經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一一

上	欄

由如病等行智遍通達故者. 卽如病癰等十

一正見行行也. 五由彼果者. 解脫之果. 六由

自及他領受彼果者. 謂我生已盡等. 此列六

相也. 由此六相及由如前所建立相應善釋

經者. 雙牒前後二門釋佛經也. 下逐難重解.

彼果者謂厭患離欲者. 伏離也. 解脫及遍解

脫者. 無漏道斷得解脫也. 亦可厭患離欲解

脫者伏離也及遍解脫者永斷離也

第八十三卷

攝異門分之上者. 前決擇分決擇向前本地

分中餘不盡義. 攝數分中廣辨1經法用卽決

擇其文. 今攝異門分中. 文義俱辨名有種種

不同. 義有衆多差別. 一門攝多門. 一義攝多

義. 今幷決擇. 名攝異門. 若說攝異名但攝於

文. 若說攝異義但攝於義. 今號異門則文義

俱攝. 於此分中論有二卷. 此卷在前. 故言

之上. 文中有二. 初結前2問後. 二正解釋. 第

3三已總結. 正解釋中. 初有一頌總開二門.

第二依二章門次第解釋. 言白品異門等宣

說者. 是善. 通漏無漏總名爲白. 欲以諸門次

第宣說. 黑品異門等宣說者. 不善名爲黑品.

示欲以異門分別解釋. 下半頌解脫二品意

爲開悟他令覺義故. 故說略頌應知也. 依章

解釋中. 先解白品. 後解黑品. 解白品中有其

四番. 初解師等八門. 二智等十五門. 三如來

等十門. 四欲等九門. 初中有二. 先頌列八門.

一是師. 二是第一. 三是二慧. 四是四種善說

等. 五是亦有因緣等. 六施. 七戒. 八道. 次以

長行解釋還有八段. 第一釋師中分二. 初明

中	欄

三師. 次釋名義差別. 前中言軌範師者. 秉法

者. 親敎師者. 和上也. 若同法者能開悟者令

憶念者. *則是同學先有解者. 言開許暇止

一切應作不應作者. 是大師故. 時時敎授敎

誡4故者. 是後三師. 言當知*則是能說傳說

及隨說者. 結前三師也. 次釋名義差別中. 初

釋師之名義. 後釋弟子之行. 前中. 師之名義.

略有十六句. 景師云. 能奬勝奬至奬三義者.

文通於三師. 能導勝導至導三義. 亦通三師.

泰師云. 根本和上□梨名第一伴. 若說菩薩

等誓法更爲一切衆生作和上□梨故名第二

伴. 經中有此別名故通之. 下釋弟子所修之

行有二十九句. 廢易解難. 言於一切事現正

隨從故名信順等者. 諸有情等於師所說因

果等一切事中信名精進故也. 緣人起信. 故

名開信. 緣法起信. 故名淨信. 言梵行者至習

□欲法者. 謂涅槃離染名梵. 八支聖道與梵

爲行. 又煩惱名非梵. 八支聖道離彼故名梵

行. 又此八支從彼如來梵音而生. 故名梵行.

又言安住餘梵行者乃至由修身念者. 三十

七品解位. 三四二五在方便道. 七覺在見道.

八正在修道. 見道雖具七覺. 但見道一入不

起於定*則得究竟. 是故餘之六覺從定覺支

總名奢摩他. 八正在修. 以數觀察慧5聞强

故. 餘七從慧總名毘□舍那. 七方便中從四

念處乃至五力餘名修身念. 不同小乘但觀

色身名爲身念. 言如其所應彼自性故彼品

類故等者. 問見道七覺有定非定. 何故總名

爲定. 解云. 見道中定覺支是自性. 餘六是彼

下	欄

品類. 相從名定. 修道正見是自性. 餘七是彼

品類相從名慧. 見道已前有五法. 四念處乃

至五力. 於中擧初擧後故名信念. 此四念處

依大乘中以念慧爲性. 故於初四念住中但

6擧念後五力中擧其信力. 皆通定慧. 故言此

中信念俱通二品. 擧此欲明修身念體通於

定慧. 下次第二釋第十一中分三. 初約自義

行等五義以辨第一等名. 次約世間善等五

義以辨. 後約欲行等五義以辨. 於中復三. 初

正釋五名. 言所言上者超過一切三界世間

善圓滿故者. 此據後智體是出世. 以行世間

故名世間. 次釋經中九句下結成第一義. 言

由蠢動故者. *則前無足乃至多足. 由依止故

者. 謂有色無色爲其依止. 由心故者. 謂有想

無想非有想非無想. 如來於彼三種類中最

爲第一故. 第三釋二慧中. 三藏云. 以二復次

釋大師慧. 故云二慧. 又大慧者已下. 第二義

釋故. 景云. 雖有諸慧之名總名二慧. *則是

異門名也. 泰師又云. 師爲第一. 慧爲第二故.

應云第二慧. 但去第字. 故頌云二慧也. 文中

有五十一句. 廢易解難. 俱生慧者. 卽生得慧

加行慧者. 是方便慧. 言慧垣牆者乃至非一

異智者. 景云. 垣牆是得智遍利衆生. 但於

大悲心之所轉. 堂殿是正體智內證眞如. 名

到究竟云云. 泰云界智如垣牆周□遍於一

切. 垣有一門. 界亦如是. 異是因緣遍一切法.

菩薩初學要觀諸法因緣. 次能了知十八界

差別. 名非一界智. 是趣二果加行道. 故云階

陛. 於十八界中子細分別. 一一皆有品類. 故

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一二

上	欄

名種種界智. 如堂殿究竟住處故. 卽界智等.

約初中後以辨三智. 第四釋善說等. 先別釋

八句. 後攝之爲四. 前中言具足四依者. 人四

依. 法四依. 亦可有行四依. 故云有依也. 第五

釋有因緣等五句. 言四依者. 謂樹下等四依

也. 三神變者. 謂神足他心漏盡. 敎誡中略無

他心. 第六釋施中. 初釋經中六句. 次以六

施配屬前文. 後結成. 所說六句雖別不過三

種. 一施品類. 卽前二句. 二施時分. 次之二

句. 三施處所. 後之二句. 第七釋戒中. 先擧半

頌列其四門. 後以長行次第別解. 卽爲四段.

初解尸羅卽有十五句. 第二解說法卽有六

句. 第三四段指如前說. 可知. 第八解道中. 先

擧一頌列其八門. 道品七門爲七. 廣說爲第

八. 故云無量爲後. 次以長行解釋. 文分有六.

初解念住有十三句. 然此文中無身受心法

等文. 但明欲精進等爲四念住方便. 住熱光

者能修懈怠對治法故者. 如日之光能除昏

闇. 如是正勤者能治懈怠. 此中顯示至四種

對治者. 但結於後四句也. 第二解正斷神足.

第三解根力. 幷指前說. 第四解見道七覺. 偏

解擇法覺分. 言簡擇者總取一切苦法種類

爲苦聖諦故者. 總緣於苦. 最極簡擇者至老

苦等者. 別取諸苦也. 極簡擇法者至先修所

作者. 簡擇契經能詮之敎. 依止此故先修所

作也. 言審定等解了者. 於一切法平等解了.

