經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六一

上	欄

第九十八卷

念住中第四頌有其八門. 一邪師. 二住雪山.

三勸勉. 四繫屬淨. 五漸次. 六戒圓滿. 七穗.

八成就. 長行釋中. 初門可知. 第二解住雪山.

謂雪山中處三有處. 一者1狩及獵人幷所到

處. 二者但猿□能到非獵人所及處. 三者兩

俱不到處. 第一處所. 喩2內典生3他. 第二處

所. 喩有學三果. 第三4處. 喩無學地. 言又諸

愚夫要觀餘境至不得解脫者. 凡夫離欲欣

上厭下. 追心上境出於下境. 乃至仍於非想

境界不得解脫. 第三勸勉. 言安立四義者. 一

聽聞正法義理. 二受持讀誦. 三觀察義理. 四

法隨法行亦名如說修行. 第四解繫屬淨. 復

有三種已下. 重釋也. 一證淨者. 在見道. 卽是

四不壞淨於上修斷未淸淨. 故云不淸淨. 二

已淸淨者. 諸不還人已離欲惡不善等故.

三鮮白者. 阿羅漢. 上諸有學說名淸淨者.

5耶合下諸有學名不淸淨者. 6斯須二人餘

如前說者. 羅漢名鮮白. 第五解漸次. 諸在家

者但有淨信及蓋淸淨闕中問三漸次也. 第

六解戒圓滿. 可知. 第七解7德. 言當知欲界

如皮等者. 謂以人身喩於三界. 欲界如皮. 上

果似肉. 無明在肉如血. 以三界身中無明血

等淋漏故也. 第八解成就. 如文可知. 大段第

二. 解正斷神足. 有半頌列其五門. 一勇. 二

力. 三修等持. 四異門. 五神足. 初一勇門. 明

四正勤. 力等四門. 辨四如意足. 長行釋中. 初

解勇門. 此中宜說勇第五句者. 精進有五句.

一被8鉀精進乃至第五不捨善□等爲勇. 第

中	欄

二解力. 若略說者四力持心令定乃至持於

等持中但有爾所等持作事除此更無若過若

增者. 除欲進心慧及除四力之外更無心定

因緣若過若增. 第三解修等持. 景師解云. 欲

等者. 懈怠俱行欲勤心慧. 故云欲等也. 言毘

□舍那品所緣境者謂前後想者. 聞思修證

四智修習前後相入名前後想. 奢摩他品所

緣境者上下想等. 四禪四空. 從下入上名上

下想. 俱品所緣境者乃至有諸光影俱行心

修者. 初學觀時作光明相. 爾時卽有光影相

分當心爲所緣境. 下料簡之. 問曰. 欲精進

等是善法. 云何得與懈怠相應而具行耶. 故

論自釋又非如欲等乃至說名懈怠俱行者.

以於精進不能相續懈怠間雜故名俱行. 又

此五相當知總攝一切種修等者. 所明五因

緣神足修相. 總攝一切種修樂等持法盡. 由

此修故等持速滿. 今勘第二十八卷云止品

上下想者. 謂觀察此身如其所住. 如其所願

上從頂上下至足下. 種種雜類不淨充滿. 觀

品前後想者. 謂如有一於所觀相. 慇懃懇到

善取善思善了善達. 謂住觀於坐坐觀於臥.

或在後行觀察前行. 如彼廣釋. 第四解異門.

復次於五解脫處等者如成實論說. 一因聽

法得解脫. 二因爲他說得解脫. 三因自讀誦

經得解脫. 四因思惟得解脫. 五法隨法行得

解脫. 若有苾芻依淨意樂及猛利欲至名欲

三摩地者. 此因聽法得定也. 復有苾芻至名

精進三摩地者. 此卽因爲他說及自讀誦二

種得定. 合爲精進三摩地也. 復有乃至名心

下	欄

三摩地者. 此因自思惟不淨等相起三摩地.

名爲心三摩地取心王9之. 復有乃至名觀三

摩地者. 此由法隨法行得定也. 分別斷行者.

猶是八滅資糧. 第五解神足. 言不淨種姓補

特伽羅名爲物類唯住內法者. ○□羅種名

爲不淨物類. 當知此類唯住內法方能修習

諸聖神足. 引發神通聖者. 神通有四. 一變化.

二變性改轉其性. 三住時. 四變時. 文相可解.

大段第三解五根. 有一頌列其四門. 一安立.

二所行境. 三慧根爲最勝當知後安住. 四外

異生品等. 初解安立門. 因辨信等五根. 卽

10剩辨二十二根. 第二解所行境. 起於明脫

者. 無漏慧名之爲明. 與慧相應解脫數名爲

脫也. 第三解慧根乃至安住. 如文可解. 第四

解外異生品等. 謂若無於佛信等五根. 唯是

外凡. 若於菩提唯有世間信等五根. 是內異

生. 若於菩提起無漏信. 名聖品類. 非彼品類.

大段第四解五力. 有一頌列其六門. 一思擇.

二覺慧等. 三國等及諸王. 四阿羅漢. 五有學.

六質直. 長行釋中. 初二門可知. 第三解國王

等. 依國及王乃至有十種力等者. 有師釋云.

