

業果也此下所簡彼心所法亦在彼中.

隨所餘生卽屬彼故. 此中言王意幷臣故

論. 唯異熟心至是正實趣生述曰. 自下第

三歸本識也. 於中又三. 一歸本識. 二破他

非. 三簡佛位. 此卽初也. 如是所簡餘五蘊

法. 皆不可立正實趣生. 又此業果. 明知無

爲無漏有爲. 皆非趣生體. 唯異熟心及彼心

所. 體是實是□是遍是無雜. 是正實趣生

論. 此心若無至應非趣生述曰. 下破他非

設許別報心是趣生. 旣知除異熟無記心

外無趣生體故. 此心若無. 生無色界起善

等位. 應非趣生. 謂在彼界起善心性有

覆心時. 應非趣生. 此時無報故. 不同下

界有報色故若此本難唯經部師. 無不

中	欄

相應命根等故若破薩婆多. 不許彼不

相應已今爲此難. 於理不遮. 故知設許別

報法是趣生難. 前已遮善等非趣生雜起

故. 一趣成多趣法. 應是多趣身故. 第一設

許別報心是趣生訖

論. 設許趣生至便違正理述曰. 次第二設

許趣生攝一切有漏. 卽善等皆是. 生無色

界起無漏心. 應非趣生. 卽是便違正理.

有二乘聖者非趣生攝故. 卽攝論第三云

生非想處起無所有處無漏心時. 卽應二

趣1皆應滅離等. 但有設許一切有漏是趣

生難. 皆以前難應尋彼會. 此通諸部. 義

准前釋

論. 勿有前過至正實趣生述曰. 勿有前說

不具四義過. 及有此2識最後失故. 唯異

熟法是正實趣生. 若有第八識一切時□有.

無此過難由. 以異熟法爲正實趣生故

論. 由是如來至無記法故述曰. 下簡佛位.

佛非趣生攝. 佛無報法故

論. 亦非界攝至已3永斷故述曰. 四智俱

善. 亦非界攝. 非有漏故. 有漏是界義故. 界

是縛義故又彼何故非繫縛者. 世尊已捨

苦集二諦名世尊故. 何故無苦集. 有漏諸

戱論種已永斷故. 卽有漏法名爲戱論. 無漏

法名不繫法故非同戱論. 故正實趣生唯

異熟心心所

論. 正實趣生至此第八識述曰. 世尊有處

說爲人趣. 名化生者如下食中自當解釋.

皆是示現. 非正實趣生. 彼全無漏故. 此是報

下	欄

法故. 佛地論中亦同此解

論. 又契經說至不應有故述曰. 自下第四

引經證能執受. 是八證中初執受證. 然此稍

廣. 初通破諸部能執心4計

論. 謂五色根至能執受心述曰. 下文有三.

一顯所執彰能執心. 二明執心顯唯第八.

三破異計非能執受. 此卽初也五根在

自身. 非己相分他身五根. 依處. 除聲. 皆非

執受. 故對法執受九處除聲. 聲非所執故

問曰何以聲非所執受以有間故. 又

聲疏斷. 故非所執. 然五十五等亦說是執

受. 以依執故. 非生執受. 如前已說唯現

在世是有情故. 可有執受. 過未非也. 經部

去來無. 薩婆多非過未. 此出所受. 彼唯身

根能生覺受. 餘根等同聚亦名執受. 其身識

轉時名爲執受. 身識不轉亦名執受. 是彼

類故. 此等所執受法. 定由有已能執受心

持令不壞. 經雖但言有色根身是有執受.

自非能執. 自若能執. 應別有所執. 旣無別

所執. 而言有執受. 故知有他能執受自也

論. 唯異熟心至無如是義述曰. 下明執心

顯唯第八於中有二. 一顯八有七無. 二簡

言濫. 此初文也何心能執受. 唯異熟心. 謂

第八識. 先業所引體任運起. 非現緣起. 縱

第七識亦現緣引. 不能執受. 卽是八證執受

五因中第一因. 下自爲量. 不能煩述非

善染等. 等取威儀等無記. 彼是第二因. 彼

言六識善惡可得故. 不能執受一類. 謂

第八識一類異熟無記性攝. 次第三因. 彼言

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四本

頁數: 三六二

上	欄

六識一類異熟無記性攝不可得故. 不能

執受能遍執受者. 謂唯本識遍能執受五

根等法. 是第四因. 彼言六識各別依故. 不

能遍執. 此中第八佛色根證如下自解

相續執受. 謂第八識一切時執. 非有執不

執. 不執時卽爛壞故. 是第五因. 彼言六識

所依應成數數執受過失唯第八識具此

五義. 眼等七種轉識皆非業引. 不具五義

故非能執

論. 此言意顯至無執受故述曰. 下簡言濫.

論中意言. 顯六轉識皆無一類能遍相續自

內能執有色根身. 旣六轉識不能執受. 卽

唯異熟第八能執. 此言非顯唯異熟心方能

執受. 勿諸佛色身亦無執受故. 佛善第八

亦能執故謂前二因但義差別. 卽一類攝

盡. 一類異熟無記. 卽雙攝盡故今說三又

前二因簡本識轉識1同異. 後三因中明七

轉識不能遍執受內有根身. □明執內有

漏色身唯異熟識. 非顯能執識唯異熟心.

佛能執心爲不定故

論. 然能執受至故作是說述曰. 執有漏身

唯異熟心. 非善等心. 雖佛善心亦能執受.

執善無漏非有漏身. 故作是說

論. 謂諸轉識至如非擇滅述曰. 下破異計.

初有五量總破識等非. 後遮色等. 初中有

二. 初破心. 後例所謂諸轉識. 總破六識.