故云審定. 近解了者. 證近前法得決定故. 云

近解了. 前是尋心道者. 前三尋思. 今是決

定道者. 後三是如實智. 此明二復次別也. 解

中	欄

了仍是擇法覺分也. 第五解八聖道有三十

句. □了等者是正見. 但解正見正語業命等.

言了知分別體者. 知能緣心也. 又□了者知

自相通達者知其相者. 後智知自相正智知

共相也. 問曰. 此與因明相違. 彼云比量知

共相現量知自相. 答. 不相違. 因明現量知自

相者. 如五識定心意識. 各各知於諸法理事

自相. 今言共者. 據所知理相似故名共相. 厭

離已下. 明正語業. 由厭離心而起名厭離. 所

言念下. 次解正念. 略不辨正精進正定思惟

三也. 自下第六解廣說. 有其1二頌. 合有三

十四門. 初頌十五門. 次頌有十門. 後頌有九

門. 釋初頌中. 先解智有十2三句. 智者謂聞

言說爲先慧乃至智者謂知言說爲先慧者.

景云. 依毘曇六根建立見聞等. 成實立六識.

今依大乘對法云. 若眼所識名見. 若耳所識

名聞. 若自□□名覺. 現量所證名知. 此文卽

說鼻舌身三根三識及3互識同時意識在定

意識等以爲知也. 若依經部. 若自所證名見

卽是現量. 從他所得名聞. 勝□經云而說偈

言我聞佛音聲等. 不自親聞佛說. 傳聞便書

名聞慧. 是聖言量. 若自思□名覺. 卽是比量.

泰云. 經中說智見覺知四種. 故論主解云智

者謂先同聞. 故起言說云我聞. 因此起智見

覺知. 類此可解. 次解宣說卽有八句. 如文可

知. 第三解善有十二句. 景云. 卽是七善處. 初

明時善. 於中亦三. 謂初中後. 卽是敎之功能.

能令行人初生歡喜是聞慧. 行中道是思. 後

是修慧. 後令離障證. 卽是智證. 智中. 初離現

下	欄

行垢及一切究竟離欲者. 斷隨眠也. 第二義

善. 第三文善. 此出敎體. 能詮所詮幷爲敎

體. 第四純一. 卽是獨善. 不與外道共故. 第五

圓滿者謂無限量最尊勝故者. 所度無邊. 能

度之中最尊勝故. 第六淸淨者謂自性解脫

者.  謂在學位. 無漏名自性4脫. 第七鮮白者

謂相續解脫者. 在無學位. 第八梵行者謂八

支道者. 三種解梵如前所明. 當知此道由純

一等四種妙相之所顯說者. 此文*則說梵行.

是總純一等四次第釋之前三義別不釋梵

行. 此文分分不同. 昔來□說梵行是總. 餘七

是別. 泰云. 雖擧八正道等. 而此擧所詮. 顯能

詮敎明總歎勝故. 第四解欲有其四句. 欲亦

名愛. 亦名爲樂. 亦名爲信. 第五解熾然亦有

四句. 第六猶有其五句. 第七解遠塵等. 有十

四句. 景云. 垢謂彼品者. 卽見斷慢同時心所.

及見斷品所有粗重永無者通取見斷一切

隨眠名垢. 言法眼者謂如實現證唯有法慧

者. 能證唯法無人之慧名爲法眼. 言見法者

謂於苦等如實見故. 謂相見道. 言得法者. 下

明得沙門果. 言知法者下明出觀. 不可以他

心智等而知. 故云不自知. 得沙門果. 而以

觀行道理. 知自得果. 復自知我預流果等也.

獲得證淨下. 明四不壞淨. 越渡惑者謂於自

證越渡疑者謂於他所證者. 若有未自證多

疑惑. 由自內證故渡疑惑. 泰云. 初句二番解

釋. 初番. 決擇分智已生. 未得究竟無漏智. 於

此位中我慢能障見道現觀. 惑有間起惑無

間起. 名5度我慢種子及見斷種. 幷名垢. 後

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一三

上	欄

番*度是修惑我慢及見惑現起. 垢謂見修二

品種子. 最後句亦二番解. 初番可知. 後番逆

世俗生死趣向勝義涅槃. 故云建立二諦法.

第八解如病等. 初總標. 後問答別釋. 問意. 何

故經中說如病等不宣說言猶如重病耶. 答

中先總答其義. 後別釋四行. 前中然修行者

至觀察彼果者. 謂行者先觀苦諦作無常行.

次於彼事如實訶毁猶如病等甚可厭逆. 次

復更觀無常觀察苦果. 以彼行者初後二時

觀於無常. 中間觀病. 故經說言彼如病等. 若

直說彼猶如重病. 卽不同觀彼無常也. 次別

釋四行中. 初釋無常. 言無常者至皆展轉故

者. 謂觀一身無常名生身觀. 念念無常名刹

那. 刹那展轉者由彼彼觸起盡故彼彼受起

盡者. 觸受雖復同時而得說言從觸生受. 1文

相似說前念受相應觸生後念觸相應受. 此

相續見者. 明觀觸生受. 但是相續非一刹那.

故云此相續見. 由非不現見非緣他智者. 現

見於苦. 故云非不現見智. 觀自身故. 云非緣

他智. 第二釋苦中. 先標擧二種. 後別釋之. 於

中初釋生等諸苦. 言由見生身展轉有故悟

入苦性者. 念念生滅名爲性苦. 卽是行苦. 次

釋三受皆苦. 有三番重釋. 第一番云. 樂受

變壞故苦一切苦受生住故苦者. 此文分明

說苦受生時苦住苦. 故苦苦. 非苦樂受捨受.

念念滅壞釋行. 行帶粗重不得自在名苦苦.

體是無常滅壞法故說之爲苦. 此中已下第

二番解. 已滅壞者由無常故說之爲苦. 此過

去也. 已生起者滅壞法故亦說爲苦. 此說現

中	欄

在. 此滅壞法至亦名爲苦等. 賴耶捨受體是

滅壞之法. 或時苦苦所隨. 或時樂受壞苦隨

逐. 與此二苦隨一幷生. 名相應故. 此捨受亦

名爲苦. 云何當觀已下. 第三番解. 謂由此

受貪所隨眠. 由隨眠故受當來苦. 於現法中

能生失樂受緣*則生憂惱故生壞苦. 如是當

觀樂受爲苦. 云何當2觀如箭至常惱壞故. 此

觀苦受也. 非苦樂受乃至苦樂二種者. 此觀

捨受苦苦壞苦名苦樂二種. 第三第四釋空

無我. 文相可解. 第九解3十中. 有十二句. 亦

名顯示. 亦名開示. 亦名顯了等. *則是攝異

名義門. 解者謂能觸證. 第十解4義有其八

句. 我有情等. 或是外道神我. 或明佛法假我.

