經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四一

上	欄

下. 釋第二別分別門. 先辨體名後隨文. 釋體

者初相有五種出體. 一若據有體右相. 則五

法□名爲相. 二若據名言安立足之處名相.

卽唯除眞如餘四名相. 以對無爲離相之法

故. 說四法有爲名之爲相. 又後四法自相亦

不可說. 今據共相可宣說故說彼四法名之

爲相. 近由共相可說遠由自相不可說也. 三

若據三界心及心所所緣名相. 則取前三說

之爲相. 以相名分別皆爲三界心心數法之

所緣故. 如是三法道理亦爲出世後智所緣.

以從多故作如此判. 四若據有漏所緣相分

名相. 卽唯取相名二種爲相. 以不取見分故

除分別. 五若據四法所不攝者皆名爲相. 謂

五根五塵全. 法處1處所攝色除名句味餘二

十一不相應等. 第二名. 第四眞如. 更無進退.

唯一種也. 第三分別. 第五正智. 進退不定.

若其唯取三界繫心名爲分別. 卽正智中通

取如理如量二智爲體. 若正智中唯取無分

別智. 則分別中通取三界繫心及後得智如

量智心爲分別也. 次釋其名. 五是數名. 事者

體義. 從數就義爲名. 釋別名者體狀表彰名

爲相. 詮召曰名. 心及心所有所思慮名爲分

別. □從義爲正智. □邪爲正. 決斷名智. 離

妄稱眞. 不異名如從義受稱. 已定體名當隨

文釋. 云何等爲相謂若略說言談安足處事

者. 此文卽說四法爲相. 於此相中分出餘之

名者. 謂卽於相所有增語者. 卽說此名爲增

語. 諸法無名强施於名. 故名增語. 眞如謂法

無我所顯等者. 據勝爲論但云法無我也. 解

中	欄

正智中有二. 初開章問答分別. 第二引說證

成屬當其義. 言又由此故彼諸菩薩於五明

處善修方便等者. 景云. 緣五明處是如量智.

知菩薩修五明時. 要以無分別智斷二空智

方能達彼五明事法. 是故修五明亦是出世

行眞如智. 泰云. 菩薩意心一切智斷所知障

故. 多學五明. 伏所知障學五明時. 多住一切

遍滿眞如故. 斷所知障種子. 意不心斷惑障.

故不多住四諦觀等. 二乘不心斷所知障. 故

不學五明及不住遍眞如智. 備云. 此辨眞如

遍諸事法. 故達眞如義. 卽遍解五明法. 言何

等名爲世間出世間正智謂聲聞獨覺等者.

此中從多影顯故不言菩薩. 下次第三辨有

2空門. 中景補闕云. 問爲如自性差別假立

如是當言有耶答如是言無者. 問意. 如假立

自性差別時名爲如. 名下卽有自性差別定

體性耶. 解云. 尋名執定是其遍計所執無有

體性. 問爲如分別所行境如是當言有耶答

當言有者. 是因緣有也. 如是菩薩乃至善記

爲非有非無者. 有據因緣有. 無據定性無. 亦

有亦無總前二爲第三. 非有定性非無因緣

假有爲第四句. 彼由如是善記別故至善說

法界者. 離定性增離無因緣損滅也. 言若如

語言安立足處如是以言說義當言是有者.

諸法共相是言說安足處. 故說是有也. 若如

自性差別假立不成就義至當言是有者. 如

名執有自性差別決定之體此不成就. 然有

離於言說諸法自性是有. 眞如正智. 當言有

者亦是離名言有. 泰師章云. 相是依他性故

下	欄

當言是有. 計有自性差別. 是遍計所執假立.

五幻所不攝故當言是無. 相是第三分別所

行境界. 所緣緣攝故. 當言是有. 遍計所執非

所緣緣攝故. 當言是無. 初地已上諸菩薩等

起後得智. 於智所現相分得善巧. 故云無執.