於國等有自在力故立十力更勘. 今解. 一國

等. 二王. 乃至第十出家衆. 依此十種. 立有十

力. 廣釋經說. 第四解阿羅漢. 達師云. 成就八

力者. 不造惡業中有二力. 一厭背後有故不

造. 二厭背諸欲故不造也. 修善中有六力. 謂

道品七位. 根力二門合爲一. 故有六也. 今

解. 正斷神足合爲一. 故爲六也. 第五解有學.

諸有學者成就五力者. 達師云. 更問. 今勘第

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六二

上	欄

一百卷云. 依毘奈耶勤學苾芻成就五力. 一

加行力. 二意樂力. 三開曉力. 四正智力. 五質

直力. 言二因緣者. 一自行滿. 二利他爲自利

也. 第六解質直等. 文可解. 大段第五解七覺

分. 有一頌列其七門. 一立. 二差別. 三食. 四

漸次. 五安樂. 六住. 七修. 初解立門. 因奢摩

他者. 定□捨三爲奢摩他也. 毘□舍那品者.

擇法精進. 喜俱品者. 念通二分也. 第二解差

別. 勘準前文. 有釋自性卽七所緣有四因緣

立也. 次三門可解. 第六解住門. 言於初分

中住四覺支者. 謂定□捨念. 第二分中住四

覺支者. 擇法精進喜念. 第三分中具足安住

七覺支者. 定慧俱分具足七覺未曾安住唯

一覺支者. 達師云. 謂念覺支是修初首也.

更解曾無行者. 唯住一覺支也第七解修門.

景師云. 解二十一想者. 一無常想. 二苦想. 三

無我想. 四空想. 五不淨想. 六厭離食想. 七

世間不可樂想. 八1怨想. 九斷想. 十離想. 十

一滅想. 2後有九想觀. 死尸靑瘀爲初觀. 空

爲後. 記勘經文. 錄入此中. 又加過患3相爲

二十一. 言一據相應俱行義者. 卽與七覺同

時相應. 謂無常等想俱行修乃至死想俱行

修. 此據已得聖人後得智中作此觀行故. 與

七覺相應. 二據無因間俱行義. 謂不淨等想乃

至[&FFFF]#空想者. 此據方便道中作不淨觀. 乃至

觀唯尸骸空心識. 卽與七覺前後相入名據

無間義慈等亦爾者. 此汎爾例非在二十一

想數中有慈等觀. 次明二十一想所治之障.

有其十四. 一是三世行中愛染. 二□4墮懈

中	欄

怠. 三薩迦耶見雖滅習氣隨縛我慢現行. 四

貪味愛. 五於世間妙事貪愛. 六所餘煩惱隨

眠. 七希心利養. 八希心言命. 九若諸欲愛. 十

若有愛. 若隨虛妄分別下. 復有四種欲貪. 一

美色貪. 二形貌貪. 三細觸貪. 四承事貪. 如

是乃至越路而轉者. 辨其障過. 對治彼故隨

其所應有二十一想俱行修覺支差別者. 取

義相當爲治. 非據次第. 是故直云隨其所應.

謂爲治四種障故至不可樂想者. 無常想治

三世行中愛. 苦想治懈怠. 不淨想厭離食想

治第四貪味愛. 一切世間不可樂想治第五

於世間妙事貪愛. 已前五想總是無願行無

治. 一障修空行想苦無我想者. 空無我二想

總是空門. □治第三身見5智氣我慢現行. 爲

欲斷滅所餘煩惱隨眠故修三界無相行想

者. 謂觀斷無欲滅名爲三界. 此斷等三想總

是無相門. 爲欲對治希利6養及欲愛故於

諸欲中修過患想者. 此第七第九同是外境

中愛. 以觀過患想爲希心言命及有愛故修

死想者. 此第八第十同於內身起愛. 故以死

想爲治. 隨逐虛妄分別四欲貪故修不淨想

爲初乃至觀空想爲後. 有爲斷美色貪. 修靑

瘀想[&FFFF]#脹想. 爲斷形貌貪. 故修食□想分亦

想分散想爲治. 爲斷細觸貪修骸骨想骨鎖

想. 爲治承事貪. 故修無心識空有尸想. 又此

一切從靑瘀想乃至觀空想當知皆是不淨想

攝者. 此九想觀總是不淨觀中差別開爲九

種觀也. 又於此中修慈最極至遍淨等乃至

應知其相者. 此解前文無間俱行中例擧慈

下	欄

等亦爾之語. 大段第六解八支聖道有一頌

列其四門. 一內外力. 二淸淨差別. 三異門. 四

沙門婆羅門. 初解內外力. 修八聖道由內外

力外. 力衆多. 然善知識力最爲殊勝. 由此故

名從他聞音. 內力衆多. 正思惟力最爲殊勝.

由此故名內正思惟. 由此二因. 正見得聖. 第

二解淸淨差別. 七種定具者. 勘準前文. 有釋

除正定. 餘七道支名七定具也. 第三解異門.

卽八聖道諸名別差名異門也. 會正理故. 說

名爲法. 證理唯法. 無人無我. 故名法也. 第四

解沙門婆羅門. 先解沙門. 後類解婆羅門. 前

中. 一沙門性者. 於善說法毘奈耶中假名出

家受沙門性. 二是沙門者. 卽無□所攝八支

聖道是沙門體. 三沙門義. 能息諸惡是沙門

義. 故此論言又彼追心此沙門果貪瞋癡等

畢竟斷義. 是故說彼名沙門義. 四沙門果. 卽

智斷二果. 大段第七解第八息念有一頌列

其八門. 一障隨惑尋等. 二果. 三欲. 四細. 五

身勞. 六學住. 七作意. 八智無執. 初解障隨惑

尋等十六行者. 一觀息長二觀息短等. 如前

第七十七卷說. 第二解果. 言六結者. 一下分.

