經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六一

上	欄

通達第六. 隨入第七. 差別第八. 依止第九義.

次第釋解. 初門中初正辨攝. 二問答辨正智

是依他所以. 景云. 今此論云. 初自性五法不

攝. 第二自性攝於四法. 第三自性唯攝眞如.

舊行佛性論第二亦云. 第一性五法幷不攝.

以無體故. 第二性攝四法. 第三性唯攝如如.

又三無性論第一卷亦云. 第一性無有體相.

非五藏所攝. 若法是有不出五藏. 問若爾何

故楞伽云. 相名是第一性. 分別是第二性. 正

智如如是第三性. 又中邊論第一性攝名. 第

二性攝相及分別. 第三性攝眞如及正智. 如

此等文云何會釋. 解云. 文雖有異義. 不相違.

所以者何. 楞伽經說第一性攝名相者. 據執

定性名相畢竟無體. 與第一性無體義同. 故

得相攝. 因緣名相從心而生. 不離心故. 總名

分別. 故云分別攝住他性. 中邊論中相及分

別據因緣法攝依他性. 名據橫計無體義同.

攝第一性. 正智一種依此論及佛性論等. 卽

依他. 以是有爲依因緣故. 以體變異非圓成

實. 楞伽及中邊論如如正智俱攝第三性者.

同據不顚倒義. 屬圓成實. 又依下攝擇分. 正

智亦屬圓成實性. 若解向來所辨通塞. 世人

不應輒起難詞. 云瑜伽論正智一種唯屬依

他. 遍計所執無體爲過. 又復新譯無性世親

所解攝論皆言. 如如正智屬圓成實. 彼邪見

者破云. 新譯經論說彼正智一向屬依他者.

卽有可壞虛妄過者. 豈猛浪疏失者哉. 又云.

依五法不攝第一性者. 卽五法攝法不盡. 此

義不然. 遍計所執但是倒情□□畢竟無法.

中	欄

爲此說五法不攝. 云何得言如此五法攝法

不盡過耶. 是故說云. 如世美1果多2繩附. 智

深妙義多招誹謗. 泰云. 此中問答辨正智是

依他所以中. 西方二師別解. 第一師云. 此文

唯所執性所顯相分境依他性. 緣遍計所執

自性. 第二師云. 不盡理說. 其有漏善心非是

遍計所執故也. 第二解無性門中約彼三性

辨三無性. 一由相無性故遍計所執說無自

性. 二由生無性及勝義無性故依他性說無

自性. 下釋所以. 言非自然有故者. 辨無生

意. 依他從因緣生卽名有生. 無自然生故名

無生. 言非淸淨所3顯性故者. 釋無勝義性

意. 外道執人天等身爲勝義涅槃是常樂法.

今明依他苦集染法無勝義性. 以非證智淸

淨所緣故. 說依他名勝義無性. 三唯由勝義

4無性性故圓成5實性說無自性. 此有二義

6一彼圓成離言說相. 非是情取定性之法. 而

初學者依敎封執有是勝義圓成實性. 今明

圓成無. 彼所取執勝義之性名勝義無性. 問

下有文. 二者. 圓成體是勝義. 由無相等無性

所顯名勝義無性. 何以故下正釋此義7門. 前

卷何故卽言圓成非三無性耶. 解云. 據後門.

體是勝義. 而非無性. 爲無相等. 無性所顯名

爲無性. 論體實非是三無性. 以無分別智證

圓成時離有無故. 前據此門故云圓成. 非三

無性. 第三解知等門. 如攝論云. 應知者三

性也. 三種自性有無之理一切學者皆應遍

知. 若爾何故下問遍計所執何智所行爲凡

智耶. 爲聖智耶. 答非智所行. 以無相故. 解

下	欄

云. 彼據遍計所執無有體相不成緣緣故. 言

所執都非凡聖智之所行. 體性離無. 故是學

者所推心處. 是故前說是所遍知. 依他是染.

有不實體. 故應永斷. 圓成應證. 第四解密意

門有二. 初總標擧不了義經. 皆由三性應隨

決了之相. 二略解二門. 初擧經說三種無生

忍. 不了義經約三8自而隨決了. 次擧三解

脫不了義經. 以三自性應隨決了. 備云. 三忍

在初地已上. 故言無退轉. 第五解所行門. 泰

述戒賢言. 此中意辨. 有法是緣. 緣體性能生

故. 名智所行. 遍計執性旣是無法. 四緣不攝

故. 非智所行. 以無相故. 前約智體是無法

故. 云一切應知. 備師等云. 如攝論說. 分別

性凡夫境界. 眞實性聖人境界. 依他起性凡

聖境界者. 約遍計情故說所行. 論及攝論又

說三性皆名應知者. 9智遍計無故名爲知. 依

他起性凡聖二智所行但非正智境. 圓成實

唯正智所緣非後智境. 如論眞如相分是依

他性故. 準此文. 賴耶所緣諸識非緣緣. 第六

解通達門. 世智思惟所執空時. 卽有空相當

心而起. 不能親證眞如. 名行有相. 出世間智

通達所執眞如. 名行無相. 達餘二性當知亦

爾. 第七解悟入門. 悟入所執本來無有. 卽悟

入圓成. 隨入圓成除遣依他者. 證斷染故. 第

八解差別門有三問答. 初中景云. 依他性是

因緣生法. 通情非情. 遍滿十方過於數量. 依

彼依他執有人法二異. 數量同彼依他. 問亦

於圓成起於所執. 執有圓成實所執亦爾. 解

云. 圓成離彼執著10不當執圓成實時卽有相

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六二

上	欄

不似圓成實. 依他相起於上所執. 爲此論家

明所執數量. 但如依他不言如圓成實也. 又

於依他有二遍計. 隨彼覺心現執情有. 一者

隨覺二者串習習氣隨眠者. 遍計所執故熏

成種子. 泰云. 如有人等隨言說覺知計有諸

法名隨覺. 遍計所執自性執. 如牛羊等. 過去

無始來曾爲人等. 串習名言. 隨覺分別熏習

種子. 名串習習氣. 隨眠力故. 牛羊等雖不覺

知名言. 然與覺知名言者執諸法不異. 備云.

此辨由有二種執故有所執遍計性. 西方一

解. 以所執自性爲遍計性. 若能緣心一向依

他. 是故此文中重擧能計依他顯所執性. 此

中地前解名言有情所執. 故云隨覺. 不能語

言衆生所執起雖無現行緣名言心. 而由隨

眠解靑等法. 故名串習氣. 次辨依他差別中

景云. 如相品類差別者. 如五法中相品類差

別是依他起也. 復有二種等者. 一者由八分

別執1者熏習而生三事. 是染依他. 二者從聞

熏習起. 泰云. 一雜染依他隨遍計執起. 此有

二義. 一執心相分從執見分起. 若非相分者.

如無明生三性行. 二淨分依他從無執所起.

