經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七七一

上	欄

門不可依信. 我寧依彼塗陸外道. 由如此事

故立大乘敎起. 由五相故思擇大乘經起因

緣說謂爲於說者生恭敬故起第一說者. 諸

經中說世尊住在某方某林說處之言. 爲攝

衆生故起第二說者. 卽諸經中引同聞衆與

大苾芻衆千二百五十人俱菩薩三萬二千人

1等言. 爲於正法生尊重故起第二說者. 卽

經中說解脫月等請說經人. 不請而說聞法

之徒不生難遭之想. 爲生尊重待謂而說. 爲

□事故起第四說者. 卽諸經中佛爲時衆略

標章也. 爲欲宣說眞實義故及多所2說作故

起第五說者. 卽諸經中廣說之言. 達云. 一者

如是我聞等是. 二者列衆. 三者如梵王請故

3等說發起序也. 四者謂於正宗分中略說所

說事. 五請爲欲宣說眞實故者廣分別義也.

及多所作故者時衆得益依敎奉行也. 第三

明十二處自共二觀有十無顚倒道能證所有

不共佛法. 六是自相觀. 四是共相觀. 一者了

知隨眠等名遍計4□□唯有名言卽顯眼等

自性不可言說. 二者了知5於處遍計所執攝

受戒妄卽顯外處之自相. 三者了知依他從

因轉生. 四者了知依他自然而滅名壞轉相.

五了知淸淨轉相乃至當知此依二業. 一生

起淸淨是道. 二寂滅淸淨是滅. 六者了知有

爲可爲名言安足處此上自相下是共相. 七

者了知無常空及無我. 八者了知所證無分

別起所行之理. 九者了知所證但是出世智

所行法. 十者了知聖道爲涅槃因. 第四明由

八殊勝於諸住地後後轉勝. 此是通諸地之

中	欄

德也. 自下第二引深密經以辨七義卽爲七

段. 初如理請問菩薩等問勝義. 第二廣慧菩

薩問心意識義. 第三德本菩薩問三性之義.

第四勝義生菩薩請問三無性義. 第五慈氏

菩薩請問奢摩他毘□舍那義. 第六觀自在

菩薩問諸地義. 第七曼殊室利菩薩請問三

身義. 就初問勝義諦相中. 先開五門. 第二依

門解釋有其四段. 初6解二離言二門. 於中初

總牒指經. 後別引其文. 前中言解深密經者.

此經有四□. 一流支□名深密解脫經. 二心

那跋陀羅□名相續解脫經. 三眞諦□名解

節經. 四玄□□名解深密經. 梵本一音具含

三義. 一兩物相續義. 二骨節相連義. 三深密

義. 歷代三藏各取一義故譯名不同. 就別引

經文中. 先長行廣辨. 後以頌□. 就長行中有

三問答. 初問答中言最勝子者佛是最勝. 明

彼菩薩是最勝之子名最勝子. 舊云佛子. 答

意佛爲衆生假說有爲無爲. 而無隨名. 有爲

無爲眞實法體. 故言無二. 答言一切法有二.

一者有爲二者無爲者. 開二門也. 是中有爲

非有爲非無爲無爲亦非無爲非有爲. 此初

答也. 第二問答言有爲者乃是本師假施設

句者. 諸法本離名言. 佛爲衆生假說有爲. 名

假施設. 又解. 劫初梵王等立諸法名. 名爲本

師. 問若如後說者. 何故深密解說云如來名

字. 解云. 外道稱自師名如來. 故無有過. 若

解7說經云大師. 言若是本師假施設句卽是

遍計所集言辭所說等者. 但以衆生隨名起

執. 於佛假施設句執有定法. 故言是遍計所

下	欄

集乃至不成實故. 非是有爲. 言無爲者亦墮

言辭者. 佛爲衆生假立無爲. 亦墮言辭假施

設句. 墮名起執非無爲也. 設離有爲無爲8小

有所說其相亦爾者. 設如犢子部立第五法

藏名不可說. 不可說是有爲無爲. 亦是假立

言說施設. 上來9未就遍計所執以答前問. 然

非無事而有所說等者. 由有幻等依他因緣

之法緣之起說也. 言無爲者亦是本師假施

設句乃至其相亦爾者. 亦破犢子部說不可

10言法藏亦但有名言. 然非無事而有所說等

者. 由證離言法性爲他假說. 謂之無爲. 第三

問答如何此事彼諸聖者證離名法爲他假

說. 或謂有爲或謂無爲. 答中先喩後合. 喩中

先擧愚者執幻事爲實. 以未悟故. 初後更思.

次明智者了幻事非實. 後不復思. 合中亦二.

初合凡愚. 後合聖智. 頌中彼或不定或邪定

者. 卽是不定聚及邪定聚人妄起執著. 第二

解超尋思所行相中. 初總牒指經. 後別引其

文. 11法涌菩薩請問. 次如來答. 菩薩問中言

□伽河沙者. 卽舊云□河沙. 種種意解者. 深

淺粗細非一也. 別異意解者. 兩人共諍不得

水乳也. 變異意解者. 取捨向背前後變異. 如

來答中先長行後頌. 長行中法喩合也. 法中

先標後釋. 釋中有五復次. 喩中有五番如次

喩前五法. 或通喩也. 合但總合. 言不能尋思

等者. 一解. 以現量不能思. 比量不能度. 聖

言量不能令信故也. 又解. 種種意解故言不

能尋思. 別異意解故言不能比度. 變異意解

故言不能信解也. 頌中初有三句別頌五法.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七七二

上	欄

後一句結其義名. 第三解超過諸法一異性

相中. 初牒指經說. 次正引其文. 先善淸淨慧

菩薩問. 第二佛答. 前中言有衆菩薩等是勝

解行也. 同一會坐等者. 地前菩薩未正證如.

但作意言分別觀行. 故名勝行地菩薩. 下佛

答中先長行中法喩合也. 法中先述成總說.

後別釋其義. 於中有三復次. 初言非於1初行

如是行時名能通達等者. 非觀諸行與彼勝

義定一定異觀行之時名能通○. 何以故. 若

勝義諦與諸行2一. 一切異生現見諸行應證

勝義. 皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅

槃乃至菩提. 若勝義諦與行異者. 已見眞如

見諦之人於諸行相應不除遣. 以彼諸行與

其勝義一向異故. 所以者何. 若卽行辨勝義

諦者. 由證勝義卽遣諸行. 今旣體異. 雖見勝

義不遣諸行. 諸行不遣故不脫相縛. 乃至不

得菩提. 此返難. 由於今時已下順釋. 第二復

次若勝義與行3十應同雜染. 若與行異應非

諸行共相. 第三復次若行與勝義一者應同

勝義. 無有差別. 若爾已見諸行卽爲4最竟.