皆不能執受有漏色身. 卽取下言以爲宗

法. 現緣起故. 如風聲等. 卽對先說阿賴耶

識. 先業所引以能執受. 又宗法中不言不

中	欄

能執有漏身者. 設六轉識無漏性者. 亦不

能執佛無漏身故. 又下法中不能執受有

漏色身. 自乃具足. 下皆准知. 此第一因自

下第二別破異性. 彼轉識中善染性等. 等

取威儀等心. 皆不能執受有漏色身. 非業

引故. 如非擇滅. 自對前說非善染等. 然無

漏識不執有漏色身. 故無過失. 俱共許故

論. 異熟生者至有漏色身述曰. 此對前說

一類能遍相續三義比量彼轉識中異熟

生者. 亦不能執有漏色身. 自下三因皆破

六識異熟心不能執受. 非眞異熟故. 前已

極成旣有間斷非眞異熟. 故得爲因. 前第

三因. 有間斷是非一類故又非遍依故

者. 卽各別依轉. 第四因是. 卽同攝論生不淨

章各別依也又不相續故. 數執過失. 是

第五因. 亦生不淨中不堅住也喩云如電

光等. 上第八識五因次配. 然舊作五因量

別. 勘瑜伽等抄. 此第三喩. 雖一卽得遍於

五因. 論師欲生惠巧便故此別出喩. 勘諸

八證第一執受. 不見此文但知虛讀過

論. 諸心識言至如唯識言述曰. 例破心所.

上來如是異熟心言. 諸轉識言. 亦攝心所.

定相應故. 如唯識言. 彼亦不遣心所法故.

由此一文. 證知上下諸文皆爾. 中以作法

影初後故. 上來通破諸部六識非能執受

論. 非諸色根至如虛空等述曰. 自下別破

經部薩婆多色等執受. 謂經部師計. 有心色

互持種子及能受熏. 如前已破. 今破色根

亦不能執有漏色身. 無所緣故. 如虛空

下	欄

等. 謂薩婆多心能執受. 前已破訖. 若謂命

根同分爲能執受. 今此亦非. 不相應行雖

擧總名. 意取命根及衆同分. 餘不計故

或設遮餘. □不能執有漏色身. 無所緣

故. 如虛空等. 此設許有體. 不爾卽應言

無體性故. 今正非無體. 亦得以無所緣

爲因

論. 故應別有至此第八識述曰. 餘旣不能

執. 故知別有阿賴耶識爲能執受. 無前過

難

論. 又契經說至得相續住述曰. 自下第五

三法契經. 文各有三. 准上可解. 此經有頌.

謂壽煖及與識. 三法捨身時. 所捨身□□.

如木無思覺此中更互依持之經. 是長行

文. 與頌稍別此經意說. 於有色界有壽

煖處有能持識. 三法攝故. 識如彼二亦應

相續. 故以爲證

論. 若無此識至不應有故述曰. 總以理成

下自別解. 第二正解有三. 先非轉識. 次卽

賴耶. 後難異執

論. 謂諸轉識至持壽煖識述曰. 此非轉識.

六種轉識於五位有間斷. 於三性有轉變.

由斯義理無□持用故. 如聲風等此中

三量. 因有三故. 一有間. 二有轉. 三無□

用. 不可立爲持壽煖識. 通破諸部. 或彼

設言轉識有持用. 而非□持. 卽以此一爲

極成因. 設言有細第六意識有□持用. 今

以爲法無□持用. 有間轉故. 如聲風等.

亦得爲量

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四本

頁數: 三六三

上	欄

論. 唯異熟識至持壽煖識述曰. 此卽賴耶.

取第八識立爲持壽煖識. 無間轉故. 許

有□持用故. 猶如壽煖此喩有失. 以

壽煖非能持識故. 又識可持煖壽二法. 煖

不持煖. 壽不持壽故今可應言我第八

識可能持煖. 許無間轉故. 及□持用故. 如

壽或能持壽. 因如前. 喩如煖又第八

識可爲能持. 許壽煖識中三法攝故. 如

彼二法. 論無此因. 此因通故. 然此論文義具

爲論. 非要文具. 故論文云持壽煖識. 以

壽煖爲喩. 或復成立第八識性有□持用

及無間轉. 前以許無間轉因. 後以許有

□持用因

次以義1逐

論. 經說三法至豈符正理述曰. 後難異執.

於中有三. 一申難. 二返質. 三解徵. 此申

難也經說三法更互依持. 餘二相續獨識

間斷豈符正理. 闕一不可名互依持. 彼說

六識故言間轉. 間者斷. 轉者易量云. 三

法中識應一類相續. 三法攝故. 如壽煖

二又或應返質. 壽煖二法亦應間斷. 三

法攝故. 如彼許識此論主徵

論. 雖說三法至獨有間轉述曰. 此外返

質. 雖說三法互持. 兩家共許唯煖一種不

遍三界. 非壽與識亦如於煖. 今者論主何

不許識獨有間斷. 例言三法更互依持. 煖

不遍三界. 依持許三法. 何妨其識獨許間

轉

論. 此於前理至□相持用述曰. 下解徵也.

中	欄

論主釋言. 此於我前理非爲過難. 經中說

三法互相依者. 謂若是處具有三法. 卽欲

色界無間轉者. 可□相持. 不爾便無□相

持用. 謂有間轉名不爾者. 如六轉識無□

持用. 經言三法更互相依. 非令無色亦有

煖法

論. 前以此理至其理極成述曰. 前者我言

□持用理. 顯三法中所說識言非詮轉識.

意目第八□有用故. 汝擧煖不遍. 豈壞我

前理. 我前所言識不遍者. 可以煖爲例. 我

以識無□用. 何得以煖爲理彼救意言.

識有間故無□持用. 煖無色無. 亦應如識

論主意解. 具有三法處. 可有□持用. 在

欲色界爲難於汝. 此則不可具三法處.

唯識間轉壽煖不然. 非於無色唯說煖無.

便則例令具三法處. 許識間轉有□持用.

故我前說其理極成

論. 又三法中至定非無漏述曰. 前不齊解.

設復任汝識間轉如煖. 汝宗六識爲此中

識. 應不通三性及與無漏. 如壽與煖故.