亦有二義. 類前可解. 下辨圓成一味無多品

數. 第九解依止門. 遍計所執依三法. 執有人

法定性. 二2眞分別是能執. 相名是所執. 由

依能執所執虛妄□□所執性成. 攝論依此

處意3取明. 彼用何者能遍計何者所遍計遍

計所執性成. 答意識是能遍計. 依他相名是

所遍計. 由此能所遍計所執性成. 問此依止

中卽言依止三法. 何故前說緣門遍計所執

中	欄

緣何應知. 答中卽言緣彼相名相屬除分別

那. 解云. 前說緣門. 但取所緣. 緣彼相名定相

屬著. 故成所執. 不取能執. 故除分別. 今依

止門通取心境依能執分別之心. 及取所執

相名二法. 方成所執. 故依止門通依三法. 依

他當言卽依遍計所執及自等流. 前緣門中

卽言依他緣遍計所執自性者. 依止門中要

依執彼定性人法能執心故. 此能執心復依

自類名言種子. 及彼現行後依前起. 故言及

自等流. 前緣門中但言依他緣遍計所執自

性者. 直據緣彼定性二塵熏成種子依他及

生現起依他. 是故但言緣遍計所執自性. 應

知圓成實性無爲常住無所依4□. 故無依止.

卽是經說無住. 卽無義. 前說緣門卽言緣遍

計所執於他依中畢竟不實者. 據加行智緣

彼遍計所執都無自性. 但於依他因緣法中

虛妄□□. 由加行推心審察了知所執二塵.

非因此悟入圓成性. 故言圓成緣彼遍計所

執. 不實應知. 下解第三頌有十一門. 若無有

第一. 作業第二. 微細等第三. 無體第四. 生是

第五. 執等第六. 了知第七. 染八. 苦九. 喩十.

分別十一. 長行解釋有其十故. 染苦二門一

處釋故. 解初門中. 若無遍計所執當有何過.

答於依他起性中應無名言執等者. 從昔已

來皆於依他名言起執. 由執□□. 起彼依他

生死染法. 斷染得淨. 若無此性無名言執. 此

若無者. 應不可知雜染淸淨. 無後二性過可

知. 第二解作業門. 景云. 初性有五業. 一能

生依他由執二塵相見二分依他得起. 此業

下	欄

是總後四別明. 總望生彼依他以明五業. 二

起言說. 三生人執. 四生法執. 五能攝受彼二

種執習氣粗重者. 由執二塵熏成二執習氣

粗重. 餘二性各有五業. 如文可知. 泰云. 初

性五業. 一遍計執性雖非所緣緣生. 能執心

而內妄謂有所執相有能執心故說能生. 依

性實非四緣生. 二由人法二我相能生二我

言說. 由二我言說故復緣二我起. 第三第四

隨覺分別執. 串習第三第四隨覺執. 熏成習

氣. 隨眠粗重便起隨眠二執. 此隨眠二執亦

因遍計所執生故. 遍計所執能攝受彼二種

習氣粗重執. 依他五者. 第一略明依他能生

雜染有二種生. 類前可解. 略不辨能生淸淨

5也. 第二依依他計有遍計所執性故. 能爲

遍計所執自性所依. 又因俗入眞故. 及與圓

成實自性作所依. 約世俗與勝義諦作依處.

故遍計所執性中不說也. 第三第四人法二

執以依他性爲所緣緣故. 與彼二執作所依

處. 第五賴耶識與彼二執種作所依. 備云. 初

性五者. 一由人法二塵故能生依他能分別

心. 二若論依他離言說性故不可說. 而言說

者由遍計故. 三四如論. 五由遍計故起人法

執. 由二執故攝彼二種. 又解. 由無種子故.

於諸有漏皆有粗重性. 依他五業中其第五

者自有二門. 若隨轉理門心王及五根等皆

能持種. 若論能與粗重依者. 通明一切有漏

諸法. 若眞實門但是賴耶能持種子. 其圓成

實卽五種業是. 二五對治所緣緣故. 第三解

微細等門. 泰云. 遍計所執難悟入. 故微細依

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六三

上	欄

他八識所緣. 依他境常現前. 故名粗. 圓成聖

方見故云極微細. 備云. 色心等諸法有體. 故

言粗. 遍計所執無體. 故名細. 第四解無體門.

一無體能轉有體者. 由執無體依他體起. 問

無體法不成緣緣. 云何得言緣彼無體有體

生耶. 景師云. 此1是總無體自屬所執. 能

轉有體. 自是相分依他有法能作緣緣生於

見分. 如緣十八界. 法執定有時. 卽有諸界

相分. 當見分心起爲所緣緣. 執彼相分定有

義邊自無體自屬所執. 能轉有體. 卽據相分.

文中總說. 故言一性無體能轉有體. 有釋. 依

他起法由妄情起. 故說遍計執. 能轉依他非

親因緣及緣緣等. 一是有體能起有無者. 依

他起性能生自類及起人法二塵也. 一是有

體而非能轉. 卽圓成實絶戱論故. 第五解生

不生門. 遍計所執本來無生故言不生. 而能

生住他故云生生. 依他起性是生法. 能生依

他及遍計所執也. 問若言遍計本來不生者.

何故言依他所生耶. 解云. 據無體義故名不

生. 隨計性故亦名爲生. 圓成實性以止息義

故不論能生. 問與前門何異而須重來. 景師

云. 前據有體無體辨能相生. 今據生不生法

辨能相生. 景師云. 轉通生滅. 迷時能生依他.

若悟所執卽滅依他故. 今解. 轉者轉變之義.

生者生起之義也. 第六解執無執門. 先明遍

計所執性執無執相. 景云. 一覺悟有執無執.

卽小年已去解名言人起覺悟執. 若名了知

不起彼執. 次解隨眠有執無執. 卽是□兒禽

畜等雖不解名言. 以隨眠力而有所執. 若就

中	欄

大人拔隨眠者. 當知無執. 泰云. 此中約我執

辨遍計性. 執與無執分別我見由外道等言

敎計有我. 故名覺悟執. 俱生我見不由言敎.

以習氣力任運起故名隨眠執. 於中有二. 若

凡夫學人未拔彼俱生我執習氣種子. 當知

於彼有隨眠執. 若羅漢等乃至未捨習氣粗

重. 雖斷染汚俱生我執隨眠種子盡. 然善無

記種子上有我執習氣粗重. 由此習氣粗重

力故. 善無記心計有人我. 皆名有執. 唯佛一

人拔除習氣故名無執. 備云. 於四種中. 初二

約分別起辨執不執. 後二約俱生辨執不執.

前中卽地前有分別起執故名爲有執. 初地

已上無分別我故名不執. 後二中卽從地前

乃至十地已來有俱生二執故名有執. 金剛

已後永斷二執故名無執. 大判如之. 若隨分

說. 初地已上亦有無執. 次明依他有執無執.

景云. 此中亦二. 初由遍計所執自性覺悟執

等者. 擧所執性辨能執住他. 善了已下於人

法塵不起倒執. 第二若於相縛至第二執者.