梵云薩□. 唐云有情. 賢聖了知唯有情識. 更

無我等. 故名有情. 梵云波羅拏此云衆生. 古

人以衆生譯薩□者謬也. 梵云摩□遮. 此云

意生. 從意生故是意之種類身也. 摩納縛迦

者. 此云儒童. 或5多云年少. 此等是神之異

名. 盛年自在意高下故. 昔云摩納略也. 養育

者. 造業招報. 子果相生. 是滋潤義. 名爲義

育. 第十一解斷. 文相可解. 第十二解盡生等.

有二復次. 初解我生已盡通於四果. 餘三唯

在無學. 後解如文. 言記別四種解了行相者.

卽生盡等名四解了. 爲他說故. 云記別. 第十

三解天世間. 初解頌文. 後散釋經文. 前中言

幷天世間者. 是總句. 此有二種者. 此解頌中

幷天世衆生. 此有三種. 二謂依攝事分中有

其三種. 一幷魔梵二. 魔於欲中自在. 梵於淨

定自在. 二幷沙門婆羅門衆生二. 謂生在人

下	欄

中希魔梵而修行者. 三幷諸天人衆生二. 謂

於天中除魔及梵取餘天. 於人中除沙門婆

羅門取餘人. 言如是總結解脫三縛出離欲

貪者. 如是等人不解脫貪瞋癡三縛等分. 明

羅漢不同於彼. 故脫三縛等. 下散釋經文中

十句. 毘奈耶者. 是調伏. 伏斷現行故. 云由了

相勝解二作意也. 斷者. 由遠離攝樂加行究

竟. 超越者. 由方便究竟果作意. 餘文可知. 第

十四解依等五句. 依謂五取蘊者. 衆生自依

五蘊. 及七種所攝受事*類父母等者. 復外依

父母等. 所言取者謂諸欲貪亦名爲取者. 貪

是四取之體. 此據能取名取. 故言是貪. 若

據所取名取. 一6取取諸見. 二取烏□等戒.

三取我見及所計我. 四取五欲. 若據所取名

取. *則說四境名爲四取. 此如下文攝事分

說. 由不安立及安立故說有四取者. 景師云.

在家人但起欲取不安立見7惑二取. 出家外

道起見取戒取. 名爲安立. 我語取不安立及

與安立. 通在家出家皆起. 故有四也. 此如攝

事分說. 泰師云. 欲取是本名故不別安立. 餘

三取名是別安立故. 由不安立及安立. 故有

四取. 言執著者. 謂諸煩惱能趣於依. 卽名爲

纏等. 現行煩惱能趣向彼五蘊及父母. 卽名

爲纏. 彼品粗重. 說名隨眠. 如是名依. 一名

取. 二名心依處. 三名執著隨眠. 四此次第結

前四門. 於此有識身及外一切相中者至境

界相中者. 明有識身中有本識種子. 能與我

慢等爲因緣及爲境界緣. 前種子望後種子

爲同類因緣. 是故識身亦與隨眠爲因緣. 外

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一四

上	欄

一切相器世界等但與我見慢等爲境界緣.

又由緣彼外器世界等熏成種子故. 外器等望

彼隨眠亦遠爲境界緣. 第十五解我我所等.

我慢執著. 多是外道起. 我慢種子. 通內外道.

次有一頌列其十門. 辨前廣說. 長行中. 初次

第廣釋. 初解如來等. 先牒指經說. 次釋其義.

後總料簡. 就釋中. 但解八號. 不辨正遍知如

來二號. 應者應供養故者. 有釋梵音但名應.

是故以應供養釋其應名. 今解有多義. 且擧

一義以釋之. 遮行行行皆悉圓滿者. 如彼根

或防護根門. 名爲遮行. 三業造修. 名爲行行.

又彼四種至皆悉圓滿者. 謂四禪增上心現

樂滿也. 前是行行者. 前說遮行行行. 總名

行行. 後是住行者. 四禪凝住. 故名住行. 此中

淸淨身等現行正命1是圓滿密2嚴根門是遮

3滿者. 可知. 由此二種至無忘失法者. 由行

行故顯三不護. 4四遮行故顯無忘失. 由不造

過世間靜慮遮自苦行者. 世間靜慮是樂道.

外道造作苦行名過靜慮. 今明如來由不造

過世間靜慮遮苦行故. 名遮自苦行. 又解由

不造過出世定故名遮自苦行. 言又於世間

諸法自性者從緣生法. 因緣者. 能生. 因緣愛

味過患者. 由愛味故起諸過失. 出離者. 離欲

行者. 由見過患故能離欲. 能趣行等者. 由見

生死中向前諸法自性因緣愛味過患等心便

厭背. 趣三菩提等行. 名爲趣行. 如來於此

趣行皆善知之. 名世間解. 下總料簡. 言此中

如來乃至是不共德者. 二障無處無爲理同.

名爲共釋. 自餘明行圓滿等句. 是不共德. 有

中	欄

爲功德諸佛各成就. 別屬佛人. 名爲不共. 有

釋二障無爲. 三乘同得. 故名共德. 其三明等

二乘隨分成就. 不及如來. 故名不共. 不及前

解. 第二解無常想. 先5聞四門. 一修. 二修果.

三修差別. 四修方便. 言於無常想素□纜中

修謂若修若習者. 依素□纜障修無常想. 修

果謂一切6貪欲廣說者. 由修無常想故. 能

入空觀斷一切貪. 名爲修果. 此卽擧所離貪

欲明義擇滅. 是其修果. 修差別謂譬喩差別

者. 因修無常想故. 更作餘觀. 名修差別. 修方

便謂住阿練若處等. 可知. 次別解四門. 解初

門中. 初解若修若習若多修習. 有其二番. 後

散釋經中爲處爲事等六句. 於中先次第釋

六句. 後重釋五六二句有其三番. 隨順欲貪

故說於掉下. 次解第二門. 將欲明果. 先擧其

障. 隨順欲貪說掉等者. 欲界散動名掉. 色界

持定起慢. 無色貪順無明. 卽是色染無色染

掉慢無明五上分結. 擧欲貪取五下分結. 此

過所除. 言拔除根本者害隨眠故者. 斷種子.

□折枝條者至不增長故者. 下地煩惱. 爲心

有報修福分善. 由斷煩惱. 福分善法不增. 以

無常想所緣至觀無常故者. 想止觀境. 顯示

無常. 臺閣者. 解第三門. 解脫俱行等者. 謂在

無學果. 棟梁者謂彼依因者. 是前因也. 象

7跡謂於諸跡中象跡爲最. 於諸想中無常想

爲最. 第一無學無常想境寬通. 如轉輪王. 學

人無常想8陝. 如小城王. 亦可除無常想. 餘

諸想等如城王也. 又或居阿練若下. 解第四

門. 言唯有色無常性等者. 四蘊無常. 諸部共

下	欄

說. 色蘊一種有說劫初時生劫壞時滅中間

□住. 爲破此計. 故言唯有色無常等. 第三

解底沙. 底沙者是星名. 有比丘從星立名名

底沙. 佛爲底沙說四種往趣道障二種道等.