3心中四句假說皆4空無有過. 遠離決定增

益損減等四諦二邊行於中道. 善說依他俗

諦法界依 他起性假有衆相. 諸菩薩等假說

衆相時. 依他起相是言語安足處. 如是言說

義當言是有. 若如遍計所執自性差別假立

不成就義. 如是依他起相以離遍計所執言

說義當言是有. 類釋第二名第5二分別亦爾.

眞如正智是圓成依他攝故當言是有. 遍計

所執當言是無. 備云. 如是菩薩乃至善說法

界者. 菩薩於有無得善巧故. 善記五相爲有.

善記遍計相爲空. 善記亦依他有亦遍計無.

第四句中與前二文異故非義. 若約遍計非

依他有故言非有. 若約依他非遍計無故云

非無. 問若爾相通遍計性耶. 解云. 此中說依

他非遍計性. 不說遍計第四辨假實門中. 補

闕云. 實有行中當言實有假有行中當言假

有者. 六識所緣相分不託彼賴耶本質相分

而起. 若託賴耶實有相分而影像是實有. 若

託賴耶長短□滑等假有塵起影像是6假. 故

云也. 有相諸行亦有二種者. 此明本質相分

能有影像. 故言有相. 有相自有假實. 如靑

黃等是實. 長短及甁盆等是假. 故言有相諸

行亦有二種. 亦可言實有行中當言實有假

有行中當言假有者. 此據相分以明假實. 言

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四二

上	欄

有相諸行亦有二種者. 能分別有前相故言

有相. 有相心法自有假實. 如不放逸者捨不

害等依二善根而假立. 餘是實有. 隨煩惱中

亦假實. 如前所明. 名當言假有唯於相中假

施設者. 相通諸法唯於相中聲上假立於名.

分別通於假實. 故言二種俱有. 如向所明. 正

智通二智是實有. 智相應法亦名爲智故是

假有. 泰云. 假實有二種. 一五蘊靑黃等是實

有. 衆生及長短等是假有. 二本性相是實有.

影像相是假有. 若實有行體見分中現. 當言

實有. 若假有行解見分中現當言假有. 緣有

相諸行從境亦有二種. 名唯相分中假施設

故是假有. 以依他性實離言說故也. 分別二

種俱有. 以緣假實二相故. 眞如當言實有勝

義攝故. 正智當言俱有. 此出世心心數法中

智是實有. 若智眷屬諸心心法亦名爲智說

之爲假. 故有二. 備云. 此中言眞如1實勝義

攝故. 若爾何故對法云一切皆是假有耶. 此

有兩解. 一云一切有二. 彼論約少分. 不約一

切一切. 故無相違. 二云眞如二義. 今約實

義. 彼談假義門所以無違. 第五二諦分別. 補

闕云. 相是世俗有由二因緣故一雜染起者.

本由遍計執心熏成雜染成相種. 今起彼相.

故云雜染起也. 二施設器者施設是名. 如此

相體爲彼名言安足之處. 名施設器. 由此二

因相是俗有. 名由三緣故言是俗有. 一雜染

起. 二施設器. 三言說所依. 初二因如前. 言

說所依者. 由有名故起於言說. 或由言說以

起於名. 此中所明偏從一義. 分別是世俗有

中	欄

由四因緣. 一雜染起二施設器. 解釋如前. 三

言說隨眠者. 賴耶是分別體有言說種子也.

四言說隨覺勢. 六識亦2是別隨於言說而起

覺境也. 第二正智當言俱有者. 後智若返緣

眞如如是勝義有. 若緣世事名世俗有. 亦可

菩薩後得有二. 3是勝義諦是4空漏故. 二是

世俗是有漏故. 章云. 相當言世俗有. 一相持

起雜染故. 二相與施設名作依處故名器. 名

當言世俗有. 一能起雜染故. 二施設器故.

5二名與言說聲作依止故. 分別當言世俗有.

一能起雜染故. 二施設器故. 三由言說隨眠

起分別故. 如牛羊等. 四言說隨覺起分別故.

如解名言衆生等. 眞如當言勝義有. 是淸淨

正體智所緣境性故. 初正智唯緣勝義故當

言勝義有. 第二正智眞俗俱緣故當言俱有.