於諸境界有所得時名有相縛. 次明無執. 無

執有二. 初明證智. 無相界已拔相縛名爲無

執. 或於後明下明後得智. 如2有當知無執.

泰云. 此中約法我辨依他性上有執無執. 此

亦有二種. 一若由隨名言覺悟分別執有遍

計所執法我故. 復由隨名言覺悟分別3遍計

彼所成法執自性. 如小乘言敎執法有性等.

是名初執. 但以文中擧人執覺悟遍計. 類釋

法執覺悟遍計. 非正辨人執覺悟. 前已說故.

二若於相縛種子未拔者. 由種子力故於諸

下	欄

相中有所得時. 名第二隨眠. 法執二種無執

等尋文可解. 備引三藏解. 此亦四種. 如遍計

中解. 有差別者. 依他性法離言說作用故. 無

有執著依處故名爲執. 又此四中. 初二約分

別無辨執不執. 後二約相縛無辨執無執. 三

藏又云. 依他二執卽是遍計二執. 更無別體.

如五蘊上執有神我邊名人執. 不了蘊義邊

名法執. 此中亦爾. 橫計有分別性義邊名遍

計執. 不了依他性義邊名依他執4我. 下明圓

成無執. 此界非執安足處故. 若於此界未得

觸證中起得增上慢者. 當知卽是遍計所執

□□依他性而起. 雖緣眞如而起執著. 還執

心變. 以如相分依他起執. 第七解了知門有

三問答. 初明了知遍計所執有十一相. 一唯

有名執. 二無相性. 三無生滅. 四無染淨. 五

本來涅槃. 舊來大德解釋此言. 擧能治顯所

治分別性. 今解不爾. 卽是畢竟無故. 卽是自

性無. 非遣故無等如前文說. 本來寂靜等依

相無生說也. 六非三世. 七非三界繫不繫. 八

非縛解. 九非三受. 十唯是一味. 十一如虛

空. 以虛空無體故擧爲喩. 前九列相. 後二通

相. 次明了知依他名字所詮一切有爲事攝.

此卽總標. 下別釋之. 初約法相有五十八. 一

六善巧. 二業5無事. 三趣生事. 四生類事. 泰

師云. 通說諸法相生事名産生事. 諸法流類

名色類事. 非根塵等色也. 今解. 此是父母産

生種種色類事也. 五二十八天. 六入聖方便

事. 七見修道事. 八二乘聖果事. 九滅定事.

十到彼岸事. 景云. 無也. 有釋. 是六度也. 十

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六四

上	欄

一三十七品事. 十二靜慮事. 十三四無量事.

十四無色定事. 十五修十想事. 十六修隨念

事. 泰云. 念住事也. 今解. 六隨念事. 十七三

科功德事. 十八力無畏等諸功德事. 次擧喩

相有其三類. 一約夢等喩. 如攝論等明有五

種. 三如狂等七可引涅槃經等. 釋飮尿有者.

景備同云. 有人被打. 悶絶在地. 有人惡心尿

其口中. 其人遂言. 言已告言. 汝飮我尿. 是

故得言. 其人聞已卽入□河. 經六月浸方得

入村. 以西國人諱觸屎尿. 何肉肯服. 昔來相

傳陳棄藥者是糞. 遂取□1淸服之. 大是非

理. 言陳棄藥者. 謂取他人所棄藥滓煎煮服

之名陳棄藥. 泰云. 如二朋友. 共度沙路無水

之處. 一人得小水. 卽便飮盡. 以自之尿將

與彼人. 故名飮尿友. 假子者. 如世間養子非

親生也. 外現親善. 內懷○曲. 空費家財. 更須

勘問. 下當體辨相其六句. 一空無自然生故.

二無願以可厭故. 三遠離不應樂著故. 四無

取無能所取故. 五虛僞無實體故. 六不堅速

磨滅故. 第三明了知圓成實. 初當體辨相. 如

先所說眞如實際等. 後約所無. 卽十種等. 第

八解染苦門. 先辨其染. 後類於苦. 遍計所執

無體故非染. 但令依他染. 依他唯自染. 圓成

白淨. 令他亦淨. 第九解喩門. 所執如虛空無

體同故. 依他如怨害違損善法命故. 圓成如

無盡大伏寶藏. 若證得時利益無窮故. 然此

寶藏喩實性者. 舊來諸師取解不同. 若南道

諸師引楞伽等云. 如來藏性具足一切□沙

功德. 本自有之非適今也. 又卽彼經云. 三十

中	欄

二相八十種好結伽趺坐而爲無量無覆隱而

不顯現. 又涅槃經云. 大般涅槃本自有之. 具

足一切□沙功德. 又華嚴經云. 佛子一切衆

生皆有佛如來藏性具諸功德. 又地持論云.

性種姓者六入殊勝展轉相續無始法爾. 如

是經論皆證本來具諸功德. 若如北道說. 無

有本來一切功德者. 便同外道斷見過失. 北

道諸師云. 立本有一切功德不從因生先來

自有者. 全同僧伽自體之過. 何以得知無本

有功德者. 如楞伽經大慧白佛言. 若如來藏

性具諸功德者. 何故世尊復說一切諸法皆

悉空無生無滅. 佛告大慧. 我爲斷見衆生故

說本來具諸功德. 卽將此文通釋一切經意.

今時泰法師云. 依此論證圓成實理成於萬

德之本. 故說伏藏. 不言眞如具足萬德. 如護

月等. 雖立三乘無漏法爾種子. 而是有爲體

非眞如. 故不同南道解. 然本有無漏種故不

同北道解. 備法師述具足本諸德文云. 本有

眞如. 卽其□生一切諸德性. 言本有□性也.

有解. 於眞如上無無明故名爲智慧. 無散亂

名爲定者. 此卽不然. 若如是者. 無情諸法亦

無無明故應有智定. 又解. 不離有爲修生功

德名具功德者. 理亦不然. 若如是者. 不離無

應名無. 第十解分別門. 於中有二. 初解三性

各有所由. 二因言長辨無分別智. 前中遍計

所執由依他者. 依依他故而有遍計所執. 依

他由因緣者. 由依因緣果法得生故名依他.

圓成由一切煩惱衆苦所不雜染故者. 卽以

無顚倒故名爲眞實. 又由常故者. 卽由不變

下	欄

異名爲眞實. 就後段中義當攝論中無分別

智五相. 文中先難後通. 難中先以五義成定.