又云. 婆沙三十卷有底沙梵夾天. 景師云. 言四

障者. 一疑. 二邪尋思. 三邪分尋思. 四邪分見

行. 二道者. 謂正道邪道. 餘處是邪道. 下散釋

經文. 忿與苦惱同是忿類爲一. 不樂者雜瞋

事此爲第二. 此之二種猶如9坑[&FFFF]#. 10乃言猛

利者處深稠林者. 煩惱猛利各處稠林. 雖捨

父母妻子七種所攝受事. 而由煩惱總貪戀

故不能捨. 此有釋. 言四障者. 一疑. 二邪尋

思. 三邪分尋思. 四邪分見行. 二道者. 一苦

惱. 二不樂. 此二如*坑[&FFFF]#. 下釋等言. 雖入山

林修道. 捨七攝受事. 而不能捨利養共敬故.

由此二義故苦惱不樂. 不及前解. 第四解怖.

可知. 第五解無爲. 無爲無動異名分別. 名攝

異門. 第六解不有. 我何當不有我所何當不

有者. 牒經文. 或是佛法假我. 或是外道計

有實我. 我所當不有等謂約未來世至希心

不生故者. 於未來自蘊云我何當不有名希

心不生. 於未來外器世等我所何當不有名

希心不生. 又復顯示希心依止不生故者. 色

是希心依止故. 於未來所依色蘊之上言我

何當不有. 言及希心依彼受不生故者. 於未

來受蘊上言我所何當不有故言希心不生.

我當不有我所當11如有者謂約現在世說者.

前云我何. 當不有我所何當不有. 今不言何

直云我當不有我所當不有. 但言約現在世

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一五

上	欄

爲異. 如前所依我法還作兩番如前所引. 言

此觀無常滅前觀1捨擇滅者. 明二觀別. 2文

前但有希望故後於現在因觀無常性者. 重

明二觀別也. 第七解不相續. 如文. 第八解空.

所言滅者謂餘煩惱斷故者. 是有餘涅槃. 言

涅槃者. 謂無餘涅槃也. 第九解無常. 有盡法

者謂一分盡故者. 過去也. 有沒法者謂全分

沒故者. 墮在三世. 三世俱沒. 又有盡法者謂

全分滅故者. 謂三世法已盡當盡今盡故. 有

沒法者. 謂相續變壞. 兩解有異. 有離欲法

謂過患相應者. 別有離義. 有滅法者. 謂一切

有爲法皆有出離故也. 第十解無餘. 無餘斷

總句. 更有六別句還是三世染法. 可知

第八十四卷

下有一頌. 列其九門辨前廣說. 長行中. 次第

廣釋. 初解欲三種. 景師云. 此中以三種門訶

責於欲. 初約四倒訶諸欲過. 次擧八喩重訶

其欲. 後約不淨等重訶其欲. 初中. 言諸欲無

常虛僞不實者. 牒經文也. 謂於諸欲宣說顚

倒等者. 明佛說意. 下約四倒消釋經文. 次擧

妄法幻事□惑愚夫等. 成前四3例. 次擧八喩

中. 喩枯骨者令無飽故者. 如狗□骨但□口

面. 無所飽滿. 諸欲似彼. 下約不淨等重訶臭

穢. 諸受用飮食變壞成故者. 段食在腹變壞

方資. 泰師云. 欲三種者. 一無常. 二虛僞. 三

不實. 第二解延請謂4□延施設供養. 請謂啓

請. 欲聞說法斷除貪等. 心聖果等. 第三解法.

有四十五句. 於中通有理敎行果四種之法.

文義巧妙. 卽是敎法. 現見是理. 無熱是果. 無

中	欄

時亦是. 如理諸有智. 了知四諦等行法寶. 第

四解僧. 有其五段. 一釋正行等五句. 六堅法

者. 卽六和敬也. 二釋大5師等六句. 三釋序

等四句. 四釋善見等五句. 五釋聖等三句. 第

五解惠施有九句. 第六解厭有三句. 第七解

梵志. 初散釋五句. 後總料簡有其兩番. 前番

中. 言現在未來名有者. 當現有故. 過名非有

者. 6滿已滅故. 由此諸句無倒觀察波羅門相

等者. 初云是爲波羅門者. 究竟到彼岸故. □

除諸惡故. 是爲其相. 次有四句無倒觀察7波

羅門相. 於中 三句顯其多門. 及與正智觀察

其相. 謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習

善品故. 復顯示第四一句觀察其相者. 卽於

有非有著無有隨眠. 言8此義中者謂八種著

於非有中作愁憂著者. 謂於過去非有中作

愁憂. 由追憂故. 於現在世有中有五種著. 於

未來有中作行作動者. 如文. 言總於三處作

極厚重作極甘味者. 三處卽前三世也. 於前

三世以著9合作極重作極甘味二也. 復有差

別已下. 第二番解. 言於記所解疑惑斷故.

卽是無猶預等. 於所行中一切10妄失法行斷

故者. 卽是斷諸惡作者於應作事無不作故

等. 於未來苦因斷者. 卽是離諸貪愛者無有

利養恭敬愛故. 現世苦因粗重斷故者. 卽是

於有非有著無有隨眠者. 隨眠永斷故. 所言

有者於三界所攝諸相作意言非有者於無相

界作意思惟者. 此解有無須知異前三世辨

有無也. 所言著者謂此義中是貪瞋癡者. 正

出體. 問曰. 向言有者於三界諸相作意起貪

下	欄

等著此義可然. 向言非有者於無相界作意

思惟則無漏心. 於無漏心中云何起貪等著

而言非有中著耶. 解云. 如入無相定. 諸有學

者隨現行貪等猶有隨眠. 故言有著. 此義但

說學人不說羅漢. 羅漢隨眠一切盡故. 言四

種雜染者. 尋思是一. 戱論是二. 著爲第三. 想

爲第四. 前二是出家品. 後二是在家品. 由有

著隨眠故彼三毒得生起也. 諸出家者由追

憶念曾所更境故有尋思者. 追憶在家妻子

11寺事故有尋思也. 第八解無常. 言當知此中

增一略文顯無常等差別障□差別爲後者.

景師云. 增一略文. *則是又無常力之所損害

等文. 於聲聞地文中加此也. 泰師云. 增一

阿含中九略文. 約欲無常等差別辨無常觀.

有障差別. 爲最後文. 言如理觀察者此說二

法無顚倒轉者. 慧定二法無倒而轉. 故云如

理. 第九解色如聚沫者言思飮食味水所生

者. 由思飮食口中水生. *則枯色蘊猶如聚沫

速增減故. 餘文幻喩尋之可知. 上來解白品

訖. 自下解其黑品. 於中初結上生下. 第二開

章別解. 別解中先頌列九門. 別開貪瞋癡卽

爲十一門. 次長行解釋還有九段. 初解生有

十句. 所言生者謂初結生*則名色位者. 道

理結生應名爲識乃12至名色者. 有三義解. 一

解. 是略二解. 名色時長識支一念. 以少從多.