論無三性准例應成. 故云又三法中乃至

定非無漏此亦不然. 如壽能持煖非是

壽. 以能持故壽應非壽. 彼旣不然此云何

爾. 是故何得以識能持故. 令如壽及煖.

非通三性. 及非無漏. 此意不然. 謂無漏

法不持有漏故. 識如壽煖唯有漏有持.

豈得言三性有壽非壽等爲例成失. 一切

難中俱有此例

又此中文第二別難

下	欄

論. 生無色界至能持彼壽述曰. 且許有色

界以色身有故. 識無漏時壽. 煖可在或

有色界有色身故. 設識無漏以義隱故今

不爲難

生無色界旣無於煖. 起無漏心爾時. 何識

能持彼壽. 無色身故何所依持

論. 由此故知至此第八識述曰. 總結之也.

由此故知. 有異熟識. 無記一類. 相續□有.

體遍三界. 能持壽煖. 彼識卽是此第八識.

如俱舍第五命根中難然今以識種上功

能爲壽. 卽現行望種爲互依持此義如

何. 種生於現有力因緣. 因望所生能持可

爾. 現望於種旣非能熏. 無力引生. 能持

寧在因緣義者非要能熏. 種自類生爲例.

卽是第八現行. 雖非能熏望彼種子亦非

因緣. 然稱有力. 若無持者便失壞故. 此中

相持非因緣義. 由此識壽兩互相持. 更互

爲緣於斯義立

論. 又契經說至不應有故述曰. 自下第六.

此初引經便證識有. 謂此大乘及通小部.

受生命終必住散位及與有心. 方得受生

及命終理此中命文必住散心. 非住無心

及非住定位而得命終受生者也. 下破經

部等. 所以者何. 瑜伽第八十云. 諸無學者要

先入滅定後方入無餘. 亦無心命終. 彼無

六識非無第八. 由斯卽顯. 若以六識爲

命終識彼如何成. 若說意識受生命終. 彼

由無學願力致然. 旣有第八亦非無心. 又

說諸異生有學. 不相違也

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四本

頁數: 三六四

上	欄

論. 謂生死時至必不現起述曰. 下文有五.

一破六識非. 二顯第八是. 三破大乘異說.

四破上座部義. 五難死時漸捨之識初中

有三. 如文自顯. 此卽第一擧無轉識此

位身心俱太□昧. 身□昧. 硬强性. 心□昧. 闇

劣性. 如睡無夢. 卽五位中無心睡眠. 極悶

絶時因鬼藥等有此事起. 如決擇分無心

地說. 然瑜伽師生死二位旣無六心. 無心地

中不別說者. 卽悶絶攝. 今言悶絶離死.

生外爲鬼藥等所悶絶故今此二位非

是住定. 住散位攝. 有此無心故引爲證

量云. 卽生死位. 明了轉識必不現起. 身心

□昧故. 如睡無夢等此二位中身心□

昧. 大小二乘悉皆共許. 故極成因. 轉識生死

位無唯大乘義. 故得爲宗. 對薩婆多此喩

不成. 彼但三位說無心故然先釋有二.

一謂唯有第八無餘六轉. 此文可然. 1宗無

餘故. 卽以瑜伽第一爲證. 謂入母胎說

有本識. 不說意故. 又以對法論文爲證.

唯以無記心命終故二說亦有意識. 豈

以瑜伽不說意識卽便無者. 第七應然. 以

不說故. 此位應無. 若無記心命終受生便

唯第八. 第八□有何須說也. 卽以此文證

有第六. 簡異性故說唯無記. 若不然者

說無心位. 何不別說受生命終唯言五位

前師解云. 亦卽悶絶. 俱是□昧位中攝故.

然今此中文勢本意. 唯取有本識義爲正

所宗. 言無意識. 受生命終唯有本識. 若無

本識. 以誰爲受生命終之心也今助釋

中	欄

云. 是破他故且言無意. 非唯一說此兼兩

師然下旣無別說. 卽以前師爲正

論. 又此位中至必不現行述曰. 子段第二

立2六量非. 此二位中必無轉識. 行相所緣

不可知故. 如無心位正破薩婆多. 引三

位無心爲喩. 若兼破經部等. 卽前二散及

與二定. 無想五位. 然彼二部等說五識無. 執

有意識. 然今此中正破彼意識. 及設遮五

通言六識. 非正遮計. 此卽難全無

論. 六種轉識至如餘時故述曰. 第三段設

縱有六識難. 令行相所緣亦可得知. 汝

之生死許有轉識行相所緣應可了知. 轉識

攝故. 如餘散有心位. 今隨文便先言其因.

謂六種轉識. 次言其宗. 宗中先言有法行

相所緣. 次復言有. 此言有者謂有轉識. 行

相所緣必應可知. 可知卽是法. 如餘時是

喩. 以因故字. 安置喩中. 非直文勢便能. 亦

復義生巧3逐. 上下諸文多分如此. 准此可

解

旣有此難外返伏難. 說有轉識遂令行相

等可知. 旣有賴耶. 應行相等可說

論. 眞異熟識至不違正理述曰. 第二顯第

八是極微細故行相所緣俱不可知. 簡第

六意體非微細非眞異熟是引業果. 總

報攝故一期相續. 中無斷故□無轉變.

