經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:八○一

上	欄

洹八萬劫到等. 皆延命而住也. 雖有兩解. 前

解爲勝. 言物類善男子等者. 凡一物類. 指□

向菩提聲聞也. 又解. 非如定性二乘永入無

餘不在情數. 故云物類也. 言同法者. 前方便

示現等者. 問. 有何所以故同法者前示入無

餘耶. 泰師等解云. 恐彼同法發無見故. 作化

身樂入無餘. 第十三釋種姓門. 文有四番. 初

辨羅漢種姓有差別故. 有發大心. 有入無餘.

二明根緣有差別故. □心時位不同. 於中初

辨聲聞□心時節位不同. 後別辨菩薩容趣

下乘. 爲佛所護定不趣入下乘. 三明□向菩

提聲聞歸同如來入於無餘. 四明□向菩提

聲聞. 從本已來當言不定種姓. 第十四釋□

密門. 初約無餘依辨如來□密. 後總約無餘

及餘諸差別辨佛□密. 前中有三. 初明不定

妙及諸如來住無餘時無三種畏等. 次明不

定姓人及菩薩姓人住無餘時利益他事於

中. 初正辨利他. 後引經喩肉. 幻師喩者. 顯其

變化. 商主喩者. 顯多利益. 船師喩者. 顯能濟

度也. 第三德已總結下. 總約佛辨密意. 中意

謂於此無餘利他事. 及餘種種自利利他福

德智慧等諸□密中諸位菩薩. 應正隨轉. 理

實地前具有三忍. 今但言下忍者. 約初爲語.

廣如本地分. 問於法決擇總義云何已下. 第

二通結諸地決擇勸之應思. 此中問意. 於十

七地決擇總義云何. 答. 由品類差殊等者. 謂

由境行果品類差殊. 立十七地諸法. 卽於

彼十七地中. 釋難分別諸門一行等諸句. 廣

如處處往往已說. 如是應知此中總義者. 此

中	欄

卽牒結也. 於此地中餘決擇文更不復現者.

於此有餘無餘地中餘決擇文更不復現. 又

解. 此十七地中餘決擇文更不復現. 前爲勝

也. 當知乃至餘類應思者. 顯說難盡勸人應

思也

第八十一

攝釋分之上者. 上來已於本地義中不盡之

處廣決擇訖. 於造論法用. 猶未分明. 今略攝

釋經論法用. 以爲一分. 名攝釋分. 於此分中.

論有二卷. 此卷在前. 故言之上. 文中有三. 初

結前1問後. 第二正解. 第三釋已總結. 正解

釋中. 復開爲兩. 初廣明七義. 第二略明六義.

前有一頌. 略列七門. 隨別解釋. 就此頌中義

有三勢. 若隨義列數則有十四. 若義類相從

則但有七. 若據具五德故方能說法令生勝

利義但有五分. 文爲六. 以勝利爲第六故也.

言隨義列數有十四者. 一者是體. 謂十二部

經能詮所詮總是其體故名爲體. 二者是釋.

依五種法門解釋經論. 故名爲釋. 三者是文.

所謂名句字身是其文也. 四義者. 則是所詮

敎下諸義有其十種. 所謂地義乃至廣義. 第

五是法. *則是十二部經敎法. 故名爲法. 第

六是起. 謂是等起. 明十二部經起之因緣. 故

名爲起. 第七是義. *則是法體上差別之義.

所謂總別自相共相等義. 不同第四文義之

義. 第八是難. 則是頗設問答. 次是第九. 明

法次第. 師是第十. 明成就十法. 名說法師. 說

衆是第十一. 明處在五衆說法. 故名說衆. 聽

是十二. 明彼說者說正法時. 應安立他2合住

下	欄

恭敬. 無倒聽聞. 讚佛略廣是第十三. 依西國

法. 凡欲說法. 或欲3堅論. 皆讚三寶. 名4讚

略廣. 學勝利者是第十四. 若具修學五分說

法. 猶如五分音樂. 能令自他生喜樂. 又能引

發自他利益. 名學勝利. 又具五義說法. 能令

自他具三學勝利. 第二相從爲七義者. 於前

十四門中. 前之九門攝之爲二. 所謂體釋. 體

中有三. 體及文義. 文義二種重出前體. 總則

5別爲三故爲一. 釋中有六. 釋一是總. 法起

義難次此之五種重解前釋. 故屬於釋. 餘五

如前. 故但有七. 第三成七以之爲五. 初之體

釋. 總爲其一. 師是第二. 說衆第三. 聽是第

四. 讚佛略廣. 是其第五. 由具學前五爲他

說法. 能令自他生諸勝利. 依下文中. 具此三

理. 依之釋頌. 三番方盡. 今釋長行. 文有七

段. 初釋四義. 次釋五義. 第三師. 第四說衆.

第五聽. 第六讚佛略廣. 第七學勝利. 就初釋

四義中. 第一釋體. 言經體有二一文二義者.

擧後文義以釋前體. 言文是所依義是能依

者. 由文顯義以明能所. 或有由義起說則義

是所依文是能依. 今依前義以明能所. 若文

若義幷是所知. 故云二種總是名所知境界.

此中文通本顯幷詮義故. 是義所依. 義唯取

顯. 顯義能顯本法十義. 生物解故依文而顯.

故是能依. 能依與所依和合生物解. 是故文

義作敎自性. 又解. 理實但取文爲體. 然無義

之文不得生解. 故兼義而已. 第二釋釋. 擧法

等五解於前體廣如下解. 第三釋文. 於中初

總列六種. 第二別解. 第三釋已總結. 就別解

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

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上	欄

中. 文分有二. 初解六義. 後總相分別. 前中有

四. 初釋名句字. 次釋語. 第三釋行. 第四釋機

請. 初中有二. 初別解. 後總釋. 將欲釋文. 先

作六門分別名句字身. 初辨體及釋名. 二明

隨身隨語繫地長短. 三約三性分別. 四明名

等詮法盡1不. 五明八識緣名不緣名別. 六明

想欲尋伺轉依以通違妨. 初辨體性者. 若約

五法出體. 名句字三謂於聲上有詮召用假

立名等. 若推假入實. 但以聲爲體. 若其假實

殊途合用異本. 卽用五法中不相應法爲名

句字體. 謂依字有名. 依名有句. 句必有名. 名

必有字. 然依聲立字. 是單假. 依字立名. 依名

立句. 是其重假. 然有孤字無詮表者. 有別字

體. 若依字成名. 名中更無字體. 依名成句. 句

中亦無名體. 若釋名者. 何故名名. 能令種種

共所了知. 故名爲名. 又能令意作種種相. 故

名爲名. 又由語言之所呼召. 故名爲名. 句者.

攝受諸名2竟竟. 顯了不現見義. 故名爲句.