5不6後更心勝義. 勝義與行而不異故. 若一

向異者. 不應就行明無我性是勝義也. 又應

俱時別相成立謂雜染相及淸淨相者. 勝義

與行超然有異. 是卽見勝義時應不除染. 見

染行時應不障淨. 順7說可說. 次辨喩中. 擧

十四喩敎示. 如文. 下合喩中. 先合後結歸本

宗. 言微細極微細等者. 此有兩解. 一云. 凡

夫不能見故云微細. 二乘不能窮底故云甚

深極甚深. 解了地無不能通達故云難通達

中	欄

8極通達. 二云. 世間聞思修慧如次配釋也.

頌中言行界者. 有爲諸行性類差別故名行

界也. 餘文可解. 第四解其第五遍一切一味

相. 於中初牒指經說. 次正引其文. 先長行

後頌. 長行中文分有三. 初佛問善現知幾有

情有慢. 二善現擧其所見仰諮. 9二明總中

小大無量. 10三明中小大無量. 三明齊何名

得. 四明通達及得. 初中景備同云. 經說別法

止觀復說緣總法止觀者. 於十二部經別緣

一一部經隨順眞如等修於止觀名緣別法.

若總十二部經思惟此法隨順眞如等名緣總

法. 今解. 於一一部內但緣小分11名緣別法.

若緣全部乃至具緣十二部名緣總法. 言隨

順趣向修入者. 如次配聞思修慧也. 若約位

說. 隨順是□向已下. 趣向是煖頂忍. 修入是

世第一法. 修入初故也. 次明小大無量. 謂緣

一部敎法入眞如總觀名緣小總法. 若緣一

分齊中十二部經名緣大總法. 以十二部有

衆多義. 卽如法華經自說一種十二部法. 涅

槃經中12後說一種十二部界. 華嚴經復說一

種十二部事. 故云若緣無量如來法敎等隨

順眞如觀名緣無量總法止觀. 第三明齊何

名得緣總法止觀. 問意齊何名得緣彼眞如

總法止觀. 下答由五緣故當知名得者. 卽擧

十地中五修所得五果以爲五緣. 由具此緣

名得緣總眞如法也. 無著菩薩取此處文. 攝

論中說. 何等五修. 云何五果. 一集總修. 二無

相修. 三無功用修. 四修熾盛修. 五無喜足

修. 如此五修論體不異. 於一念中隨13義說

下	欄

五. 謂集一切總爲一聚簡要修習唯觀眞如.

卽集總修爲簡骨□事境總觀世尊. 三佛現

本宗. 初云善現者. 舊云善吉. 卽須菩提也. 次

善現仰諮世尊中. 景師云. 言由得蘊故者. 得

蘊觀行也. 此句是總. 得蘊相觀能得蘊因. 卽

集觀. 次二句觀蘊起盡. 卽是生滅. 卽觀行苦.

得蘊滅者. 觀數滅也. 得蘊滅作證者. 觀蘊能

治道也. 由得諦故者. 得諦觀行也. 此句是

總. 次有二句觀苦. 得諦永斷是集. 作14諦是

滅. 得諦修習是道. 由得界故者. 得界觀行也.

此句是總. 得界相者. 觀能得界因. 卽集觀. 次

二句卽觀界是苦. 種種性者. 界有十八等. 非

一性者. 於一一界中有衆多差別. 下二句卽

滅道觀也. 由得念住者. 總得念住. 得念住相

者. 觀念住因. 能治所治者. 念住爲能治. 四

修名所治也. 景師云. 由得蘊故者. 存蘊簡界

處等. 得蘊相故者. 積聚義分段義等是蘊義.

得蘊起者. 苦諦從因起故. 得蘊盡者. 集諦

果法生時因卽盡也. 下二句卽滅道可知. 由

得諦者. 簡餘善巧. 得諦相者. 謂四諦十六行

相等也. 下四句如次是四諦也. 由得界者. 存

界簡蘊等. 得界相者. 種族義性別義是界義

等. 得念住修者. 初乘時. 未生合生者. 已習

行. 生已堅住等者. 超作意也. 餘文可解. 下

佛現本宗中法喩合也. 法中先標後釋. 釋中

有三復次. 初復次中明勝義諦. 卽是蘊界處.

緣生諦食三十七品家一味眞如相. 無別異

相. 第二復次中. 通達一蘊眞如勝義無我性

已. 更不尋心別餘蘊. 乃至八聖道支勝義無

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七三

上	欄

我性也. 第三復次明蘊界處. 乃至道支展轉

異相一切法眞勝義亦異相者. 卽勝義亦有

因緣從因所生等可知. 下喩及合. 如虛空遍

諸色類. 喩彼眞如遍諸法類. 頌文可解

瑜伽論記卷第二十(之上終)

瑜伽論記卷第二十(之下論本第七十六至七十七)

釋遁倫集撰

論本第七十六

於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識.

於中先問後答. 初問意云. 佛說於心意識□

密善巧菩薩. 能於心意識中善巧菩薩一問

也. 如來齊何設彼爲於心意識□密善巧菩

薩. 此第二問也. 此二問中前約地前菩薩. 後

約地上菩薩. 心意識義自有通別. 別名心意

識者. 賴耶是心. 以能集起三界生死色心法

故. 末耶名意. 以與六識爲同時根生六識故.

六識名識. 以對六境分別强故. 二通名心意

識. 謂八識中一一皆有集起名心. 能生名意.

了別名識故. 答中初長行. 第二重頌. 長行復

二. 初釋後結. 前中先讚其問○聽許說. 二正

解釋. 釋中有四. 初就賴耶解心意識. 二解衆

名. 三明阿陀那識爲依建立六識. 四辨菩薩

於心意識有巧不巧. 初中言於六趣生死乃

至最初一切種子識成熟等者. 種子識成熟

牽生有起. 1?□羅藍展轉和合胎分增長. 依

二執受下明彼賴耶有二執持. 約界辨持可

中	欄

解. 賴耶雖緣外器而不攝彼爲內執受故今

不說. 次辨衆名. 景云. 此識亦名阿陀那. 此

云執持. 執持色根及諸種. 亦名賴耶. 此云愛

藏. 執受於身. 復於身隱藏同安危. 故亦名爲

心. 何以故. 由此識色聲香味觸等積集滋長

者此有二義. 一能集色等能集滋長. 泰云. 集

是心義. 2欲心能積集滋長色等六塵. 六根六

識是通相. 法塵攝. 但擧六塵. 備云. 從於六趣

至安危義故總有三名以釋識義. 亦爲心已

下方始釋心義. 略不解意. 三明建立六識. 初

法次喩後合. 法中泰云. 此長行中雖通擧三

名而宗辨阿陀那. 故但標陀那爲依止轉識

而轉. 後頌中但頌陀那名意在於此. 備3色.

心義已竟. 欲辨意義. 故以所依義總顯起識

義. 此中有識乃至有分別意識轉者. 泰云. 有

眼識同分眼根. 故云眼及色等. 有能受陀那

識. 次云有識. 喩中略引二喩. 有何差別. 有

古德說. 鏡面譬譬心眞如門. 水浪喩喩心生

滅門. 今□法師云. 西方諸師釋二喩所說同.