其性定故是散心位. 非定位故是有心

時. 非同五位無心時故名生死心不違正

理. 我今此識旣非轉識. 體極微細. 生死雖

有. 行相所緣俱不可知. 非同粗識可知之

下	欄

識. 故六轉識違於正理此中所以○昧爲

因解生死時無轉識義. 諸賢共稟衆敎同

說. 次難陀論師等無量論師正法藏勝軍師

等4時以爲5住. □用闡提殊增智慮. 名光

月氏譽美方今. 無識之□同遵南指. 唯我

大師至生6微破. 及其披此更益前非. 如

次論下及暇惡見中正陳其義. 今諸數旣備

勝義雲集. 群賢□之盛當所指

論. 有說五識至意識亦無述曰. 下第三破

大乘異說有六. 一□宗. 二正破. 三救義. 四

破救. 五更救. 六復難. 此□宗也五種轉

識生死定無大小敎同. 然諸賢等於此無

諍. 唯第六識今應分別. 意識取境凡有三

因. 或因五識. 隨緣五塵. 或因他敎. 別生解

故. 或定爲因. 境界殊妙死位旣同以○昧

爲因故無異說. 唯於生位更增此釋. 生位

前因旣不可得故受生位意識亦無. 言死位

中或因五識他敎等故意識可有. 唯正得

以□昧爲因. 初受生位諸因不成故獨爲

證然雖更有獨起意識. 不緣於敎. 不緣

五塵. 不緣定境. 取增人法. 此何不說. 無

心別起不託五塵他敎定力別生計度. 本

但三因. 如見聞等. 無別因起必應爾故

論. 若爾有情至無由起故述曰. 破上異師

別生解者. 謂生無色初刹那後. 彼時意識

應永不生. 初無意識彼此同故. 若彼伏言

受生已次入定無散意者. 理亦不然. 定心

必由散意識引. 或加行爲因. 如聞思等. 或

生得善引生方起. 此通三界. 五識他敎此之

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四本

頁數: 三六五

上	欄

二因. 彼界無有. 能引起定. 散心意識. 在彼

界中無由起故定如何生. 非初受生卽可

得定. 故彼三因彼初無有. 彼界散意何緣

得生

論. 若謂彼定至能現在前述曰. 彼復救解.

若生下界非串習定. 可藉散意引生評

定. 下串習力後生彼時. 定心率爾能現在前.

故無過失

論. 彼初生時寧不現起述曰. 論難云. 彼

界定心卽初生位一刹那中. 寧不現起. 亦由

下界串習力故. 由如後時

論. 又欲色界至亦應現起述曰. 下初受生

一刹那位. 前生曾習第六意識亦應現起. 卽

生得善. 或勤煩惱久習工巧等

論. 若由□昧至何勞別說述曰. 若汝救言.

無色界中初生定心. 及下界中初生位散心.

由□昧故初未現前. 此卽是前諸論諸賢共

稟之因. 何勞於中妄生別說

論. 有餘部說至俱不可了述曰. 上座部師

說. 有根本計. 有末所計. 根本計粗細二意

許得□生. 末計不然. 必別時起. 今此本計.

別有細意識. 生死位中. 一類微細行相所緣

俱不可了. 非如薩婆多等故我無咎者. 不

然

論. 應知卽是至不如是故述曰. 此卽是我

第八之識. 所以者何. 極成意識不如是故.

卽以汝因還復破汝. 謂彼計有二意識生.

一粗二細. 細者受生命終俱不可知. 異粗意

識無著攝論本云. 應二意識俱時轉等. 又

中	欄

依染汚故時無斷故. 意識所緣不可得故.

又此所依是種子識. 卽我所說第八識者

攝論諸師未悟此文. 由不曾見唯識論故.

無二意識□生論者. 上座部云. 我不頌此

經. 我部經中無此語故或說無二粗意□

生. 及二細意□生言1先. 不障粗細二識

□生故無妨也又因明法因有三相. 依

染汚因. 時無斷因. 闕無同品定有一相. 非

正比量. 意識所緣不可知者. 如大乘本識緣

身器故. 所依種識卽本識者. 何勞虛認. 此

體非汝所計之識今論意言. 汝謂不然.

且初二意□生有難. 亦應有粗細二眼識

□生. 轉識攝故. 如意識或意識不得有

粗細二識□生. 轉識攝故. 如眼等識. 故知經

上無文定說以理證爾. 豈得隨情便撥聖

敎次三因者此非正量. 謂立量云. 汝所

言細意識者. 決非意識. 極成意識不如是

故. 如眼等識或意識所緣分明行相不可

得故. 猶如五識唯第三因成是比量. 前

二返顯以理直2遂不爲比量何得36悟徵.

今此論言極成意識不如是者. 卽彼第三

因. 文雖不同義勢是一. 由是前量故. 汝細

意卽我賴耶故. 故上座師不符正理

自下論文通破諸部

論. 又將死時至冷觸漸起述曰. 下第五難

死漸捨識. 世親無性攝論皆云. 善業從下

冷. 惡業從上冷. 由生勝趣惡趣別故瑜

伽第一云. 隨下上冷後至於心. 此處初生

最後捨故

下	欄

論. 若無此識至執受身故述曰. 如上所明

六非執受. 以捨執受冷便起故

論. 眼等五識至或不行故述曰. 五識依別.

若能執受無識之時身冷應起. 若身識遍能

執受者. 或不行故. 漸命終時亦有先捨五

識身故

論. 第六意識不住身故述曰. 意識住身可

由起觸. 不是決定住於身中取觸等故.

非無意識身便冷生. 第八住身卽有煖起.

不住身處故冷觸起

論. 境不定故述曰. 又第六識境不定故緣

境轉易. 此命終時行相微細. 緣一類境. 非

第六識有是相狀

論. 遍寄身中□相續故述曰. 第六意識□

常起時. 逢境卽緣隨依卽止. 不同本識久

住一依定緣此境

4不應冷觸由5六漸生6由是等文下七識

中有一類計. 第八識以五根爲依. 如此中

言五識各別依不能執故. 通依者能執. 若

不依根能執受者第六應然. 若不依不能

執. 便以第八爲不定故. 第八故以五根

爲依. 及此中言不住身故. 故第八識亦住

於身

論. 唯異熟心至不相離故述曰. 下總結言.

唯第八識眞異熟心. 由先業力□不斷. 遍

相續執於身. 捨執受處冷觸便起. 壽煖識

三不相離故

論. 外觸起處至此第八識述曰. 識不執處

卽是非情. 引果所攝器之類. 雖第八識變

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四末

頁數: 三六六

上	欄

而亦緣而不執受如1髮髮等. 故此識有

上來或初引敎共諍別破異部. 二引事爲

難. 三總結上文

論. 又契經說至不應有故述曰. 自下第七

難名色經. 攝論第三引經同此. 文易可知

第二爲難

論. 謂彼經中至□邏藍等述曰. 下文有四.