玄云. 相是俗有由二緣故等者. 若三界心心

法所緣相. 從業煩惱生起故. 言雜染起故. 此

說三界心心法所緣相是世俗有. 若後得智

所緣相. 是心言說別施設故. 言施設器相故.

是俗有. 由三緣故名是俗有. 第三言說所緣

故者據實論之. 名與言說更互相依. 然今此

中欲顯名世俗有故. 是言說所依故. 簡眞如

理是淸淨所緣境性故. 非言說所依故. 是勝

義有故. 云言說所依故也. 由四緣故分別是

俗有中第三言說隨眠故第四言說隨覺故

者. 阿賴耶識中心心法種子無現行言說名

及思惟名. 故云言說隨眠故. 現行心心法能

起現行言說名及思惟名. 故云言說隨覺故.

第六能生所生門補闕云. 相當言誰所生及

下	欄

先分別所生者. 六識影像之相從彼賴耶本

質相所生. 賴耶相分從先分別業煩惱種子

所生. 亦可相所生者. 卽是賴耶之相. 後從前

起及從同時四大所生名相所生. 及前分別

所生者如前解釋. 分別從分別所生及相所

生者. 後分別心從前分別心次第緣生. 亦可

從先分別名言種生及從境界相生. 章云. 相

分相從相種子因緣生. 相分熏時不離見分

故起時不離見分增上緣生. 名假無體故. 不

別從種子生. 但由人欲心所起. 義同婆沙欲

爲6項本等. 分別還從分別見分種子因緣生.

見分不離相分故亦從相分增上緣及所緣緣

生. 眞如常故當言無生. 正智由聽聞正法聞

慧種子及如理作意思修種子等聞熏習生.

備云. 準此論文. 以初生正智無因緣生. 今解

略不論種未爲必證也. 第七明異不異門. 補

闕云. 於中五法將前望後作一行門對辨一

異. 於相中初將相對後四. 次將名對後三. 次

將分別對後二. 眞如7對正智正智卽無所對.

相與名異有何過名應8云有者. 名於相中聲

上假立. 若異相有名之應實有. 不異有何過

若取相時應亦9耶名者. 如眼見色亦應見名

餘法例名. 相與分別異有何過分別應非相

爲性者. 道理分別及他心法所緣亦是相攝.

若相異分別者. 分別應非所緣相也. 不異有

何過離分別外所有諸相應以分別爲性者.

據有體邊五法皆相. 若相與分別定不異者.

正智眞如皆10應以彼分11別體. 相與眞如若

異不異俱不可說. 於中初將相對眞. 後類名

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四三

上	欄

與分別對眞如亦爾. 前中有三. 法喩引說. 法

中異有三過. 一相之勝義應非眞如. 二應捨

相別心眞如. 三覺如時應不覺相. 不異亦有

三過. 一相亦同如無差別過. 二凡夫得相應

證眞如. 三眞如同相不淸淨過. 喩中有四. 一

以諸行上有無常苦等不可說異不異爲喩.

二以身心有粗重輕安異不異喩. 三據隨轉

理門. 三性法有諸法種子與法不定一異. 亦

可以現行三性之法望所熏種. 種生現行種

望賴耶若異不異皆不可說. 四以虛空望色

若異不異皆不可說. 異有何過色與空異. 是

別色處無空. 空不遍過. 又色處無空. 除色方

始有空. 空應無常. 不異有何過. 離色之外

應無有定. 雖知大乘不立有虛空體. 然假小

乘所立實有虛空以之爲喩. 此中道理乃至

當知亦爾者合喩. 下引經說. 聲聞乘中乃至

取非卽蘊. 亦不離蘊欲貪爲取. 若言欲貪與

蘊不異. 是卽但有染蘊. 應無善無記蘊. 故言

誹謗蘊中善無記法不淸淨過. 異有何過於

諸取中增益常性不淸淨過者. 若取與蘊異

蘊是無常. 取若非蘊卽體應常. 卽於蘊外增

益常體. 是不淨過也. 豈有常法不淸淨耶. 相

與正智異不異如與分別俱不可說者. 此文

卽說正智等四法□名爲相. 是故得說相與

正智不可得說亦異不異等. 名與1差別當言

有異者相見二分別故. 名與正智亦異. 一漏

無漏異. 二相分異. 以其後智得緣彼. 名相

見有異. 分別與正智當言有異. 世出世異也.

