經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二一

上	欄

行滅故. 說名無餘涅槃界. 一謂於先業. 先與

今所起諸行永滅也. 二謂彼生已任性滅壞.

非究竟住諸行永滅也. 三地一切煩惱永離

繫. 故無餘斷. 後更不生. 由此三想諸行滅故

說名寂滅. 不同龜毛□角永無. 第十解法總

等品三後廣. 於中有二. 初辨四法□1[&FFFF]#南.

後擧兩復次廣釋其義. 前中. 景師云. 一切行

無常者是有爲法印. 一切行苦者是有漏法

印. 此是無願門建立第一無常第二苦法□

[&FFFF]#南. 一切法無我者依空解脫建立第三一切

法印. 涅槃寂靜者. 依無相門建立第四法□

[&FFFF]#南是涅槃法印. 泰師云. □[&FFFF]#南有二聲. 若

重聲云攝取物惠施他故. 若輕聲2云是云要

略義. 如一切行無常等. 是諸法要略義. 故今

輕聲. 下擧兩復次廣釋. 於中. 初一復次明所

治所除退還之心. 後一復次次明能治之行.

前中. 言勝解俱行欲者由四種法□[&FFFF]#南故

於諸行中而生樂欲者. 由四種法□[&FFFF]#南說

四法印故於無常苦空等諸行樂欲斷除. 於

趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習. 又於諸

行寂靜生樂欲者至其心退還等者. 先擧不

樂明其樂欲可知. 言又由二緣至念失故

者. 謂由此二緣故於無我驚恐退還. 言又此

忍欲至其心愚昧等者. 於此無我忍欲未串

習故. 雖了唯有諸行而於無我其心猶昧. 帶

我解故數數思惟乃至其心退還也. 下明能

治之行. 言於諸有智同梵行所如實同顯者.

觀無我時觀心擁滯. 如實語告不作□詐覆

藏所解言由彼遍知者至幷所得果者. 謂緣

中	欄

於三事計我薩迦耶見正智遍知. 我見種子

名隨眠. 由計我故卽計斷常. 故說我見爲斷

常兩見所依止. 從此身邊二見生起執著及

以隨眠. 名所得果. 於隨順觀七方便中正見

能了此事. 下出我見緣三事. 一所取謂五取

蘊. 二能取謂四取. 三若如是取謂四識住. 取

之方軌隨其次第如前應知. 爲二取心之所

依處者. 一解. 四識住爲前所取能取二心3爲

所依處. 二解. 三事爲前我及我所二心所依

處. 亦可依此三事起我見已. 卽與斷常二見

爲所依止. 故前總中明於三事我執卽明斷

常兩見所依止故. 云隨其次第如前應知爲

二取心之所依處. 又卽於彼所有諸纏至及

彼隨眠等者. 出所得果. 此解遍知. 言又若

依彼應所遍知正見轉時至肉得出離者. 是

解脫分善也. 若隨順現觀至堪能出離者. 是

決擇分也. 若已引發至方得出離者. 見道等

也. 當知如是三見轉時有此差別者. 解脫分

正見. 決擇分正見. 現觀正見. 三見差別如前

所明. 大門第四解速通等. 先頌列十門. 一速

通. 二自體. 三智境界. 四流轉. 五喜足行. 六

順流. 七知斷相. 八想. 九立違糧. 十師所作等

品後廣. 長行釋中. 卽爲十段. 初解速通中. 初

明三法. 後明五種漸次. 前中初辨三力令得

速通. 次明智見差別. 後明修四善巧. 初中. 言

數習力者. 常作常轉. 終不作期謂我爲於今

日明日後日當得盡漏令心厭倦. 不作此期

*則無厭倦. 智見4別中*則有九對. 又有色爾

焰者. 舊云智母. 景師傳三藏言. 猶是所緣.

下	欄

*則有色所緣與5色所緣影像. 達師云. 此云

境界. 下明四善巧. 文有三. 初辨善巧事. 次辨

起所依. 後明淸淨道. 初中. 言如實偏知一切

境者. 四念住境界一切法也. 出受事者. 謂

初禪出憂根. 乃至四禪出樂根也. 次辨所能

依中. 景師云. 如是勤修善巧事者當知有四

種所依能依者. 通明前四皆有所依能依者.

所依義者謂觀行正勤修習. 爲前四善巧所

依義也. 能依義者. 謂學人無漏法依止勤有

故是能依. 餘無明在未得淸淨. 泰師云. 前辨

三十七道品總爲四善巧事. 6想義爲二. 前三

念住正斷神足等爲所依事在見道故. 後一

根力覺道支等學人所有諸無漏法爲能依

事. 下明淸淨道. 二番解釋. 前番云. 彼諸法由

淸淨道後方淸淨者. 向前七門助道品. 此由

得無學淸淨道後淸淨. 後明五種漸次. 如文

可解. 第二解自體. 初總標. 二別釋五句. 一者

壽量有限下. 擧執持泥土團取捨自在. 及顯

必死之身不如所欲延一刹那. 二者因所作

故. 三者磨滅故. 四者由聖說故. 五者受欲圓

滿故. 言三種因緣能得圓滿等者. 景師云. 施

者是資産因. 或是自體圓滿因. 調伏諸根及

欲界慈修所得果. *則是廣大殊勝有情7滿

調伏諸根8行及欲界慈修所得果. *則是廣

大殊勝有情供養圓滿因. 有釋一施戒調伏

六根俱行故資産圓滿. 二欲界慈修所得果

故自體圓滿. 三慈爲先因不損有情故得第

三圓滿. 第三解智境界. 初辨智行. 後辨斷思

前中. 言已得未得智者. 曾得未曾得智也. 言

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二二

上	欄

是處非有知非有智1慧. 遍計所執非有知其

非有智. 是處所餘知不空智者. 依他起性不

空故知是不空智. 下明斷愚行. 景師云. 此中

但擧八種. 前三汎學諸法. 一水界所生者. 且

擧色法多因水生. 二無我似我而顯現者. 通

擧五蘊. 三不任隨欲而造作故者. 生已*則滅

不得隨欲而有造作. 後五約蘊. 色如聚沫. 三

和合生相似故如雲地雨三事有沫. 色蘊上

2今衆緣所生. 受若色泡. 所知境能顯者喩

樂受. 能燒是苦受. 能3便迷亂是捨受. 亦可

三義總喩三受. 想如陽二. 薩迦耶見根本斷

故者. 想爲見根. 由觀想過除身見根. 多品

自體因差別故者. 陽焰多因4生想. 因男女衆

因所生刹那不停可知. 行如芭蕉柱. 有取之

識依四識住發起種種自體隨轉相似法者.

有漏之識依四識住造罪福等行自性不實.

如芭蕉柱. 八識起滅時體非眞實. 猶如幻事.

略明此八. 餘之七相釋如攝異門分. 有釋此

中五蘊各以三義觀. 故有十五相. 色蘊三者.

一色爲水生. 二無我似我見取相顯現故. 三

不任隨欲而造作故. 具此三義故. 了色如沫.