一□經. 二申難. 三破救. 四立量. 卽□經

也彼經自釋. 名謂非色四蘊. 色謂□邏藍

等. 等諸餘位. 此□邏藍名爲雜穢. 父母不

淨名雜. 深可厭患名穢

論. 此二與識至不相捨離述曰. 謂名與色

此二與識相依而住. 無性釋言. 此二皆用識

爲因緣. 識復依此展轉相續而轉. 卽是此中

互相依義. 復引俱時因果爲例. 如二蘆束

更互爲緣□俱時轉不相捨離薩婆多師.

□邏藍時無五識故故唯有意. 意卽爲識.

識俱心所說爲名. 名旣通攝非色四蘊. 彼宗

釋言. 名總攝四實但有三. 謂無識蘊故不

與名相應經自釋言. 名通四蘊故相違

也. 若謂初時雖無有識. 爲二念識名名中

識. 說初念識爲名外識. 說相依者. 卽束蘆

喩道理不成. 不俱有故. 設此位及後許有

五識. 生諸識不□故無相依俱義. 卽是彼

部絶解此經. 更無理救. 經部師等道理同

此瑜伽第九有二義解. 一云俱有依根曰

色. 等無間滅依根曰名. 隨其所應爲六識

所依. 依止彼故. 乃至命終諸識流轉. 此解

則通大小. 非此所諍. 便助彼宗非欲自

中	欄

解. 又復彼設爾但以自相望前後爲緣. 束蘆

喩不成. 彼論次文亦有此喩. 故知此說且

隨小相. 仍非同喩第二解云. 又五色根.

根所依大種. 及根處所彼能生大種曰色. 所

餘曰名. 要由有識執受諸根2墮相續法方

得流轉. 卽同此解. 故小無解. 唯上座部細

意名識. 粗意名名. 如前已遮有二識起. 故

今不說

論. 眼等轉識至說誰爲識述曰. 第二申難

中. 設令乃至□部曇位. 眼等轉識攝在四蘊

名中. 若無此本識者. 六識不俱故. 說誰爲

識

論. 亦不可說至無五識故述曰. 三破救也.

若彼言名四蘊中識謂五識身. 所與相依識

是第六識. 若爾□邏藍時無五識故. 說誰

爲名中識. 大小共許□邏藍位七日已來□

無五識. 故於此位無名中識. 若彼難言汝

亦七日無五識身. 彼名中識其體是何. 第七

識也. 又除初念餘時亦許第六識起. 意識

卽是名中識蘊有何所違. 其大衆部諸識□

生. 七日已前身識等未起. 七日已後身識等

生爲名中識. 遂復解云. 經言名色互爲緣

者. 除初七日餘長時位. 如汝大乘說第六

意爲名中識. 初念許無已後俱起說互爲

緣. 從多位說. 我亦如是. 七日猶如初念.

餘位亦復長時. 據長時說亦互爲緣無3爽

於理. 此亦不然. 我之初念亦互爲緣. 別有

末那爲名中識. 第二念後意識復生. 無相

違失. 經中非據長時有說. 故非4識證

下	欄

論. 又諸轉識至顯第八識述曰. 四立量也.

設許長時後位及初位有其五識. 卽諸轉識

有間斷有轉易. 或是不堅無力一切時執

持名色. 如何乃說□與爲緣. 體非□故

量云. 轉識不能□持名色. 有間轉故. 如

聲風等攝論齊識退還. 識若不斷壞名

色得增長不等. 皆此中攝. 理卽互爲緣識

攝故. 此識是第八識性

成唯識論述記卷第四5本

成唯識論述記卷第四末

沙門基撰

論. 又契經說至不應有故述曰. 下第八證.

引四食經識食旣成卽第八識. 謂佛初踰

城出家. 於外道尼乾子所學修苦行. 由彼

外道懸頭拔髮自餓投巖. 故佛六年日食

麻麥. 旣知非道便棄捨之. 牧牛女邊受乳

□食. 受吉祥草詣菩提樹. 於其後夜便

證菩提. 彼外道等見受乳□. 遂生誹謗言

破我戒. 復聞證得無上菩提. 伺佛晨朝入

城乞食. 便往試佛光詣城門. 旣見如來便

爲問曰. 言證一法世不能知. 請爲具陳.

其義何者. 佛欲除彼無義苦行乃報之曰.

一切有情皆依食住. 正覺正說. 餘不能知.

外道○曰. 愚者亦解. 何言正覺. 深生誹謗

此經卽是彼時所說. 大小二乘皆共信有.

雖總言食破彼自餓. 意許四種. 無一有情

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四末

頁數: 三六七

上	欄

一刹那中無四食者. 卽遍三界五趣四生.

其中識者卽阿賴耶. 是因緣本. 佛悟諸法

1密意說之. 言雖在近意在於遠. 文段有

三. 一如上解

論. 謂契經說食有四種述曰. 此則總標

下文有四. 初陳自宗義. 二方破他. 三結識

食體. 四釋妨難

論. 一者段食變壞爲相述曰. 陳宗有四.

一出體. 二法攝. 三釋義. 四辨界. 此出體

也. 先出食相今言段者卽分段義. 香味

觸三變壞爲. 於變壞時爲食相故. 先言

團食言可團聚. 此言非也. 其水飮等不可

團故. 但可說言分分受之故名段食

此何爲性

論. 謂欲界繫至能爲食事述曰. 由此准知

下三不言界卽許界通三. 幾事爲性香味

觸三. 六十六云. 攝食由諸句等. 及五十七末

極廣明之. 對法五說. 十一界攝. 卽此三界.