文者. 是顯了義. 由文令彼名句呼召諸法分

明顯了. 以是名句所依處故. 亦名爲字. 不可

改轉義3名字. 可改轉者是名. 以隨所詮種種

轉變故. 第二明隨身語繫者. 依彼小乘. 名句

文三隨身五地. 隨語二4地. 依大乘宗解. 有

漏者謂地前菩薩二乘凡夫所起名等一向隨

語繫屬二地. 以依聲上假建立故. 不同小乘

音聲之外別有名等實體. 故不得言隨身五

地繫. 若是大地菩薩諸佛如來所起名等. 但

是不繫. 第三約三性分別者. 若依對法5文

說. 名句6味三. 但是無記. 釋有三義. 一據隨

中	欄

轉理門. 二據從多論門. 三據顯現似彼相說.

初隨轉者. 道理敎法名句文等通於三性. 以

隨三性心7心發於語業. 語業旣通三性. 依

三性聲建立名等. 當知名等理通三性. 今依

隨轉理門. 同小乘相. 說爲無記. 二從多者.

衆生所起名等. 少分是其善惡. 多分是其無

記. 故對法從多判爲無記. 故彼論云相屬無

記者謂名句文. 辨善惡中不言相屬善惡是

名句等. 故知從多判爲無記. 三者似彼顯現

故名無記. 謂大菩薩及佛後智體是世間. 似

世間起名爲世間. 無記亦爾. 諸佛菩薩所起

名等體實是善. 似無記故說名無記. 第四

明名等詮法盡不盡者. 於五法中. 名句但詮

前四相名分別8與及正智. 前決擇云前四是

其名言安足處故. 眞如一種名所不詮故. 又

決擇云. 眞如一種名言不及. 以非名言安足

處故. 又此五法自相名言不及. 唯現量所知

故. 五法共相隨心起. 是比量境故. 名言所及.

第五明識緣不緣者. 在染八中唯一意識得

緣名等. 餘七不緣. 思之可解. 在淨八識轉名

四智. 別相而言. 唯意識中妙觀察智名斷疑

智得緣於名. 餘三不緣. 若通相論之. 四智

幷有世出世智. 皆得緣名. 以成所作智成相

作身說法度人. 故知四智就通皆緣名也. 第

六約彼想欲尋伺轉依明違妨者. 依論云一

切諸法由想故立名故呼此名爲想. 又此論

云. 此中欲爲名首名爲句首等. 是則依欲起

名. 又十地云. 何故淨覺人. 念智功德具. 9於

諸上妙地. 有力不解10說. 下釋中覺者. 是從

下	欄

因故擧請說. 依此三文. 是則想欲與11尋皆起

名等12伺故. 攝論但云由轉想蘊依得言說自

在. 欲之與尋幷在行蘊. 何故不言由轉行蘊

依得言說自在耶. 答. 雖皆是因. 親疏有異. 欲

是遠緣. 由有希望欲起言說. 次則生13相取法

14儀須安立名字. 後起於尋發諸言說. 於起說

中*相功最强15驗役於言說. 論據此緣. 故云

由轉想16陰依得言說自在. 已辨其義. 次當釋

文. 就別解中. 初解名身. 先總標其相. 言名身

者謂共知增語者. 名從增語而生. 亦能增於

言語. 故說此名以爲增語. 由名了法衆所共

知. 故云共知增語. 此有十二已下擧數列名

次第解釋有其六對. 初一假實從所詮爲名.

詮於假法名假. 詮於實事名實. 尋文可見. 同

類異類. *則是總別一對. 同類謂說有情之

名. *則說一切有情皆盡. 若說色受大種其義

亦然. 異類謂說佛授德友靑黃等名. 此別詮

人名靑等法名. 故是別名. 隨德名者謂變□

故名色領納故名受等者. 是隨義名. 假說名

者謂呼貪名富等. 此不依義但假施. 不同初

對詮假名假. 是故第三與初兩對別. 第四對

云同所了名者謂共所解想者. 想猶是名. 與

此相違是非同所了名者. 如當國名. 同國人

皆共所解. 若聞異國名. 非同所17解. 與前第

二對同類異類有何異耶. 解云. 前同類異

類. 就同國名中曲辨同異. 總說有情是人同

名. 別說佛授德友是人別名. 總說色受及以

大種是法同名. 別說靑黃苦樂捨受地水風

等是法別名. 今言同所了者. 望同國18名. 非

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經名:瑜伽論記卷第二十一下

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同所了. 望異國名. 是故不雜. 第五對云. 顯名

其義易了. 不顯名者其義難了. 如達羅□茶

明□等者. 則是長年生處. 昔有仙人名達羅

□茶. 國從其名. 名達羅□茶國. 今明彼仙所

說明□. 其義難解. 凡是□文悉皆難解. 且擧

此一. 故云達羅□茶明□. 此明同國□名難

了. 不望異國. 故與第四對異. 第六對云略廣

名者. 彼名體攬字多少名爲略廣. 略謂略名

是一字名. 廣名謂多字名. 不同第二對同類

異類望彼所詮總別異也. 第二解句身中. 總

標明名. 次第解釋. 不圓滿句者. 至方得圓滿

者. 此玄談也. 次引頌證. 如說諸惡者莫作者.

依婆沙云此不長不短八字爲句. 此間舊譯

但有四字. 1矩師云梵本實有八字. 漢語但四

字今問三藏. 亦云梵本八字爲句. 依梵本中

又有者字. 故依此間語合有五字. 加其者字.

所以須安者字. 義勢若同不須隔別. 義勢若

別*則須隔之. 如說諸惡者直牒惡法. 今牒諸

惡欲何所爲. 欲令莫作. 由有二義故須安立

者隔之. 諸善者奉行. 雖引一頌. 意取上半爲

證. 下半相隨2向來. 下指事以釋. 若唯言諸

惡則文不究竟. 若言諸惡者文雖究竟義不

究竟. 更加莫作方得圓滿. *則圓滿句. 所成

句者. 乃至如說諸行無常有起盡法等可解.

標句者如言善性. 出所修善. 釋句者謂正趣

善士者. 擧能修行人釋所引善法. 不同所成

能成. 望同一法中隨義相成. 第三解字身中.

景師等云. 言字身者乃至四十九字者. 如多

字名說未滿時名不究竟. 說若滿時名爲究

中	欄

竟. 句中亦爾. 皆以彼字爲依. 以攬字成名. 攬

名成句. 故一切字體自無究竟不究竟別. 以

無詮表故. 3三十九字者. 三藏云. 西方自有

三釋. 一家音有十四. 依西國十四音次第云.

4(悉談)5哀阿一伊○烏紇呂6訖閭. 呂7?[&FFFF]#□. (此四當魯

流盧樓)汚□闇惡. 闇惡二音. 多是助句之辭. 後

家取之. 添爲十六字. 招聲八者超聲有八. 毘

聲有二十五. 加彼悉譚二字爲四十九. 第二

家云. 悉譚二字但是總標. 非是字數. 別加濫

8(時[&FFFF]#)意. 超聲毘聲頭數多少如前. 第三家云. 音

有十六. 加闇惡. (去聲)超聲有八. 毘聲有二十

五. 今準涅槃經文字品三十五字. 名爲字體.