但欲令明了本義故須二喩. 合喩如文. 四辨

菩薩於心意識有巧不巧. 由法住智者. 若依

小論明法住智. 知三界上中下果在因中住

智. 今依大乘或依經敎了知心意識義故云

由法住智. 或依世俗因果道理知心意識名

法住智. 雖有二解幷依如量智知心意識. 位

在地前. 然諸如來不聞於此施設爲善巧也.

下明地上菩薩立爲善巧. 若諸菩薩於內各

別如實不見阿陀那者不見用也. 不見阿陀

那識有不見體也. 餘句例然. 卽證眞如時不

下	欄

見諸法是名勝義巧菩薩. 如來建立結之如

文. 頌中俱生我見不依敎起. 說與不說皆能

現行. 今欲簡俱生故. 便言分別. 餘句如常.

無著論主引此頌釋攝大乘論. 世親引長行

釋此頌義. 具廣如彼. 自下大段第三明德本

菩薩請問三性之義. 故言於諸法相善巧. 先

爲二問準前. 答中先長行後重頌. 長行有二.

初釋後結. 前中先讚問許說. 二正解釋. 釋中

有六復次. 初云諸法相者有三. 一遍計二依

他三圓成. 言遍計所執乃至爲令隨起言說

者明其說意. 衆生愚癡隨名執實卽是遍計

4所. 依他謂染生法. 圓成卽是諸法眞如. 諸

菩薩衆精進爲因乃能通達. 於諸地中漸漸

證見. 至佛方滿. 一番釋竟. 第二復次約眩□

喩以明之. 中景云. 如眩□過患所執亦爾者.

問. 眩□是因緣法. 云何譬遍計所執耶. 解

云. 不取眩□. 意明由眩[&FFFF]#故妄見毛輪譬遍

計所執也. 故云眩□過患. 言如眩□人見毛

輪等依他亦爾者. 毛輪等正是遍計所執. 不

欲取此以譬依他. 欲明因此執毛輪故熏識

成種生後時依他. 如淨眼人見法本性. 譬根

本智證圓成實. 泰云. 眩□過患者執爲定實

髮毛等名通患. 喩遍計所執定有性法. 若□

眼識變爲髮毛等. 從因緣生無有定性. 喩依

他性. 以此將證見第二月者亦從亂眼識現

相似月. 是因緣法. 能生眼識. 然思塵論據

執有定性第二月無體. 不能生識. 故非緣緣.

又解彼論就小乘宗破彼邪計. 小乘宗許第

二月無體. 故眼識不得緣. 備云. □眩過患喩

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七四

上	欄

人法二執. 遍計之塵髮毛輪等. 等取第二月

等. 卽是依他性. 是故對法論云. 遍計所執色

者謂影像色. 問. 若許依他色何故亦爲遍計

耶. 答. 必由遍計起故. 隨所緣名爲遍計. 據

實依他. 如似依鏡見面. 面自有四. 一本識相

分. 二眼識變作. 三同緣意識所起之面. 四獨

頭意識所變面緣. 此四面中初是本質. 第二

第三似本質故名依他起. 後之一種於鏡中

現離本質處. 但由遍計所起故云遍計. 就實

言之其中有二. 一依他相分. 二遍計所執. 有

師釋云. 眼識一見有二相分. 謂本質月及第

二月. 此釋不然. 不應名現量故. 又智論云.

五識不可□故. 今解. 依本月起眼識. 但是意

識心中作二月解. 第三復次中先擧頗□迦

喩次肉法. 前中言頗□迦者. 三藏云. 此處無

名可□. 似水精白珠. 無定色. 與四色合. 卽似

四色影像惑亂有情. 邪心執實. 言帝靑大靑

末尼寶像者. 梵云因陀羅. 此云帝釋也. 此卽

帝釋靑摩尼珠. 西方有靑珠. 色似帝釋靑珠.

故遂以名也. 此是靑中殘靑色. 梵云摩訶尼

羅此云靑. 卽是紺靑色. 末尼者梵語. 珠之通

名. 末羅□多者. 景云. 此間無名可□. 泰云.

是此方殺色寶. 其色緣也. 景云. 此名車渠. 肉

法中言如彼淸淨頗□迦上所有綠染色相應

至習比亦爾者. 意明能執執所執者是舊習

氣. 言如彼淸淨頗□迦上所有帝靑大靑等

邪執依起相上所執相執亦爾者. 此合能執.

擧此執取所執. 故此二句幷合遍計所執. 言

如彼淸淨頗□迦寶依他起相常知亦爾者.

中	欄

頗□迦寶本身合依他性. 言如彼淸淨乃至

圓成定相亦爾者可知. 問. 頗□迦寶譬住他

性此義可知. 頗□寶與四色合卽有四色影

像而起譬依他. 依他及圓成實上執實卽有

遍計所執. 遍計所執之境無性顯圓成實. 此

亦可知. 論中何以不合四色影像因緣之法.

解云. 道理頗□迦寶譬賴耶相分本質依他.

四色影像因頗□迦現. 譬六識相分卽是賴

耶相分影像. 亦是1依. 若細分別. 法喩不齊.

故略不說. 第四復次言由執名相定相屬著

爲緣所執相可知. 由執遍計熏種能生後起

依他. 故言所執爲緣依他可了. 遍計所執相

無爲緣. 圓成可知. 準顯揚論自有五相. 一所

取相. 二能取相. 三名相相屬著相. 四執著

相. 五不執著相. 初二通三性. 第三卽遍計

執. 第四是依他相. 第五卽圓成實. 今論主解.

由第三相所執相可了知等. 第五復次明知

三性勝利. 了知圓成卽知一切淸淨者. 以淨

分依他屬圓成故也. 第六復次明斷證勝利.

若能於依他上了知無相故. 能斷染及證於

淨. 如是德本已下牒後三復次. 結答前二問.

略不牒前三復次也. 兩頌中末後二句難解.

三藏解云. 懈怠者不修定之本. 住法者是定.

動法中是散亂也. 無有失壞不憐愍者由懈

怠故. 無上住法名無. 有上動法名有. 由彼無

定有散亂故. 於彼身中失於正法. 名爲失壞.

故可憐愍. 泰云. 住法是定. 動法是亂. 失壞有

二. 一無住法故失壞. 二有動法故失壞. 失壞

之時皆由懈怠故爾也. 爲此故可憐愍. 景云.

下	欄

眞實性不生不滅. 故名住法. 遍計依他有生

滅. 故名動法. 懈怠住法動法中者失無壞有.

故云無有失壞也. 無卽眞實性空理. 有乃依

他遍計所執妄有法也. 此人失壞三性理. 故

可憐愍. 又解. 此是長牽之言. 謂懈怠住法動

法中無有失壞者可憐愍. 大段第四勝義生

菩薩請問三無性義. 文中有四. 初問答辨三

無性之義. 第二領解讚嘆. 第三辨敎優劣持

經功德. 第四請立經名時衆得益. 前中有二.