此三一切皆是食耶於變壞時能爲食事

非未變壞說爲段食. 卽非此三一切皆食

對法五說. 有變壞故. 有變壞者資益之

時方名食故. 初食未壞但觸所得. 六十六

說名爲觸食. 望一食者. 非望餘生. 若望

一切有非是食. 卽於色界應有段食. 由

欲界三皆是食故. 色界有觸而非段食. 如

俱舍論第二卷中. 問答色界無此所以

問何故色處非段食耶

論. 由此色處至色無用故述曰. 勝定果色

亦色處類. 非變壞時能爲資益故非段食.

中	欄

以變壞時色於自根不能資益. 於其自根

旣無資用. 於餘根等亦無作用. 不資養等

又色粗著與根相離方能爲境. 不與根

舍故非是食. 如攝事分中第九十四卷亦廣

分別. 本地第五卷亦具明之. 不能煩□

聲體疏遠. 離質用興不能資益故非是食

問此三爲食. 爲對自根. 亦對餘識答

此三入腹變壞之時. 先資自根爲資養已.

然後乃能資諸根等. 發識明利說名爲食.

非要別對自識所取其廢立等諸門分別.

如別章說

論. 二者觸食至能爲食事曰. 如六十六

攝事分中. 皆以觸數爲此食體. 由有漏觸

□觸境時. 攝受喜樂能爲食事. 謂能資養

生長喜樂捨受令增攝益於身故名爲食

八識俱觸皆是食耶

論. 此觸雖與至資養勝故述曰. 此觸食體

皆通八觸. 雖體通與諸識相應. 屬六識

者. 食義偏勝. 勝義如何. 所觸之境相粗顯故.

別能攝受喜樂受故. 能生順益身之捨

故. 是偏勝義. 七八俱觸境微細故. 2全不能

生喜樂受故. 雖生捨受. 但不爲損而非

益故. 由此義顯觸生苦憂非順益捨有

非食體. 不資養故

有人因見世親攝論第三卷. 云觸食屬六

識. 便云觸食體卽六識. 此義不然. 六十六

卷攝事分中今此論中亦說觸數爲觸食

體. 世親但言此屬六識. 此中會取屬六

之觸. 非取彼識. 此文爲定問喜樂捨受

下	欄

旣能資益. 何故非食答得根本境本資益

者. 唯觸數故

論. 三意思食至能爲食事述曰. 此體卽是

有漏思數. 與欲數俱方是食體. 餘相應思

無希望相故. 若希可愛境. 此通未來及與

現在. 然對法等欲緣未來現在無欲. 卽欲

無減不緣三世. 今言希望希望三世皆與

其合. 何妨此欲通緣三世. 若緣過去與念

何異. 念但追憶. 而不希望與彼法合. 若爾

應念亦緣未來. 念類無失. 緣亦無爽

論. 此思雖與至希望勝故述曰. 此食通與

八識相應故. 雖通與八識相應. 屬意識者

食義偏勝. 故瑜伽說. 深勝希望及緣未來.

非餘俱思希望勝故. 由此亦准. 屬六識者

體非六識. 不爾思食體應第六問欲何

故不爲食體. 而取俱思答思慮益根非

欲能故

論. 四者識食至能爲食事述曰. 由前三食

勢分力故. 此識得增長. 識復長養諸根大

種能爲食事. 六十六等說. 由段食等資養

根大. 令所發識明利現前故. 由段等三食

勢力資長於識. 五十七說. 令識增盛已識

後長養諸根大種

論. 此識雖通至執持勝故述曰. 識食體通

八識. 而第八識食義勝. 故攝論對法. 皆唯

取第八. 但由觸思資長第八. 爲遠疏緣亦

由段食此第八何以勝. 不改易. □一類.

無間斷. 常相續. 執持勝故

論. 由是集論至十一界攝述曰. 第二法攝.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四末

頁數: 三六八

上	欄

由此段食三處爲性. 觸思體者卽觸思數.

識食體通八識. 集論第三雜集第五. 說三

蘊五處十一界一分爲體. 三蘊卽色行識.

五處卽香味觸意法處. 十一界卽七心香

味觸法界. 然彼言一分. 此處略之. 彼通有

漏無漏. 今唯取有漏. 又彼通等流長養報

非報三性三受等故

何故名食

論. 此四能持至故名爲食述曰. 第三釋食

義也

論. 段食唯於至隨識有無述曰. 第四辨界.

段食下界用. 順欲勝故. 觸意思二遍三界

用. 六相應者隨識或無. 八相應者隨識□

有. 故依識轉隨識有無. 卽顯識食亦通三

界. 故四食體不減不增. 如大論第六十六

攝事分本地第五等卷說

此上大乘引傍乘義且出食體. 自下第二

破執諸識爲識食者. 於中有四. 一總破

諸部. 二別破薩婆多. 三別破上座. 四別破

經部

論. 眼等轉識至能持身命述曰. 此是初總.

謂六轉識五位有間斷. 三性等轉易. 不遍

三界. 亦非□時. 故不能持身及命也

自下別解. 隨其所應各對宗說

論. 謂無心定至有間斷故述曰. 釋上間斷

無心定者. 一無心定熟眠者. 無心眠悶

絶亦爾生無想天有間斷故. 此解有間

論. 設有心位至非遍非□述曰. 設除此五

位. 隨所依根所緣境界三性異三界別九

中	欄

地殊漏無漏等. 有轉易故. 此解有轉於

持身命. 非遍三界. 亦非是□互持諸根.

六種轉識. 一非□有. 二轉易故

論. 諸有執無至皆依食住述曰. 1二十部

中. 汝若執無第八識者. 依何等食經說是

言. 一切有情皆依食住. 若以轉識而爲食

者. 卽入無心定等位時. 便有有情不依食

住. 如何佛說一切有情皆依食住

論. 非無心位至無體用故述曰. 破薩婆多

等. 2薩婆多言無心位中雖無有識. 入定前

識爲識食體有何過失. 我過去有故然

彼起食用. 唯過現世. 非未來世. 今設遮之

言未來也. 今言不應爾. 總非量云. 定之前

後去來有漏順益之識. 非食體用. 非現常

故. 如空花等. 彼宗不許無體用因. 故但宗

法. 遮過去令無食體用. 但遮未來食體. 今

設遮未來用. 此是不許有體等難

論. 設有體用至非食性故述曰. 自下設許

有體用難. 去來識等如上所言. 亦非食

性. 非現在故. 如虛空等. 以無爲非食故.