更有十四字. 名呼字音. 今此文中總牒彼諸

字故云四十九也. 上來別解名句字三. 次總

分別有五復次. 初本末相生. 此中乃至名必

有字者. 此文不具. 若具應言欲爲字首. 字爲

名首. 名爲句首. 句必有名. 名必有字. 字必有

欲. 欲想與尋幷疑起名. 今且擧欲. 又若有

字名所不攝唯字無名者. 但有名必帶於字.

自有字名所不攝. 謂無詮表. 第二立三之意

問何緣施設三耶. 答意立名句文三欲令衆

生依名領受名所目法謂色聲等增語是名.

名能增生言語. 或名從彼增語觸生. 故說此

名爲增語觸. 第三辨名等義. 名有三義. 一令

他共所了知故名爲名. 二能令意依名取相.

三出語言呼召稱名. 言攝受諸名究竟顯了

不現見義故名爲句者. 攝名成句能顯不現

見義是其句義. 隨顯名句故名爲文者. 文是

章字. 能顯成名句作用. 是故名文. 或名爲字

下	欄

不可改轉故. 第四釋經文. 如世尊說增語增

語路乃至廣說者. 下明詞與施設名爲廣說.

增語者9諸一切衆同類相應名者. 如有一名

衆人同解增其言說. 10語路者幷衆同類欲能

起彼故者. *則以欲心希須立名起說開生名

等. 名增語路. 詞者謂彼相應語者. *則聲明

論體名詞. 由習彼論引生名等稱路故. 言謂

彼相應語. 又*則此語至名爲彼路者. 通取彼

論能詮皆能生名名之爲路. 施設者至名爲

彼路者. 由想等心於諸法體一一分別施設

建立名句文等. 說施設心等爲名等路. 欲卽

是詞至施設之路者. 前明欲是心法. 今明欲

是音聲. 依聲立名卽說聲爲名路. 第五約六

依處分別名等. 名等依彼六處而得建立. 指

聞慧地. 上來初釋名句字竟. 自下第二釋語.

於中初總標八語一一具七德故能說正法.

次別解釋. 於中初解八語. 後解七德. 前中初

明八語. 次明八具三德. 初一趣向德趣向涅

槃故. 二者自體德. 謂美妙體了. 三者加行德.

謂易解樂聞無依不違無邊等五. 是其功能

名爲加行. 下明八語一一具七德者. 一相應

謂語與名等次第等相應又依四種道理相應

故. 二助伴能成次第故. 三隨順謂解釋次第.

四淸徹. 五淸淨資助. 六相稱. 七常委分資糧.

依此文中總牒一處似是第七. 次文解中似

分爲二卽成八也. 審悉所作者釋委義. □常

所作故者解常義. 此卽別解常委. 彼分者謂

正見者. 是三十七道分. 此是彼資糧者. 明

八種語是彼道分資糧. 第三釋行相. 明名句

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:八○四

上	欄

文詮蘊界處等差別不同. 名爲行相. 亦可名

句文等是佛菩薩等說者. 見分所緣. 名爲行

相. *則是相分. 第四釋機請. 有二十七種. 約

其七位. 有二十七. 一由根利純爲二攝人亦

盡. 二由行別有七. 謂三毒*則爲三. 四著我.

第五思覺. 第六三毒等分. 第七1蘊塵行. 餘

文可解. 上來解六義竟. 自下總相分別. 如是

六文總有四相說名爲文者. 雖列六門不過

四相也. 一所說相. 謂名身等行相爲後者. 以

語說名等. 故名等四種是所說. 謂名句文正

是文體. 行相是由名句文當彼說者見分心

起. 生於見分故名行相. 亦是文體所攝. 二所

爲相謂機謂等攝二十七種補特伽羅者. *則

是敎所被機. 由機故說. 今說敎之因緣亦爲

文也. 三能說相謂語者. 以依聲屈曲表彰詮

召諸法假立名等故語是所依. 四說者相謂

聲聞菩薩及如來者. 論夫說法者亦通諸天

及以化人. 今略故說三人也. 如是六種至是

故名文者總結也. 名等正是文體. 語是文依.

亦名爲文. 由機起說. 機亦名文. 說者起說. 亦

名爲文. 下次第四釋義. 於中初辨十義. 後

結勸依敎尋義說法. 前中有三. 初開十種. 次

次第別解. 後以頌收. 就別解中. 文有九段. 初

解地義有其二番. 初明五地. 後明十七地. 文

相可知. 第二解相義有其三番. 初明自相等

五指思慧地. 次明異門等五. 有釋約一體法

隨義廣解. 故名異門相. 信等四法. 名瑜伽相.

隨緣異增異轉. 名轉異相. 染淨可知. 今解總

一標名. 別開多門. 如說補特伽羅異門有六

中	欄

等. 名異門相. 於一一門復開多種. 名轉異

相. 此等法門. 如聲聞地等. 下明所詮相等五.

於中前二攝三性. 後三亦攝三性. 初所詮相

者謂相等五法如五事中2說者. 如決擇分五

事中文. 五法但攝二性. 前四是依他. 如如是

圓成實. 執著此五爲遍計所執. 此同決擇中

文及佛性論三無性論等. 明五法不攝遍計

所執性. 第二能詮相者謂*則於彼至是遍計

所執自性相者. 執有能詮定性名者是遍計

所執性. 此同中邊分別論名是分別性. 若依

顯揚論中所詮相中有三種性因緣. 相名分別

正智是依他如如是圓成實. 於彼二性執有

定性名遍計所執. 能詮亦具三性. 因緣之名.

是依他. 十二部經從法界所流. 是道生境界.

淸淨眞實. 於中執定. 是遍計所執. 次明遍計

所執衆名差別. 上明前二相攝三性. 下明後

三相亦攝三性. 言此二相應相者乃至執所

依止者. 執有能詮所詮定相屬著. 是遍計所

執性. 言*則是遍計所執自性執者. 是能執

心. *則是六七二識. 所依止者. 正出遍計所

執性. 雖無有體. 然能生彼能執之心名所依

止. 依顯揚論但令作解釋. 則當楞伽名相是

妄想自性. 言執著相者謂諸愚夫至遍計所

執自性執者. 現行能執心是依他性. 別而言

之唯六七二名執. 今三界有漏心皆名執

著相者. 相從得名. 及彼隨眠者. 由執遍計熏

成八種種子. 亦是依他性攝. 3別當楞伽分別

是緣起自性. 言不執著相者謂已見諦者如

實了知遍計所執相者. 無相眞如. 及彼習氣

下	欄

解脫者. 擇滅無爲. 能了知心. 是正智. 此二是

圓成. *則當楞伽正智如如不壞是成自性. 第

三解作意等義. 於中有其五門. 今擧作意. 等

取餘四. 故言等也. 須知新譯經論但著等字

*則是向外等. 不同舊譯經論或向外等或向

內等. 一明七作意. 二明十智. 三明六識. 四明

九遍知. 五明三解脫門. 言此中乃至應觀諸

法者. *則當毘曇識智及諸使. 當以三門通.