受蘊三者. 一根塵識三和生故. 二如雲地雨

水三和故. 三有色泡起故. 了受若色泡. 想蘊

三者. 一如陽焰故. 二能明似火能燒故. 三能

迷亂衆生相似法故. 行蘊三者. 一斷薩迦耶

見如斫芭蕉. 二證行蘊多品自體從因生差

別不同無一眞實體性可得. 三刹那量後時

無暫停相似法故. 識蘊三者. 一有漏之識. 二

依四識住. 三發種種諸識自體轉變化諸行

中	欄

故. 第四解流轉. 文分有三. 初擧二世間以辨

差別. 次辨生死五種流轉. 後明流轉五相所

縛. 初中. 器世間前後際隔二十空劫. 名前後

際斷. 又器生死因永斷者但據共分別所持.

故云不斷道理. 自身外器之因亦斷. 又器生

死斷而5復. 空劫一去間斷復續. 種類生死

治道一斷永不相續. 次辨流轉五相. 如文. 下

明五相所縛. 言正是能縛者. 謂自同類. 於苦

無厭等者. 行者於自苦蘊無厭. 苦蘊正是能

縛也. 第五解喜足行. 初辨喜足事. 後明愛行

路. 前中. 人多事業. 如趨欲. 天息於事業. 如

立住. 梵天定地. 如坐. 有頂寂靜. 如臥. 下明

愛行路. 文分有三. 初明五行路. 次明愛行路.

後明二種遊愛行路果及因相. 初中言. 當知

於彼如其次第趨等差別者. 初二名趨. 第三

名住. 第四名坐. 後一名臥也. 次明四6受行

路中. 初明四路. 後屬四句. 前中. 言於所得中

若轉若習等者. 謂於所得資具中隨其所欲

若轉賣他. 若自習近. *受緣此境及緣諸有.

以發業故. 下屬四句. 當知四路如次趨等. 如

說趨等於餘所說喜樂等四處. 亦屬四路. 如

其次第也. 下明三種遊愛行路果及因相. 先

辨果相差別. 言種種一切身差別者. 7欲五趣

名種種. 色界一趣名一種也. 後明因差別故

8今果差別. 言卽此差別者. 謂五種行所攝受

身. 種種差別者. 此有兩釋. 一云*則後有等

五種行也. 一云色等五蘊所攝受身也. 今準

下文後解爲勝. 第六解順流. 先辨順流. 後通

顯逆流. 前中. 言云何漂溺謂於諸行如前所

下	欄

說流轉等事隨其次第等者. 有釋. 謂*則於

前說彼處等五種流轉事. 計初事爲我計後

四事爲所. 故云隨次. 今解*則於前說諸行

流轉雜染淸淨因緣及淸淨體不如實知故計

我我所. 下通逆流中. 初通顯逆流. 後剩辨聰

慧者相. 有十種又字以數. 第七解智斷相. 先

辨知者斷相. 後明三勝利. 前中. 自有了知無

我而未斷我執. 自有了知無我而斷我執. 於

此二人由二相. 後勝利由前相9想得不言

別得也. 第八解想. 初標列. 後次第別釋. 初

解果差別*則是擇滅. 謂修此10相乃至無明

爲伴者. 謂三界貪爲本. 掉慢無明次第助一.

諸處明煩惱此據一門. 復有差別. 謂於此中

顯示下分上分結盡者. 此顯略門. 但言欲貪

*則攝五下分. 色貪無色貪掉慢無明*則是

五上分結. 擧所斷惑顯得擇滅無常等總之

果. 第二解自性者. 是無常等想自性. 卽是三

慧. 聞慧名親近. 思慧名修習. 修慧名多修習.

又約六作意. 解了想作意名親近. 除加行究

竟作意餘四作意名修習. 加行究竟作意名

多修習. 又由所依根所緣事作意隨其次第

當知名乘者. 無常想我所依根也. 緣所緣事

作意爲隨建立. 又由已下釋想異名. 第三解

品類差別者謂修如是無常想時速拔隨眠

等. 可知. 第四解方便差別謂獨處空間乃至

二種皆具者. 隨順涅槃*則方便道. 得涅槃者

卽無□道. 由具此二故證涅槃. 第九違資糧

中. 先辨違順資糧法. 後辨敎道. 前中. 初明

違糧. 後返顯順糧. 前中. 初明五種違糧. 後明

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二三

上	欄

隨順彼法. 復有五種. 如次配前五種. 言於二

離欲者. 一1於離纏. 二明離隨眠也. 就辨敎

道中. 泰師云. 前三是說住定時正道言敎. 後

二是說出定事行正道言敎. 若依景師所判

此五種正道言敎之文. *則是解頌中師所作

字略也. 等品後廣者. 擧師所作略等取後廣

品. 品有十五段也. 成且不依此判. 復次大師

已下第十解師所作等品後廣. 文分有二. 初

一復次. 正明師所作事. 後有十五復次. 廣釋

初復次也. 前中. 有釋正折伏者. 折伏重罪也.

正呵責者. 呵責小罪也. 今解. 折伏邪道. 攝受

正道. 呵責有犯. 正說苦集. 正說滅道也. 十五

復次中. 略作對. 第一記別驅□對. 記別中. 景

師云. 由二因緣覆相記別者. 聲聞違越共行

□諍. 於戒律中覆相預記. 一擾亂增廣. 二與

律相應. 有釋. 聲聞□諍時但可2知草覆地相

而記別也. 由二因緣. 一恐□諍擾亂增廣故.

二覆相記別與律相應故. 驅□中. 由七因緣.

一者見一衆比丘皆行邪行. 故幷□出. 二者

於一衆中見彼多分邪行來至佛所. 從多幷

□. 三者雖復行邪者少. 然是衆首方便. 故幷

□. 四者雖不行邪而惡性不共住. 故驅□五

者餘處被□而3未至此. 故須驅□. 後二可

知. 第二行乞入住對. 第三攝衆誘天對. 第四

初信後悔對. 勞策沙彌也. 第五師說資往對.

第六呵犯治邪對. 流治邪中有四復次. 前三

明邪. 後一明治. 前第三復次中. 言謂於三事

至如前應知者. 有釋卽取等三名爲三事. 可

引前文. 今解言三事者. 如前所二. 一者資命

中	欄

衆具. 二者他損害相. 三者或他毁罵. 或隨分

有一非愛現行同梵行者不同分法也. 就明

治中. 言一者爲斷不4生尋思以無顚倒數數

二行等者. 景師云. 總別二念處名二行也. 有

釋. 一無顚倒二數數名爲二行也. 言便能剋

證無5想心定及住二界妙甘露門等者. 斷界

無欲界. 名爲二界. 二種涅槃名妙甘露也

第八十七卷

大門第五. 解因等. 先頌列六門. 一因. 二勝

利. 三二智. 四愚夫分位. 五二種見差別. 六於

斯聖敎等. 次以長行釋中卽爲六段. 初解因

門. 景師解云. 共因者至滋潤自體者. 喜猶喜

樂. 喜樂五蘊故熏成名言種子爲受生正主

故爲先因. 旣由喜樂於彼生處障於厭離. 問

曰. 受生之時亦有煩惱等因. 何故但說喜耶.