非現在因. 雖在者非皆是食體. 是同品

定有性故. 得成正因

論. 亦不可說至有情爲食述曰. 上來破世.

下別破法. 此正3破彼宗. 薩婆多云. 定前久

心非是食性. □入定心正是食體. 與無心

位有情爲食. 亦名食住

論. 住無心時至已極成故述曰. 不然. 住

無心時已滅無故現在無食. 過去非食已極

成故. 說非現常如空花故. 要現在識方名

下	欄

食故. 此無性釋. 餘世親釋

論. 又不可說至卽爲彼食述曰. 難本計已.

彼設救言. 無想定等體卽是食. 及在定中命

根同分不相應行正是食性. 今言不爾

論. 段等四食所不攝故述曰. 如聲等法定

非是食. 此縱有體難

論. 不相應法非實有故述曰. 假法非食.

如甁盆等. 又前難無想等爲食. 後難以命

根等爲食. 無性釋云心心所滅亦非是食.

但有此中無想定等. 無命根等

上來破薩婆多訖. 自下第三上座部師救云

論. 有執滅定等至後當廣破述曰. 至下當

知. 此世親有. 經部師計亦同上座

自下第四正破經部. 兼破薩婆多

論. 又彼應說至不可爲食述曰. 諸識不□.

生上二界起無漏心時以何爲食. 下界可

然. 有段食故. 無漏識等非彼之食. 破壞

有故. 如涅槃等. 非於彼界無漏是食

論. 亦不可執至有漏種故述曰. 此但破經

部. 汝又若言無漏識中有有漏種. 卽以無

漏爲彼食體. 此亦不然. 無漏識等不能爲

食. 不能執持有漏種故. 如涅槃等. 若言

此因有隨一失. 我許執持有漏種故. 應立

宗言. 無漏之識. 不得執持有漏種子. 是無

漏故. 如涅槃等

論. 復不可說至彼身命故述曰. 上本宗. 下

設義雙破二破. 彼設救言. 在彼上界起無

漏時. 有情身命旣互相持卽互爲食. 此亦

不然. 四食不攝彼身命故. 彼身命定非

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四末

頁數: 三六九

上	欄

是食. 四食不攝故. 如生住等

論. 又無色無身至無實體故述曰. 設許身

是食. 理亦不然. 無色界無身. 汝之命根無

能持故. 若言衆同分能持命根等. 皆無實

體故. 亦非是食

論. 由此定知至令不斷壞述曰. 自下第三

結識食體. 由異熟識具三義故

論. 世尊依此至皆依食住述曰. 由本識

故作是說言. 一切有情皆依食住. 由此本

識無間. 無轉. 一類住故. 是遍是□故名爲

食. 然有難言. 佛是有情卽無有食. 無心定

等何廢無食. 一切有情言卽下遍故

下第四正答難言

論. 唯依取蘊至非有情攝述曰. 此中正顯

一切有情言不遍於佛

論. 說爲有情至示現而說述曰. 示現爲有

情. 亦示現有食. 據實而言. 佛非有情. 非非

情等. 故集論等說佛是示現依止住食

論. 旣異熟識至此第八識述曰. 第三總結.

雖知識食通諸八識. 唯異熟識是勝食性.

彼食卽是此第八識. 此食諸門分別義理. 勘

諸經論. 幷俱舍等. 如六十六廣有諸門

論. 又契經說至識不離身述曰. 自下第九

滅定契經. 入此定者滅身行入出息. 第四定

上氣卽絶行. 肉此位故. 語行尋伺. 心行受

想無不皆滅. 行者因義. 此中亦有以十大

地俱爲心行. 隨心有無故. 然隨勝者唯說

受想以爲心行而壽不滅. 卽薩婆多師命

根. 命根體卽壽. 大乘前說種子是壽. 卽1命

中	欄

根故. 經量部師旣無命根. 以何爲壽. 色心

不斷於上假立亦不離煖根無變壞. 隨部

所計卽彼法持識不離身. 正是所諍. 然欲

出經同法爲例. 兼誦餘文. 非正所競

論. 若無此識至不應有故述曰. 此總非已

次下第二正解之中有二初破滅定識不

離身. 二例無想應爾初中有四. 第一總

破諸部小乘在滅定中說無本識. 出已正

義. 第二破薩婆多. 第三破經部本計. 第四

破經部末計

論. 謂眼等識至彼識皆滅述曰. 眼等諸識

有二行相. 一者粗. 二者動. 粗則相貌. 易知.

動乃數加轉易. 或復2間斷. 或變其性. 有處

無有多緣散亂故名爲動. 旣爾. 起者3必有

勞慮. 凡夫愚而莫知. 聖者惠而生厭. 此4熟

彼宗眼等諸識起*必勞慮勞謂疲倦慮

謂粗動暫心止息漸次伏除. 從粗至細

緣無相想至未都無盡位. 一期分位無心. 或

但一日. 或復七日. 大乘一劫餘. 依此位立

住滅定者成業論問. 若有第八云何名

無心. 彼答有二心等. 應如彼論旣厭

六七而入定中. 故此定中轉識皆滅

論. 若不許有至識不離身述曰. 下正結云.

若不許有體微細者. □前粗也. 下□前

動. 常無記一類性不變易. 復是□而無斷.

體遍三界無處不有執持壽等. 等取根

等無此識在依何識故說不離身壽

卽命根能持壽者持識種也. 壽不滅者命

非無也攝論云非爲治此滅定生故. 唯

下	欄

爲對治諸轉識故. 此述正義合遮諸部

薩婆多人先來救義

論. 若謂後時至名不離身述曰. 次下第二

破一切有. 初□宗. 後申難. 此初也謂彼

救言出定後時. 彼識還起. 名不離身. 如

隔日□雖非現有. 說□不離身. 故識應類

然

論. 是則不應至起滅同故述曰. 下難有五.