先菩薩發問. 第二佛答. 前中問意. 世尊處處

經說蘊界處等種種諸法生滅染淨知斷證

修. 後時復說一切諸法皆無自性無生無滅

本來寂靜自性涅槃. 前後二說豈不相違. 自

下將答. 先讚爲問是善○聽許說. 然後正答.

答中先衣行後重頌. 長行次有五段. 一解諸

法皆無自性無生滅等. 二解建立三種無性

因緣. 三解觀機說三無性. 四就□密說一乘

意. 五明四種有情於佛密說有了不了. 初中

有二. 初辨無自性. 後辨無生滅等. 前中言我

依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自

性者總申說意. 謂相無自性下列三無性名.

問答解釋. 於中先法說後喩肉. 法說中. 遍計

所執. 相無性性. 依他具二可解. 謂生無自性.

勝義無自性. 泰云. 以依他性無眞如勝義性

故. 故名勝義無自性. 備作兩解. 一云於依

他上無圓成實義. 故云勝義無性. 卽是互無

義. 一云若將勝義道理釋依他. 但是緣假有

故有. 非有實自性. 故云勝義無性. 非謂依他

中無勝圓成實義故名勝義無自性. 雖作後

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七五

上	欄

解. 不及前解. 圓成但由勝義無自性性何以

故一切諸法無我性名爲勝義等者. 景云. 不

以無我卽爲圓成實體. 圓成實體乃是眞如.

然由無我門入故. 從入門說云無我名爲勝

義. 眞如是諸法勝義諦體由無相性門之所

顯故. 故說勝義名爲無性. 備云. 欲辨眞如之

體法無我性亦名勝義. 由前所辨三種種種

無性之所顯故. 名無自性性. 喩肉可知. 善男

之已下. 結答前問也. 次辨無生滅等. 初約遍

計所執解. 二就圓成實解. 前中. 景泰等云.

以其遍計都無有體故無有生. 若無性卽無

滅. 由無生滅卽本來寂靜. 寂靜之義卽與涅

槃相似名爲涅槃. 非滅諦涅槃. 備云. 昔德等

解. 欲辨遍計對治眞實涅槃. 故云本性涅槃.

今解. 卽是遍計所執涅槃非眞實涅槃. 下就

圓成辨無生滅等. 前據遍計體性無故名無

生滅. 今據圓成體常故名無生滅. 依他因緣

幻有生滅. 是故不得就辨無生滅等. 此約三

性類作此分別. 前約三性辨無性者. 道理唯

是遍計無相卽收無性義盡. 如次下文說. 然

後更約彼所迷執處爲言. 故言後立依他生

無自性. 勝義無自性. 圓成實是勝義無自性

性. 二明立三無性因緣. 言非由有情界中乃

至我立三無性等者. 景云. 道理三無性幷是

遍計所執相無自性. 但爲辨遍計所執計度

處故. 約依他及圓成實辨生無性勝義無性.

若約所計處辨生無性勝義無性. 亦攝無自

性盡. 若應言一遍計所執相無自性. 亦攝自

性盡. 若約依他圓成實性辨生無自性勝義

中	欄

無自性. 亦攝無自性盡. 一二合數. 卽有三無

性. 故此文云非因別觀三性我立三無性. 然

由有情於依他性及圓成實隨言執著我立三

無性. 泰云. 若於依他起上觀無遍計所增益

性. 卽是遍計無相性. 亦是依他無生性. 亦於

圓成實性上觀亦無遍計所執性亦爾. 是遍

計所執無相性. 亦是圓成實無性性. 依此文

觀依他性圓成實性上無遍計所執性. 故三

無性遍計所執無自體. 故說無性. 依他圓成

無他遍計所執體. 故說無性. 言或由言說隨

覺者. 卽是了別名言衆生. 起遍計執. 或由言

說隨眠故者. 卽是□兒及牛羊等不了名言

衆生. 雖不了名言起於分別. 然由言說種子

隨眠力故. 總相計度. 三解觀機說於三無性.

於中先約四十心辨三無性. 次約四善根位

以辨. 後約地上以辨. 初云諸有情乃至由此

因緣多修勝解亦多積集二種資糧者. 景云.

初爲未種善根乃至未集資 糧者說法從緣生

非自然起名生無性. 彼聞說已隨分解了諸

法無常乃至積集資糧. 泰云. 十信已前名種

善根. 淨障等四是四十心. 備云. 第一位卽十

信已前聞有敎種解脫分善根故第二位卽十

信能淨障故. 第三位卽十解能成熟故. 第四

位卽十行修勝解故. 第五位卽十□向亦多

積集資糧故. 次約四善根位辨三無性. 云彼

雖如是乃至於依他起中能不執著所執性

者. 雖於此位已積善根乃至積集二種資糧

隨分解了從緣生. 然於生無自性中未能如

實了知相無自性及二種勝義無自性性. 於

下	欄

一切行未能正厭者是加行道. 未正離欲者

是無間道. 未正解脫者是解脫道. 未遍解脫

此三雜染者是勝進道. 如來爲彼更說法要.

彼聞法已能正信解. 言簡擇思惟者是四尋

思. 位在煖頂也. 如實通達者是四如實智位.

在忍第一法. 下約地上以辨三無性. 云由言

說不熏習智故者. 由不執著名言故無名言

熏習智也. 由言說不隨覺智故者. 不隨名起

分別覺智也. 由言說離隨眠智者. 由斷言說

隨眠故. 智不執著能滅依他相等. 四就□密

說一乘意. 先說一乘意. 後辨根性差別非無.

前中景備等云. 此明三乘人同依無性之道

證得涅槃. 二乘之人悟於人執遍計所執無

性. 知有爲法從因緣起無自然生. 生無性性

亦知依他無彼勝義自性性也. 亦可二乘卽

由人空所顯. 眞如無性門顯. 名達勝義無自

性性. 菩薩卽由遣於二執知相無性. 乃至由

二空所顯眞如由無性門顯勝義無自性性.

故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙淸淨道

更無第二我. 依此故密意說言唯有一乘. 下

辨根姓差別. 泰云. 非於一切有情界中無有

種種下中上根三乘差別. 備云. 非於有情無

五種差別. 言若一向趣寂乃至終不能令當

坐道場證得無上菩提者. 又同昔解節經. 古

人文旨不許定性. 吉藏師亦釋此文. 若聲聞

人將入無餘時. 蒙佛說法□向發大心. 無有

是處. 故云終不能得. 與今三藏所說不同. 於

此義中. 由來多諍. 引證辨義如常解釋. 言若

□向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說爲

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七六

上	欄

菩薩等者如舍利弗等. 五明四種有情於佛

密敎可了義經有迷有悟. 於中有三. 一總標

二別釋三釋已結. 前中言如是於我乃至善

敎法中者. 泰云. 牒四諦敎及以般若深密等.