論主答言. 爲欲將生所生之處乃至非於彼

起厭逆想者. 問曰. 前說喜是色集. 獨爲受集.

名色爲識集. 何故此中說喜爲因生五蘊耶.

答曰. 喜爲正因遍生五蘊. 如此所明. 前言喜

爲色集者. 以色但有宿世喜因*則生. 不同受

蘊更藉觸緣識藉名色方得生起故. 云又*則

此喜唯依色說宿因. 生已不待餘因究竟轉

故言不共因者至方得生起者. 順樂等觸望

於受等所有心法爲意緣可解. 識以無間滅意

及俱生三蘊. 此四蘊名及五根五塵十種之

色望六種識爲緣. 盡是不共因也. 問曰. 受

與識俱從前因而生. 何故復說觸及名色等

耶. 故後答曰. 由彼雖從先因所生. 刹那刹那

別待餘因方得生起. 達師云. 喜之言愛. 由此

下	欄

愛發潤等生. 卽是名言熏習. 故攝論云. 此眼

根生時從此受熏習生遍生五蘊. 故云共因.

然前說由喜集者從强而說. 色蘊但從喜而

生. 餘四蘊亦待現在根塵等. 故偏說喜集故

色集也. 前文亦云觸集故受集名色集故識

集者. 於不共因中說也. 此餘四蘊但生自果

不通生餘果. 故云不共因. 第二解勝利. 分之

爲二. 初明羅漢有四勝利. 第二因明薩迦耶

見爲本生六十二見. 前中. 景師云. 言一於行

時□常住性者. 卽六常住. 謂眼見色不生憂

喜但住於捨心住念慧乃至意緣法亦爾. 二

於住時無相6界住性者. 住於滅諦. 三往昔因

所生諸行任運歸滅者. 羅漢殘報酬前因7執.

因*執盡故任運而滅. 卽有餘涅槃. 四後 有行

今因斷故當不復生者. 羅漢身中煩惱斷當

報不生入無餘也. 三漸次如文. 彼由是二若

行若住至而般涅槃者. 般有餘也. 先所生有

至無復更生者. 般無餘也. 達師云. 此中初明

所得勝利. 次從爲證如是已下. 明得勝利之

因. 此四勝利中. 前二是能證之道. 後二是所

證無餘涅槃. 前中. 言於行時□常住性者. 明

住斷界. 無欲滅界. 有餘涅槃界. 言於住時

無相住性者. 明住無餘涅槃界. 任運歸滅者.

明滅現身入無餘涅槃. 後有行因斷不生者.

明後身不生故. 入無餘涅槃. 就能得涅槃之

因中. 初約三漸次以辨能得因. 二又於行時

已下. 重釋前勝利. 就前漸次中. 言厭離者見

道從方便得名也. 離欲者修道. 心善解脫者

無學道. 就重釋勝利中. 初重釋能證之道. 一

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二四

上	欄

彼由是二已下. 重釋所證之涅槃也. 就重釋

能證中. 但釋初一不解後一. 下次第因明身

見爲本生六十二見. 文中. 初明身見爲本生

六十二見. 次明六十二見起之所由. 後明六

十二見爲三衰損. 初中三世*則名三分也. 言

前際俱行者謂如有一作是思惟我於去世爲

曾有耶等者. 無知故猶豫. 猶豫故計我. 前後

際俱行者卽總收前二爲第三. 亦可現在之

法雙形過未. 次明六十二見起之所由. 中分

之爲二. 初明依身起六十二見. 後明六十二

見生起因緣. 前中. 四常見者. 有諸沙門婆

羅門等作如是言. 我以無數方便修習得定

意三1味. 三*味力故憶二十劫成壞之事. 其

中衆生不增不減常住不動. 以此故知我及

世間一切皆常. 第二知四十劫. 第三能憶八

十劫. 第四直以捷疾知見言我及世間一切

皆常. 前三皆依禪定知劫多少者. 由根上中

下故. 四一分常見論者. 如說劫初梵王先生.

見梵宮空念言此處空間諸梵得生. 由作此

念二禪已上諸天命終來生. 梵王念言我常

由我生彼梵衆. 梵衆復言我從大梵王生梵

王是常. 諸梵衆命終來生人中出家2修得宿

命智. 知已過去曾生梵天. 梵王是常能生萬

物. 我常無常. 以是義故我及世間或常無常.

復有欲界遊戱3妄念諸天. 以遊戱忘念失意

命終. 來人中. 出家得定. 見過去曾生欲天. 由

失意故命終. 餘不失意者常不命終. 是故世

間半常半無常. 第三意憤欲天. 以意憤相觀

失意命終. 餘語如前. 第四不因禪定. 直以捷

中	欄

疾知見言世間半常半無常. 二無因論者. 一

從無想天命終4未生人間. 修得禪定. 見過去

曾五百劫無心後心還生. 當知世間無因而

有. 又有不得禪定直心捷疾5見言. 諸世間

無因6諸有. 四有邊無邊論者. 器世間有邊

據. 上下爲言. 通力但知尼□. 不知在上更有

地獄. 向下過風輪水. 不知更有尼□. 故云有

邊. 傍見無邊. 復以天眼橫□俱見故言亦有

邊亦無邊. 見於壞劫. 名非有邊非無邊四不

死矯亂論. *則異問異答. 第一念我不知善惡

爲有得報爲不得報. 第二不知爲有後世爲無

後世. 第三又念我不知何者是善何者不善.

設有人問. 當以此答. 此事如是此事不如是.

此事異此事不異. 此事亦異不異等. 第四直

以愚鈍無知. 恐有人問還以是答. 此十八計

前際起. 四十四見計後際起. 十六有想論者.

色中四句. 有色有想. 無色有想等. 有邊有想

等. 無邊有想等亦有四. 一想有想若干想有

想. 少想有想. 無量想7有苦有想8有. 樂有想.

苦樂有想. 不苦不樂有想. 八無想論. 但色中

四. 邊中四. 以無想故. 不得言一想若干想苦

樂等八句. 八非有想非無想論. 還約色中四

邊中四. 爲八. 七斷見者. 又計人中捨此身已

生死畢竟斷亡. 有說人中非是斷滅欲界天

中五欲自恣方得斷滅. 又說色天方得斷滅

有說空處. 乃至有說非想方得斷滅. 餘非斷

滅. 五現法涅槃論者. 第一欲天及人現身是

涅槃. 第二人云此計不是*則有涅槃. 餘人不

知. 謂有離覺觀生喜等. 入初禪定. 乃至計第

下	欄

四禪以爲涅槃. 此云現者. 非於後時彼現身

方得涅槃廣釋六十二見義. 如前本地及決

擇分中. 言如是五種復略爲三. 一常見論者.