備云. 親相有二. 一2列3相通相. 若約外相

中	欄

但取根本影像二相. 及餘四事中影像相. 若

論通相能分別心亦名爲相. 以後得智能顯

諸相故亦名相. 卽將此文爲證. 若不爾者以

相對相故不應成問答. 是故辨過云. 分別應

非4爲相爲性準此所論眞如亦名相無失. 今

詳論文雖有此解義亦未盡. 故撮往5往文聊

暇數門以述論文. 辨夫五事各有異門. 異門

者何. 相有十門. 名六門. 分別有六門. 正智

有四門. 眞如有三門. 是名異門. 此中何等相

事十門. 一簡無取有門. 但以依他中除名等

四. 安立相事如分別有門中已解. 二有無6想

論門. 非唯依他起. 亦取遍計性名爲相事. 如

辨菩薩善巧說. 三能緣屬境門. 諸心心法若

分別若正智能顯諸相故亦名相. 正智雖有

不及顯相. 而就世間智故略而不說. 卽是異

不異門義也. 四簡淨辨染門. 理實名等四事

□有相義. 以體相故但後二事非雜染事. 雜

染事者卽名相分別. 故初三事□名爲相. 如

辨四依中說. 五約體辨相門. 相等五事□有

體相. 故□名相事. 約總體相隨其別義安立

名等. 故不應難言事成一種. 如下相門及後

復次. 以相對名四句中說. 六以性歸相門. 眞

如雖無相而是相性故. 隨相名相如下相四

句中說. 七本影別論門. 名等四事約本安立

當心而現□名相事. 以相分故此義共許不

以引證. 八攝影屬本門. 名等影像還屬名等.

如7眞四句中說後得智亦觀眞如故. 若依此

門唯本性相及其影像名爲相事. 九對眞辨

相門. 於五事中前四名相是言依故. 如前分

下	欄

別中說. 十對別辨相8中. 想卽是相餘四所

不攝. 落在於相故. 是名相十門. 何等名爲

名事六門. 一簡無取有9二門. 有無想論門.

此二門如辨有中說. 三本影別論門. 唯以本

法名句文身. 名爲名事. 以名影像名相事故.

又解. 名事唯有本法. 更無影像以假無影故.

四攝影歸本門. 若本若影□名名事. 眞事影

像亦名眞如. 亦有何妨. 名事影像亦名名事

故. 分別等亦爾. 不以別述. 五攝假從實門. 卽

以音聲爲名事體. 義之可解. 六總論二名門.

卽以表義顯境二種名爲名. 三界繫中解. 是

名名事六門. 何等名爲分別六門. 一簡無取

有門. 二有無總論門. 三本影別論門. 四攝影

歸本門. 此之四門準名可解. 五流轉還滅門.

唯取善法欲已還所有心法名分別事. 善法

欲已去所有善心. 從證等流法所生故名正

智事. 如繫不繫中說. 可引對法六漏無漏門

一切有漏心心所法皆名分別. 如前分別門

中說三界行中所有心心法. 然對法論主就

勝辨心. 故聞思慧聚不名外門. 是名分別六

門. 何等名正智四門. 一本影別論門. 唯以本

其名爲正智. 如念住門中說. 二攝影歸本門.

準眞可解. 三簡漏辨10正智門. 唯以無漏心

心所法名正智. 如前分別中說. 四對轉取還

門. 非唯無漏智. 亦取解脫分等有漏心法. 亦

正智繫不繫門中說. 是謂正智四門. 何等名

眞如事三門. 一本影別論門. 二攝影屬[&FFFF]#門.