總說名色. 三解. 此同對法. 彼云行識與有名

業雜染名色. 六處觸受生老死六支名生雜

染. 無明愛取名煩惱雜染. 今據此義. 故言

謂初結生*則名色位. 第二解老有十四句. 第

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一六

上	欄

三解死有八句. 餘心處在者. 壽煖二種上下

俱捨. 餘有心處所立. 第四解藏等有十五句.

執我名藏者. 執我之心能藏於境. 或復爲境

之所攝藏. 第五解可喜等. 於中初解可欣等.

後解可欲等. 次中. 二番解釋. 云境界事者. 所

愛之境. 領受事者. 領受樂受事也. 第六解煩

惱. 若依對法有二十五門. 若依瑜伽決擇中

文. 但有二十四門. 今此文中. 數得三十八門.

前三十門唯明煩惱法門差別. 後之八門通

取煩惱及業. 總名煩惱. 解九結中. 初擧五

義釋其結義. 第二暇立所由. 言於五種事能

和合故說名爲結者. 或是所結與能結合. 或

是能結與所結合. 言除七隨眠所餘一切染

汚心法皆隨煩惱者. 有處說云一切纏皆是

隨1順總以其展轉相隨起故. 今此文中但有

一說. 纏有八種謂無□者. 除忿覆. 依下攝事

分云無□無愧障戒學. □比睡眠障定學. 掉

擧惡作障慧學. □嫉於菩薩受用財法中爲

障. 忿覆於前三學及同受用財法非障. 是

故不說. 解株杭中. 景師云. 株杭則貪等三. 五

心株則五心栽. 下云貪等別故. 說有三者. 是

三毒門. 有釋株杭有二. 一五種則五心裁事.

二三種則 貪等. [&FFFF]#伽者. 梵語唐云常流2註.

或云常害. 亦貪等三也. 箭所有惡行根. 幷是

貪等三. □乏燒惱亦貪三. 餘尋可知. 稠林亦

是貪等. 上來三十門唯明煩惱建立句. 下之

八門通就煩惱及惡業以立. 八門者何. 一3愛

尸羅. 二名惡法. 三內朽敗. 四下産生. 五水生

蝸螺. 六螺音狗行. 七妄稱沙門. 八妄情梵行

中	欄

文有兩番. 初番中. 言*愛尸羅者. 尸羅是戒

淸□. 突是違害. 亦名爲捨. 此豈不通身語業

耶. 言下産生者是下資産. 無善七財但有煩

惱惡業下資産也. 螺音狗行者. 從喩得名. 譬

如有一狗. 吠聲淸直. 似於螺音. 而行狗行. 惡

比丘亦爾. 言善而行惡也. 年4兩者. 夏臘也.

第二番重釋可知. 又有貪號已下. 更有多雜

碎事. 指同後說. 言燒□者. 泰師云. 如燒生

□. 苦無常亦爾. 故云燒□. 達師云. 喩破戒

比丘. 第七廣說貪瞋癡自在三段. 初解貪異

名. 有四十九句. 言七□者. 此有二解. 5二解

*則色力才等. 可引前文約境辨□也. 二解.

七慢等流. 故云七□. 言三□者. 有釋三界之

□名爲三□. 又解三毒所起之□也. 有釋無

病□等三也. 言內垢者下. 第二解瞋有四十

一句. 略作三十二句. 在前際無智者下. 第三

解癡. 於中. 先辨十九無明差別. 後解無明名

義. 言及有對分者. 黑白句中有黑白相對分

故. 云有對分. 下解名義中. 有三十二句. 於彼

於此等者於如所說不如實知故. 云於彼所

未說不如實知. 故名於此. 亦可通此. 第八解

少等三句. 第九解異門等三句. 因者所以. 如

是名爲已下. 大文第三. 釋已總結. 於諸經中

隨其粗顯略示差別. 其餘無量句當思擇

第八十五

攝事分中契經事行擇攝第一之一者. 上來

初本地分宗明十七地義. 於十七地中有餘

不了義處須分別故. 次第二明決擇分. 雖於

義中分別決擇. 而未分別解釋經法. 故次第

下	欄

三明攝釋分. 雖明造論解釋法用. 未明諸法

之名之與義各有多種. 故次第四辨攝異門.

雖辨異門種種文義. 未明文義所依本藏. 故

次第五明攝事分. 謂於此分將三藏敎攝所

說行擇等事故云也. 此分具辨三藏. 先解契

經. 契經之中有其四6釋. 一辨五蘊是行擇

是有爲行故. 二是處擇. 三明緣起食諦及界

等擇. 四是菩提分法擇. 今於三藏中先明契

經. 四*釋之中先明行擇. 總名第一行擇. 四

卷此卷在初. 故言之一文中. 初結前生後. 次

正決擇. 後結勸應了. 正決擇中. . 初開列三藏.

二次第解釋*則爲三段. 初有十四卷明初藏.

次有一卷半明第二藏. 最後第一百卷半明

第三藏. 就初藏中文分有二. 初擧所釋之經.

二從是已後已下. 辨能釋摩□理迦. 前中有

二. 初徵列二十四4處後次第解. 前中先時所

作者. 泰師云. 一部分先辨. 故云先時所作. 次

第解中先別解四經卽是約部別立. 後總觀

知其二十種卽是約義立經. 前四經是本. 二

十8未重明前四. 前四亦攝後二十. 後二十亦

攝前四也. 解四經中. 言依五犯聚及出五犯

聚說過一百五十學處者. 謂五篇戒有二百

五十. 然論主錄其粗戒有百五十. 衆學微細

不可限數且擧一百. 餘名爲過. 阿□摩地. 此

名爲傳. 如此敎前佛後佛展轉傳說無有異

故名爲傳. 不同昔云阿含名淨敎也. 此中自

釋阿□摩者謂於是中世尊觀9侍彼彼所化

宣說如來及諸弟子所說相應者. *則能說人.

與敎相應. *則是文也. 蘊界處下是其所說.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一七

上	欄

*則其義也. 又依八衆說衆相應者. *則是敎

所被人. 所謂八衆如初帙說. 言處中而說者.

以非廣非略故. 言如是四種師弟展轉至是

名事契經者. 景師云. 此釋傳義. 增一者. 應是

誤. 達師又云. 此文中更加增一兩字者錯也.

草本中無此二字. 然綴文家剩著二字. 此結

文總結四阿□摩故. 於十二分中除方廣分

餘名聲聞相應經者. 道理大小各具十二. 今

此文中且擧一義. 下總勸知餘二十種. 前之

四結未必備有二十經中義. 故云如應. 自下

第二辨能釋摩□理迦. 文分有三. 初辨來意

及本母名義. 次正解釋. 後結勸覺了. 字本母

者. 十四音也. 又解三百字界名爲本母. 就正

解中. 四擇*則爲四段. 就行1標中總□2[&FFFF]#南

日至無厭少欲住者. 是則總標綱要. 別有十

一門. 一界. 二略敎. 三想行. 四速通. 五因. 六

斷支. 七二品. 八智事. 九諍. 十無厭. 十一少

欲住. 次有十一別頌釋前總頌十一門也. 然

下十一頌中一一頌內有其多門. 各各略攝

初門入於總頌也. 就初別偈復有十一門. 一

界. 二說. 三前行. 四觀察. 五果. 六愚相. 七無

常等定. 八界. 九二種漸次. 十非斷非常. 十一

染淨. 長行中釋十一門*則爲十一段. 初解界

中. 先明所治四種界體. 後明能治之道. 前中.