次設五難. 一者. 若由無作意故者. 經說無分

別智與如理作意相應. 而言無作意故不應

道理. 又若無作意故名無分別智者. 熟眠狂

醉成此智過. 二者. 若由超過彼尋伺分別故

名無分別智者. 二禪已上諸心心法應是無

分別智. 彼若是者. 卽違敎說三界心法皆是

分別. 三者. 若由無所有故者. 云何此慧不成

非心耶. 四者. 若由是彼愚鈍性者. 云何此慧

不成色性及非貫達相耶. 五者. 若由於境作

微細加行者. 便謗此智離加行相. 下會通中

景云. 於所緣境離加行故者. 此智正證離彼

尋心加行之心. 卽解智無分別. 言此所緣境

至離分別者. 此辨境無分別. 擧境明智是無

分別. 言等持相應妙慧生時於所緣相能現

照取等者. 卽定妙慧能現照如離於五相名

無分別. 備云. 依中邊論初文意. 地前先除

相分. 次除見分. 入於初地. 唯有自體. 此論

亦爾. 故論云此所緣境離有無相者. 欲辨離

相分義. 離諸分別者. 欲辨離見分義. 等持妙

慧能現照取者. 欲辨於地前無見相慧所引

故. 初地巳上唯有自體. 由無見相二障故. 得

證眞如. 準昔攝論. 忍位作無相觀. 第一法作

無生觀. 由無相觀故. 離於相分. 由離見分

故. 作無生觀. 是故初地已上唯有自體分. 是

故西國作肉. 而云猶如牛兩角. 先打脫一角.

後第二角. 唯有其頭. 以打破故. 然辨此智西

方兩解. 一云. 正體智緣於眞如. 無有相分.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六五

上	欄

自內證故. 二云. 無有諸心緣境而不分別

1者. 是故此智緣眞如時亦作影像. 今準唯識

論. 前解爲勝. 上來決擇初持瑜伽有十二段

中. 前四段訖. 自下第五決擇威力品. 巳說眞

實義分者. 結前也. 由五因緣當知威德不可

思議者. 擧數生後也. 與不定心一向不同. 又

云. 一向繫屬定地心者. 八地已上亦有此事.

然多分據佛. 佛無不定心故. 下次第六決擇

成就品. 十法行者一. 書持經法. 二供養. 三

慧施於他. 四聽聞. 五翫讀. 六領受. 七諷. 八

爲他廣說. 九獨處思量. 十隨入修相. 如是十

行皆有資義名福. 第九是加行道是思. 第十

是淨障道者是修. 尋此文相. 第九方名加行.

古可謂前八唯生得善也. 第七決擇菩提品.

於中先擧略標許今當釋. 後次第解釋菩提

五相. 第一解自性中. 初標自性. 謂勝轉依. 後

辨轉依有四種相. 先擧數列名. 後別解釋. 初

釋生轉所依相文有三節. 初順釋意欲辨第

身一切. 2一切有爲無漏出世間道. 初起名

生. 生便相續流轉故名轉. 眞如與此有爲功

德作所依止故名所依. 又解. 自受用身相續

是出世道生轉之所依止也. 二約果反釋. 若

出世道不以轉依爲所依者. 佛果旣不得此

轉依. 此佛果道應當不初生不後轉. 以無所

依故. 三約因反難. 若遠離彼轉依而有此佛

果出世間道生轉事者. 在於因位未轉依時.

先應有此佛果道生事. 以因位得轉依故.

二釋不生轉所依相文有二節. 初順釋. 金剛

所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習

中	欄

氣初起名生. 後相續名轉. 斷彼得擇滅. 故說

擇滅. 解脫身所依眞如名不生轉所依. 二反

釋. 若解脫身不以法身轉依爲所依者. 謂佛

旣不得此身轉依故. 一切煩惱及3以習氣後

有種子等衆緣合故. 煩惱及習氣生轉可得.

不生不轉應不可得. 4二釋善觀察所知果相

亦有二節. 初順釋. 由究竟眞智爲因. 得所

證眞如果. 故云善觀察所知果相. 二反難釋.

論解云. 應同取蘊有諸過患可觀察. 更有諸

漏. 更諸漏外有所餘有漏法. 備師云. 若不說

眞如擇滅爲轉依者. 應更觀察佛自體. 應更

觀察有所斷所滅. 四釋法界淸淨相中有二.

初略辨相. 二別廣分別不可思議. 前中有其

三節. 初順釋. 論解以能拔除一切相種子故.

一切相不復現前. 泰師云. 遣相究竟名法界

淸淨. 二反釋. 若言出纏眞如不離衆相者. 應

非常住應可思議. 有諸相故. 第三順結可知.

就廣分別不思議中. 初約無二辨不思議. 後

約二因辨不思議. 前中先總標擧列其五種.

後次第別釋. 解住中云色類者. 是法門色自

流類. 故曰色類. 非是障□之色. 樂住者. 卽

現法樂住也. 餘文可解. 第二解功能. 卽十自

在. 如本地分及對法等. 第三解9方便. 如文.

第四解轉中有二種轉. 戒賢論師解. 權時轉

者. 謂諸有情乃至十地未解脫已來. 諸佛世

尊爲地前衆現化身. 爲地上菩薩現他受用.

靑黃等光粗細等相似受用身. 隨機變化改

轉起滅非□時有. 名權時轉. 畢竟轉者. 卽自

受用身. 如欲界人善業劣故但得八尺身. 諸

下	欄

天業漸勝故次第增長. 乃至色究竟身長萬

六千由旬. 佛果善極故. 諸色根皆遍法界. 出

過數量. 備云. 畢竟轉名實受用身. 究竟圓滿

遍滿法界. 眼等諸根一一卽遍法界. 光明亦

遍. 是故且據光明說. 何故說名利他者. 是由

此身等得成義. 第五解還中亦有二種. 一者

化相入滅. 二者實行成覺. 第八決力種姓品

中文分有八. 初明讚歎如來生大福聚. 於中

有三. 初明能讚嘆者能作饒益. 言猶如造甁

者. 如世間甁由人功成. 如來不爾. 不由他讚

而有所作. 然6便讚者得行自利. 何以故如

來圓德更無所加. 以隱己善極少欲故. 聞讚

不喜. 次明讚嘆如來有二種奇法. 一令讚者

生於自利. 二旣生自利稱可佛心卽名供養

攝受如來. 下因言長辨佛有二事. 若但布施

時不可佛意. 若因施財斷惡修善. 便可佛意.

二明由六種相略攝佛德. 先擧數列名. 後次

第釋. 言如來成就三界德者. 謂量智變似三

界故也. 餘文可解. 三明由五因緣天非所歸.

擧敎徵列. 次第別解. 初形相中分二. 先擧五

因辨天非歸. 後對顯佛是眞歸依處. 前中言

由形暴惡有怖畏者. 如天神等形像可怖畏

故. 就後文中. 先□前天相擧佛五因後列擧

五相辨佛是依. 次辨自性. 先天後佛. 第三

作業亦爾. 第四法爾者. 意謂世間吉祥皆依

自功. 若敬事天未名用功. 如其敬佛卽7名

功. 第五因果中三. 開徵問對之. 顯非前二. 可

解. 第三約供顯非. 復以三門徵問對之難破.

若唯供養爲因卽天無用. 若但天供養徒設.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六六

上	欄

若言俱由汝等所說七種果遂不決定. 故不

應理. 泰師云. 外道法中說. 由供養天有此七

種所思果. 遂此事決定. 論主破云. 此事不

定. 一以諸天爲供養緣. 然於所攝受諸信解

天者不決定. 或有爲天攝受擁護無災. 或不

攝受擁護. 故攝受不決定. 二於信解不決定.