此之二門準上可解. 三廢疏取親門. 雖眞影

像想名眞事. 而影有二. 一非安立相. 二安立

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四四

上	欄

諦相. 初與本眞極相似故屬於眞事. 後與本

眞不相似故名爲相事. 引眞四句爲證. 是名

眞事三門. 詳夫五事名之與體有1目來矣. 聊

作異門2未曾得有. 可謂3先前映後乘妙於

千古. 粗論綱要略述如之. 細不可具不須多

論. 第八明五事相狀. 補闕云. 問相有何相答

分別所行相者. 與本能分別顯所分別. 相名

有何相答言說所依相者. 因名起說故. 分別

有何相答相爲所行相者. 擧境辨心相. 眞如

有何相答正智所行相者. 4時智顯境相. 正智

有何相答眞如爲所行相者. 擧境顯智相. 章

云. 言說是實名是聲上假. 假依實聲故. 名以

言說爲所依是名相. 餘文可解. 第九明5行

等門. 於中初明行相. 二明五法衆多差別. 前

中補闕云. 問相有何行相乃至由分別行相

種種無量故者. 能分別心無量故. 所緣相亦

無量. 謂色心心所有心不相應無爲者. 一解.

此五攝法周盡. 第二解云. 此五智是隨心相

分不攝本其. 言行跡者卽是苦遲等四行跡.

6注跡相者如對法說. 無貪無瞋念之與定.

彼爲三學所依法跡. 無貪無瞋爲戒所依. 念

與定爲依. 定與慧爲依. 7至何有相相謂解

了事名分別所有相者. 識於事名尋名分別.

於事分別解了. 名有相相. 云何無相相謂不

解了事名分別所有相者. 不了事名. 雖8後

分別於境不明名無相相. 狹小相謂欲界事

分別所有相廣大相謂色界事等者. 據欲色

界正報內義故有狹小廣大差別. 若據外器

大少相攝. 云何本性相謂先分別所生者. 本

中	欄

識相分根塵由先遍計所執業煩惱熏習種

生. 及相所生者. 長養根塵由四大相所生. 及

前後□是名相所生. 共所成者衆人同許名

共相所成. 云何影像相乃至非住本性相者.

六識隨心影像相也. 名有何行相答由相勢

力亦有種種無量行相者. 從所詮亦有無量.

假說名者說甁盆等名. 實事名者說色等名.

種類相應名者刹帝利等名各別名者就刹帝

利中自張王名. 隨德名者謂經師等. 假立名

者如短人名長9等. 所知名者蘇迷慮山大海

等名. 非共所知名者隨分別名當處自解. 顯

了名者一名目一義. 不顯了名者一名目多

義. 總名者蘊界處等. 別名者名色受等眼耳

等. 分別行相有七. 如本地第二卷說. 若依對

法第二云. 於六識中有幾差別. 答唯一意識

由三分別故有分別. 次列三分別. 後言復有

七種分別. 列名解釋廣如彼論. 章云. 相是其

總行相是別. 故相狀外別論行相. 如四諦相

是總. 十六諦相是別. 故十六諦理名行相. 良

由依總法中行相種種10別不同. 故11別相是.

行相爲緣行所緣相故名行相. 色相有十一.

心相有八. 心所有相五十一. 心不相應行有

二十四. 無爲相有六十一色. 本性影像相. 俱

是相所攝. 八心王五十一心數本性相是分

別正智攝. 影像相相所攝. 二十四不相應行

中除名味句餘二十一不相應行本性影像相

相攝. 名味句三本性相名所攝. 影像相相攝.

六無爲中除眞如餘五無爲本性影像相相所

攝. 眞如無爲本性相眞如攝. 影像相相所攝.

下	欄

言復有餘五相者. 有二釋. 初解云. 五法中初

相是通五法故. 皆是相故. 相有五種. 就初

相中分出餘四相. 如初力中初無畏中攝十

力四無畏. 然初就力中分出九力. 初無畏中

分出三無畏也. 第二釋云. 五事本性相各是

自事攝. 今明五事影像相皆初相所攝. 故相

家影像相名相乃至正智影像名正智相也.