備云. 牒般若等無相之敎. 善男子乃至自性

涅槃者. 景云. 道理一切法中依他圓成是有.

唯遍計所執是無佛爲初向大乘諸菩薩衆破

其有執. 密意總說一切諸法皆無自性無生

滅等. 名不了義經. 泰云. 問此密敎說三無性

不若言說者. 般若敎意亦說眞實無性性耶.

解云. 敎顯了但云無一切而不分別. 若取敎

下意. 通顯三無性性之道理. 是故深密等顯

其密意正顯三無自性. 備云. 般若敎意但顯

遍計無相. 何以得知. 如上論云. 一切諸法皆

無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等敎相

無自性密意說. 故知但顯相無性性. 於此經

中已下別釋有四種人. 景云. 前二不迷. 第一

人者謂諸有情已種上品善根. 聞如是法如

實解了乃至現等正覺. 第二人者諸有情已

種上品善根乃至未能積集上品資糧其性質

直. 雖無力思擇而不安住自見取中. 乃至唯

是微細詳審明智所知. 我何能解. 自輕而住.

第三人者謂諸有情乃至未能積集上品資糧

非質直性. 雖有力能思擇廢立而住見取中.

彼若聽聞如是法已. 於我甚深密意言說無

力解了. 雖生信解隨言執著. 謂一切法決定

無性不生不滅. 由此獲得無見無相見. 撥一

切相是無相. 撥遍計所執依他圓成實相. 依

彼二性施設遍計所執. 旣撥無二性故亦撥

中	欄

無遍計所執等者. 此如三論學者著於空見

名惡取空. 雖於我法起於法想者. 亦信無性

之敎法也. 而非義中起於義想者. 俱遣遍計

所執不空餘之二性. 而於餘之二性不空義

中起於空想. 乃至雖於敎生信故福德增長.

然於非義起執著故退失智慧. 次明其人有

二弟子. 初其一同師見. 第二弟子過其師見.

於其敎法亦撥不信. 謂聞諸法皆無自性無

生滅等便生恐怖. 言非佛語是魔所說. 作此

解已. 解諸姓典誹謗毁罵等. 第四1又若諸衆

生未種善根乃至性非質直住自見取. 彼聞

是法不生信解起非法想起非義想. 乃至撥

爲虛僞. 備云. 一辨信解人. 二辨有信無解

人. 三辨思擇力人. 四辨邪執人. 有釋初辨四

善根人. 二辨四十心人. 三辨撥無人. 四辨誹

撥人. 此後二人幷是十信已前. 景云. 此中有

六種根性人. 一五利三慧疾證究竟生淨信

者. 二四利闕慧其性質直不安見者. 三四利

闕慧性非質直安見者. 四從他聞法得法失

義同見退失善根者. 五從他聞法不隨其見

便生恐怖誹謗者. 六無利闕慧輪轉生死起

誹謗者. 雖聞此釋今還依景. 下結如文. 重頌

前義有其五頌. 景云. 初頌頌初復次諸法無

性無生滅等. 第二頌頌三復次謂第二立無

性因緣. 第三觀機說三無性. 第五於佛密敎

有迷有悟. 下有三頌. 頌彼第四密說一乘. 誰

有智言無密意者. 謂2是智人皆信佛說諸法

無生滅等等是其密意. 雖說諸法無性. 意明

遍計所執諸法無性. 不辨依他圓成無性. 微

下	欄

妙難思無漏界於中解脫等3等無差者. 無相

之理非凡能了. 名爲難思無漏界也. 三乘聖

人同悟此理. 故云於中解脫等無差別. 一切

義成離惑苦者. 由證圓成實故名一切義成.

斷彼依他名離惑苦. 二種異說謂常樂者. 此

圓成實卽是有餘無餘二種涅槃之體. 由離

惑故常. 由離苦故樂. 常樂二名名二異說. 今

解初頌頌第一段. 次有二句頌第二段. 次有

二句頌第三段. 次有兩頌半頌第四段後有

二句頌第五段. 上來問答辨三無性義竟. 自

下第二領解讚嘆. 先菩薩領解. 後如來讚嘆.

前中先讚世尊然後領解. 領解中先法說後

喩肉. 法中但總領解世尊所說三無性義. 於

中歷法辨解. 初擧色蘊解三無性. 類四蘊及

諸餘法. 次擧苦諦三無性. 類餘三諦. 乃至

八正道中. 4越就第八正定. 辨解三種無性.

喩肉中有四. 初擧毘濕縛藥. 一切散藥仙藥

方中皆應安處者. 此藥平隱. 謂和諸藥一切

丸散皆安一味. 如是世尊乃至皆應安處者.

前爲初學大乘菩薩總說諸法皆無自性未辨

依他圓成是有. 名不了義. 今領解唯遍計所

執是無餘二性有. 是眞了義. 將此有無了義

道理解釋前說不了義經. 卽知佛說無自性

義. 卽非一切諸法皆無. 故云遍於一切不了

義經皆應安處. 毘濕縛者此間無當此名故

存梵語. 又解梵言毘濕縛. 唐云有功能. 二擧

書喩. 如欲□時. 先必粉地邊諸彩色. 由此粉

地復能顯發彩書事業相貌分明. 以諸法中

空不空理了義言敎. 顯不了義經說於諸法

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七七

上	欄

皆無性者唯據遍計所執. 三擧熟蘇喩. 可解.

四譬虛空者具說三性空不空義. 帶有說空

名了義. 遍於一切不了義經唯明空處分別

解釋. 不障一切中道作業. 如空遍滿一切色

處. 不障一切所作別業. 下佛讚嘆. 第三辨敎

優劣持經功德中. 先定三時敎體優劣. 後明

持經福利. 前中景云. 初於一時在婆羅?斯

仙人墮處等者. 舊名仙人住處者非. 以昔在

王將諸綵女在園遊. 有五百仙空中欲度. 見

已墮落. 故名仙人墮處. 爲趣二乘偏說四諦

安立諦有. 是諸敎執諍安立處. 此卽隱密爲

說依他圓成二性是有. 恐增空見. 而不爲說

遍計所執性空. 名不了義. 第二時中. 爲初發

趣大乘諸菩薩衆破其有執. 說大般若諸法

空. 卽是隱密爲說遍計所執自性本無. 恐增

有見. 未爲說依他圓成二性是有. 名未了義.

於今第三時中. 爲久學菩薩說解深密經. 具

辨遍計所執無. 餘二性有. 有無義是說二性

有. 卽是義當爲發趣二乘者說. 說遍計所執

空. 卽是義當爲初發趣大乘者說. 具說三性

空有義. 是卽當彼爲久學菩薩轉正法輪了

義說也. 故言普爲發趣一切乘者說眞了義.

泰云. 初轉聲聞四諦法輪. 第二時爲發趣唯

一性空大乘者說諸法無自性性. 然不約三

性三無性分別. 故名隱密相轉. 但言一切皆

空. 不說依他圓成爲有. 如大品等是其敎也.