諸天所作或令生信或不生信故. 三於信解

事不決定. 或有證驗或無證驗故. 四由供養

故生天不定. 五得富樂不決定. 六壞滅怨敵

不決定. 七於死沒不決定. 或有1勉死及不

*勉故. 梵本說死爲2從從報故. 備師云. 一雖

心他人供養而緣不定成遂不遂. 故云供養

緣. 二於所攝信解不定. 3或天敎或有不從

故. 三於信解緣亦不決定. 於天有信及不信

故. 四於信解事不決定. 衆生願事或與不與

故. 五天有勝劣. 心勝天身不能果遂故. 六有

4貧天. 心勝富樂亦不能遂. 七於非天怨不

能壞滅. 亦不能令從沒故. 四明四淸淨. 文相

可解. 五明三性假實. 云何當知至非實物有

者. 問意云何當知隨色等名所目之事遍計

所執非實物有. 答中先略答後廣答. 前中謂

諸名言乃至非勝義有者. 由執名義熏成種

子. 復生名義色等諸法. 後緣執彼計爲實有.

但是□□非實物有非勝5義. 是故下結所執

假有. 若遣名言熏習之想所建立識者. 約能

遍計識遣其所執. 其色等想事至是實物有

是勝義有者. 圓成實依他共相之法雖可言

說. 自相之法卽離名言. 圓成自共皆離言說.

下次廣答. 此中道理言論成立如菩薩地應

中	欄

知者. 總擧言論指本地分. 言若諸名言熏習

之想所建立識者. 能□□識緣遍計所執自

性爲境者是所執性. 卽說此性乃至自性涅

槃者. 以所執性畢竟無法. 但是無中執有故.

非當生及當滅等. 若能體知所執二塵非起

滅法. 卽同眞如本來寂靜自性涅槃. 何以故

下重釋有所執. 但有假名非勝義有. 由不了

知故隨名言執有定性. 言若離名言諸法自

性當知此性凡夫所生邪執爲緣已生及已滅

等者. 若離隨名言性. 所有諸法卽是依他有

生有滅. 言若未永斷乃至乃成淸淨者. 依他

染法卽是苦集. 若未永斷集未遍知苦便成

生死. 若知若斷乃成滅道淸淨之法. 六明四

法能令攝正多聞. 有二四法後四以釋前四

謂由菩提願任持多聞. 由事善友證多聞. 卽

得聞慧也. 由得思慧思擇力故名多聞果. 由

住空閑故名多聞淨. 卽是修慧也. 七明菩薩

意樂等七法. 景云. 自下二章是決擇意樂品.

今且不依. 以越次第故. 於七法中分之爲二.

初三約信辨意樂. 後四明慧智差別. 前中意

謂地前菩薩有三種信. 一信解有彼眞如理

性可有修證. 二信佛法有無窮功德所顯. 三

信有爲無爲功德皆可得義. 攝論亦說此三.

次第小異. 彼云. 一信實有. 二信可得. 三者信

有無窮功德. 次釋愍等四句經文可知. 八明

三種思惟過患. 謂不究竟思惟者. 思惟苦行

等爲涅槃因. 不能究竟得至涅槃. 非處思惟

者. 思惟於我有邊無邊等. 不應思處而起思

惟名爲非處. 顚倒思惟者. 於苦無常不淨等

下	欄

中思惟常樂淨等名顚倒思惟. 自下第九決

擇施等六品有釋下. 明施戒二障. 猶是決擇

力種姓品. 從復次先已廣說施等已下乃是

決擇施等六品. 然今且依前判. 分之爲二. 先

別決擇施戒二品. 後總決擇施等六品. 前中

先施後戒. 施中初開七種. 二依. 次辨初施物

淨有十相中. 三應時施謂當彼所樂與彼. 第

七隨樂施謂隨心者所愛樂施. 此二何別. 解

云. 第三知有飢渴之者. 當彼飢時施食. 6飢

時施漿. 不言飢渴者來心方施. 第七卽言隨

樂施者謂隨心者所樂施與. 是來心施. 又第

七施不限其時. 隨其所樂後方施與亦名隨

樂. 六如法施謂無罪相應者. 不離希心三時

俱淨. 第二戒淨可知. 第三見淨十中. 五不觀

施全無有果而行慧施者. 非邪見心中行施.

六不觀施不相似果而行慧施者. 道理捨好

色香等物行施. 還招好色香等. 名觀相似果.

若見捨好色等感惡色等. 名觀不相似果. 七

不觀施有顚倒果者. 若見由捨財物令他安

樂自招窮苦. 名觀顚倒. 八不觀殺害爲伴侶

善而行慧施者. 有爲行施爲心伴侶遂殺羊

等. 會諸行伴而共行施. 不見此益. 九者不

觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行

施. 第四心淨. 第五語淨. 文相可解. 第六智淨

中徵列十相. 次第別解. 施體相者 . 卽是三業

等起思及以五蘊也. 言或由善根後謂於前

生或現法受等者. 善根是總. 下別分別. 或由

前生善根感財行施. 或現起善根感財行施

名現法受. 或發神通者. 由現神力雨寶行施.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六七

上	欄

或由法受所致財物而用慧施者. 或前生行

施今感財行施亦名爲法受. 或他積集所有

財物而用慧施者. 是標. 下釋. 用他積集財物

所1以如勸導他者. 由勸他故敎用施. 或任彼

務者. 如主藏臣王遣行施. 言貧乏中財大財

者. 卽是三品. 貧乏爲下品也. 二門生福者.

景云. 一欲令彼於三寶田興造善事. 二捨財

與令其行施. 由此二門生無量福. 泰云. 佛法

合爲一門. 及僧田等爲第二門. 有釋. 自行敎

他名爲二門. 或領彼恩令行慧施者. 他不2旨

施. 菩薩語言. 我領汝恩後時報汝. 如此善

事汝但用我語3努行施. 或由生故者. 有釋.

欲菩薩自生天故. 能自在施. 或可觀他勝生

故行慧施. 今解. 由生刹利等勝生故令行慧

施. 言五種過患六種七種八種者. 基師等云.

須勘慧遠法師地持記. 有師云. 或了六種. 謂

此諸欲是怖增語等者. 增語有二. 一爲喜樂

而起增語. 二爲憂怖而起增語. 因憂喜事增

多言語名爲增語. 菩薩能知五欲惡法是怖

增語. 由知過患以五欲財急行慧施. 此五六

七八種須勘阿含. 又更有解. 此等幷準思所

成地文數可知也. 謂五種過患者. 卽色聲香

味觸過患也. 六種患者. 須勘餘處. 或可卽是

六種前欲過患. 如第十八卷. 七種者. 所謂諸

欲無常(一). 虛僞(二). 空無有實(三). 敗壞之法(四).