復有餘二相一本性相二影像相等者言先分

別所生者. 先見分熏習. 及相所生者先相分

熏習. 由二熏不相離. 故說共生相分名共成

相. 理實而言. 相分種子自生相分見分種子

自生見分. 此相從本識心起常相續名本性

依本性相. 六七識遍計12不起. 及六七勝13外

所現隨心故起滅不常不相續. 非是本性相

影像似本性名影像相也. 旣言及相所生. 故

知相分根塵等影像相亦熏成種子. 14此明證.

備師云何影像相謂遍計所起等者. 卽依此

文西國二解. 初釋云. 旣說遍計所起. 故知一

切起影像者皆是法執. 若作此解法執通七

識及三性. 未論二乘無漏及以本識15之也. 第

二釋云. 論主文詞兩例不同. 若言遍計者卽

是分別異名. 故下文云. 若分別若思惟若遍

計乃至如是等分別差別. 若言遍計所執者

卽是法執. 以相遍計處執法有體故. 今此文

意通辨變影非論法執. 故云遍計不云所執.

若依此解卽當佛地論如實之義. 玄師述三

藏云. 從賴耶識中名言種子生本質相. 16名爲

先分別所生. 於眼識等上顯現影像相. 從本

性現故言及相所生. 此二種相與尋心意識

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四五

上	欄

上顯現影像相. 作本故云本性相. 此名本性

相者衆人共許故云共所成相. 影像相者謂

遍計所起勝解所現非住本性相者. 此約尋

心意識上顯現影像相爲論. 下明五法衆名

差別. 若相者本質也. 若本若影現前時各顯

現也. 若想者以名從想起故也. 若無顚倒若

不顚倒等者. 無邪分別所取相故名無倒. 唯

正智所證故名不倒. 或可以眞如故名無倒.

以實性故名不倒. 以諦性故名無戱論也. 第

十1明明色等門. 於中初開有五十一門. 如

泰師章. 或有分別爲四十五門. 如備師2抄.

今以義3頻相從. 分有二十八門分別. 總擧

色門. 等取餘門. 一五位分別. 相通五種者此

據有體名相. 卽五法皆相故. 於相中通有色

心乃至無爲. 二七善巧攝門. 補闕云. 三蘊所

攝者名是行蘊. 分別正智皆通四蘊. 相攝不

攝者相中通五. 前四是蘊眞如非蘊也. 言三

緣起攝者. 名與分別正智三藉緣而起. 故是

緣起. 如緣起攝處非處又與根攝亦爾者. 處

非處攝與緣起等. 根須分別. 相通諸法謂於

二十二根中有漏八攝. 名非根攝. 分別正智

通於四蘊亦通根非根攝. 眞如非根故. 三是

安立諦攝. 謂名分別正智. 相亦攝亦不攝者

相中通五法. 四是安立. 眞如不攝安立之諦

故云不攝. 章云. 有爲從因生皆名緣起. 非唯

十二緣起. 故名分別正智三是緣起攝也. 又

釋. 八緣起中正智是淸淨緣起故. 三是緣起

攝. 八緣起門如瑜伽對法說. 因果中處非處

義. 因緣起故例緣起攝. 同明蘊界處緣起處

中	欄

非處義. 故類相攝. 然根不同緣起義. 隨其所

應說一段敎門相隨而類也. 諦有二種等者.

四諦安立因果名安立諦. 眞如非安立因果.

名非安立諦. 以此文證. 眞如無爲非滅諦攝.

擇滅無爲滅受相無爲不動無爲是滅諦攝.

此五法中名及分別苦集諦攝. 正智慧道諦

攝. 故言三是安立諦攝. 相中虛空非擇滅無

爲非四諦攝. 餘相是四諦攝. 故通安立諦攝

不攝. 眞如非因果. 故非安立諦所攝. 備云.

據實處非處通有爲無爲. 今此文中從多說

故. 但取有爲. 三四緣相攝門. 補闕云. 相一

切緣攝者. 相有種子在賴耶中. 卽攝因緣. 餘

三緣易可知. 名等無間4緣不攝者名有種子.