若問識識者當以八門通. 若問智知者. 當以

諦門通. 若問遍遍者. 當以種門通. 第四解依

處義. 正明依此三事佛敎方起. 故云依處也.

初列三門. 次依門辨. 第三釋已總結. 依門辨

中. 初解事依處復分爲三. 初開諸門. 次依

門釋. 後結成次第. 開諸門中. 初總開三門. 一

根本事依處. 卽是生死涅槃果體. 二得方便

事依處. 卽是前果之因. 此二自利. 三悲愍他

事依處. 是利他行. 次別開二十三門. 依門釋

中. 初次第別釋. 後重分別. 前中言退墮有二.

一不方他者. 謂自然壽命色力等退減後劣

於前故. 二方他者. 如我一期壽命短色力等

弱不及於他名退墮. □前名爲昇進. 十種受

欲者. 如本地第二卷記釋. 施戒修善有漏行

者. 多說四無量爲修也. 三種惡行者. 此有兩

釋. 一云*則是不施不持戒及修四無量也. 一

云是身語意惡行也. 流轉雜染有二句謂無

明及有愛者. 謂見不了名爲無明. 出家之人

多由見故流轉生死. 在家之人多由愛故流

轉生死. 此之二種是生死之根本. 故偏說之.

謂無明是前際緣起之本. 有愛是後際緣起

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:八○五

上	欄

之本也. 淸淨行者略有三學五地等者. 謂資

糧地卽解脫分. 加行地通達分. 見修究竟. 卽

爲五地. 當知學等有九根本句謂增上戒學

等至及加行地者. 戒定有無貪等三在二地

故. 二三爲六. 增上慧學乃至及究竟地者. 慧

學在見道名四無倒. 在修名明. 在無學名解

脫. 復爲三句足前爲九. 言令離欲者謂訶責

六種黑品諸行等者. 如第三十卷說. 云何名

爲尋思彼品. 謂作是思若我於彼諸淨色相

不淨法性不如實知. 於內於外諸淨色相發

起貪欲. 便爲顚倒黑知所攝. 是有諍法有苦

有害有諸災患有遍燒惱. 由是因緣發起當

來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱. 若我於彼

諸淨色相不淨法性如實隨觀. 1便無顚倒白

品所攝. 是無諍法無苦無害. 廣說乃至由此

因緣能滅當來生老病死乃至擾惱. 解云. 一

有2靜法. 二有苦. 三有害. 四有諸3害患. 五有

遍燒惱. 六由是因緣發起當來乃4至種種擾

惱. 是爲六委黑品也. 下重分別中. 先別分

別悲愍中五. 次合分別根本事處中六得方

便事中十二. 前中先將離欲示現行對論作

其三句. 於初句中亦有三番. 一或令離欲而

不示現. 如敎導他令其離欲而謂彼曰如其

所言不應作者. 汝今亦不應作. 此勸同他不

作諸惡. 而不示現分別善因得樂惡因得苦

等. 二或怖彼言. 汝不離惡我打汝等. 三或

心云. 若汝是我親愛必不應作. 如是三番敎

不起惱. 唯是令離欲. 第二句或有示現不令

離欲. 如處中者但示現行善功德及行惡過

中	欄

失. 而未堪遮令離過失. 俱句可知. 不辨俱非

句. 次合□敎導讚勵二句. 後釋慶喜有五勝

利. 下令分別根本處事中六得. 方便得中十

二事因果相生. 對論可知. 言順退分行順進

分行隨其所應者. 皆通染淨. 或感善趣或感

惡趣也. 如是三事已下. 結成次第. 可知. 上來

初解事依處訖. 自下第二解時依處有三. 言

事等者. 以三世法可爲言說所安足處. 決擇

五法. 亦云前四可名所及. 如如一種名所不

及. 第三解補特伽羅依處. 如前說也. 卽依是

處已下. 總結顯其依處義也. 次有四義. 如文

可知. 第九解略義及廣義. 文有三番. 初番云

略義者宣說諸法同類相應者. 如說色等更不

說餘. 廣義者宣說諸法異類相應者. 且如說

色因卽說心等. 第二番不了義經名略. 了義

經名廣也. 第三番中. 初明名義略廣. 次引說

證成. 下釋所引經意. 於契經中文廣義略等

者. 長行散說5廣文義略. 頌中文略攝多義.

下以一頌攝前十門. 德是勝利. 非德過患. 頌

與長行次第不同. 以乘言便故也. 下復次結

勸也. 長行有七段中. 初釋四義竟. 自下第二

釋五義. 於中初結前生後. 後次第別釋. 前中

言如是建立諸經文義體已者. 結前所明文

義解前體門總名爲體. *則攝文義三爲一門.

諸說法者乃至後應辨次第者. 此以法等起

義釋難次第解彼釋門. 總名爲釋. 前解偈中

攝彼十四爲七門者. 依此處文故. 依此解於

前偈. 若不作此解. 於此處文不可消釋. 就別

釋中文有五段. 初解法中. 先總標擧. 問曰. 何

下	欄

故說十二分不增不減耶. 答. 爲欲治十二支

故也. 次次第別解. 言契經者謂貫穿義者. 聖

人言敎貫穿諸相. 如□貫華. 此釋契經義卽

是素□纜義也. 長行直說者. 此辨契經之相

簡於伽他. 故云長行直說. 多分攝受意趣

體性者. 明此初敎所詮之義. 多分明說所詮

意趣及所詮體性. 應頌者謂長行後宣說伽

陀者. 重宣前義. 又略標所說不了義經者. 長

行雖說義猶未了. 故今重頌令義顯了. 記別

者. 謂廣分別略所標義者. 汎於諸法前略標

擧後重廣說分別指示. 皆名記別. 又記命過

弟子生處者. 此記因果名爲記別. 緣起者至

宣說法要者. 如彼經初說云有一黑鹿6未至

我所等. 如是經文名緣起經. 又依別解脫因

起之道毘奈耶攝所有言說者. 如律文中. 時

跋陀摩子犯於7某罪. 佛因此事等言. 亦是

緣起經. 本事者謂除本生宣說前際諸所有

事者. 除說菩薩本生. 說於菩薩過去身外之

事及說他人8生本生外本事. 盡名本事. 言七

地四菩薩行者. 如前第四十九卷說. 何等爲

七地. 一種姓地. 二勝解行地三淨勝意樂地.

四行正行地. 五決定地. 六決定行地. 七到

究竟地. 又云於一切菩薩地中有四菩薩行.

一者波羅蜜多行. 二者菩提分法行. 三者神

通行. 四者成就有情行. 廣釋如彼文. 又如諸

字若無摩□理迦卽不明了者. 依西國記說.