言有四種乃至所集成界者. 習邪勝解熏種

名界. 於先有者簡異今有. 先世先身先所得

自體者. 簡異今世今身今所得體. 聽聞常見

至所集成界者. 先世聞說我身是常不從因

生*則是解脫. 數習此見熏成種子. 故於今身

中	欄

由彼爲因習邪解脫熏種成界. 如說由常見

至廣說亦爾者. 類釋餘三見. 下明能治之道.

初明敎興之意. 後正明能治之道. 言爲隨第

四若離諸行起我見者由空門轉敎者. 爲調

離蘊計我我在蘊在. 故說五蘊行空無有我.

若卽諸行起我見者由無我門轉者. 明彼卽

蘊而無有我. 第二解脫中. 初開三章. 後次第

別釋. 言又解脫有三一世間解脫者. 假施設

立. 以不斷惑種故. 云何方便謂於諸行中依

如所有性及盡所有性等者. 見道已前觀有

爲行有無常等理名如所有性. 五蘊性類各

各不同名盡所有性. 於彼二性修無常等想

由此得入諦現觀盡. 名方便見道觀. 如望彼

解脫幷是方便. 內所證中謂我已盡諸惡趣

諸行又盡七生等. 卽是預流人得我生盡. 又

我住能究竟盡無退轉道等者. 卽是預流梵

行已立. 若於無學至所應學事者. 明所作已

3辨. 我今尙無已下. 明不受後有. 第三解前

行. 言見前行法者乃至出世正見者. 見道方

便名見前行. 由聞如上說解脫方便四行梵

智等起聞思修. 未入正性離生起入正性得

如實見等. 道果前行法者至爲斷所餘諸煩

惱故者. 景師云. 修道是道家果之方便名果

前行. 謂得見道已後起修道斷惑正思惟等.

或從見道次第*則入修道名或同時或同一

身. 若後時及後身方起修斷對治名或後時.

爲斷所餘修道煩惱. 泰師云. 道理正見正思

惟無不俱. 然今論主約能引道辨所引道. 或

有與能引道同時生. 或有能引滅後所引方

下	欄

生. 達師云. 或同時生者無間道與惑同時生

故也. 言或後時生者解脫道也. 第四解觀察

中. 初擧八事. 一愛味. 二過患. 三出離. 四聞.

五思. 六思擇力. 七見道. 八修道. 次別辨觀察

之相. 言是名一門觀察差別者. 總結前三以

爲一門. 約所觀以辨觀察也. 後之五種. 約能

觀以辨觀察也. 謂不現行斷者. 是思擇力伏

也. 及一分斷故. 是見道斷見惑也. 第五解果

中. 初總標二果. 後別釋. 於中. 前明二種斷惑

果. 第二有永不復轉*則是有餘涅槃. 後明

苦滅果有其五番. 此無餘涅槃. 心身苦滅. 卽

五識意識相應苦滅壞苦及苦苦滅. 同是事

苦故4來爲一. 行苦苦滅. 以是理苦故獨爲一

也. 第六解愚5想. 如文. 第七解無常等四決

定. 初總標列四門決定. 後別釋四門有其三

番. 初番中言云何諸行無常決定乃至起盡

相應故者. 此擧三義證於三世無常. 若未來

行至如是應非無常決定者. 未來諸行先無

無則是定. 是則應非先無而有. 若爾應非無

常決定. 由彼已下順解無常是其決定. 若現

在至未來諸行便應非是無常決定者. 現在

行生若決定是有. 則應非先有而無. 先有而

無故知定無常. 今擧現在先有而無是無常

者. 將知未來先無而有定是無常. 亦可前約

未來解第一句先無而有. 次約現在解先有

而無. 下約起盡以釋無常. 現在諸行亦應不

與起盡相應至非決定有者. 現在之行始起

卽盡故與起盡相應. 過去之法唯盡非起未

來之法起而非盡尙是無常. 肉現法具有起

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一八

上	欄

盡相應豈非是無常. 以有爲先施設非有. 是

故過去諸行無常決定者可知也. 如是已下.

結成其義也. 言未來未有由此故空過去已

滅. 由此故空者. 據依他因緣空也. 現在諸

行雖有未滅至由此故空者. 景師云謂於現

法決定執有遍計所執. 必畢竟無性. 故說名

空. 泰師云. 諦義是實義. 勝義是第一義. 現在

諸行無彼二義. 故空決定. 云何諸行無我決

定乃至是名諸行無我決定者. 過未之法尙

是無我. 肉現在法正不自在得是1義耶. 又

由二相已下第二番解. 云一諸行種種外性

者. 無我所也. 二諸行從緣生不自在者. 內身

無我也. 復由十相已下. 第三番解. 言謂由敗

壞等者. 景師云. 由敗壞變易別離此三知無

常非可樂不安穩此二明苦. 遠離常樂淨等

名空. 異相顯無我. 達師云. 一敗壞. 二變易.

三別離. 四非可樂. 五不安穩. 六應遠離異相

相故. 此中略不明餘四相. 如聲聞地已說故.

第八解界有五種. 言滅界者. 見修斷惑所依

陰身滅故. 名爲滅界也. 第九解二漸次. 初總

標擧. 二次第解. 解智果漸次中. 文分有二. 初

約四法. 後約四執. 第十解非斷非常. 初約三

世. 後約四緣. 前中. 一以無常住行爲因故

*則是過去. 二生已無住因故*則是現在. 三

未來諸行因性滅故者. *則現在無常之法是

未來因也. 下文言等無間緣者謂2別六識等

及相應法等無間滅等者. 此*則說五識望五

識爲等無間緣. 故有相續. 初帙中云五識無

次第緣者. 據率爾心故. 若據等流亦得相續

中	欄

也. 第十一解染淨. 初開二章. 二依章釋. 釋中

有三. 初解三事. 次解二相. 後料簡重釋. 解三

事中結言總略爲一名由三事等者. 三事雖

別而總名爲觀察染淨故也. 解二相中. 言一

由如所有性者. 如彼愛味過患如出離性而

觀故. 二由盡所有性者. 盡其所有愛味過患

出離皆悉觀. 云此中觀諸行爲緣生樂生喜

名愛味者. 諸行是所愛味. 又此愛味極爲3極

小者. 景師云. 以於諸行生喜樂處少. 故名狹

小. 泰師云. 愛昧是因過患名果. 果相過多故

云廣大. 4因過微故云狹小. 如是由二相觀

如所有性所謂愛味者. 一觀行生樂喜. 二觀

愛味極狹小. 過患廣大者. 景師云. 以無常者

義亘諸有漏. 故名廣大也. 言由二相者. 一無

常等. 二廣大. 出離中由二相觀者. 一欲貪滅

斷出. 二寂靜無上等. 又卽此愛味過患出離

於諸行中等者. 總觀也. 又爲了知已下. 第三

料簡重釋. 分之有二. 初約人辨其三事. 又於

此三處隨其所應已下. 約道以辨. 前中有二.