猶如幻事□惑愚夫(五). 甚少愛味(六). 多諸過患

(七). 八種者. 謂諸欲如枯骨. 亦如煖肉段. 如

草八相似. 猶如大火坑. 譬如□毒蛇. 亦如

夢所見. 如借莊嚴具. 如樹端熟果. 十四垢業

中	欄

善惡四友隱覆六方者. 幷出阿含善生經中.

如前第四十四卷記釋. 第七垢淨中. 耽□者.

著財物也. 觀果者. 觀施所得果也. 謂貧乏

者於自僕從等者. 謂若菩薩貧者唯施自僕

從等. 若中財者施僕從及前貧者. 若大財者

施於僕從貧苦及餘來者. 言遠4離滅小垢者.

泰師云. 應是5咸字也. 施居處事者. 施床座

等. 又解. 施園林等. 一於因中無倒意樂者.

了行施因定能招樂. 二於果中無著者. 受施

果中心不耽著. 觀察田者有五. 一於是處乞

心可得者. 觀彼乞者若行財施. 他來從乞乞

心定可得我今施之. 二於是處已有乞心復加

貧□者. 觀知乞者曾被乞心. 今加貧□故慧

施之. 三者貧□無□. 四者有無依□爲貧苦

逼復行惡行. 是名爲田者. 幷可行施. 五於是

處雖無此等而有修行善行可得. 亦復施與.

七相非田中. 一乞心者極大暴惡曾爲怨害

者. 曾於施主已行怨害害心未除. 歸依怨害

而有所心者. 雖先非怨而歸依我. 怨有所心

覓6今來乞者亦不得施. 此中方便乃至生及

神力者. 景師云. 此中方便者謂串習施. 不顧

身命悲愍有情眞實義故者. 亦是方便. 無上

菩提勝解敎導强力逼迫者. 由菩提勝解逼

迫自心令行慧施亦名方便. 處任恩報生及

神力者. 或處職住旣有力勢能行恩慧及以

報恩皆名具方便德. 或生刹利婆羅門等勝

生之中. 或因神力廣現財寶而行慧施. 亦是

具方便德而行慧施. 今解. 用具智悲無上菩

提勝解. 敎導他人令行慧施. 或强力逼人. 或

下	欄

領他恩處任恩報. 或生貴家. 或由神力令他

行施名具方便

第七十五卷

上來辨施. 下辨戒品. 初總標. 毘奈耶者. 此

云調伏. 調伏三業也. 次別解有四. 初正辨戒

相. 次明護非護. 第三明轉捨因緣. 第四略解

犯之相. 初中分別三聚卽爲三段. 初辨律儀

戒. 景云. 菩薩律儀戒卽是聲聞七衆所受. 如

出家菩薩卽與聲聞大僧所判多分是同. 在

家菩薩卽與五戒所判多同. 故云是七衆所

受. 理實要期時節有異. 卽心非心戒體亦異.

備云. 又解. 聲聞七衆若受菩薩戒時. 轉前七

衆戒令成菩薩戒. 故言卽七衆. 次辨攝7善

戒. 略解六心應善觀察. 辨相如文. 於前三心

不應生起. 設起應捨. 忍受有罪. 第四有罪無

罪不定. 可解. 第五病纏身心不得自在修於

善. 此忍受無罪. 第六障隨行心. 或愚世俗無

義談說衆中觀有義利. 忍受無罪. 餘卽有罪.

如是前三一向有罪. 第五一向無罪. 第四第

六已生忍受或有罪或無罪不定. 下辨攝衆

生戒. 當觀六處. 一自. 二他. 三財衰. 四財盛.

五法衰. 六法盛. 財盛如文可解. 法衰者. 謂越

所受者不得三學. 於先未聞乃至不得聽聞

於先未思不得思惟於未修證不得修證者.

失三慧也. 是卽失於三學. 失於三慧名爲法

衰. 與此相違卽名法盛. 令他財盛不應爲者.

菩薩爲他經營財物給施衆生自失三慧及失

三學. 此不應爲. 如令財盛法盛亦爾者. 菩

薩爲他說法令他法盛. 自失三學令自法衰.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六八

上	欄

此不應爲. 乃至又諸菩薩作自財盛令他財

盛此卽應爲者. 不廢三學營事財物自足與

人. 亦卽應爲. 如令財盛法盛亦爾者. 菩薩自

令法盛令他法盛不失. 1作本此亦應爲. 又諸

菩薩作自法盛令他財盛. 已下可解. 第二明

護非護中. 初業前所說令修學. 次正辨護不

護相. 於中先辨闕一不護. 若護初戒能護餘

二. 後辨假實防護. 以三因故名假. 謂爲令他

知故非實防. 隨順他故非實修. 由他導故不

得勝利. 又此名實. 第三明轉捨緣. 若有不捨

如是律儀至非彼捨者. 此戒一受乃至菩提.

又捨因緣略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀

者. 景述三藏言. 問云. 前本地分中明捨菩薩

戒但有二緣. 一者退菩提心. 二起增上品. 今

此何故明捨有其四緣. 解云. 開合爲異. 此中

前二總是退菩提心. 於中有其三品. 若起上

品退菩提心. 所謂佛果難祈. 衆生難度. 長時

苦行無力能行. 從今已往不復能行心菩提

道. 起此心不待發言卽便捨戒. 卽當此中第

一緣也. 所謂決定發起受相違心. 若起中下

品心. 如前退屈. 卽復發言. 我今捨所學處.

爾時便捨. 卽當此中第二緣也. 謂於有識大

丈夫前發棄捨言. 此中後二總是起增上煩

惱犯而捨於戒. 於中有二. 2犯根本四重. 二

犯隨順四重. 前後方便. 卽當此中後二緣也.

言他勝者. 由犯四重爲破戒所勝名他勝法.

泰云. 受戒之心名受心. 發起相違本受戒心

名不同分心. 卽便捨戒. 3一心雖未決. 於有

識別人前發言捨戒. 此亦捨戒. 三4起輕徵煩

中	欄

惱. 或總犯四重. 或別犯一二. 亦得捨. 四5起

增上總別犯6四重煩惱雖未犯四重. 而已捨

戒. 有釋. 十重戒中後四名四種他勝法. 前六

名隨順他勝法. 言若有還得淸淨受心復應

還受者. 不同聲聞犯如析石不可還合. 第四

略解持犯之相中. 先解後結. 前中有二. 初施

物通塞. 後攝衆通塞. 前中言若有葉紙已書

正法有□兒慧衆生來乞等者. 愚癡衆生來

乞經卷. 或賣或著. 施者有罪. 欲誡彼人. 施

者無罪. 就攝衆通塞中. 初約親怨中人以辨.

後約出家依止以辨. 結文可知. 上來別辨施

戒二品決擇之義. 自下總釋六品. 於中初牒

前廣說. 7許今略說. 後正辨之. 於中有二. 初

約五德通辨六度. 後別約淸淨施8卽六度. 前

中言無著者. 除六弊故. 無戀者. 於三有因果

中無繫著故. 無罪者. 遠離六度九門隨惑故.