劫初時梵王造百萬偈聲明論. 後時天帝釋

略之說十萬偈. 更於後時有迦單設羅仙造

一萬二千偈. 次有波□尼仙又造八千偈. 護

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八○六

上	欄

法論師又造三千偈. 名雜寶聲明. 當今盛行.

1又於此乃至亦名論義者. 非直分別諸法體

相名論議. 若解義用. 若解名相. 但令循環硏

竅幷名論議. 第二解等起卽依三種而起言

敎也. 第三解義. 初結前生後. 二開意解釋

略有二種. 一總義. 二別義者. 開章門也. 釋中

先釋總義. 後釋別義. 前中先辨四相. 後重解

後二. 釋別義中. 先辨四相. 後重辨後二. 訓釋

言詞復由五種. 一由相故立名二. 由自性故

立名. 三由業用故立名. 四由法爾故立名. 五

由因果故立名. 義門差別亦由五相. 言行自

性有三行差別者. 景師云. 身口意上生等行

別在行蘊中. 亦可三善根爲三行. 亦可三不

善根爲三. 或三學爲三行. 今解卽身口意三

業也. 位差別中. 五種三門. 五種二門. 尋文可

知. 第四解釋難. 初總標. 二別釋. 別釋中. 先

設難. 後解釋. 於中先正釋五難. 後辨四記. 前

中謂於不了義難. 方便顯了令其得解. 於語

相違難. 示其意趣隨順會通. 次類釋第四第

五難. 次□通第三道理相違難. 或以2黑敎而

決判之者. 若與四道理違. 推入外道*黑說.

非我法也. 若是佛法之義. 或復示現四種道

理或因果相應. 所謂此言或爲增果. 或爲增

因. 故佛作此說. 下辨四記爲通. 一者一向記.

謂爲如理請問. 二分別記. 或爲如理或不如

理來請問者. 如小乘說如有問言爲我說陰.

應語彼云陰有五種爲說何等. 三反問記爲

令彼戱論問者自3收己過者. 亦如小乘如有

問言爲我說法. 應反問言法有衆多爲說何

中	欄

等. 不爲分別色受等別. 四者置記由四因緣.

4指思慧地. 又知有問如來滅後爲有無等等

者. 九十六道皆說自所事師爲如來. 如問佛

如來身滅後爲有無等. 此於二諦所有道理

皆不應記. 如來約勝義諦非有性故不可記

別爲有. 以勝義諦畢竟無人故. 約世俗諦所

依能依道相違故者. 約世俗諦中非無假人.

以依道諦假建立故. 道是所依人是能依. 不

同約勝義諦中5二向是無. 故言相違. 於世

諦中有斷惑盡不成實故. 建立如來. 故非無

也. 又就滅道法體亦不可得言有無. 道是有

爲念念生滅. 前念所依已滅不可言有. 後念

能依道有不可名無. 是故相違. 次就滅果亦

非有無. 斷惑得擇滅. 不可言無. 而擇滅但

於眞如假以建立無有實體. 不可言有. 第五

解次第. 言如世尊言此言顯示盛美圓滿次

第者. 初是出家美. 次成道美. 後轉法輪美. 故

云盛美圓滿中三次第也. 又復說言我曾處

父淨飯王宮顔容端正者. 釋前出家盛美. 乃

至廣說者. 是解釋後二盛美. 又復說言爲何

義故乃至能成次第者. 成前出家故. 是能成

盛美. 又復經中略說諸法. 如言三受復言樂

受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受. 故名

圓滿次第. 如說四諦又云苦集滅道等言. 但

圓滿次第也. 七段之中第三釋師. 言六法十

義者. 謂名身等六法. 地義等十義. 如上說.

四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者.

謂相應等七聲. 先首等八語. 幷如前說. 二十

種善巧方便者. 如因明文. 第四釋說衆. 先總

下	欄

標列八言五衆. 後牒名別解. 言離五種難者.

如前釋難中說. 三法者蘊界處也. 或三學也.

言處淨信等衆乃至令生淨信故者. 謂處淨

信衆. 令6倍增長. 處邪怨衆. 令入處中信. 處

處中衆. 令生淨信故也

瑜伽論記卷第二十一(之下終)

瑜伽論記卷第二十二(之上論本第八十二至八十五)

釋遁倫集撰

論本第八十二

上來於七段中已釋前四. 今釋第五安他令

聽. 是則初說敎體. 二辨解釋方軌. 三明說法

師之德旣成. 次明處五衆中而說諸法. 旣處

衆說法. 安其人令住恭敬無倒聽聞. 初增一

至十. 明其聽因. 或有利益非安樂等四句如

菩薩地說者. 利非安樂者. 如於現在苦行持

戒. 安非利益者. 今現得染樂名爲安樂. 體

非是善. 不招後世利益故7利非. 利益俱者.

樂受相應修行善等. 俱非者. 苦受相應行殺

生等. 二因者. 一善建立法二有勝果也. 速

8能證解廣大甚深者. 卽眞如也. 相似甚深

者. 卽是二空. 二空是證眞如門. 故名相似. 諸

緣起法者. 眞如及二空. 皆由因緣法顯. 故論

說云因緣所生法我說卽是空也. 能斷五法

能修七法者. 斷五蓋修七覺也. 所有集法皆

成滅法者. 煩惱業等名爲集法. 由聽法故皆

除滅之. 七段之中第六釋讚佛略廣. 於中初

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八○七

上	欄

總標立章. 二別解釋. 先略後廣. 略中有二. 初

約五相以明讚佛. 後約六相以明之. 離垢染

者. 離纏垢也. 無濁穢者. 離使隨眠也. 又初離

煩惱後離於業. 略廣讚中有十四段. 一讚六

德. 二讚四德. 三讚五德. 四讚六德. 五讚七

德. 六讚八德. 七讚八德. 言三寂靜者. 身語意

寂靜也. 八讚十號. 九讚二十二德. 十讚總別

五德. 謂羅漢是總. 四智是別也. 十一讚六德.

於中景師云. 永斷五支者. 斷五上分結. 成就

六支者. 成六常住法. 念慧與捨於六識門□

常起故. 基師云. 斷五支者. 斷五上分幷五下

分. 成就六支者. 成就六念. 又成就1則所行

等六支. 如前第三十四卷記釋. 今準阿含經

說羅漢果□五蓋. 護六住. 獲一身念. 降四

魔等. 然則此中讚其六德. 一斷五蓋. 二成六

□住. 三犯四念住. 四降伏四魔. 五純善積集.