卽是因緣. 境界增上緣. 但除等無間緣. 以非

心故. 分別正智四緣眞如唯所緣緣攝者. 略

不辨增上緣攝. 章相中等無間緣者. 分別正

智影像相等無間緣. 名非心心法等無間緣

所不攝. 餘三緣攝. 名望四相共有法有親增

上緣. 分別正智一向本性相四緣攝. 故與四

緣. 若說眞如唯是正智所緣緣攝. 非六根性.

又無共有法故無親增上故不說. 備云. 心法

有二種. 一者影像. 卽是相事. 二者本法. 若有

漏卽是分別事. 然此論文據通相. 故有等無

間緣. 卽以五事名通相故. 何故眞如非增上

緣. 自有二解. 一解. 如論上云增上緣者. 能與

涅槃作增上緣. 與增上法能作緣故從果得

名. 今此眞如望於諸法皆非增上. 故非增上

緣. 一解. 增上緣有二義. 一有力緣. 如眼於

識等. 二但有緣以不障故. 今且約勝者爲論.

下	欄

是故不說. 四四依相攝門. 補闕云. 5意取所

依爲四依. 相三依所攝者. 相中具有依法依

了義經及以依義. 若據相中有智亦有依智

卽具攝四依. 此中意取所依謂依法等. 名唯

法依者何故名中不攝依了義經. 解云. 兼取

所了之義方是了義經. 名是敎法但是依法.

如相分別亦爾者. 以分別心是前三依之體

故具三依. 以是世間心法故無智依. 若爾云

何得法依. 解云. 法是敎法是心相分攝. 相從

見故以分別以爲法依. 眞如智所行故是義

依. 正智唯是智依. 雖復是了義經. 了義經

是所了以無能了故. 正智體非了義經依. 章

云. 相三依所攝除智依. 智依唯本性相智也.

依法不依人中相亦是法者. 影像相聽法徒

衆識心上聚集顯現敎法也. 又名唯法依所

攝. 故知了義經敎所詮. 取了義不取能詮敎.

又名唯法依者. 本性相敎與相中法依影像

相別. 如相分別亦爾. 6二依所攝除智依. 分

別旣是法依所攝. 故知不依智. 依人非唯敎

法也. 眞如唯識依所攝正智唯智依所攝. 言

依7法依人者. 約相隨轉門有漏成人法爲依

法不依人. 眞如正智無漏不成人. 故非法依

攝. 8之言詮所及故非義依攝. 相名分別皆爲

證量所證故皆是義依攝. 正智雖亦爲證量

所證. 然立爲能證故不立爲所證. 義依分別

中有非證量能證故立所證義依. 備基師云.

相除智依以正智相非正智故. 敎體卽名故

名屬法依. 分別染法依三依攝同相. 所以類

解. 眞如是所緣門故義依所攝. 智是能緣義

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四六

上	欄

1故依所攝. 然卽義依但約2等緣境門. 智依

但約能緣義邊. 新羅昉師自述三解. 一法依

者名及所依總名法依. 如法詞二無□境總

說爲法. 法卽依故持業釋也. 義依者謂諸法

義如義無□境. 名之爲義. 此卽持業. 了義經

依是了義敎所詮之義. 此是依主亦多財釋.

智依先謂. 二正智及加行智總名爲智. 此卽

持業. 言相三依攝者. 諸除智依相非智故.

雖亦非名而名之所依故亦是法依. 名唯法

依者唯能詮名爲名事故. 義及經依理亦非

無. 然法相顯故但說法. 如相分別亦爾者. 謂

除法依然三數等. 故3之亦爾. 眞如智所行

故義依攝者. 此非智故非能詮故非言敎所

及故. 唯義依攝. 正智唯智依攝者義及經依

理亦非無然智顯勝. 故但說智. 一4一法依者.

能詮所詮總名法義. 依者所緣之義. 了義經

依者. 謂了義敎所詮之義. 然與法依不同. 彼

通不了義此唯了義故. 智依者謂二正智. 相

名眞如及正智依與前無異. 5□立會釋如理

應知. 言如相分別亦爾者. 謂染智依非二智

故. 故云下爾. 一云法依者. 謂名句文及所依

聲爲體. 此約一方. 若依諸方通色心等. 義依

者謂所取境義爲體. 了義經依者謂經所詮

義爲體. 智依者謂正智爲體. 相三依者除智

可知. 如相分別亦爾者以有漏故除智. 若依

餘方以分別能作佛事. 是名句依故法依攝.