無分別者. 不觀三輪故. □向者. □趣菩提

故. 如是菩薩由此五德至乃至名艱難慧等

者. 前本地分中明六度內. 9二皆有一頌頌於

九門. 云自性一切10門. 一切門善士. 一切種

逐心. 二世樂淸淨. 今此文言菩薩施等卽自

性門. 一切施等卽第三門. 廣說一切□[&FFFF]#南

頌皆隨決了者. 辨攝餘六門. 廣隨應決了. 就

第二11散釋六度淸淨中. 初釋施中言由增一

次第者. 如施門初自性施中唯一. 第二一切

施中有二. 第三難行施卽有三. 乃至第12九

淸淨施中有十. 13四辨戒品已14訖. 十淨者. 卽

第九門中淸淨戒有十. 於中初一是意樂淸

淨. 餘九是加行淸淨. 本地四十二云. 云何菩

下	欄

薩淸淨戒. 當知此戒略有十種. 一者初善受

戒. 唯爲沙門三菩提故非爲命故. 二者不太

比戒. 於違犯時遠離微薄生悔愧故. 及不應

擧戒遠離非處生慢愧故. 三者離懈怠心戒.

於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故. 晝夜勤修諸

善品故. 四者離諸放逸所攝受戒. 修習如前

所說五支不放逸. 五者正願戒. 遠離利養恭

敬貪故. 不願生天而自要期修梵行故. 六者

軌則具足所攝受戒. 七者正命具足所攝受

戒. 八者除於苦樂二邊戒故. 九者永出離戒.

遠離一切外道見故. 十者於先所受無損失

戒. 於先所受無決 減故. 當知初善受唯爲沙

門三菩提非爲命者是意樂淸淨. 餘九是加

行淸淨. 加行有五與九淸淨相攝者. 卽第二

不比掉第三離懈怠是初無間缺加行. 第四

遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行. 第

五正願戒是第三□向加行. 第六軌則具足.

第七正命. 第八遠離二邊. 第九永出離. 總是

第四助伴加行. 第十於先所受無損無缺是

第五守護加行. 第三辨忍. 忍有十淨中前九

名思擇力淸淨其第十名修習力淨者. 如四

十二云. 菩薩淸淨忍略有十種. 一遇不饒益

事終不返報. 二不意憤. 三□現前欲作饒益.

四先後無異非一益已捨而不益. 五於有怨

自往悔謝. 六終不令他生疲厭15然受謝. 七

成增上猛利□愧. 八於大師成上愛敬. 九於

有情增上哀愍. 十一切不忍幷助伴法皆得

斷故. 故言前九思擇力淨. 第十名修習力淨.

言思擇力淨復有四種. 如文. 一種二種者. 初

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七六九

上	欄

一攝一淸淨. 故言一種. 謂初遠離罪生淸淨

攝初第一遇不饒1益終不返報. 第二彼不現

行淸淨攝二淸淨故言二種. 謂第二意不憤

第三□作饒益. 後二各攝三種故言三三種.

2種謂第三無罪生淸淨攝彼第四先後無異.

第五於有怨自往悔謝. 第六終不令他生疲

然後受謝. 第四遠離彼因淸淨攝於第七成

上□愧第八於大師成上愛敬第九於有情增

上哀愍. 以前九淸淨名思擇力淸淨. 思擇力

淸淨中廣卽有九. 略但有四. 故得相攝. 第十

淸淨名修習力故. 與思擇力中四種淸淨性

別不相攝受. 不忍因緣有三者. 此3則所治

也. 第四辨精進有十淸淨. 一安處. 本地分中

名相攝. 二純熟. 復名串習. 三策發. 彼名無

緩. 四方便. 彼名善攝. 五不虛時住. 彼名應時

修習. 六艱辛住. 彼名通達衆相. 七出離. 彼名

不退弱. 八攝受助伴. 彼名不捨□. 九速疾神

通. 彼名平等. 十無盡性. 彼名□向大菩提.

第五辨靜慮有十淸淨. 4十淸淨. 本地分名世

間淸淨. 二無漏淸淨. 彼名出世淸淨. 三根本

方便. 彼名加行. 四證得根本淨. 與彼名同.

五自在方便. 彼名由根本勝進淨. 六住自在

淨. 彼名入住出自在淨. 七引發神通自在. 彼

名捨靜慮已復證入自在淨. 八成就有情自

在淨者. 彼名神通變現自在淨. 九降伏外道

自在淨. 彼名達離一切見趣淨. 十無上離繫

淨. 彼名離二障淨. 第六慧有五淸淨. 依本地

分四十二云. 云何菩薩淸淨慧略有十種. 於

眞實義有二種. 謂由盡所有性及5如有性. 取

中	欄

眞實義故. 此二與第一通達諸相同. 於流轉

義有二種慧. 謂取正因果故. 此二與第二通

達緣起同. 於執受義有二種慧. 謂顚倒不顚

倒如實了故6故. 與第三通達敎道同. 於方

便義慧. 謂一切所作所不應作如實了知故.

與第四通達士用同. 於究竟義有二種慧. 謂

雜染如實知雜染故. 淸淨如實知淸淨故. 與

第五通達證得同. 有釋. 進定各十慧. 五淸淨

是九門外更別立之. 不及前解. 自下第十決

擇菩提分法品. 於中分三. 初辨三十七品能

治. 次辨所治十四種縛. 後辨依從修觀解脫

想縛. 初中有二. 一隨難別解. 後辨次第. 前

中初明四念住. 初以如量智別觀身受心法.

次以如理智通觀身等眞如. 次明四正斷. 云

何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲乃

至生思生捨者. 修四正勤一一有八斷行. 如

前廣說. 謂於眞如境繫心令住者. 四四正勤

行還觀眞如. 爲令一切至乃至廣說者. 爲令

二縛得不生故. 生欲等八斷行. 如令已下類

後三正勤行也. 下辨次第. 景云. 此中更不論

餘行相. 於念住位7者最初繫心置所緣境者.

在十信位. 次於所緣令心安住勤修正斷者.

在十解. 次得定者四意足. 在十行十□向. 五

根在煖頂. 五力在忍及世第一. 七覺在初地

見道. 八正在二地已去修道位中. 有釋. 四念

住在解脫分善位. 四正斷在煖法. 四如意足

在頂. 五根在忍五力在第一法. 七覺在初地

見道. 八正在二地已去修道位. 今準唯識論

等. 七覺在初地入心. 八正在初地住心已去

下	欄

諸地. 次辨所治十四種縛. 景云. 言相縛粗重

縛者. 有二處說. 一瑜伽上文說末那爲相縛.

由執取我相不解脫故. 六識煩惱名粗重縛.

六識粗心起煩惱縛障解脫. 二顯揚說所執

相分名爲相縛. 以於彼相不厭捨故. 能執見

分名粗重縛. 以能執取縛過粗重. 名粗重縛.