*則前三種. 二斷見. *則七斷滅見. 三現法涅

槃論. *則是邪見. 下明六十二見生起因緣有

六. 一由因緣諸謂彼身見以爲因緣者. 據作

親增上緣生六十二見. 故名因緣. 二由邪敎

亦通生六十二見. 三由靜慮勢. 先聞說一切

常論中前三論. 一分常論中前三論. 四有邊

論二無因論中初一類. 修得定. 方證住決定

名依靜慮. 言又此靜慮有二乃一宿住隨念

俱行者謂計前際三常論中由下中上淸淨差

別及於四種邊無邊論者. 此擧一切常論. 前

三見依宿命智. 及邊中四見. 由彼憶念諸器

世界成壞兩劫出現方便者. 總明依此二劫

起三常見及四邊見也. 言若時憶念成劫分

位爾時便生三種妄想者. 此明三種常見依

成劫起. 若有一向憶念上下已下. 明依成劫

起前三邊見. 依壞劫起後邊見. 謂非有邊想

非無邊想. 復有依止諸靜慮故當知或說一

分常論者. 前三一分常見也. 或說無因論者.

初一無因論也. 或說不死矯亂論者. 不死矯

亂. 婆羅門計苦所事之天本. 依靜慮自作不

死矯亂四見以9劫他難. 今生此天也. 應知此

中有二淨天乃至無亂而轉等者. 長壽故不

死. 無漏故名不亂. 後不淸淨至矯亂避之者.

謂若有聖人依於不死無亂就道理有所詰問.

彼凡夫人不能答故便託餘事矯亂避之. 如

大梵王爲避淨命阿輪實難. 讚嘆已我是大

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二五

上	欄

頂自在作者受者. 言1以諸諦無2想心定不

善巧故3已下. 明起矯亂之意. 上來出不死不

亂天竟. 言不死4不亂有行諂者乃至以此爲

室而自安處. 彼自思惟設有問詰可記者記.

不可記者*則不記之. 以非我淨天於一切隱

密詰問皆記別故. 如是思已讒言矯亂. 彼旣

如是住邪思惟. 對他能詰無漏天所自稱我

不死無亂. 由懷恐怖而無記別. 上來辨三種

不死矯亂. 下辨第四句不死矯亂. 故云又有

愚戇等5四句由依世. 如文. 五由依諸見者謂

依三見如前應知者. 前明攝五見爲三. 謂常

見斷見邪見名三見. 向下文中明依三見起

計. 與餘處不同. 如瑜伽上文說. 本劫本見中

前八常見末劫末見. 十六有想見. 八無想見.

八非有想非無想見. 合四十見用常見爲性.

末劫末見中七斷滅見. 用斷見爲性. 本劫本

6見邊無邊四見. 問異7問答異四見. 無因而

有二見. 末劫見中五涅槃見. 此十五見用邪

見爲性. 故瑜伽云. 謂六十二見諸見執中. 計

度前際四一切常見四一分常見. 8變計我際

諸有想論無想論非想非非想論. 此諸見邊

見中常見所收. 計度後際七事斷論. 邊見中

斷滅見所攝. 又計度前際諸無因論. 邊無邊

論. 不死矯亂論. 及計後際現涅槃等論. 是邪

見攝. 依彼常見起有想十六見中. 初四但云

有色有想. 無色有想. 亦有色亦無色有想. 非

有色非無色有想. 今此文中由依諸見者. 謂

依三見如前應知. 由依初見計我有色. 或有

色有想. 或有色無想. 或有色非有想非無想

中	欄

者. 此中三句有想論前四句中初句. 無想

論9初四句中初句. 非有想非無想論前四句

中初句. 此說有色爲常見也. 依第二見計我

無色餘如前者. 只有三句. 此說無色爲斷也.

此三句當有想論無想論非有想非無想論中

第二句也. 依第三見有二. 一說我有色無色

二說我非有色非無色餘如前說者. 一計我

有色無色有想. 二有色無色無想. 三有色無

色非有想非無想. 當彼三論第三句也. 二我

非有色非無色有想爲一句. 二非有色非無

色無想. 三非有色非無色非有想非無想. 當

彼三論第四句也. 此依第三邪見而起. 又卽

計我是有色者乃至一者計我狹小二者計我

無量者. 於前二論計狹小及以無量文中. 略

不出第三見亦有色亦無色亦狹小亦無量.

非有色非無色非狹小非無10常. 由是四種我

論差別至如前應知者. 有色無色論中. 狹小

卽是有邊. 無量是無邊. 亦狹小亦無量. 卽是

亦有邊無邊. 非狹小非無量. 卽是非有邊非

無邊也. 又卽依止乃至方便法樂者依前諸

見說我淸淨解脫於欲色處皆得自在住於變

化. 安住靜慮受用法樂也. 六由生處. 如文可

解. 下次第三明六十二見爲三衰損. 言謂雜

染者. 總也. 若雜染處者. 所雜染也. 若能雜

染. 三種四轉. 一常無常等. 二有邊無邊等. 三

自作他作等. 皆有四句. 名爲四轉. 彼由無智.

要先趣向常無常等差別道理. 後方問起. 又

於聖法智者不可記事於二諦理皆不可記此

中四種一向常論前際者. 卽一切皆常論有

下	欄

四. 無因論二. 可知. 皆先計我後計常等. 又卽

四種一分常論等. 卽是半常半無常等四論.

第三解二智中. 初正辨二智令見淸淨. 後隨

義難解11後以諸門料簡. 前中有二. 初辨二智

令二見淨. 後明修習令淨差別. 前中. 言有二

智能令見淨及見善淸淨等者. 謂法住智及

涅槃智能令學見淸淨無學見得善淸淨. 法

住智者. 能了自共多相. 謂順三受法性各別

自相. 方便了知三苦. 謂苦苦12懷苦行苦. 理

通名共. 涅槃智者. 知永斷. 次明修習令淨差

別. 有其兩番. 初番云無力有力人者. 卽隨信

法行. 後番云有三現觀邊智. 一順生無漏智

13智. *則加行智. 二無漏智. *(則根本智. 三無

漏14後智相續智*則後得智. 預流得. 是第二

正體智. 預流果解脫道. 是第三解脫果智. 理

實正智. 但名諦智. 以攝少從多故亦名邊. 且

可見修無學三道中初故名爲邊也. 下隨義

難解. 有八復次. 初辨無餘斷三相. 一由纏等

不行. 二由三界斷無欲滅也. 三由斷煩惱及

苦事. 二辨五界. *則斷無欲滅有餘無餘. 三

辨割捨七攝受事. 此汎釋經文. 四辨三有無

復更生. 無自相續無中有也. 無取者無生有

也. 無生者無後有也. 五辨立三結. 謂未發起

故立身見爲結. 雖已發趣15耶成立故立16或

取爲結. 於正法中不正行故立疑爲結. 卽在

家品者. 起身見人. 處惡說法毘奈耶中而出

家品者. 起戒取人. 處善說法毘奈耶品者. 起

疑結人. 六辨二種解脫決定. 七辨諸漏解脫.