二上分. 三見所斷. 四修所斷. 五若起謂中陰

中起煩惱. 六若生謂生陰中煩惱. 如是別別

說有六結. 如其次第建立二種四種七種諸

果勝利者. 斷五下分立不還果. 斷五上分. 立

阿羅漢. 故言立二果. 若斷見惑盡. 立初果. 斷

修惑盡. 立後三果. 故云立四果. 中陰中立三

那含. 謂下中上. 生陰立四那含. 謂生. 有行.

無行. 上流. 故言立七. 第三解欲. 景師云. 修

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六三

上	欄

習入出息有二. 有上無上. 從有上修欲心無

上若爲欲也. 達師云. 此文中不見有欲字. 然

末後云愛□卽是故欲. 總頌中著欲字. 第四

解細. 如文. 第五解身勞. 慧眼無勞. 善除毘□

舍那隨煩當故. 第六解學住. 尋文可知. 第

七解作意身等四法. 如四大路者. 身受心法

爲諸賢聖智慧同觀. 名四大路. 第八解智無

執. 復次精勤乃至是身種類能取於身者. 修

四念住知無有我. 能觀所觀幷是身之種類.

故重言平等. 是身種類能取捨身. 如身無我

作意亦爾者. 觀身無我. 無我之智卽是身之

一分. 如理作意緣身而起亦是身之一分. 卽

是以法觀法. 是說彼乃至都不可得者. 若有

神我能修身念住者都不可得. 如身念住已

下. 例餘三念住. 大段第八解第九學. 有一頌

列其五門. 一尊重尸羅. 二淸淨戒圓滿. 三現

行. 四學勝利. 五學差別. 初解尊重尸羅. 言如

是二行開爲四種. 卽此四種合爲二行. 此二

與四平等平等者. 有能有三. 謂能生三學故.

或下中上卽正行人. 無能但一. 卽邪行人. 故

成四種. 第二解淸淨戒圓滿. 初離性罪. 若淨

戒滿密護根門. 名善法滿. 遠離遮罪. 名別解

脫滿. 又下重釋依聖所愛戒. 名淨戒滿. 依蘊

等善巧. 名善法滿. 依別解脫律儀受持世俗

所有戒. 名別解脫滿. 第三解現行. 景師云. 一

者受持非止所攝等者. 作持戒也. 二者受持

是止所攝等者. 止持戒也. 此復二種下. 分別

止持. 復有此二. 謂或有是毘奈耶所說非別

解脫所說者. 五部廣律. 非是一卷別解脫戒

中	欄

本也. 或有毘奈耶所說亦是別解脫所說

者. 此卽就彼五部廣本合有一卷別解脫戒.

卽爲俱句. 是故一切總有三處. 一增上現行

者. 卽作持也. 二增上毘奈耶者. 五部廣律. 三

增上別解脫者. 一卷戒本達師云. 非上所攝

受者. 別解脫戒. 止所攝受者. 定共戒也. 第四

學勝利. 可知. 第五學差別. 四聖諦乃至四

法跡等. 幷是聖住體性. 然前文云三解脫門

及滅定名聖住. 此文盡理語. 大段第九1解.

第十證淨. 有一頌列其五門. 一證淨初安立.

二有變異爲先. 三天路. 四喩明鏡. 五記別. 初

解證淨初安立. 略由二法能正攝受證淨性

故建立四種謂攝信戒者. 四證淨體不過信

戒. 於能說者. 信佛也. 於沙門義者. 信法也.

於同法等. 信僧也. 於能證得沙門助伴所有

淨信者. 是信僧也. 深固根本於餘生中亦不

可引無虛□故2若證淨性者. 總釋於三寶境

生信不壞. 及淨尸羅下. 明其戒淨. 第二解有

3反異. 可知. 第三解天路. 四種證淨與第一

義淨天爲路. 又四證中爲所依止諸聖弟子

依三種門修六隨念者. 一爲斷定品隨煩惱.

二爲斷智品隨煩惱. 4三爲斷當可生起二隨

煩惱. 依此三種修六隨念. 謂佛法僧戒施天.

由世俗諦理所得隨念名法威勇者由依敎法

所得隨念名法威勇. 第四解喩明鏡. 可知. 第

五解記別景師云. 有成就四種證淨唯卽依

自四種證淨爲他記別等者. 取初果時見道

前方便中煖等菩提. 但觀諦理不作事觀緣

六念等故得果時如前方便所緣皆證. 謂異

下	欄

苦不可令樂等證見四諦. 卽是三寶之體最

上究竟. 旣自證已亦爲他記不可引變. 不依

上修位由持戒故得於無悔乃至得定. 若於

上位乃至於5彼天未現見故者. 取第二果時.