於今第三時爲發趣一切大乘者. 以普明了

說三性三無性轉正法輪. 更無有上. 如華嚴

等是其敎也. 以說橫計法無因緣及圓成法

中	欄

爲有故. 第二敎中不明三乘成佛. 故但說大

乘. 第三敎中辨不定性三乘成佛. 故名一切

大乘. 下明持經福利. ○波尼殺曇分者是數

之最極處. 第四請立經名. 時衆得益中. 先請

立名. 1請後辨時益. 三藏云. 辨得利有三乘

利. 遂引釋論兩家解. 一解一音演說隨類各

解如維摩經說. 一解所見雖異所聞義同. 此

明同聞一敎說人異. 故大小三乘各得其果.

如佛地持云. 所見雖異所聞義同. 此亦如是.

雖聞一敎而聲聞解人空理. 菩薩解二空. 故

經云三百千聲聞遠塵離垢等. 意在於此. 其

遠塵等. 如論當說

第七十七卷

上來引經辨七義中前四段訖. 自下第五慈

氏菩薩請問止觀義. 於中先標宗指經. 次正

引其文. 前中法謂敎法. 依彼敎法施設假立

十二部經. 分別解說止觀相應之義. 或復解

釋止觀得菩提果. 卽是因果相應之義. 故言

分別解說瑜伽所攝奢摩他毘□舍那道. 就

正引經文中. 先問答正辨止觀之義. 後請立

經名時得益. 前中有二. 一長行二重頌. 長行

之中先問答廣辨. 後述讚勸學. 前中又分爲

二十六門. 初辨止觀依住門. 問. 以何爲依.

住何等住. 而修止觀. 下答以敎爲依. 不捨大

菩提願爲住. 第二所緣門. 景云. 一有分別影

像所緣境界者. 是地前觀智依敎修時. 卽緣

自變似法似義影像相分以觀心推心. 名有

分別. 有分別所變影像法義. 名有分別影像

所緣. 二是無分別所緣影像者. 亦是地前止

下	欄

心所變似法義境. 止心名無分別心. 無分別

心所現影像故. 名無分別影像. 三事邊際所

緣境事者. 卽是十地中止觀所緣眞如. 眞如

遍滿一切事法. 故名事邊際境. 亦可法物事

有諸法. 通名眞如體. 遍名事邊際. 四所作成

辨所緣境者. 謂在佛地. 佛地所作一切成辨.

是故佛地止觀所緣名成辨境. 泰云. 第四以

轉依有爲無爲功德爲境故云成辨. 景云. 一

說於一切地具四所緣. 止名無分別. 觀名有

分別. 止觀雙運名事邊際. 地行滿足名所作

成辨. 言二是俱所緣境事謂事邊際所作成

辨者. 備云. 觀此文勢後二所緣俱以無分別

有分別影像爲緣. 亦可後二所緣俱不以前

二種影像爲所緣境. 西國一徒作如此解. 無

分別智緣眞如相故. 亦名無分別影像. 引對

法證. 雖有此解. 今以分別智證眞如時無相

2爲爲善. 第三心善止觀門. 景云. 道理依此

四境心止亦心於觀. 文家換句. 故云心止能

善於觀. 言爲諸菩薩安立十二部經彼聞善

受等. 是聞慧. 卽於如所思惟法獨處空閑等

是思慧. 此聞思慧緣彼敎法時修方便時. 卽

緣自心所變相分. 言復卽於此能思惟心內

心相續. 見分以之爲境. 如是正行多安住故

起身輕安及心輕安是名奢摩他者. 方便成

故得其定也. 如是下結. 彼由獲得身心輕安

爲所依故至捨離心相者. 由獲得彼內三摩

地觀察自變影像相時. 捨緣聞思相續見分.

故言捨離心相. 言卽於如是三摩地影像所

知義中者. 牒前止心所知義也. 能正思擇等

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七八

上	欄

者正釋能善毘□舍那. 餘處以四義釋毘□

舍那. 今此文中以九義釋. 前四如聲聞地說.

後之五種見之異名. 泰云. 入初地故捨離心

相影像境界. 第四止觀方便門. 初問答辨心

止方便. 緣聞思心相續見分. 爾時非止是隨

順止相應作意. 次問答辨心觀方便. 聞思二

慧思惟諸法影像相時. 但隨順觀而非觀體.

以所辨心觀方是修慧故. 第五一異門. 於中

分二. 初明止觀一異. 後明見相一異. 前中景

師云. 此問答意. 據緣本質境同. 故言非異. 以

止觀□俱同緣聞思相分見分本質爲所緣

故. 據緣隨心影像. 止觀卽異. 以止但緣無分

別影像. 觀緣分別影. 故止觀體非無有異. 泰

師云. 以觀卽爲止所緣故. 約彼緣心同. 故非

有異. 觀分別影像相分境. 而非止境. 境旣

不同. 故非無異. 下明見相一異. 中景師云.

離識量外無別影像. 故言無異. 心外無法故

不見除. 還猶自心現於影像見影像時名見

自心. 如依淨鏡自面爲緣. 眼識還見自本質

面. 意識計度別變顯像. 當自心現. 謂在鏡

中. 鏡喩定體. 本質喩定相應心王. 影像喩心

相分. 由定潤滑澄淸. 令心能現心之相分. 卽

將彼定相應心王爲鏡. 定爲本質. 定所顯境

是其影像. 如是同時. 餘數展轉相望皆得爲

境本質影像. 散心云何. 答曰. 散心中皆有定

數. 準前作法皆得可知. 世尊若諸有情自性

而住下. 明諸愚夫散心所取影像. 亦無有異.

但顚倒解. 執有別物. 泰師云. 此中無有少法

能觀少法者. 依大乘道理諸法無作用. 心觀

中	欄

境時. 不知鉗取物. 故無法取少法. 卽此心依

境生時. 卽有如是境之影像於心上顯現. 故

假說心能觀境. 理實當言無有多法能觀多

法. 經云少者擧少破多. 如依淨鏡面以本質

爲緣. 及謂離質別有所知影像在鏡面得顯

現. 備基師云. 攝論言無有餘法能取餘法. 此

識如此及生顯現. 由此舊解能緣心外無餘

能取. 及境外無餘所取. 今此論意欲辨大乘

見相諸法旣無作用我聞能緣我是所緣但心

淸淨故. 一切諸相於心顯. 故名取境. 廣如佛

地論. 又此文意無有小法能有作用. 何肉諸

心及相得有作用. 是故諸法生時但是唯識

無作用生. 由此道理不同昔解. 郭師云. 理實

像色當鏡而現. 而此中云還見本質者. 無有

實體所見像故作是解. 第六單雙門. 景云. 一

向修觀者. 若相續作意唯思惟心之相分是

也. 一向修止者. 若相續作意唯思惟前滅無

間心之見分是也. 止觀和合俱轉者. 若正思

惟心一境性者. 此觀俱時通達等時影像唯

是其識. 或通此已復思惟如性. 向下次第解

前三境可知. 泰云. 心相分衆多. 見分唯一.