八辨羅漢四相. 第四解愚位. 初辨愚夫位五.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二六

上	欄

一無生得慧故. 二無聞等慧故. 三無無 漏慧

故. 四纏所縛故. 五隨眠所隨故. 次因1言長

辨妄計我論. 初辨我論有四. 如婆沙云. 分別

行緣陰. 不分別所起處. 卽有二十我見. 謂色

是我. 我在色中. 色屬於我. 我有色等. 次辨我

論能起雜染. 言隨眠故者謂諸內法耽著境

界暫時爲障而非究竟者. 卽入七方便. 是內

凡位不久入聖. 雖有隨眠暫障非永. 第五解

二見差別. 先略辨二見同分不同分義. 2二又

由四相已下. 廣釋見我善別. 前中. 我無我

見因緣五蘊爲境. 故名同分. 而於五蘊我見

邪見故染汚. 無我見正取故淸淨. 是故名不

同分也. 就廣釋見我差別文分爲三. 初辨四

相雜染. 次辨二相六轉現行. 後辨明無明位.

初中. 景師云. 一因緣故者乃至不能捨離者.

由此二愚於無我計我說增上緣以爲因緣.

二自性故者至不得遠離者. 由前二愚因緣

不能得斷我見隨眠. *則以隨眠爲我見自性.

自性*則種姓也. 三由果故者至有其領受者.

*則以我見爲依. 不能離彼我慢隨眠. 是我見

慢二隨眠力. 能生3來報根塵諸受. 領納苦樂

受. 起我我所見等諸染汚法. 幷是我見亦果.

四等流故者謂由先因力所持*則4種子所隨

逐意者. *則是邪意. 意中有無明種及無明

界者. *則無明種性成名界. 達師云. 所隨逐

意者. 此我見種子在第六識中. 此約隨轉理

門說. 云無明種者. 新熏成種也. 無明界者. 無

始時來所熏成種. 新舊別故. 云二種. 種子

性義明了. 故云界也. 次明由二種六轉現行

中	欄

中. 約世爲三. 謂我於過去爲曾有耶曾無耶.

我於未來爲當有當無耶. 我於現在爲現有

現無耶. 約慢有三. 謂我爲勝爲等爲劣. 此則

二三爲六. 下辨明無明位. 明位有三者. *則

見道已前聞思之位是初明也. *則知5明通

有漏也. 見修二位. 是第二6明. 心善解脫等.

是第三明. 無明位亦有二. 一先二後. 隨眠

位是先. 諸纏位爲後. 此二雖復同時. 要因隨

眠生纏故說爲先. 此是第一差別. 又見斷無

明爲先修斷無明爲後. 是第二差別. 第六解

於斯聖敎等. 初總標7義惡. 二8說隨義廣辨.

前中. 言是處世尊至稱爲世尊□[&FFFF]#南說者.

9汎佛說法直爾而說. 無有世尊□[&FFFF]#南說. 且

言皆是結集家語也. 就廣辨中. 初辨二說利

損. 後消釋經文. 前中有二. 初正辨二說利損

之相. 二又於是處已下. 因言長辨唯法無人

不應生怖. 前中. 由二因緣善說法中發起大

果. 一永離三苦. 二一切諸結永斷. 惡說法中

二事難得. 由依身見於諸行中但厭苦苦. 願

我當來無有苦我. 我無有苦. 此卽爲二. 乃

至謂苦未來當離於我. 及未來當無有苦. 此

復爲二. 由此四種行相. 超越苦苦. 於彼壞行

二苦斷. 尙不生樂. 何肉能斷. 由彼隨順所末

斷故. 三禪樂受是壞苦. 四禪捨受是行苦. 如

是樂捨二受. 外道執爲我故. 壞行二苦隨順

所未斷. 謂我當無. 於不應10怖妄生怖畏. 樂

捨二受本非是我. 但是壞行二苦. 今厭離彼

非除於我. 何勞生怖. 下明唯法無人不應生

怖. 分之爲二. 初擧六種二門明唯法無人不

下	欄

應生怖. 後擧五種三門以辨. 前中. 言又於是

處至有轉有染者. 起染之時唯有心住四識

住. 又唯有心斷四識住無轉無染. 復有四依.

復有四取. 復有二緣所緣能緣. 復有六識等.

復有二識住謂纏及隨眠. 三因緣者. *則三由

字也. 下擧五種三門唯法無人不應生怖. 言

由戒禁此實二取身繫等. 戒見二身繫. 合之

爲一. 見取計見此是實. 餘虛妄故. 云此實. 次

有半頌. 頌前五種三門. 果因者. 頌前謂於現

法趣集諦緣未來苦等. 受領三受位. 世11領三

世. 愛*領三愛. 繫*領三繫也. 自下消釋經文.

喜愛滋潤如前應知謂如諸行因中宣說者.

喜爲先因於彼生處障於厭離滋潤自體等.

如前諸行共不共因中說. 言當知此三復有

差別欲色無色如其次第者. 景師云. 初喜愛

滋潤者欲界. 又卽彼識如是轉時於二生處

當知結生相續增廣一於有色是色界. 二於

無色是無色界. 有釋據人始終卽有三. 就前

三界中亦有此差別. 初卽欲界. 次卽色界胎

滿故. 後卽無色出色胎故. 言六種受界者. 六

識相應受有六種. 想行亦爾. 界是因義. 卽種

子也. 大自在那羅衍拏及衆主者. 有餘第六

欲天名大自在. 梵王祖公名那羅衍拏. 舊四

大王天名爲衆主. 又解. 大自在者. 卽色界頂

摩醯首羅也. 衆主者. 梵主也. 又彼在意地故

至名意所成者. 景云. 此明四身繫. 名意所成.

12所有釋此解異門中. 有由五義故方便起愛.

言又由後有至依止建立者. 由後有業13感之

所攝持後有種子識故. 於此現身所依止中

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二七

上	欄

建立當生識身. 又解. 後有種當知於此現身

建立. 彼無有故至悉皆滅盡者. 彼惑業所攝

後種識無故. 當來如前所說初人胎等三分

位差別理趣生長廣大一切悉滅. 故云斷識

住. 又彼空解脫門爲依止故名無所爲等者.

此約三解脫門配釋經中所說無所爲等. 其

義可知. 於彼愛樂數修習故得善解脫者. 於

彼無所爲無愛樂修習故得有學解脫. 一切

隨眠永滅盡故心善解脫者. 得無學解脫. 言

彼有漏識至皆歸寂滅者. 謂於現身唯有如

影諸受及如樹識蘊. 當入無餘時如燈歸滅.

言依初纏斷說名寂靜等者. 泰師云. 斷三纏

故. 如其次第得寂靜等. 達師云. 依見道所斷

煩惱盡. 故名寂靜. 乃至無所有處地修惑斷.

故名淸□. 非想地修惑盡故. 名宴默也. 有釋.