六最上丈夫. 十二讚七2法十三讚九德. 十四

讚八德. 上來讚德. 或有廣前略讚德. 或有

別嘆略中所不說德. 尋文可解. 七段之中第

七解學勝利. 於中文二. 初依體釋明爲大衆

五分說法. 第二擧學勝利經文次第解釋. 前

云諸說法師至若文若義者. 先當推尋文中

六. 義中十. 令善通達. *則是達前法體. 次復

乃至宣說正法者. 牒釋中法起義難次五種

解釋道理. 故名爲他轉五種釋. 此牒前體及

釋總爲一也. 又應如是安立自身至十種圓

滿者. 此是第二辨其師德. 謂前卷云. 師者謂

成就十法等乃至廣說. 如是自安立已3立爲

衆說法者. 次明第三說衆. 又安處他令住恭

中	欄

敬無倒聽聞者. 是第四4必於聽衆. 又應先

讚大師功德者. 此是第五略廣讚德. 如是五

分說正法者如五分音樂生自他喜又能引發

自他利益者. 此是第六明學勝利. 前卷之初

第三釋偈以爲六分. 依此處文故作此判. 言

若能如是善修學已當知具足五種勝利者.

*則前五分說一一分中皆具五利. 亦可五分

別得一利. 一由通達體釋故. 於佛言義解了

不難. 二由師德能善圓滿說諸法相. 三由處

衆說法故. 能善起發自他廣大歡喜. 四能安

衆聽故. 能引善出離. 乃至天上人中稱譽遍

滿. 五由略廣讚佛. 能生無量功德. 自下第

二擧學勝利廣解釋之. 經中有四句. 一汝等

比丘應當安住修學勝利. 此是戒學. 二慧爲

上首. 三解脫堅固. 四念爲增上. 如此四句. 文

中具歷5解釋二門次第解釋. 初依體門. 次

依釋前. 前中先總後別. 復次如經中說住學

勝利當知此經文義爲體. 此文總也. 下別分

別. 先文後義. 言文者. 謂此經言汝等苾芻應

當安住修學勝利者. 此明戒學等. 言此中有

十二字者汝等字數有十二字. 四名一句者.

汝等比丘者是一名. 應當安住是第二名. 修

學是第三名卽三學也. 勝利是第四名. 四名

雖別. 同明一戒學名爲一句. 如是則攝名句

字身者. 明彼經文說此戒學十二字四名一

句之時. 則攝文六之內前三名句字身. 言此

中言說是學處相則攝行相者. 此中言說相

應名句字. 是所學處是當心相. 卽攝行相.

言如來言說本爲比丘請問則攝機請者. 彼

下	欄

經旣云汝等比丘等. 言*則是本爲比丘說此

戒學. 則是機請. 如來所說言音則攝於語. 是

故此經一句具攝六文可知. 如是慧爲上首

等諸句中皆隨相應知者. 如彼經說慧爲上

首則攝四名. 一名一句. 亦有行相機請及語.

若言解脫堅固念爲增上亦攝六文. 隨相應

知. 自下將經四句歷義門辨. 義有十門. 此中

文有八段. 初約地辨. 謂地義中但說聲聞地

者. 前辨十七地今言地義中但說聲聞地者.

以彼經言告諸比丘. 明此句故知唯是聲聞

地. 或具五地者. 若約五地辨此四句. 此具五

地. 經言學勝利者是資糧地者. 牒戒學是資

糧地. 慧爲上首是加行地者. 慧作十六行在

煖等位中. 解脫堅固念爲增上是見地修地

究竟地者. 見修二道斷惑皆得解脫. 念者見

道有念覺支. 修道有正念. 究竟地十無學支

亦有念亦有解脫不失. 是名地義者結之. 第

二約相以辨. 於相義中學勝利者是戒自相

等者. 彼明相義有三種五. 初自等五. 次異

門等五. 6度所詮等五. 今此文中但就初門自

相共相分別四句故. 言學勝利者. 是戒自相.

戒是色法無有相應共有. 故但自相. 慧爲上

首者具二種相謂於慧自相者. 慧體是自相

也. 所依助伴所緣名爲共相者. 所依是根. 助

伴是同時餘心數法. 所緣是境. 相從幷名爲

慧故是共相. 解脫堅固者至是解脫自相者.

解脫是擇滅. 擇滅是其惑滅唯是自相. 念爲

增上7念是自相者. 念是相應心數. 亦唯攝

於自相. 次約第三作意等. 言學勝利者非諸

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八○八

上	欄

作意唯顯作意建立處所者. 此明戒學非七

作意. 唯是作意所依處所. 以依戒故而修作

意. 慧爲上首者應知了相勝解作意者. 了相

勝解二作意唯方便道. 慧爲上首前約地中

位在加行地. 卽是遠分. 是故唯*則了相勝

解二作意也. 解脫堅固者顯示乃至果作意

者. 對法等說遠離是斷上品無□. 攝樂斷中

品無□. 方便究竟是斷下品無□. 方便究竟

果作意是解脫道. 今明解脫堅固是擇滅無

爲. 由無□解脫道得. 故言顯示也. 了相勝

解是方便道觀察作意是勝進道. 於彼解脫

堅固無有功能不言顯示. 念爲增上者當知

此顯觀察作意者. 念體但憶已斷未斷惑事.

與觀察作意所緣事同. 故同相顯. 由此道理

於智等中應隨建立者. 學勝利結四句所詮.

於十智等中應隨建立. 等者. 等取六識九遍

知三解脫門也. 於十智中. 慧爲上首當1來其

等智. 以位在加行地故也. 或與解2脫念爲增

上幷非十智. 對六識. 戒學及解脫非六識攝.

慧念二種意識相應. 3以對九遍知. 解脫堅固

4遍知是九遍知. 戒慧念非九遍知. 對三解

脫義準可知. 第四5句依處辨. 依處有三. 一

事依處. 二時依處. 三補特伽羅依處. 事依處

中復有三種. 一根本事依處. 二得方便事依

處. 三悲愍他事依處. 根本事中有六. 得方便

事中有十二. 悲愍他事中有五. 如前卷說. 今

言依處義中依涅槃學處所攝者. 學勝利等

四句6結於根本六事中但是第六涅槃也. 言

淸淨行者. 學勝利等四句於得方便十二行

中	欄

中但是淸淨行. 於悲愍他事依處五句中隨

其所應但是後三. 所謂敎導讚勵慶喜. 故云

隨其所應起敎導所謂敎導乃至慶喜. 問曰.

學勝利等四句於根本事中何故不說勝進.

得方便十二行中何故不說離行善行7勝進

分行自義行. 悲愍他事五中何故不說離欲

等耶. 今釋通之. 故云當知此中亦通有善等

行. 隨其最勝但說淸淨行. 上來但歷事依處

中三辨學勝利等四句文竟. 自下總對第三

補特迦羅依處辨學勝利等四句經文. 前明

補特迦羅依處有二十七. 學勝利但當出家

補特迦羅. 故云出家補特迦羅是補特迦羅

依處. 又依軟根等一切補特迦羅8當知慶喜

者. 於二十七種人中有出家衆9義者四句皆

備. 出家於中有根利鈍. 亦有行中七. 亦有

由願故有三. 唯取聲聞非所餘聖人. 唯取可

救. 亦有由行中九. 如後文中說但除在家及

不可救有障□人非無縛人唯人非天皆爲四

句所攝. 故言又依軟根等一切補特迦羅應

當10知慶喜. 以歷時依處. 言又於過去現在時

應當慶喜. 已證得故正證得故者. 諸比丘等

於過現二世證正證三學及果應當慶喜.