方便道中通世出世. 一種方便俗道中得作

五念除念天. 以來離欲無彼天眼. 不見色界

無漏第一義天. 故不念天. 後證第二果時. 證

見方便道中所緣爲他記別. 五念中戒是無

漏戒. 捨卽是無貪. 得果時證三寶亦爾. 餘文

可知. 若於上位下. 明作那含方便. 在俗道

中俱作六念. 以依根本禪得於天眼現見諸

天. 故有念天. 得果時自證爲他記別. 阿羅漢

果唯出世道乃6至能趣證所有隨念唯是世

間者. 斷非想惑唯無漏道不作六念. 故得果

時但證生盡爲他記別. 是故不還果已上無

如是隨念記別. 問曰. 初後二果證見四諦. 卽

見三寶之體. 無漏戒無漏無貪善根. 幷是道

諦. 證道諦已是7則證六念. 何以不自證六念

不爲他記別. 解云. 若方便時若緣六念得果

時. 證爲他記別. 若方便時不緣得果不名順

本方便證爲他記. 又四證淨預流果中唯說

爲淨等. 四果之人雖同得四淨而名時異相.

如文. 達師又解. 初果人但依自所證四不壞

淨爲他宣說隨念佛等. 不依止位故. 一來果

能順能喜五種隨念. 除念天未得淸淨五那

含天等. 此中淸淨聖人名爲天. 非是生天也.

不還果具足六念已得見五那含天故. 阿羅

漢果已下. 釋他妨難. 他云何故羅漢不有六

念耶. 解云. 此果一向無漏道所得六念唯是

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六四

上	欄

世間故. 如是略引已下. 大文第三結勸覺了

第九十九卷

調伏事總擇攝之一者. 梵語異奈耶此云調

伏. 暇除諸惡云調伏. 總攝簡擇戒律要事.

故云調伏事總擇攝文. 有一卷半. 此卷在

初. 故云之一. 文中. 初結前生後. 次正解釋.

後結勸覺了. 就正釋中分之爲二. 初略明

許說. 二擧頌正釋. 前中. 謂卽從此四種經

外別解脫經所有廣說摩咀理迦展轉傳來等

者. 景師云. 四阿含外世尊所說別解脫經廣

作問答. 名毘奈耶摩咀1□迦. 乃至總相少

分我今當說. 達師云. 前所明行擇等四擇.

名爲四種經也. 擧頌釋中. 先擧一頌列十一

門. 一利. 二聚. 三攝. 四隨行. 五逆順. 六能寂

靜. 七遍知. 八信不信. 九力. 等字中有二復

次. 下次第解. 解初門中. 暇一一戒有其十句

義. 指如攝釋. 且如四分律第一卷云. 一攝取

於僧. 二令僧歡喜三令僧安樂. 四令未信者

信. 五令已信者增長. 六難調者令調順. 七□

愧者得安樂. 八斷現在有漏. 九斷未來有漏.

十正法得久住. 今此文中次第解釋. 初二可

知. 言四大姓者. 吠舍戍多羅等. 第三由五種

相下. 總卽解彼第三. 令僧安樂. 別卽解彼後

之七句. 一者令順道具無所□乏者. 卽解第

四第五未信令信已信者令其增長. 二者令

□異法補特伽羅者. 卽解第六難調者令調

順. 三者令善除遣所生惡作者. 卽解第七□

愧者令得安樂. 四者今善降伏諸煩惱者. 卽

解第八斷現在漏. 五者令善永滅隨眠煩惱

中	欄

者. 卽解第九斷未來漏. 後云如是獲得安樂

住已乃至梵行久住者. 卽解第十正法久住.

又此一切已下. 第二復次. 前復次廣解十利.

此中略釋之. 謂正顯示最初攝受者. 略前初

句. 次正攝受者. 略前第二句. 旣攝受已令安

樂住者. 略前五相. 及顯未來未攝受者易入

方便者. 略前如是獲得已下解第十句也. 第

二解聚門. 文有三節. 初辨五種罪聚. 次辨四

種還淨. 後明十五種煩惱. 初中. 言五種罪

聚者. 五篇罪也. 一者彼勝罪聚者. 亦名他勝

卽四波羅夷. 景師云. 由犯此罪便非比丘. 爲

彼淨聚所勝. 今解爲魔所勝2尋故. 十誦律

云. 墮不如意處. 薩婆多解云. 由與魔□以犯

此戒便墮負處. 二者衆餘罪聚者. 卽十三僧

殘. 達師云. 若犯此戒. 遣令在衆外者懺悔. 故

云衆餘. 今尋毘尼母云. 僧殘者. 如人爲他

所斫. 殘有咽喉. 故名爲殘. 婆沙云. 若犯此罪

垢纏行人. 非全淨用僧有殘之罪. 由僧除滅

故也. 三者損墜罪聚者. 卽三十九十波逸提

罪. 十誦律云. 墮在燒煮覆障地獄故. 四者別

悔罪聚者. 卽四提舍尼. 宣律師□名向門彼悔.

五者惡作罪聚者. 突吉羅. 景師云. 此中卽攝

惡說. 是衆學法. 四分戒本云. 式3又迦羅尼.

義□爲應當學. 集粗不定如應入諸罪衆中

者. 泰師云. 他勝衆餘. 是逸罪. 偸蘭罪是粗.