諸煩惱纏斷1故寂靜. 隨眠斷故名淸淨. 異熟

斷故名宴默也. 又由三緣識趣識住皆無所

有. 一自體非染故. 二非餘所染故. 三餘染

識伴無故. 其義可知. 大門第六. 解斷支等. 先

頌列七門. 一斷支. 二實顯了. 三行緣. 四無等

敎. 五四種有情衆. 六道四. 七究竟五. 次長行

釋中. 還有七段. 初解斷支. 所得果名斷. 能顯

之因名支也. 第二解顯了有十二. 景師云. 如

實顯了. 一謂聽聞各別. 善惡取復爲二. 正敎

爲一. 現比量爲二. 自共爲二. 如所有性盡

所有性爲二. 入見地究竟地爲二. 達師云. 言

十二者. 善取等也. 然不具足. 有師釋. 一聽

聞. 二善. 三惡取. 四正敎量. 五現量境. 六比

量境. 七自相. 八共相. 九如所有. 十盡所有.

中	欄

十一入見地. 十二入究竟地. 第三解行緣. 初

總標. 次別. 後總結. 別解中. 卽有四人. 一內

法異生. 二在家異生. 三外道異生. 四內法有

學. 此四人中. 各有二句. 先明不如實. 後明如

實. 泰師云. 此是四人不如實知中令淸淨故.

名如實顯. 第四解無等敎. 先辨敎無等. 後明

流轉差別. 第五解四有情衆. 景師解云. 一

業生天專行放逸卽是前說魔梵. 二者. 一向

因轉. 謂希心彼所有沙門等. 三者樂涅槃諸

有情衆. 四者諸雜種類. 謂或於果耽著受用

者. *則是初人. 或樂攝受當來愛果者. *則是

第二行因心於前果. 或時2時涅槃資糧離諸

放逸者. 是第三人. 於前三有情衆中隨應當

知世間彼集滅邊者. 此會二衆差別. 應言當

知世間滅邊者. 明初魔梵受世間果是共滅

法. 當知彼集滅邊. 是第二衆行心天因是集

斷滅法. 及薩迦耶彼集滅邊者. 是第三樂涅

槃人離諸放逸. 所有因果亦是苦集. 薩迦耶

者是身. *則是苦諦. 無常滅行. 彼集滅者所

離放逸故. 是其集諦. 是可斷滅之法故. 名彼

集滅邊. 言於彼第四有情衆中者. 第四雜種

類人也. 當知薩迦耶者. 是苦也. 彼集. 是集

也. 彼滅者. 是滅趣道者. 是道諦也. 差別者.

有四諦不同. 故言差別. 泰師云. 及薩迦耶者.

重辨世間. 以薩迦耶是世間異名故. 彼集及

滅邊. 如其次第重辨彼集滅邊. 達師云. 此四

句中. 前三別明三人. 第四句總明前三人以

爲第四人. 言沙門婆羅門者. 外道沙門婆羅

門心生天果報者也. 言當知者. 勸辭也. 此文

下	欄

可言應知. 以勸令苦滅等故. 第六解道四. 言

三依見道一依修道者. 景師云. 見道有前三

諦. 修道有其道諦. 以修道中能斷餘集證滅.

修餘道3漏. 故得修道之名. 達師云. 此文一

相說. 非盡道理. 以知斷證三義於見道中具

可得故. 第七解究竟五. 一謂已證得苦及苦

因無餘盡故. 二堪作他義一切自義皆圓滿.

三得畢竟斷及智故. 四能究竟涅槃城故. 五

旣得入已於其聖住能安住故. 文中無一二

等數. 但有故字心屬. 次云於第一相有割愛

等四種差別如前應知者. 謂如前說一割捨父

母等事. 二中有無債. 三生有無故. 4曰後有

無生. 此5則初證得苦及苦因無餘盡故. 於第

二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別如前應知

者. 謂如前證得羅漢諸漏解脫. 又與四義相

應名羅漢相. 一自事已究竟應作他事義故.

二應得自義一切遍滿道理義故. 三未來行

因已永斷滅應證現法樂住義故. 四超學地

入無學地相應義故. 此則前文堪作他義自

義圓滿等. 於第三相有畢竟究竟一切行事

皆悉斷故者. 斷業盡也. 有畢竟無垢一切煩

惱究竟斷故者. 斷煩惱盡也. 此二是斷. 則是

前云得畢竟斷. 有畢竟梵行者. 盡修於道. 則

是前云及智. 於第四相譬如世間具五種相

等. 擧喩以肉法也. 泰師云. 以無於他□望. 故

非自非餘之所希望. 旣伏魔羅. 故云幢□. 解

第五相. 尋文可解. 大門第七解二品等. 先頌

列十一門. 初二品總略. 次三有異則爲三門

爲四. 五勝解. 六斷. 七流轉. 八有性. 九不善

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二八

上	欄

淸淨善淸淨. 十善說惡說師. 等者. 等取第十

一門. 次以長行釋中. 還有十一段. 初解二品

總略. 略由三處總攝一切黑品白品. 一由所

遍知法故者. 明得九遍知處. 則一切有漏苦

集也. 二由遍知故者. 正是擇滅九遍知體. 三

由成遍知故者. 則是聖道及佛菩薩聖弟子.

幷是成遍知緣也. 滅道俱是白品. 九遍知俱

攝滅諦. 故云白品一分. 自下因明不可記法.

謂如來滅後至亦不可記者. 九十六道皆稱

本師以爲如來具足十號. 隨問行字如來滅

後有無皆不可說. 下釋所以. 且依勝義彼不

可得肉其滅道或有或無者. 勝義諦中假名

如來本不可得. 肉其滅後得說有無. 故論說

云眞諦有爲空如幻緣生故無爲無有實不起

似空華. 言若依世俗至何有無等者. 若就世

俗道中於有爲行立如來者. 如來滅後行體

可無. 欲就何處假立如來. 如來旣無1行論有

無. 若於涅槃至施設爲有不應道理等者. 涅

槃乃由無行所顯不可說有. 何得就彼以立

如來. 亦復不應施設非有勿當損毁施設妙

有涅槃之體. 旣不可說有不可說無. *行得就

之施設如來辨有無體. 又此涅槃已下. 辨涅

槃異名. 涅槃正見現量得證. 云何說言非現

量所量. 解云. 正是無分別定現量所量今簡

非散心五識現量所得. 故云現量所不量. 第

二解內外荷擔有異. 內法能荷所荷皆以五

受蘊性義分能所. 內有德等者. 卽所荷擔等

是也. 亦可□常荷擔等三句名三德也. 第三

解內外縛有異. 言外縛易了縛縛因緣脫脫

中	欄

方便者. 景師云. 外縛因緣非唯一種故. 重云

縛縛. 得脫亦非一像. 重言脫脫. 更有一釋. 外

縛易可了知縛及縛之因緣. 脫及脫之因緣.

內縛一切難知也. 第四解佛與羅漢內分不

內分. 此卽第三有異也. 如來與慧解脫羅漢

由一相名同. 謂解脫等. 由三種相說名異分.