言於現在時起於示現於未來時11起敎導及

讚歷者. 於現在12丘起於示現. 於未來比丘起

於敎導. 第五約勝利辨. 言勝利義中謂修三

學速得圓滿是勝利義者. 此於十義第六今

在第五. 總解釋之. 諸謂比丘於三學速得圓

滿是勝利. 彼云勝利者. 以要言之於應稱讚

義而起稱讚. 或法或人. 第六約過患辨. 言

下	欄

過患義中謂出家者不應行於異行不應儲餘

財物. 此合第五今在第六. 彼云過患義者. 以

要言之於後毁厭義而起毁厭或法或人. 第

七約所治及能治以辨. 有其兩番. 第二番云.

又一切雜染行13皆所治三學等行皆是能治

者. 彼云所治者. 以要言之一切雜染行. 能治

義者. 以要言之一切淸淨行. 第八約略及廣

義以辨. 可知. 上來依體14文義二門分別學

15利等四句經竟. 自下第二依16敎釋中五門

分別四句經文. 所謂17法義難次. *則爲五

18依. 初約法19故20故名爲學. 由忍戒淨故擧忍

辱等. 言又爲寂靜至故名爲學者. 爲靜破戒

得戒淸□. 除滅業垢. 故名爲學. 言又應知前

說相故至及因果故者. 重解訓詰. 依訓詞門

曲有此五以釋得名. 戒由相得名乃至從因

果故得名. 義門差別中已下. 是第四解義門

差別也. 曲有五門. 一自性. 二界. 三時. 四位.

五人. 言自性差別者至或過21三百五十學處

者. 此明七聚尸羅爲戒自性. 於中從四重乃

至七滅諍是二百五十. 餘有衆學戒. 總爲一.

謂衆學戒. 或分爲二. 惡作國說. 或開爲一百

乃至於22于. 今據威儀衆多幷是. 故云或過

23一百五十. 界差別者至非界所繫者. 範師云.

無色名靜慮. 名有通有局. 24伽論約通. 故兼

無色. 如靜慮波羅蜜亦通無色. 若依顯揚十

三云. 靜慮尸羅等至尸羅. 則無色不名靜慮.

對法論主說無色界中無異熟色. 故略不說.

建立色界律儀者. 無粗異熟色故. 剋實曰空

方便. 亦遠分對治. 治欲界破戒身語故. 於定

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八○九

上	欄

俱思上亦得假立身語遠離性. 時差別者. 可

知. 位差別者. 依前卷位差別有二十五. 今此

文中但論五種三門. 略不約論五種二門. 言

已入正法未成1就者是下位者. 已入佛法未

成解脫分名下位. 亦可解脫分名下位. 次約

二十七種補特迦羅分別. 初在家出家二人

唯說出家有四. 一引了義經. 二分別事究竟.

三者行. 四者果. 行復有二. 一邪行. 二正行

果. 亦有二. 一邪行果. 二正行果. 今此經中.

但說正行及正行果. 言如是戒等三學當知

是名學之邊際者. 三學若滿. 衆行悉圓. 果行

雖多. 不過三學. 故云邊際也. 又云如是經

者此顯正方便四種瑜伽所攝者. 卽是信欲

精進慧名瑜伽. 此卽行體也. 如是住三學者

此顯正行果者. 三學是前四瑜伽果. 此中信

欲爲先至方便者. 是修三慧方便次約別義

以辨. 別義有四. 一分別差別名. 二分別自體

相. 三訓釋言詞. 四義門差別. 訓釋言詞有五.

一由相. 二由自性. 三由業. 四由法. 五由因

果. 義門差別亦有五種. 一自性差別. 二界差

別. 三時差別. 四位差別. 五人差別. 今約別義

四門分別學勝利等經文四句. 於中有七. 初

擧四門分別修學. 次約四門分別脫利. 第三

分別苾芻. 四明安住. 此四句總是戒學. 五明

慧爲上首. 六明解脫堅固. 七解念爲增上. 初

云於別義中乃至名之差別者. 此是第一分

別差別名也. 初戒學者名爲修學亦名爲習

亦得名修. 言淸淨身語正命現行是學自性

者. 此是第二分別戒體相以正語等爲體. 言

中	欄

由此正行尸羅忍辱等修顯發故名爲學者.

此是第三解訓詞也. 云何名學正行尸羅. 辨

言復次. 2於解釋中法者謂於十二分敎當知

此是契經所攝者. 明學勝利四句經文於十

二部中是契經所攝. 又是記[&FFFF]#由了義故者.

如彼經說汝等比丘乃至念爲增上等者. 則

記[&FFFF]#戒等得解脫果. 當其記[&FFFF]#. 第二約等記

以辨. 有四復次. 初云謂應當說依止處所爲

欲自顯遍行智力故發起此經者. 前明等起

有三. 一依事二依時三依人而說經法. 故名

等記. 今明如來有遍行智力. 須知依事依人.

故說此敎. 第二云又爲顯示精勤修習淸淨

行者. 爲顯淸淨行人說此四句. 言及爲顯示

重財利者至速得圓滿三學勝利者. 爲化耽

著財利諸比丘等令修三學. 故說此四句. 第

三云又爲顯示四種比丘體故. 此句是總. 此

中經云學勝利者爲令遠離種姓形相苾芻體

故者. 比丘不應持於種姓身形端正. 要須持

戒學學勝利者. 方名比丘. 及令遠離至苾芻

體故者. 有諸比丘外相詐現威儀者. 內□違

犯. 今遠離彼故. 說持戒學勝利體. 慧爲上首

者爲令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故.

明心眞智勿著聲譽. 解脫堅固念爲增上者

勸令修習眞實正行苾芻體故者. 旣離虛妄

便修眞實也. 所以者何已下. 釋成上說也. 第

四復次. 文可知也. 第三約義以辨. 先就總義

分別. 後約別義. 前中若依上卷總義通利鈍

二人. 約行有七. 謂多貪多瞋多癡著我思覺

等分薄塵. 或亦通備. 約願有三. 謂三乘唯

下	欄

是聲聞. 以彼經說告諸比丘. 比丘近佛. 唯聲

聞衆故非獨覺. 獨覺出無佛世故云獨覺別

覺悟故. 亦非菩薩以各各別調己眷屬故. 不

說共住修戒勝利. 於有般涅槃無般涅槃中

但說般涅槃人. 已入佛法正法者非未入. 除

有障□無三乘性人. 取無有障□者. 亦具縛

者不具縛非無縛者. 以經中勸云應當安住

修學勝利故知非無縛人. 唯人非天. 無出家

法. 故非比丘. 故除天也3也. 言如於學勝利

乃至五種差別者. 如此義門差別中五修分

別修學戒體. 如是於慧爲上首乃至念爲增

上等. 亦應以自性4界以時以位人分別亦爾.