初約二乘. 二約三世間. 前中. 言一於諸欲染

著衆者*則愛味. 二遠離衆*則觀過患而生

遠離. 三離繫衆*則出離. 次約三世間. 言一

由得欲自在及淨自在故等者. 魔王於欲界

中得自在故云得欲自在. 梵王離欲惡不善

故云淨自在. 二由勤修得彼因故等者. 此外

道沙門等. 心得魔梵故. 修彼天因也. 三趣種

種業因果故等者. 除前二外所有天人趣種

種業. 下約道以辨. 三事中. 初約見修二道以

辨過患. 後約四解脫以辨出離. 此中略不明

下	欄

愛味. 就辨解脫中. 初法. 次喩. 後合. 法說中.

泰師云. 前貪是內. 後貪是外. 五欲中貪. 故須

再明. 達師云. 前三相辨有餘涅槃. 後一相辨

無餘涅槃. 其義可知. 喩中. 初約五喩喩前四

解脫家障. 後擧四句結前五喩. 前中. 言譬如

有人至或索或鐵者. 是第一喩. 三毒所縛. 或

木者喩貪. 或索者喩瞋. 或鐵者喩癡也. 又置

餘人令其防守者. 第二喩. 爲三毒隨眠及不

正作意之所防守. 或設有彼至還執將來者.

第三喩. 以俗道伏除貪等生於非想. 由彼貪

等隨眠還執將來. 在下界中或有尙不令彼

專動肉得逃避者. 第四喩不正思惟之力不

令行捨於貪縛等. 或有安置乃一無欲逃避

者. 第五喩彼處受妙五欲中心生樂著九結

所繫. 下擧四句結前五喩. 景師云. 如是彼

人爲一切種縛之所縛者. 是爲第一. 爲善方

便守之所守者. 總明第二第三第四爲第二

也. 爲最堅牢繫之所繫者. 總明第四. 九結所

繫爲第三. 復爲怨家隨欲加害等者. 別加此

一爲第四. 若有能脫是四縛者. 名脫一切縛

也. 達師云. 爲縛之所縛者. 結喩三毒. 爲善方

便已下. 結前令其防守. 此中不結喩隨眠. 爲

最已下. 結喩九結. 次爲怨家已下. 結喩生等

諸苦. 言打拍者. 5前蘊魔或復解割者. 喩死

魔. 或加杖□者. 喩天魔. 或總斷命者. 喩煩惱

魔. 合中. 景師云. 如是於彼至譬貪瞋癡縛者.

合第一喩也. 言三處世間愚人者. 魔梵等以

爲三也. 其守禁者譬不正尋思及未拔隨眠

者. 合第二也. 不正尋思故至而遠逃避者. 先

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一九

上	欄

合第四也. 煩惱隨眠未拔至復執將還者. □

合第三. 此中間三種束爲第二. 可愛妙欲譬

之九結等. 合第五喩合爲三. 復四魔怨已下.

加此二種以爲第四. 若脫此四名解一切. 達

師云. 爲種種縛至貪瞋癡縛者. 合第一三毒

喩. 其守禁者已下. 合第二第三不正作意隨

眠煩惱喩. 言可愛妙欲者. 喩九結. 言由彼結

故等者. 合第五生等苦喩. 彼旣如是已下. 合

結文中初喩. 善方便已下. 合結中第二喩. 最

堅已下. 合結中第三喩言復四魔怨者. 合第

四喩. 大門第二解略敎等. 先頌列十一門. 一

略敎. 二敎果. 三1修. 四墮數. 五三遍知斷. 六

2結. 七解脫. 八見慢雜染. 九淨說句. 十遠離

四具. 十一3二圓滿. 長行釋中卽爲十一段.

初解略敎中. 由三因緣請略敎授等者. 景師

云. 一略聞法足得自義等. 二又有怖畏於所

入門多作爲善方便而得入故乃至將不令我

作意散亂等. 三又於如是所聞所思一切法

中不得決定當依何者. 由此三因4略請敎授.

有釋. 一者若人唯聞爲究竟者. 大師爲說令

生如是解但略聞法足得自義何藉多聞等.

何以故正行爲實故棄多聞欲故. 二於所入

法門衆多觀行所作有怖畏故. 大師爲作善

方便而得入故. 三於多法善聽思故不令作

意散亂. 又於如是所聞思已下. 總辨請敎. 第

二解敎果中. 景師云. 謂爲此出家及如此出

家. 一卽形相者. 剃髮染衣. 形同無上諸佛

身故. 二具足事業者. 得現法三學事業. 三具

足意樂者. 得自然五通. 四具足處捨取者. 由

中	欄

依內證得故捨生死取涅槃. 亦可捨戒取解

等. 言具足依此得無上等. 如上所明. 泰云. 爲

得此無上道故出家. 及如此後5三出家. 何等

爲四. 一依此故得無上得. 卽依形相具足也.

二現法得. 卽靜慮現法樂能發神通事業. 三

自然得. 由依靜慮起煖等善根意樂具足故.

自然入見道. 四內證得. 由處見道位. 捨凡取

聖具足故內證眞理也. 有釋爲此正法故出

家及6如正法出家. 今尋景云. 牒論文云言具

足依7此得無上等. 此具足字應屬上句. 何故

屬下. 不可專依. 第三解終. 謂有六種死. 前

二可解. 不調伏死者. 謂於過去世不調伏有

隨眠行而於今生身亦不調伏隨眠而死死已

未來自體生. 又攝有隨眠行至便爲衆苦所

縛貪等所縛. 調伏死者. 謂於現在已伏隨眠

而命終. 未來自體不復生起. 同分死者. 謂如

過去不調隨眠於今現亦不調伏而捨身命.

名8聞分死等. 若於過去不調. 於今現在已調

伏命終. 此名不同分死. 言若於現在乃至同

分諸行者. 可知. 又此已下死有二. 謂流轉過

患相及還滅勝利. 下解此二. 文顯可知. 第四

解墮數. 指如前辨. 第五解由三相故應知無

我遍知及斷. 一於內遍知無我. 二於外遍知

無我所. 三於內外亦無有餘互相繫屬. 9習此

故捨彼隨眠得畢竟斷. 第六解三種縛中. 言

謂初由種種故者. 八結非一. 故名種種. 言此

中非有爲境唯一種有爲所緣有五種者. 計

我非有非有相同不須隨法別立. 若計當有

有法不同故有五種也. 第七解解脫中. 遍知

下	欄

諸行略有二種. 一了如所有性*則由無常決

定等四種行故. 二了盡所有性*則由過去等

十一行. 第八解見慢中. 初明見慢. 後約四

人安立10離染. 前中有其二種應知應斷. 謂見

及慢. 此見及慢差別爲五. 由二種門. 謂由行

故縛故隨眠故. 由行成三. 謂此我我所我慢.