方便能集起罪. 故云集粗. 善見云. 偸蘭名大

遮. 言障善道後墮惡道. 體是4師穢. 從不善

體以立名者. 由能成初二兩篇之罪也. 宣律

師云. 二不定法託境以言通緣六聚. 若論罪

下	欄

體生疑不信是突吉羅. 律文中障三罪二罪

者. 略擧生疑之事. 次辨四種還淨. 言最初

罪聚雖可還淨然唯依二人等有. 景師云. 謂

須提那子與故二行欲. 復於林中有乞食比

丘與雌□□行欲. 因此暇戒. 乃至共畜生得

波羅夷. 暇初重戒. 末後言不犯者. 最初未暇

戒. 癡狂心亂病惱所纏. 故云初聚還淨者唯

二人也. 達師云. 一未暇戒已前犯者. 二犯而

能悔者. 卽學悔人也. 下明十五種犯非過失.

明諸苾芻於此十五犯罪過中. 或隨犯多或

一. 5或一文中擧數列名次第解釋. 言或除餘

時與諸母邑共道路行者. 除命梵緣等時也.

言或不觀日等者. 非時入聚落不屬餘比丘

也. 第三解攝. 初開列五法攝毘尼. 二徵問別

解. 解其第五行門中文分有三. 初標列三行.

次略攝爲二. 下次第別解三行. 言或於其人

或人形狀等者. 依6女五分律. 若人若似人.

似人者入胎四十九日. 過是已後盡名爲人.

彼取似人. 卽是此中人形狀也. 言此所應作

略有五種等者. 一於村邑. 二於道場. 三於善

品. 四又於城邑所應作事. 五或爲未信令信

已信令增長入於聚落. 與此相違等. □顯不

應作事可知. 於三門中. 總是第一解有犯訖.

無犯還淨. 如文可解. 第四解隨行. 初標列五

門. 後徵問別解. 二十二處者. 前第二十卷云.

於四處所以二十二相應善觀察. 謂自誓受

下劣形相威儀衆具等. 乃至廣說下中上坐

者. 毘尼母論云. 從無夏至九夏是下座. 十夏

至十九名中座. 二十夏至四十九夏名上座.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六五

上	欄

五十夏已去一切沙門國王之所尊敬. 是耆

舊長老. 苾芻尼居居處如前三種者. 卽下中上

也. 波輪□多者. 泰師云. 此□畜愛. 卽愛畜生

家外道也. 測師云. 此云牛主. 或云獸主也. 雜

染居處一切□磨皆不施設者. 以無結界故

也. 或但施設一分□磨者. 於此處作結界□

磨故也. 餘如前說三種因緣者. 一有難時. 二

道行時. 三化衆時. 謂一切□磨略有四種等

者. 景師云. 一單白□磨有二種. 一者有因. 謂

說戒時. 大德僧聽今白月十五日布薩說戒

等. 二者無因. 如說大德僧聽. 若僧時到. 僧忍

聽. 僧差某甲爲敎授師白. 如是以無白月黑

月等言. 名爲無因. 二者白二□磨. 如是日時

一白一□磨. 1若白二也. 三者白四□磨. 謂

受具足戒等. 四者三語□磨. 如說戒時. 但有

三人不廣說戒. 但對手言. 大德僧聽. 我比丘

某甲. 於戒淸淨等. 如是三說. 名三語□磨. □

磨是其2辨事. 通名□磨. 有釋三語□磨者.

謂對首三說. 如受衣等. 出家□磨者. 如有

俗人欲出家時. 必須集衆告白. 然後與其剃

髮等. 恐其父母不聽或是賊是奴及官人等.

旣衆聽已. 方說三歸受十戒也. 若受具足者

可知. 若補特迦羅同意者. 景師云. 凡欲作事

和衆同意. 名同意□磨. 更有一解. 若住六夜

等折罪人□磨是也. 若出罪者若犯僧殘

者. 應二十僧中□磨出罪. 若擧者. 謂三擧事.

若有人惡邪不捨不見罪不懺罪. 衆作□磨.

擧□此人不同僧事. 名擧□[&FFFF]#. 或作□磨. 五

德人爲擧罪人. 或擧五德爲自恣人. 若□□

中	欄

磨者. 若犯重罪究竟□出衆外. 3殘若行惡

行汚他家. 則□出聚落. □祉那衣者. 舊云迦

□那衣. 此云功德衣也. 淨稻穀同意□磨者.

結淨地也. 又解. 淨地十七種. 穀等事. 如律

疏. 又此□磨. 或有二衆所作者. 二人對懺突

吉羅. 三說或隕墜者. 悔波速提. 或惡作罪

等者. 卽等取惡說突吉羅. 或四衆所作如犯

粗罪於四人前發露悔除□磨者. 如悔四人

偸蘭等罪. 四人爲作□磨. 十衆所作. 謂受具

足戒□磨等. 二十衆者. 出僧殘罪及尼受具.

四十衆所作. 出尼僧殘罪. 合衆所作謂增長

□磨者. 謂說戒時. 若恣擧者自恣也. 第五解

逆順. 初標擧二章. 二依章別解. 先解違逆學

法. 後解隨順學法. 前中有三. 初徵列五門. 次

釋後結. 釋4結中有五. 初解障中徵列五門

障. 次第解釋. 言或是奴婢者. 本是奴婢. 或是

獲得者. 抄掠獲得. 或有所言至而與相應者.