初難云. 是則不應說心行滅. 心行定中無.

出定方始有. 卽說定中心行滅. 轉識定中

無. 出定方始有. 何爲說不離. 應說定中識

體非有. 何乃說識不離於身. 識與想等生

滅同故. 以汝想等名大地故. 比量可知

論. 壽煖諸根至便成大過述曰. 第二難. 壽

煖二法及與諸根. 應亦如識. 所以者何. 說

彼定中不離壽. 而實定中壽不無. 亦說定

中不離識. 而實定中識是有. 煖及諸根爲

難亦爾量頁. 識在滅定. 實應不離. 如來

說言滅定有故. 如煖壽等. 汝壽煖等. 滅定

位無. 佛說有故. 如汝許識

論. 故應許識至實不離身述曰. 下結正也.

由如是等故. 諭許識如壽煖等. 不離於

身在定中有. 彼不許煖等出定方有故

論. 又此位中至5位滅定者述曰. 第三汝

住滅定者. 應非有情數. 許全無識故. 如

瓦礫等. 又亦不名住滅定者. 許全無識

故. 如瓦礫等. 此中總有二6爾比量

論. 又異熟識至便無壽煖述曰. 第四. 在此

位中誰能執持諸根壽煖. 前言三法互相

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第四末

頁數: 三七○

上	欄

持故. 應言此位壽煖等法. 皆應壞滅. 無執

持識故. 猶如死屍又此位中. 應無壽等.

無能執持識故. 如死屍等

論. 旣爾後識至彼何所屬述曰. 第五. 旣爾

定中無異熟識. 如死屍等. 後出定識必不

還生. 經中說識不離身言. 何所屬著. 何所

因也

論. 諸異熟識至無重生故述曰. 若有阿賴

耶. 是眞異熟故一切時有. 汝無本識於此

位中異熟識斷. 異1熟斷已離託餘生無重

生故. 卽攝論同. 量2云出滅定已應是重

生. 許眞異熟識斷已重生故. 如餘重生身

又異熟心. 斷已應不續. 異熟攝故. 如異

熟色. 六識異熟雖斷可生. 自許說彼非眞

異熟. 雖是他許眞異熟法. 然非此宗共所

許故. 無不定過

自下第三正破經部本計. 於中有二. 初申

3四難. 後總結之

論. 又若此位至如何得生述曰. 第一難. 此

言能持種子識者. 以經部師許有種故說

識能持. 無本識故後識無種. 應不得生

論. 過去未來至已極成故述曰. 第二難. 去

來二世及不相應. 非實有體. 兩宗□無. 已

極成故. 設薩婆多亦4今有種後果生故. 無

去來世法體生故. 今對彼言不相應等已

極成立. 前已破故

次經部云. 此位有色卽能持種. 不假餘識

及去來等

論. 諸色等法至亦已遮故述曰. 第三難. 色

中	欄

不離識如第一卷. 持種5受熏如第二三

卷. 破色不離識意說何等. 此位有色明有

本識. 非本識無而許有色. 本識可受熏. 而

非色持種

旣雙破二宗. 下俱結正義

論. 然滅定等至有情攝故述曰. 第四比量

難也. 所說五位無心位中. 定實有識. 具根

壽煖有情攝故. 如有心位具根壽煖言.

引經具證也

論. 由斯理趣至實不離身述曰. 總結文也.

上來已破經部本計. 下破經部末宗轉計. 上

座部師亦許定中有細意識. 生死等位已遮

破訖極成意識不如是故下. 破有二. 初總

破有心. 二別徵有心所

論. 若謂此位至無心定故述曰. 初破有心

中. 文分爲三. 初難違名. 次難違理. 後結

意趣. 此卽初也. 此牒計非此不應理. 此定

亦名無心定故. 故知不得有第六識. 此□

對勘二家攝論及成業論. 義更無違而彼

救言. 如名無心定汝本識不無. 今名無心

定何妨意識有. 解云我名無心定. 無粗動

識名無心. 卽是六識俱無之義. 汝名無心

定. 說何以爲無

論. 若無五識至五識身故述曰. 下違理中

有四比量. 此第一也. 彼若答言. 無五識故

名爲無心非無第六. 今牒之云. 若如是者

應立量云汝應一切定. 皆名無心. 諸定

皆說無前五識身故. 如汝許滅定若不

言定中. 無五識身故. 卽不定過. 以無心悶

下	欄

絶等亦無五識. 彼此共許非無心定. 今應

助難. 滅定無五識說名無心定. 此位亦無

五識相應受想等法. 名爲心行滅. 然有心

所無心所家. 皆須名無第六受想. 以有

心行滅言等故

論. 意識攝在至滅定非有述曰. 第二比量.

此位第六意識. 應無. 六轉識攝故. 如五識

身

次第三量

論. 或此位識至非第六識述曰. 彼亦自說

自位之識行相所緣微細難知. 故以爲因

或汝所言此位第六識. 應非是實第六識.

攝. 行相所緣不可知故. 如壽煖等

論. 若此位有至非此位攝述曰. 此第四量.

設彼救言此位第六識行相所緣俱可了知.

因隨一者. 今破量云汝滅定位. 應非是

實滅盡定位. 許有行相所緣可知識故. 如

餘位等更應返難汝宗除此餘時. 亦

應名滅定位. 有行相所緣可知識在故. 如

汝許滅定

論. 本爲止息至入此定故述曰. 此總結成.

爲止六識入此定故

此卽第一總破有心. 下別破有心所. 文復

有二. 初總徵. 下別破

論. 又若此位至爲有爲無述曰. 此總徵也.

不問餘識相應心所. 故論言彼

自不別破. 於中有二. 初破有心所. 二破

無心所. 二義俱是經部轉計. 有心所中有

七問答. 初破中第一違經失