由纏立一. 謂執著. 卽前我我所及慢現起執

著爲纏. 前三種子名隨眠. 言又有識身至隨

眠因相者. 明有識身及以外事與前五種以

爲因相. 此句是總. 自下別明. 言*則此因相

有二乃至計我我慢以有識身爲所緣因相

者. 此我及我慢緣自五蘊識身爲所緣相. 道

理二以識爲因緣相. 略而不明. 計我所通以

二種爲所緣因相者. 通計識身及外山河等

爲我所所緣相也. 亦應以有識身爲因緣相.

亦略不明. 識身中有持我我所我慢種子故.

彼執著以聞不正法等至爲因緣因相者. 第

四執著. 以邪聞邪因緣邪敎等爲所11因相. 隨

眠爲因相. 彼隨眠乃至爲因緣因緣者. 前五

之中第五隨眠以不如實等現行煩惱能熏爲

因緣因相. 不能緣境故無所緣因相也. 下約

四人安立雜染. 雜染卽是向前五法. 謂我我

所我慢纏與隨眠. 言此法異生至然執著不

可得者. 卽是入法凡夫在七方便伏於執著.

但有四種及有識身因. 幷有執著因相一分

謂有識身. 非直是前四種因. 亦是一分執著

因相. 有學衆中至皆不可得者. 學人已斷見

斷分別我我所見. 及彼有識身因相. 亦斷第

三執著第四隨眠. 言及我慢執著幷彼因相

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二下

頁數:八二○

上	欄

者. 見斷我慢執著幷彼因相. 一切皆能斷. 言

然有我慢隨眠可得者. 由斷分別我故. 修斷

我慢不行. 然有我慢隨眠可得. 又外道有1情

凡所有行不爲斷彼者. 於四取中幷作意斷

於欲. 於見取戒取中順已見者行. 於他所行

不順已情者斷. 我語取者一切外道幷不說

斷. 言此法異生衆乃至復修行者. 障見道

者名已斷一分. 障修道者名爲斷餘分也. 第

九解淨說句有八. 一謂由超過見慢故名二

種等者我我所二合名爲見名見慢. 二由斷

彼因相故名除相淸淨說句者. 除有識身因

相也. 三由斷執著. 四由斷隨眠. 五謂於後有

至名已割貪愛者. 更不造後有之行. 名割貪

愛. 六及轉三結故者. 斷世結故名轉. 七謂

正慢現觀故者. 景師云. 勘草本中還云正字.

三藏云應云止慢. 無學慢盡故云名止慢. 三

藏又云. 然正解亦得. 謂無學人作我生已盡

等四梵行解. 帶於我解名慢. 然非邪慢. 故名

正慢. 泰師云. 正現觀慢故. 又解. 應云2止見

慢現觀. 論約正障. 故唯說正慢. 達師又云. 三

藏有兩解. 一云此正字錯. 應是止字. 無學人

永不設起增上慢. 故云止慢. 其中學人雖不

故起慢. 而起增上慢. 又云正字不錯. 無學人

亦起我生已盡等. 亦應起正慢. 假說慢故. 八

已作苦邊如是一切總收爲一者. 此八總名

一淸淨說句也. 第十解遠離四具. 一無第二

而住者. 捨離佛也. 二處邊際臥具者. 景師云.

住蘭若處故也. 泰師云. 邊際有二義. 一惡草

等下邊爲臥具. 二是如法長極邊. 三身遠離

中	欄

可知. 四心遠離. 於中有三番釋. 一離不善尋

思. 二由五相發勤精進. 三斷止觀品障. 第十

一解三圓滿. 文相可解

瑜伽論記卷第二十二(之上終)

瑜伽論記卷第二十二(之下)

釋遁倫集撰

論本第八十六

大門第三. 解想行等. 先頌列十門. 一想行. 二

愚相. 三眼. 四勝利. 五九智. 六無□. 七勝進.

八我見差別. 九三想行. 十法總等品三後廣.

謂此門中有三復次. 故云三. 三復次非一. 故

言等. 先一復次. 略明四法□3[&FFFF]#南. 此云法總

相. □云法印. 然勘梵本無法印字. 復兩復次.

廣明初復次意. 故云4復廣. 此則遠師等判

釋. 若依景泰等釋判爲十一段. 其第十門名

法總等品. 第十一門名三後廣. 今且依前判.

長行釋中5則爲十段. 初解想行. 文相可知.

第二解愚夫有三相. 且就慢便以辨愚相. 第

三解慧眼遠塵離垢. 二番解釋. 第四解勝利.

言正世俗及第一義者. 依如毘曇能詮敎名

正俗. 所詮理名第一義也. 第五解九智. 前之

五智是見道已前. 後四智在相見道. 諸行流

轉智. 略由三種因緣集故. 一切行集所有正

智. 謂苦集故生色. 觸集故生受. 名色集故生

識. *則此三集滅故. 色受識滅. 名還滅. 緣愛

味是雜染因6智智. 緣過患是淸淨7因智. 緣

下	欄

出離是淸淨智. 於異生位修前五智能速證

後四智. 第六解無癡住. 先釋無癡住. 後通顯

在癡住. 於中. 初顯有癡墮無明數. 次明三毒

異名. 貪名有十五. 瞋名亦十五. 癡名有七. 後

辨喜貪差別. 第七解勝進. 先明四勝進. 後明

三勝進想. 言惱害者至修厭背想者. 親友乖

離財物散失. 故生惱害. 言此中先於過患想

乃至後說其因. 彰修次第也. 第八解我見差

別. 景師云. 言三緣自依止我見謂於各別內

身所起者. 卽緣自身起分別我見. 四緣他依

止我見謂於他身所起分別者. 不計此身爲

已我. 但分別他身計如此我爲好不好等. 我

見爲依止生我慢者乃至譬如淸淨圓滿面上

者. 喩識心也. 質像爲依發生影像者. 自所計

我爲像依自計我復分別他人計如是我. 名

爲影8像. 爲依於自依止發生劣中勝想者. 復

依他所計我比□自我起劣勝想. 中合喩云.

如是由邪分別故緣自依止我見爲緣. 發生

緣他依止我見. 如依質下擧喩. 以俱生我見

爲緣生我慢者當知譬喩與前差別者. 依分

別我見所起之慢陵他而起. 依俱生我見所

生之慢自9特起10高但名□也. 故有差別. 如

明眼人臨淨水器自觀眼耳所餘如前應知其

相者. 喩於俱生我見起於慢. 此一切種薩迦

耶見乃至有大恩德者. 嘆佛敎勝能滅身見.

佛及弟子敎示行者名有大恩. 唯由如是一

因緣故乃至未滿足故者. 如說修行名隨分

報恩. 泰師云. 鏡是人功所造故喩分別見. 水

非人功所造故喩俱生見. 第九解三種相. 諸