廣說遮難. 如彼律中十一障者. 如本地分已

說. 第二解似正法中. 初略後廣. 廣中頌列四

門. 長行釋中. 初五復次. 釋頌初句. 次有十

番. 釋第二句. 一句是根. 九句是見. 次有七番

釋非處惡作等. 後有五番. 釋後暴惡戒等. 第

三解惡5支. 第四解愚戇煩惱熾盛. 第五宿世

資糧其力薄弱. □文 相可知. 與此相違已下.

□前卽解五順學法成就. 如是隨順法者. 復

有五法防戒蘊也. 第六解能寂靜. 初標列五

種. 後次第別解. 先略後廣. 略解之中言六種

可愛樂法者. 卽六和敬. 何等爲斷. 謂諸人天

所有四輪者. 謂於人天中皆有四輪□於八

下	欄

難. 後文當說. 當知. 此中已下. 第二廣解中卽

分爲五. 初解易可共住. 言由依身等於同梵

行現行非愛者此三業乖反. 將解六和先解

不和. 又於僧祇共有財物不平受用者. 明施

不同. 又有戒見等者. 明戒見不同. 與此相違

下. 順顯六和. 第一立三者. 卽三業. 第二立四

者. 施同也. 第三立五六者. 同戒見也. 又於此

中乃至若慈善友者. 三業同也. 六第四者. 施

同也. 若6物令乃至是名平等受用者. 受用

同也. 聖所受戒下. 解戒因也. 出世正見下. 明

見因也. 又由二相成可樂性等者. 總解六和

是可樂法. 一體彼六和有德可重荷彼六和

有恩而自慰意. 謂由得六和自安安他故名

有恩也. 又可樂性有二差別等者. 由可樂故

未生令生已生增長. 應知此中尊重增上乃

至財法二攝者. 施同卽是財攝. 餘五種同卽

是法攝. 彼二增上已下. 釋名差別. 第二解

斷. 卽是四輪□八難. 五種妙好所住力處名

所圓滿者. 應勘前文. 景師云. 於天人中皆有

善處. 謂離三塗北鬱單無想天. 卽離於五種

得妙好處. 故名五種妙好所住方處名處圓

滿. 亦可生於中國有五妙境名五種妙好所

住. 正士善友下. 明在人天皆値善人. 謂佛菩

薩. 由五種相自發正願下. 明圓滿正願離世

智辨7聽邪見之難. 乃至樂斷樂修四種苾芻

愛取對治者. 行四聖種也. 又宿所作福已下.

明資糧圓滿離諸根不具等難. 如是四種乃

至其車不轉者. 如生人中亦言離三三塗無

想天長壽天等. 何故妨生天亦言得離無想

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六六

上	欄

天及三塗等處名處圓滿. 餘之三輪値善人

自發正願. 資糧圓滿人天通有. 依此四種止

觀車輪方可轉也. 第三解五斷支. 應所得義

深生信解一. 於師長前如實1有顯二. 身有

勇悍三. 心有勇悍四. 堪能領解等五. 第四解

破事有七句. 景師云. 又於最初下明敬佛. 次

應敬事其所說法者. 此第二敬法. 次修習法

隨法行時者. 第三敬僧. 下敬三學行. 卽以爲

三. 足前爲六. 於時時下以財法出能敬事體.

次於靜慮下. 第七敬事眞諦漏盡涅槃. 又由

三相應知敬事等. 略說敬事爲三. 一體彼有

德起尊重. 二隨所體悉以身等恭敬. 第三復

設幡蓋供養. 達師云. 能宣說乃至法敎一. 次

應敬事其所說法二. 以修習乃至學處三. 次

應敬事至敎授四. 於時時間至同受用五. 次

於靜慮修三摩地六. 2位從此無間乃至無有

放逸七. 第五解滅靜. 先次第解七毘尼. 後四

諍四滅相對以辨. 前中3復有諸同梵行者至

便得除滅. 是解第一現前毘尼也. 有諸苾芻

見餘苾芻已下. 明其第二憶念毘尼. 復有苾

芻由顚狂故已下. 明第三不癡毘尼. 復有苾

芻於衆僧中下. 第四自言毘尼. 4者異住處衆

多苾芻下. 第五多人語毘尼. 復有苾芻旣犯

罪已下. 明第六處所. 有多苾芻互相擧罪下.

明第七草覆地毘尼. 如是諍事略有四種已

下. 第二四諍5相滅相對以辨. 述有二義. 一

義云. 此中四6諦卽是律中所明言諍等四也.