一現等覺. 二能說法. 三行正行. 前中有四. 一

此中如來自然修三十七菩提分法現等正

覺. 第二等正覺已了達諸法. 三如是了達勝

法已下明2法已下明解脫二障. 四與諸天衆

爲解脫師獨一無二. 了此四相. 是名自然等

覺菩提. 不與聲聞共也. 又依他義已下. 明

能說不共有其五相. 如文. 三明正行不共有

三. 一聲聞先依如來後行正行. 如來無少所

依. 3一各依自性姓行於正行. 三明二行可得

不可得異. 聲聞但有成就不成就非最後有

菩薩身中二行可得. 謂成就不成就爲一. 復

現化身垂成正覺最後有身爲二. 若已成就

者彼於現法成大師敎者. 卽是我皆令人無

餘涅槃而滅度之. 現法得益顯敎功能. 故云

成大師敎. 亦可已成就者堪可附囑大師法

藏. 故云成大師敎. 第五解勝解. 第六解二斷.

第七解流轉. 幷如文可解. 第八解有性. 先辨

三有性是所除法. 後辨三斷是能治. 謂無顧

戀者. 除初有性. 不欣樂者. 斷前二. 離滅等.

卽是斷界無欲界滅界. 除其第三. 第九解不

善淸淨. 不善淸淨. 卽見道已前有漏空無我

觀. 伏我我4解. 又伏四繫及三所有. 三所有

攝四繫. 幷如文. 四善根作無我行. 故名定地

下	欄

攝. 當知由二因緣不善淸淨. 一明空無我行

與我見及我慢有間而起. 二者能令彼法現

行因緣. 謂於諸欲或薩迦耶有染愛識. 由於

如是有染愛識不能遍知. 便爲諸薩迦耶愛

之所漂溺. 由此意樂於彼涅槃不能趣入. 又

由八相能遍了知除諸過患. 又於此中已下.

方出八相. 乃至云當知此中除彼第八離欲

法及以滅法. 由所餘七相觀於三世5所有過

患由所除相觀彼出離. 言當知此中由前名

通達智者. 地前有漏無我智. 由後名善淸淨

見者. 見道中智也. 第十解善說惡說師弟子

別. 由五種相. 一由住故. 謂外道住○鬧. 佛法

住寂靜. 二由御衆. 謂外道於弟子徒衆之中.

希彼衆共許我爲師. 以外道弟子有數限故.

名有量也. 如來雖爲一切無量天人世間無

上大師於彼同尊. 而無希望. 三由論決擇可

知. 四由建立開顯道. 先辨外相有其七句. 第

七句於應所說語如所說語不如實知故名不

知量. 於是處說語中不如實知故名不知6因.

次通顯內法7五由行故. 又諸外道雖無異說

等. 先縱後破. 第十一解苦樂不定. 卽是頌中

等字所取之門也. 文中初開章立宗. 卽苦藥

各有四相. 依三事也. 二次第解釋. 初約生處.

言樂者謂起第三靜慮者. 樂受增處而說也.

樂所隨者謂在人中容有二種者. 景師云. 人

中苦樂8至起然名樂受所隨. 達師云. 身生

人中樂隨眠所隨逐故云所隨. 所有苦樂二

種種子. 故云容有二種. 言未永離樂者謂在

第四靜慮已上者. 樂雖不行猶成樂種. 名未

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十三上

頁數:八二九

上	欄

永離. 此中苦者謂在鬼畜者. 此據一分鬼畜

純受苦處名苦自性. 問曰. 前言此中樂者卽

據極樂處說在第三禪. 今言苦者何以不言

在那落迦. 憂苦遍謂在鬼畜耶. 解云. 道理實

有. 今據鬼畜之中有一分純受苦者. 故云鬼

畜. 苦遍者方言在那落迦. 又問. 前決擇文成

就根中. 云地獄中憂根成就不行. 今何故云

憂苦遍耶. 解云. 據地獄受苦之極. 彼中起憂

亦名爲苦. 故言唯苦現行. 今據憂苦六識起

別. 故云憂苦遍也. 次依受辨. 又言樂者謂. 不

苦不樂受現前位者. 景師云. 捨受起時非苦

亦名爲樂. 泰師云. 不苦不樂受. 是寂靜故名

爲樂也. 樂所隨者謂苦受現前位者. 當時雖

苦後遇順緣卽起於樂. 名樂所隨. 喜樂遍者.

謂樂現在前位. 不永離樂者. 於一切位樂種

所隨故. 與此1違名苦差別者. 應言苦者. 不

苦樂受現前立. 苦所隨者. 樂現前位. 憂苦遍

者. 謂苦受現前位. 不永離者. 於一切位苦因

所隨故. 不約世辨. 又樂者謂順樂行及樂已

滅者. 2是過去順樂行及過去樂爲初有樂所

隨者. 謂有樂因於未來世當生起樂. 喜樂遍

者. 謂於現在隨順樂處者. 現在順樂行及樂

受. 未3來永離樂者謂餘4三世者. 出樂受法.

有樂因故. 名未永離

瑜伽論記卷第二十二(之下終)

中	欄

瑜伽論記卷第二十三(之上論本八十八至第九十)

釋遁倫集撰

論本第八十八

大門第八解5知事等. 先頌列四句. 卽爲四

門. 長行釋中. 初解*知事門邪正二智同緣一

境執無執異. 正智起時. 非壞於彼邪智之境.

但於此境捨於邪執. 第二解樂等行轉變. 第

三解請無請說經. 幷如文可解也. 第四解涅

槃有二種. 初辨圓滿涅槃. 後明彼分涅槃. 前

中. 景師云隨順敎授者. 謂記說者卽記心輪.

敎誡勢. 卽漏盡通口業敎誡輪. 神變者. 卽身

通輪. 如來隨欲6說記彼心乃至若展轉久遠

滅心者. 於過去世無量多劫已滅之心. 若世

間滅心者. 次前生中所有諸心. 若於現在所

緣轉心者. 現在一生所起之心. 從定起已乃

至不據刹那者. 釋前緣久遠滅心無間滅心

若於現在所緣轉心. 幷據種類不據刹那. 已

如前說. 如來無不定心. 而言從定起已隨念

分別者. 同二乘相故作是說. 是則他心智遍

知三世頓知多心幷心數. 不同二乘他心智

但緣現在如如心王不知數法等. 備師云. 此

文中他心智旣知過去與宿命智何別. 解云.

若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智.

又他心智方便時欲知心. 宿命方便欲知諸

事. 達師云. 又依三法已下. 重釋前順敎授

等三門. 下明彼分涅槃. 達師云. 相似涅槃故

云彼分涅槃. 如飢渴時飮食. 名小涅槃也. 大

下	欄

門第九解諍等. 先頌列七門. 一諍. 二芽. 三見

大染. 門一趣. 五學. 六四怖. 下半頌是第七

門. 長行釋中初解諍門. 謂阿死羅者. 人別

名也. 摩登祇者. □茶羅女名摩登祇. □茶羅

男名摩登伽. 此二是通名也. 此女但以掃巾

爲言. 世人假立大富大財. 如來隨彼亦說大

財. 第二解芽門中. 初總標. 次略解. 後廣料

簡. 就略解中先辨一因. 後明二緣. 景師云. 五

品行者. 一諸行自性. 二諸行因緣. 三雜染因.