毘□舍那此云觀察. 故得思惟心相分. 偏修

觀也. 偏修止. 可知. 雙者若作唯識觀時. 相見

合緣. 故定慧和合俱轉. 備云. 定慧同行. 思惟

心一境性. 第七幾種門. 略有三種. 一者有相.

謂純思惟分別影像. 二者尋心偏於彼彼未

善解了一切法中. 爲善了故作意思惟一切

諸法. 三者伺察謂善解了諸法. 爲欲證得解

脫故作意思惟. 如是三觀漸增長故有勝劣

下	欄

辨. 止中卽由隨前無間三觀心故如次有三也.

或八或四如文. 第八隨信法行門. 如說依法

止觀復說不依法止觀. 此義云何. 佛答. 自依

敎法思量修於止觀. 名依法行利根. 若不依

經法. 直信禪師等敎授修止觀者名不依法.

是隨信行鈍根. 此中若薩婆多云. 聲聞見道

十五心位. 利名法行. 鈍名信行. 菩薩一向法

行. 獨覺亦是法行. 跋摩云. 聞思位名信行. 四

現忍位名法行. 見道已去名無相行. 成依大

乘. 二乘信法行. 義同後家. 若準對法亦通. 故

亦不違前家之說. 菩薩位中□向以下名信

行. 四善根名法行. 初地已上名無相行. 地前

亦有利鈍差別. 登地以上. 根姓一等. 第九緣

法總別門. 於中有四. 初明緣總別. 說無相修

出離衆相. 眞法界中遣界差別而修習故. 無

相修中通有功用及無功用. 今顯此修是無

功用. 無功用中勝劣不定. 今欲明勝. 說熾盛.

修. 惑雖熾盛於小所得便生喜足. 故最後說

無喜足修. 言五果者卽是此中所辨五緣是.

五修果者於思惟時刹那刹那融消一切粗重

所依者. 是總修果. 由總修故念斷除除粗

重所依. 粗重所依卽是阿賴耶識. 二者離種

種想得樂法樂者. 是無相修果. 離我離法佛

等相想證於法界. 於中喜悅名爲法樂. 攝論

中說得法園樂. 三者解了十方無差別相無

量光者. 是無功用修果. 由正證得無功用修

出觀後智. 如先照了十方世界無差別相. 名

法光明. 四者所作成滿相應淨分無分別相

□現在前者. 是熾盛修果. 當來佛果名爲成

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七七九

上	欄

滿相應淨分. 此熾盛修爲引彼故. 無分別相

□現在前. 五者爲令法身得成滿故攝受後

後轉勝妙因者. 是無喜足修果. 第十地名成.

在佛名滿. 感此之因. 名爲勝妙. 前前諸因所

招集故. 名攝受後後轉勝妙因. 第四明通達.

及從初極喜地名爲通達從第三發光地乃名

爲得者. 此緣總法所修止觀. 由證理盡故. 言

從初地已去名爲通達. 約相而說三地得定

故. 言從第三地已去乃名爲得. 初業菩薩至

不應懈怠者. 地前菩薩亦學觀眞如學觀唯

識三無性等. 雖未可歎不應懈□1觀勤修. 第

十三地門二復次釋. 景初釋止觀. 於如所取

尋伺法相行有粗細. 爲前二種. 若卽於彼一

切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者.

此學觀眞如無分別觀. 名無尋伺. 此三□在

地前. 就行分三. 不約欲界初禪等地辨也. 第

二解中以四尋思爲初句. 四如實知爲第二

句. 無分別智爲第三. 亦不約地辨也. 但就行

論三. 泰云. 前之復次約行分別. 故通三界. 後

之復次約地分別. 還同本地分中義. 第十一

三相門. 景云. 言若心掉擧至是名止相者. 若

心掉擧或對掉境起時. 緣所厭法作意思惟.

及緣厭心自類相續作意思惟. 是名止相. 言

若心比沒至是名擧相者. 若心比沒或對比

境恐比沒時. 緣可欣法作意思惟. 或緣彼心

自類相續. 是名擧相. 言若於一向止道至是

名捨相者. 若一向止一向觀及雙運道. 二隨

煩惱等幷是捨障. 今離彼障. 而有無功用作

意. 及心任運轉中所有作意. 名爲捨相. 泰

中	欄

云. 定名止相. 緣彼前滅及無間. 無不樂觀相

分境故得止掉擧. 第十二知法義門. 先問後

答. 答中先辨知法. 後辨知義知. 法中景云. 名

詮自相. 故上論云自性增言. 句詮諸法無常

等差別之義. 故上論云句者差別增言. 字能

能戀和名之與句. 名所依止. 謂由各別所緣

作意者. 卽起名心. 謂由總合所緣作意者. 起

句之心. 後之二種發敎法心. 文名爲法. 泰

云. 所詮染淨義. 依名句故能詮義立. 故云依

持建立. 文卽是俗語. 今將俗字顯彼敎字. 故

卽彼名句二所2依字. 知義中初由十種相了

知於義. 二知五種. 三知四種. 四知三種. 知十

種中. 一知盡所有性. 卽染淨法品別邊際. 二

知如所有性. 卽諸法如. 下辨七種眞如. 基師

等云. 中邊分別論亦明此七. 舊人說云. 中邊

論中七眞如者. 正眞如隨其能詮說爲苦說

苦諦等. 今解此論意以苦諦等名爲眞如故.

名眞如體非眞如也. 若依此論皆是眞如. 約

詮以辨有七種. 有釋. 七種與法安立理趣屬

當道理. 卽名眞如. 此復七種. 一流轉如謂一

切行無先後性者. 諸行流轉無始無終. 故云

諸行無先後性. 辨此道理卽名眞如. 二相眞

如. 人法二種無我是相. 相體眞如名相眞如.

故下云八者了知相眞如義故. 有補特伽羅

無我相等. 由畢竟空等爲治. 三了別如謂一

切行唯是識性者. 識體了別. 了別識是諸法

體相. 名了別眞如. 四安立如謂苦諦者實苦.

不可令樂卽名眞如. 餘三諦亦爾. 四諦幷是

安立. 苦最在初得安立名. 後三更施別號可

下	欄

知. 下辨通局. 於此七中流轉安立邪行三如.

衆生等有. 二無我如. 唯識如. 諸法等有. 通諸

法故. 淸淨如. 三乘等有. 以三乘斷惑同證擇

滅. 擇滅眞如三乘同有. 由正行眞如. 止觀平

等. 此卽顯示四種平等. 五建立義者謂器世

界於中可得建立一切有情界等者. 因器世

界成受衆生名爲建立. 卽衆生界是所建立.