依智首律師. 述四分疏云. 藥病相治有其兩

番. 謂初四毘尼擬滅四諍中下二品藥自作

中	欄

一番. 第二下三毘尼擬滅四諍上藥復作一

番. 前品中現前是衆藥之本理宜先明. 言諍

是四中之始故亦先明. 現前擬滅言諍中下

二品藥. 7不覓諍第二. 是以次明憶念不癡滅

覓諍中下二品藥. 犯諍據三. 故次第四自言

毘尼擬滅犯諍中下二品藥. 事諍通用. 卽以

此四擬滅事諍中下二品藥. 次明第二. 四諍

上品藥. 言8是四諍之始. 言諍上品理宜先

滅. 是以創明多人語比丘. 覓諍據二. 是以

次明罪處所擬滅覓諍上品藥. 犯諍第三. 是

以次列草覆地擬滅犯上品. 還以此三擬滅

事諍上品. 今此文中. 一者他擧諍事者. 謂他

擧時詳評是非彼此諍言. 故名言諍. 此卽以

多人語及現前毘尼願出所犯定理除滅. 故

云願出所犯除滅. 二者互疑諍事者. 三根覓

罪遂生其諍. 故名覓諍. 此卽以罪處所及以

不癡徵其犯處. 或以憶念便知淸淨證彼不

犯. 故云施與淸淨除滅. 三者自擧諍事者. 自

評此犯而致紛□. 故名犯諍. 此卽以草覆地

及自言毘尼詳共詳定. 有罪皆懺. 故云許心

實性除滅. 四者互擧諍事者. 相擧悔過以諍

□磨. 故名事諍. 此卽相發露時通用七毘尼

以治. 故云各各發露除滅也. 第二義云. 此

中四諍不可別配律中四諍. 但判前七爲四

句也. 謂初四句若他擧諍事. 卽是現前憶念

不癡自言滅也. 次一句名互擬諍事. 卽是多

人語滅也. 次一句名自擧諍事. 卽是罪處所

滅也. 後一句名互擧諍事. 卽是草覆地所滅.

後解爲勝

下	欄

第一百卷

自下第七解遍知中. 開列五門. 次第解釋. 初

解事遍知. 謂蘊等五事者. 卽蘊界處緣起處

非處也. 次景罪遍知. 中言等運者. 有釋約一

約多衆生或約多時總犯名等運. 平等運轉

俱犯故. 更解. 約人約時不定. 罪相同故. 名等

運. 人時不定9名別暇立. 名非等運. 第三解

人遍知. 如文可知. 第四解引攝義利遍知中

言具五支. 一者眞實. 二者能引義利. 三者應

時. 四者有伴. 五者離破僧. 第五解損惱遍知.

尋文可解. 第八解信不信. 先辨信. 後反顯不

信. 前中開列五門次第解釋. 次之四文. 尋聲

聞地. 第五文中. 六諍根者. 準下文10想. 一忿

恨. 二覆□慢. 三貪欲或□諂. 四無□愧故犯

戒. 五散亂或□比. 六掉擧或惡慧. 若依摩夷

說諍根本有六. 一瞋□. 二惱害. 三初僞. 四□

嫉. 五見取. 六邊邪二見. 第九解五力. 如文可

解. 第十解五人品類差別. 卽是頌中等字門

初復次也. 第十一解三種邪行. 是等字中第

二復次也. 本母事序11辨攝者. 上來已辨. 經

律二藏種種分別摩咀理迦. 次辨阿毘達磨分

別法相摩咀理迦. 由依法相問答分別. 種種

文義因之出現. 故名本母. 或對法藏能生餘

二藏之要義. 故名本母事. 先標名序. 後釋名

*辨. 由此序*辨總攝一切諸法相故名攝. 或

此文中能攝序*辨之義故名序*辨攝. 文中.

初結前問後. 次釋. 後結釋中. 初總標綱要以

爲詳釋. 二擧頌正釋. 前中. 謂若素咀纜摩咀

理迦若毘奈耶摩咀理迦總略名一摩咀理迦

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六七

上	欄

等者. 雖於經律二藏問答義別同有出生文

義道理. 總略名一摩咀理迦. 問曰. 於前二

藏問答分別卽收本母摩咀理迦已盡. 云何

更說第三摩咀理迦耶. 彌勒菩薩下自釋通

難. 更無別摩咀理迦. 然有略攝流轉還滅雜

染淸淨雜說法故. 我今復說分別法相應咀

理迦. 擧頌釋中有其二頌. 前頌中. 下半正辨

釋義方軌. 下半正明序*辨前後. 長行中分

二. 先釋上半. 略由二相已下釋其下半. 於中

有二番釋. 初明淨事廣*辨. 後明略爲五事廣

辯. 前中. 1無明流轉雜染品事略擧二十二

種. 言由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別

故者. 釋成十種. 有義由別離欲界善趣有二

惡趣有2二爲五. 業有招引通3三復爲一. 4界

中有趣向通下5二二界後爲6一. 添前爲七.

通前三界爲十. 若四得自體事者. 有得自體

自害的行他害不行. 或他害得行自害不行.

俱得行. [&FFFF]#不行. 若四法受事者. 一有法受現

在受樂於當來世受苦異熟. 二有法受現在

受苦於當來世受樂異熟. 三有法受現在受

樂於當來受樂異熟. 四7者法受現在受苦於

當來世受苦異熟. 還滅淸淨品事列十九種

事. 若七正法事者. 景師云. 謂知法知義知

時知量知衆知尊卑. 泰師云. 七正作意

事. 須勘釋論. 如是等事廣辨如前所說彼彼

地中者. 本地分中說. 及諸攝分應知甚相者.

攝釋攝異門攝事分中應知其相也. 第二番

中. 云何卽依如是所略序事後當廣辨乃至

四品類差別等者. 此四門中. 前之三門指同

中	欄

前說. 唯解品類差別. 復有八種下. 次第別解

之. 實有者. 卽依他性. 因緣之法. 實有8無. 果

假有者所謂擇滅是道果故不可說無然非實

有等者. 大乘義中唯眞如是實. 三無爲等但

假建立. 其義可知. 又由四種別無別故立異

不異性乃至四由時分別無別故者. 此列四

名. 若所因等諸法異相差別可得此異於餘

者. 總釋四種別也. 若無異相此前及後與現

無異者. 總解四種中無別義也. 下別解中. 先

解第四時分別無別. 言時分別者謂一切行

等. 可知. 由彼爲種而此得生說爲所因者. 總

出所因. 略不解別不別義. 所依及作用亦爾.