四淸淨因. 五是淸淨. 7因是五淸淨. 於此五

中雜染因緣卽是煩惱種子. 隨逐賴耶爲因.

以四識住爲緣. 又由喜貪潤業令芽相續名

緣. 達師等云. 卽云蘊名五品行也. 料簡中. 言

此中有一乃至永不得生勢. 此人現造新業

及增長. 後成羅漢令種腐敗有芽不生. 言又

復有一乃至其後有芽亦不得生者. 據修解

脫分滿. 或據百劫六十劫等. 則於現身堪8八

上果故. 令有芽不生. 又復有一住於學地乃

至不復更生者. 欲界生盡上地猶有. 與此相

違當知一切有芽皆得增長者. 與上三人相

違. 則是外凡有芽增長. 第三解見大染. 景師

云. 一見二餘煩惱. 見雜染者. 計我我所. 9便

有所餘此爲根本諸外道具趣者. 餘四見趣

六十二見等我見爲本. 其餘煩惱是第二雜

染. 又見染脫時於餘亦脫非餘脫時諸見亦

脫. 所以者何. 由此中生者依世間道乃至離

無所有處貪欲解脫而未脫身見者. 則是伏

修不伏見. 又可斷於見修惑亦斷. 由此見故

於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十三上

頁數:八三○

上	欄

爲我或計1我. 此文則說我見. 總計九地諸行

爲我所由. 出世道先斷身見後永斷所餘煩

惱. 是故唯見雜染是大雜. 染達師. 云見所斷

一切惑名見雜染. 修所斷一切惑名餘煩惱.

除身見以外所餘四見. 名諸外見趣. 此文旣

云未脫薩迦耶見. 故知依世間道但伏修惑

不伏見惑. 又云於下上地所有諸行和雜自

體不觀差別. 故知大乘義我見亦緣自他地.

然總緣非別緣. 但身在下欲界地方緣上地.

故上文云由生此者. 然下見有文身生上地

我見緣下地. 自□次下文. 2欲似生上地亦緣

下地法爲我. 自3三總計爲我或計我所由此

因緣雖昇有頂而後退還. 三藏云身生上地

者. 身亦緣下地法爲我. 如決擇文上地貪緣

下地. 此亦如是. 第四解一趣應知. 由三種相

道名一趣. 謂於異生地以五行相觀察諸行.

則此諸行於二時中修治令淨. 謂於行向學

地及無學地. 足前異生爲三相也. 云何名五

行下. 別出五行. 達師云. 言五處者. 五蘊處

也. 言自性者. 但是苦諦所攝有漏諸行自性.

言諸行因緣者. 集諦所攝能感苦諦因緣也.

雜染因緣者. 喜4受也. 淸淨因緣者. 過患也.

淸淨者. 所得滅諦也. 第五解學. 景師釋云. 言

何等五行謂觀察諸行諸行因緣雜染因緣淸

淨因滅滅寂靜故者. 總合前五爲一也. 趣向

淸淨道出離故. 卽是前淸淨因. 諸行種種衆

多性故. 則第一諸行自性. 各自種子所生故

者. 別解因也. 各待餘緣所生起者. 別解諸

行緣也. 此後二合解諸行因緣也. 達師云言

中	欄

五處者. 如前. 此中五種差別行相. 總牒前五

行相以爲初差別行相. 二趣向淸淨道出離

故. 是第二行相. 助成初行相故. 第一行相得

淸淨出離. 三諸行種種衆多性故是第三行

相. 此行相重釋成諸行自性. 四各自種子所

生起故. 是第四行相. 5重成諸行因緣. 五各

待餘緣所生起故. 是第五行相. 總釋前四行

相待緣而生也. 有釋. 總6夫五行略作四諦.

一苦諦. 則初諸行. 二集諦. 則次二行境. 三滅

諦. 則第四行境. 7緣滅寂靜得淸淨故. 論云

滅寂靜故. 意在於此. 道諦則第五行. 道旣自

淸. 能令淨滅故. 下三句重解. 初之一句釋

上諸行. 後之二句釋行因緣. 第六解四怖. 景

師釋云. 由四因緣於二處所發生恐怖能爲

障□者. 一於有爲諸行生怖. 二於涅槃生怖.

由生怖畏於其聖敎及以涅槃不生受樂. 名

爲障□. 由四者. 一於位生怖. 謂於非聖位中

生起恐怖. 二者若依此法生起. 謂於諸行計

我我所爲依. 聞說無我而生恐怖. 三者如是

生起者. 謂由二種諸行變壞生起恐怖. 一由

異緣所變壞者違順異緣故或老病緣而生恐

怖. 二由自心起邪分別而變壞於一境中邪

心分別或有或無常無常等而生恐怖. 四者

行相生起者. 謂於所愛慮恐當變壞生怖行

相. 於正變壞生煩惱行相等. 上來總是第一

於有爲行而生怖畏. 又於涅槃分別自體永

變壞起怖畏行相. 如是行相差別轉時. 於樂

聖敎及愛樂涅槃不生愛樂. 名障二處. 又由

二門於所緣境自所行處我我所執差別而

下	欄

轉. 謂推心是見. 領受是受. 有釋. 此中則諸行

行因緣等五行所觀名五處所也. 第七解善

說惡說宿住隨念差別. 景師解云. 此中先依

惡說計常無常. 善說不爾. 次依惡說不如實

知苦生愛味. 於三世行如次生顧欣. 及不能

修厭離離欲. 善說法者與彼相違. 第三惡說

法者. 如是邪行四染所染能感8復有9四此

二種增上力已下. 釋其廢立. 偏說見慢及貪

所以. 可知. 於諸行中不校量他等名見校量

名慢如是邪執是無明品者. 總說見慢以爲

無明. 由此爲先發起貪著名愛品也. 由此二

種根本煩惱於生死中流轉不絶者. 無明爲

前緣起初. 貪愛爲後緣起初. 故生死不斷. 善

說能斷四種雜染也. 道師云. 10雖有餘煩惱已

下. 釋通伏難. 外人難云. 有無量煩惱云何

但說見慢愛三種爲煩惱雜染耶. 今略釋通

云. 雖有餘惑而但取此三者. 最勝强故偏說

也. 爾所煩惱已下. 別廣通伏難. 又於此中見

及我慢已下. 散釋經中諸名差別. 大門第十

解無厭等者. 頌列八門. 一無厭患無欲. 二無

亂問記. 三相. 四障. 五希奇. 六無因. 七毁. 八

純染俱後. 長行釋中初解無欲. 初正辨無厭

欲. 11復又有厭欲. 第二解無亂問記. 初總標

擧二種者. 後別解二種. 前中. 若有淨信者好

心問者. 或諸外道來請問者惡心問者. 12自別

解二種. 先偏問生滅辨無亂記. 後約問梵行

辨無亂記. 前中謂依中道者. 依中道答也. 於

諸行中問生滅時不增有情不減實事者. 不

增益有眞實衆生是眞生滅. 以衆生假立無