此中意取能建立器. 故文說言謂一村田若

百村田等. 餘文可知3五義中遍知事者. 知

諸法體. 遍知義者卽知差別之義. 緣故者四

緣. 世故者三世. 言遍知因者. 當知卽是能取

前二菩提分法等者. 泰云. 四念住爲一. 四正

斷及神足力覺道總作一. 此二能取得菩提

故言二. 又解. 三十七品緣前二境故言二. 景

云. 前說無上菩提及二乘菩提. 故云前二菩

提也. 得遍知果者謂貪□癡斷毘奈耶者. 貪

等永調伏義. 又貪等永斷諸沙門果者.  擇滅

斷德. 及聲聞如來若共不共世出世德者. 卽

有爲道諦中道品名共. 十力等名不共. 於此

覺了者. 謂卽於此滅道作證法中. 諸解脫智

旣自覺了. 爲他開示覺了於他. 名爲覺了. 知

四義中. 景云. 一心執受義者. 謂知自心於境

所執取. 如下文說. 二領納義者. 知彼三受領

納之義. 三知了別義者. 知識了別義. 泰云. 卽

四念住境. 如次爲四義. 知三義中. 一文義者

敎. 二義義者所詮. 卽有十種. 一眞實相者.

卽諸法眞如. 次四卽四諦. 六卽彼眞實相等

品差別相者. 卽前五義一一各有品類差別.

七所依能依相屬相者. 義是所依名是能依

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十下

頁數:七八○

上	欄

相屬相. 八者卽遍知等障□法相者. 卽四諦

下惑. 九卽彼隨順法相者. 卽隨順彼四諦下

惑諸行之相. 十不遍知等及遍知等德. 三界

義者謂五種界. 一器世界. 卽所住之處. 二有

情界. 卽能住有情. 法界卽是所說法門. 謂蘊

界處等. 四調伏界. 卽滅諦涅槃. 五調伏方便

界者. 卽是道諦. 又調伏界是聖道. 調伏方便

界是見道前方便. 依此後釋. 涅槃卽入法界

中收. 第十三三慧門. 中景云. 聞所成慧依文

比度. 但如其說. 未善文下意趣. 未現證知. 卽

非現量. 但比量. 但遠隨順涅槃解脫. 未現領

受解脫義利. 思所成慧. 亦依於文. 不唯如說.

亦善意趣. 未現證知. 勝前聞慧. 名爲轉順. 雖

勝聞慧. 亦未現受解脫義利. 修所成慧. 亦依

於文亦不依文. 亦如其說亦不如說. 據有漏

修慧及後得智. 緣理及事影像相起現前. 故

云能善意趣所知事同分三摩地所行影像.

三慧中勝. 名極順解脫. 又能領受解脫義利.

不同毘曇. 聞慧依敎. 思慧或依敎或離敎. 修

慧一向離敎. 如三人學色. 一者近岸. 二者

或近或離. 三者一向離岸. 俱舍破云. 思若依

敎不異聞慧. 思若離敎不異修慧. 應云聞慧

依敎而不能思. 思依敎而能簡擇. 備云. 今此

文中三慧能緣於敎. 然修慧緣發. 據遠非近.

第十四智見差別門. 若緣理總法妙慧名智.

若緣事別法妙慧名見. 以隨事推心故得見

名. 第十五遣相方執門. 於中有三. 初明作意

除相. 次明眞如無相. 故無所遣. 後釋通經

文. 初云. 修止觀菩薩由何作意者. 是第一

中	欄

問. 由何作意而修止觀. 言何等者. 是第二問.

二問彼所除何等法耶. 云何除遣者. 第三問.

問能除遣作何觀行. 下答. 由緣眞如作意. 是

答初問. 由緣眞如作意而修止觀言除遣報

相及與義相者. 第二問除遣何等. 今答緣如

修止觀時除遣法相及與義相. 卽除相分. 此

文卽說正證知時不變影像似眞如相. 言若

於其名等已下者. 答第三問云何觀行除遣

諸相. 今答. 先於地前. 尋思如實種種推心. 知

名等假. 今入見道證眞如時. 境智平等無分

別行. 不得名性不得名所依. 唯識門中名依

於識識是所依. 故曰若於其名及名自性無

所得時亦不彼所依之相如是除遣. 言如於

其名至亦爾者. 此卽就前五相知法謂知名

知句知文等及十相知義. 故今類肉如於其

名於句於文於一切義當知亦爾. 言乃至於

界至如是除遣者. 於上文中初以五相知法.

十種知義. 復知五義. 復知四義. 復知三義.

三義者. 一是文義二是義義三是界義. 界義

卽是器世界等五界故. 地前菩薩作此五種

界觀亦唯是識識爲所依. 故云乃至於界及

界自性無所得時亦不觀彼所依之相如是除

遣. 次辨證如無相故無所遣. 問意. 無分別

智正證眞如此眞如相可除遣不. 答意. 若正

證時見有如相有所得者. 卽有所遣. 而於所

了眞如義中都無有相亦無所得. 當何所遣.

此文卽說證智無有相分. 相分無故亦無見

分. 又解. 有見無相. 言我說了知至非此了達

餘所能伏者. 未證已前. 取法義相. 正證如時.

下	欄

伏前所取法義之相. 非此正證了達如時. 更

有諸相爲除能伏. 故言非此了達餘所能伏.

下釋通經文. 世尊乃至此說何等能觀察心

者. 問能觀體. 依何眞如而作是說者. 問所觀

如. 下答. 三慧是能觀察. 依了別眞如作如是

說者. 喩中旣說淸水淨鏡不撓泉池堪觀面

像時. 知合中若善修心堪觀眞如者知是唯

識了別眞如. 以唯識門一切境界皆是心影.

初觀境唯識. 後觀識如. 名了別如. 故云依

了別眞如作如是說. 第十六依空遣相門. 於

中有二. 初明十相空觀除遣後. 辨總空性相.

前中有三. 初明十七空除遣十相. 次明空所

得果. 後明空觀除相道理. 初中先問後答. 問

中有幾種相難可除遣. 是第一問. 誰能除遣.

是第二問. 善男子有十種相者. 答初問. 空

能除遣. 答第二問. 須知十相幷是遍計所執.

皆觀空除遣. 一者執諸行義決定是有. 卽觀

一切法空除遣. 以所執法義收一切法故. 觀

一切法空除遣. 二者苦等四諦幷是安立. 苦

諦在初故標安立. 此中擧如取安立苦. 此有

二執. 一執苦有生滅住異性. 此觀相空除遣.

二執苦有相續隨轉. 觀無先後空能正除遣.

遍計所執本無. 故無先後遣. 三者由了知六

根能取. 卽有顧戀執著內身. 觀內空除遣. 由

執我有故起我慢. 觀無所得空能正除遣. 無

我可得. 云何起慢. 四者如文可知. 六者執有

內安樂相. 由內空遣. 執外塵淨. 由外空遣. 執

有男女承事資具相應. 由本性空遣. 亦可由

性空. 通遣內樂外淨等執. 六者了知外器世