上來以四門分別修學竟. 自下第二約四門

分別勝利. 言此中勝利者是功德增進圓滿

5名差別者. *則是勝利名差別門. 亦名勝利

亦名功德亦名增進亦名圓滿. 名之差別. 如

說當觀十種勝利是其自性者. 此解體性. 十

種勝利如下當釋. 言此法能有饒益應可稱

讚故名勝利者. 此解訓詞. 又復此至名勝利

者. 明其戒學熏識成種. 隨所生處6應隨逐.

故名勝利. 又復此法稱讚所隨故名勝利者.

但能持戒心有稱讚. 此三復次總解總讚也.

門差別者至乃至廣說者. 卽是十句義門差

別. 可知也. 第三約四門分別苾芻中. 言具

足別解脫律儀衆同分是其自性者. 於別解

脫上假立衆同分. 7衆同分是比丘自性. 以薩

婆多和合爲僧自性. 言於其形色至名爲苾

芻者. 此訓詞也. 剃除鬚髮著袈裟等故言其

形色等. 言門差別者. 謂刹帝利等差別故者.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十二上

頁數:八一○

上	欄

明苾芻中有四姓出家不同也. 第四約四門

明其安住. 言此中住者至名之差別者. 此釋

住名差別. 住者亦俯就於時亦名精勤亦名

修習. 此住自性離所說學無有別性者. 解自

性也. 第五約四門解慧爲上首. 言門差別者

隨其所應如前安立者. 如前第一解修學中

門差別義有五. 一自性差別. 二界差別. 三時

差別. 四位差別五人差別. 今解慧爲上首中.

亦應同彼. 故言如前安立. 第六約四門明解

脫堅固. 言牟尼者. 舊□名滿足. 今三藏云此

云寂靜也. 第七約四門解念爲增上. 言又復

如前隨其所應當知差別者. 如前所明自性

界時位人等五門差別. 上來多門總是釋五

門中第三約義辨竟. 自下第四約其釋難以

辨. 依前難門有五. 一者爲未了義得顯了故.

二者語相違故. 三者與四種相違. 四者不定

顯示. 五者究竟非現見故. 於此五難之中但

釋二難. 一爲未了義得顯了難. 二語相違難.

於中初有一段釋未了難. 次有二段釋語相

違難. 第三有二問答重釋未了義難. 第四散

釋經文. 1云初云. 問住學勝利者義何謂耶

答此增語至見勝功德住者. 增語是名. 名能

增上語言故名增語. 直道應云此名顯示戒

學見勝功德住. 乃至念爲增上者至不生喜

足者. 由念籌量所得滿不滿等. 故於少下劣

不生喜足. 次有二段釋語相違難. 初門於餘

經中至非增上心者. 餘經中說戒定慧三前

後次第. 此中戒後*則說於慧不明心學耶. 答

乃至*則是顯示增上心學者. 答意文雖不說.

中	欄

已在所說中故. 如此中顯示住學勝利之言.

卽顯聞等攝受無悔等得三摩地. 是故已在

說中也. 下引說證成. 如世尊說至所謂慧根

者. 2明慧根力勝也. 由諸比丘乃至俱時而

說者. 引經證定由慧所引. 故但說慧. *則影

說所引之定. 然定慧同時. 次問答可解. 第三

有二門答重釋未了義難. 初問答可解. 第二

問答中. 言又於解脫乃至最爲堅固者. 於無

常法中慧爲上極. 解脫常故最爲堅固. 故別

名堅固. 第四散釋經文於中有二. 初約常守

尸羅等釋經四句. 後引佛說戒等3有名以釋

經文. 前中初釋住學勝利. 二釋後三句義. 前

中初總標擧觀十勝利常守戒等. 名住學勝

利. 次4列釋其義. 於中有二. 初釋十句義. 後

釋常守戒等五句. 前中有二. 初釋句義次明

攝十爲三開三爲十. 一者令僧無染汚. 二者

令僧得安樂住者. 此二各攝前九. 三者令佛

聖敎長時隨轉者. 獨攝第十. 言此中由七種

隨護顯示無染汚住及安樂住者. 七攝二中

前二. 則是攝前九也. 於中初一攝總句. 次一

攝第二第三. 次一攝第四第五. 次四各攝一.

最後一句顯示聖敎長時隨轉. 是前七外. 按

四分律云. 自今已去與諸比丘結戒集十句

義. 一攝取於僧. 二令僧歡喜. 三令僧安樂. 四

令未信者令5住. 五已信者令增長. 六難調者

令調順. 七□愧者得安樂. 八斷現在有漏. 九

斷未來有漏. 十正法得久住. 首律師疏釋云.

此明結戒之益. 就中初三利戒法體. 出生衆

法功德. 第二次有六利. 明別行功德生善滅

下	欄

惡利. 第三次有一利. 正明興建正法行. 攝取

於僧者. 此經廣敎縷纏任持. 行者離於身口

七支等過. 如縷貫華便不分散. 故曰攝取. 身

口旣離行令柔和. 名之爲僧. 旣暇此戒. 令諸

比丘半月一說. 相與同遵絶於違諍. 故曰令

僧歡喜. 依敎泰修. 來世必剋極大果報. 以自

通神. 故曰令僧安樂. 自下六利是別行利法.

就中有二. 初有二利明生善. 次有四利明調

伏滅惡行也. 下釋常守尸羅等五句. 如文可

解. 上釋住學勝利. 下釋後三句義. 言如是行

者常守尸羅堅守尸羅者. 牒上持戒也. 下正

釋三句之義. 文相可解. 上來約常守尸羅等

釋經四句竟. 自下第二引說戒等有多種以

釋經文. 事善戒者. 6近事. 比丘戒者. 出家

五衆戒. 近住戒者. 一日一夜戒. 靜慮戒等

7至戒者. 定共戒. 聖所愛戒者. 道共戒也. 言

依苾芻戒由最勝故者. 比丘戒能生禪無漏

戒. 故名最勝. 世間解脫者是假名. 以世俗道

不能斷結不得無爲故. 自下第五約次第以

辨. 於次第中先應住比丘尼羅. 次應聽受如

來正法. 是聞慧. 應如理作意思惟. 是思慧. 如

是行者乃至漸圓滿故者. 前卷說次第有三.

一者圓滿次第. 二者解釋次第. 三者能成次

第. 此卽第一圓滿次第也. 能成次第可知. 解

釋次第者. 謂善敎誡聲聞弟子一切應作不應

作事故名. 大師者. 汎擧大師等經文解釋. 上

來正解有二段中初廣明七義竟. 自下第二

略依六相解釋佛經. 一遍知事謂蘊界處等.

二捨離惡行及諸煩惱惑也. 三受學善行. 四