又粗重縛卽是煩惱隨眠餘勢習氣. 如阿羅

漢斷惑種盡. 仍有習氣不調柔性令身語意

於緣有失. 名粗重縛. 如此等義論皆有文. 言

根縛者. 因六根生煩惱縛故名根縛. 亦可執

著諸根不能厭捨名爲根縛. 如此由根被繫

縛時. 卽有煩惱粗重不調柔性遍在身心不

得安穩名粗重縛. 二境縛者. 於違順境生彼

貪瞋. 此有二義. 一爲境縛心不能捨離. 二爲

貪瞋繫縛前境. 皆名境縛. 三有情展轉8受

相9受縛者. 仍是經說男爲女色女爲男色更

相愛縛. 四建立縛至故名建立者. 眼等五根

從業生時必取五塵. 由五根起增上勢力引

起五塵於中取執名建立縛. 五於所知境無

智縛者. 不了所知卽名爲縛. 六於能知智無

智縛者. 不悟能知之智亦名爲縛. 七後有愛

縛者. 爲貪後有愛之所縛. 八無有愛縛者. 爲

執斷愛之所繫縛. 九執著不平等因及無因

縛者. 如執自在爲因或執我等爲因. 違正因

理名不平等. 或執諸法自然而有無有因緣.

由依邪敎執著不平等因及執無因所縛不悟

正因. 十證得增上慢縛者. 於未證謂證增上

慢縛. 十一執著遍計所執自性縛者. 此縛義

總以一切執皆執遍計所執自性故. 十二執

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十上

頁數:七七○

上	欄

著數取趣自性縛. 卽取執心爲縛. 十三補特

伽羅遍知增上慢縛者. 實未遍知諸數取趣

而謂遍知爲增上慢縛. 十四法遍知增上慢

縛者. 實未遍知諸法而謂遍知爲增上慢縛.

有師判云. 於十四中. 前四約相辨縛. 後十約

粗重辨縛. 下辨依空修觀解脫想縛. 於中有

二. 一辨解脫想縛. 二辨解脫十一後後想縛.

前中景云. 唯觀自身身受心法取於內想名

初想縛. 唯觀他身身受心法取著外想. 是第

二縛. 總觀自他身受心法起內外想. 是第三

縛. 見有衆生可度願令解脫. 是第四縛. 由願

令他得解脫故執身等修觀住者. 是第五想

縛. 見有修觀住人. 是第六想縛. 備云. 此中

辨離道品障所得勝利也. 且約想數隨境說

六. 下辨解脫十一後後想縛. 卽於此中循環

觀故復有十一後後想縛者. 從始得念住後

轉轉修時所起想縛. 故云後後. 謂於身等至

是名初1轉者. 於彼四諦染淨法中起第一義

想. 是名初縛. 卽於苦集雜染第一義中起造

作想. 第二. 卽於滅道淸淨第一義中起無造

作想. 第三. 於滅諦起於常想. 第四. 於苦集

造作起流轉想. 第五. 於滅諦道中起無變異

想. 第六. 於流轉起苦想. 第七. 於苦中由生滅

住異自相起有變異想. 第八. 於前滅諦無變

苦集有變第一義中起能攝染汚淸淨一切法

想. 第九. 卽於前染淨中起於無我無染淨想

爲第十. 小乘卽就染淨非諦法辨於無我. 無

我之法不離染淨. 以大乘辨二種無我是其

六法故非染淨. 故菩薩地云. 有爲無爲名有.

中	欄

無我我所名非有. 若起此想便稱法想. 云何

名縛. 解云. 雖順經敎起如此想. 然心帶取執

故名爲縛也. 卽於染淨諸法起無自性相想.

是第十一. 唯知諸法無決定性. 亦由情帶取

執說名爲縛. 由諸菩薩乃至皆得解脫者. 正

明依空修習脫縛. 自下第2一一決擇功德品.

若依景師釋. 此下乃至八殊勝來猶是決擇是

菩提分法品. 其深密經文全是決擇功德品.

雖有此判. 今還依前判. 玄師親承三藏有此

傳也. 於中分二. 初隨義難3彼. 後引深密經

以辨七義. 前中有四. 初破初學大乘惡取空

者. 次成立大乘敎起因緣. 第三明自共相觀

能證佛法. 第四明由八殊勝地轉. 初中先

擧邪執. 二正徵破. 景云. 言於大乘中乃至一

切皆無者. 彼初學者作如是言. 依他圓成依

世俗門一切皆有. 依勝義諦一切皆無. 以依

他無生圓成無性故. 次下論主重徵定之. 應

告彼言乃至而起說故者. 外人答言. 依他圓

成皆無自性. 是勝義諦. 於無性法假名建立

爲起言說更相敎示. 名爲世俗. 下論主徵. 名

言世俗爲從因有自性4所得爲唯名言世俗

說有者. 且據依他色心等法世俗說有. 爲從

因生自性可得. 爲無因生唯名言中世俗說

有. 此兩問5定. 自下正破. 若名言世俗從因

有者至不應理者. 要是有法方從因生. 若立

世俗從因而生卽是有法. 而言非有. 不應道

理. 若言佛說因緣所6生我說卽是空. 雖從

因生何廢空者. 卽應返問. 爲從因生空. 爲從

因生有. 生空. 龜毛□角應從因生. 以俱無故.

下	欄

若生有者. 卽是有法. 云何名空. 應知經意因

緣生法者. 卽是依他. 依他法上無決定無自

然生性. 故云我說卽是空. 若唯名言世俗有.

名言世俗無事而有不應道理者. 若言世俗

不從因生. 卽無因果. 無因果法無. 就何施設

名言世俗. 故云名言世俗無事而有. 不應道

理. 又應告言. 長老何緣諸可得者此無自 性

者. 此重徵問現可得法何緣無性. 彼若7得

言顚倒事故者. 外人答曰. 雖現可得以顚倒

故皆無自性. 復應告言此顚倒事爲有爲無

者. 重二問*定. 若言有者說一切法由勝義故

皆無自性不應道理者. 汝若許有彼顚倒事.

卽有苦集因果法性. 而言諸法由勝義故皆

無自性. 不應道理. 若言無者顚倒事故諸可

得者此無自性不應道理者. 若顚倒事畢竟

無者. 應不可得猶如□角. 今現可得而言無

者. 不應道理. 泰云. 此是淸辨等計. 被慈氏

所破. 牒釋文義. 如前第七十三卷記述. 備師

復云. 淸辨論師作如是計. 依他起性以世俗

故有. 以勝義故無. 遂違中道. 解. 8放勒弁依

他圓成有無卽義. 又解. 中百論等宗名惡取

空. 前解爲勝. 以護法菩薩釋百論等所辨中

道之義. 護法宗承9論伽. 彼11瑜若違瑜伽. 何

用造釋. 次成立大乘敎起因緣. 景云. 由彼西

國諸部小乘皆不信有大乘理敎. 見學大乘

者名爲空華. 汝立眞如本來是有不生不滅.

與彼外道立我本有不生不滅有何異耶. 又

汝所依大乘敎門佛於何處而說. 爲何人請

誰請佛說有何略何 廣說. 故汝所立大乘敎