言色界者乃至有十七地者. 色界之中判地

多少其義不定. 或說十六. 初禪爲二. 以大

梵王與梵輔天處所同故. 二禪三禪各三爲

六. 四禪亦八. 謂福生福愛廣果及五淨居. 以

無想天無別住處但於廣果天中別受無心報

爲異. 或說十七. 謂大梵王雖同居梵輔而有

高臺上聳異餘梵輔. 別立爲一. 故此論云謂

四靜慮幷靜慮中間有十七地. 或有經論於

廣果天開出無想. 合梵王入梵輔. 亦成十七.

或有二處皆開. 故成十八. 於現在世有刹那

現在有衆同分現在者. 對過去生對未來生

說現. 一身種類. 總名衆同分現在. 有相續未

滅現在者. 卽此一身前念後念相續未滅說

名現在. 若依色法生起卽於其處說有方所

等者. 四蘊心法依色蘊起. 隨其色處說有方

所. 如說西方人心東方人心等. 此由依色轉

相說名爲方. 非心自體據其處所說名方所.

下	欄

諸色具二. 故名方也. 一依色轉. 二據所. 相續

有四. 謂自他根境. 前二是假. 後二是實. 次有

一頌列其六門. 一聚. 二相攝. 三成就等. 四自

性等. 五因等. 六廣說地等. 長行釋中. 初解聚

門. 泰師等云. 今依大乘若悔無間及續善根

後非邪定聚也. 但以論主未悔無間未續善

根. 故名邪定. 應知已下. 第三解相等. 等取

得捨等. 又一切法一一自性下第四解自生

等. 等取作用等. 又非卽此刹那自性與此刹

那自性爲因. 第五解因等. 廣說地等□[&FFFF]#南

曰下. 解第六門. 有二頌列十八門. 一諸地.

二諸依. 三諦. 四智. 五加行. 六三摩地. 七根.

八道. 九對治. 十行. 十一修習. 十二有漏無漏

法. 十三諸果. 十四諸因. 十五緣. 十六立補特

迦羅. 十七遍知. 十八究竟. 長行中言復有九

依乃至除第一有者. 瑜伽一部唯此一文說

中間禪有無漏能盡諸漏. 復有六種遍知. 一

者不定地有漏諦智者. 欲界苦集盡. 立一遍

知. 二者定地有漏遍知者. 上二果苦集下惑

盡. 又立一遍知. 三者無漏無爲9諍遍知者.

三界滅不惑盡. 總立一遍知. 四者無漏有爲

諦遍知者. 三界道下惑盡. 總立一遍知. 五者

順下分結遍知. 六者順上分結遍知者. 可知

此隨義說不據實論. 據實論者或唯有二. 謂

入見道證觀眞如持總斷三界四諦下惑合立

一遍知. 此人得初果已伏九地修惑九品總

斷越證羅漢. 又立第二一切結盡遍知. 或唯

立四. 謂入見道立一如前. 於修道次第漸斷

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十四下

頁數:八六八

上	欄

三界修惑立三遍知. 添前爲四. 若通1疑實隨

義而說卽有衆多. 或說爲二. 如前所明. 或說

爲三. 謂見道立一. 修道立二謂下分結盡上

分結盡. 或說有四. 加色愛盡. 或說有五. 謂見

道中四如文. 修道有一謂越證羅漢. 或說有

六. 如此文. 或說有七. 謂見道中四. 修道中

三. 或說有八. 謂見道立六. 修道立二除色愛

盡. 或說有九. 加色愛盡. 如是略引已下. 近結

本母事序2辯攝. 勸請諸學者準此覺餘. 言遍

行一切摩咀理迦如攝釋分應知其相者. 通

辨經律咀理迦指如攝分. 如來法敎數

無限量乃至應正覺了者. 攝事分中分有三.

初結前生後. 次正決擇. 後結勸應了. 此卽第

三結勸也. 或言總結一部也

瑜伽論記卷第二十四(之下終)

3跋瑜伽論記後

李唐遁倫大德. 覃精瑜伽. 撰此論記. 前修之

美. 獨造之蘊. 集而大成者也. 區區[&FFFF]#茸何須

讚一辭耶. 然斯書存世僅僅可數. 而□名山

古刹. 則轉罕傳而見者. 予往者懇心. 謄錄一

本. 敬藏□□. 但久歷年所. 文字訛舛. 非無憾

焉. 後得稱慈心藏本者. 三復校□取正不少.

旣而獨嘆. 如斯法寶流行不廣何也. 蓋以吾

輩自私與學者□繕寫之艱也. 遂興鄙懷圖

之印布. □生側聞樂拭梨棗. 於是不顧寡陋.

輒副國讀于字句傍. 其所校正者. 不敢妄刪

中	欄

訂原文. 標之格頂. 稍可疑者圈之字傍. 俟覽

者之采擇. ○渡□傷. 猶有不安者. 後君子幸

鑒定焉

享保癸丑季夏中澣沙門性威敬誌