又解. 分別是思惟名能顯法. 故名爲法依. 正

智唯智依者. 據實或有佛大智作佛事及思

惟名故法依所攝. 是所取故敎所證故義及

中	欄

經依. 今且初相顯唯智依攝. 五有色無色等

三對門. 章云. 名與眞如俱非二種. 以名是假

有於色. 非色假立故不可偏判色非色. 眞如

不可說色非色. 若據假名門眞如是非色也.

有見無見有對無對門. 類同有色無色說. 此

中若云如來有無漏五根五塵等者. 具十一

色. 6知梁攝論云. 受用身中十八爲色身. 四

陰爲行身. 自性身色行不可得. 受用身非自

性身. 此佛果色卽正智攝. 若云諸佛無色身

但以大智大定大悲爲體者. 與智卽無色. 故

下四念住分別中. 正智但爲三念住境除身

念住. 據諸佛無色身說也. 備云. 何故生死

中相以分別爲體. 而分別外更立相事. 佛果

色卽正智攝. 不別立爲相耶. 解云. 以其妄計

心外有相故. 隨其計情別立相門. 佛達唯識

道理. 不計心外有色故. 卽正智攝. 更有一

解. 佛果色等相中所攝. 然下文說相是三界

繫者. 以對分別但說有漏相. 實通不繫. 六漏

無漏門. 相通二種者. 如無學身根塵等相離

隨眠故. 亦名無漏. 又解. 虛空非擇滅是相攝.

故通二種. 二7準有漏者名及分別唯有漏也.

下論云. 分別三諦攝除滅諦者. 依瑜伽論云

有三種道諦. 順決擇分等亦是道諦攝. 眞如

爲對治道. 漏盡所緣義名無漏. 非對治智能

盡漏義故無漏也. 又釋. 眞如非擇滅盡相義.

擇滅盡相義是相攝. 七有爲8苦無爲門. 中

眞如唯爲對治令諸行寂靜相所緣義. 故是

無爲. 然眞如非對治智9今諸行寂靜相義. 又

釋. 眞如10是諸行寂靜相11釋滅義. 諸行寂靜

下	欄

相*釋12滅是相所攝. 八有諍無諍等三對門.

例13曰前漏無漏. 九世間出世間等二對門. 中

眞如爲對治道. 能令一切言說戱論世間寂

靜智所緣義. 名出世間眞如體. 非超過言說

戱論相對治義故名出世間. 十內外等四對

分別門. 補闕云. 名唯是外者法入攝故. 分別

正智通內外者. 心王是內意入攝故. 餘數是

外法處14處攝故. 眞如非二者不同餘四是內

是外故言非二. 法相道理眞如是外法處攝

故. 言非相漸減極略義故者. 不同相中色法

漸減至一極 微微略名細. 但以難識義故名

爲細也. 章云. 分別是緣境生所攝. 通緣內外

故通二種. 後得正智亦爾. 眞如唯細難識義.

非同色相從粗至細漸減極微義. 故通粗細.

正智唯細行眞如細境義. 近遠相攝者雜心

云. 遠處者如天竺震旦. 時遠者如前眼識望

後眼識時間遠故. 相由處時近遠故. 俱通二

種近遠故. 天竺震旦四塵是相攝故有處近

遠. 有爲諸相有時近境. 名分別正智三是有

爲故. 皆通時近境. 二種眞如由近境二種故

俱非二種. 以無爲不可說近遠故. 若依雜心

現在及無爲說近. 以無爲隨彼方證得故與

此文異. 備云. 相名二事約處以辨內外. 分別

正智同是有情法故. 且約所緣境判其內外.

內15外者名之爲內緣. 外身者名之爲外. 問

何故不說名唯是生耶. 答闕. 十一有執受無

執受門. 十二同分彼同分門. 可解. 十三因非

因等六對門. 章云. 此中明因緣因果故. 眞如

非因緣因果. 此中有四門. 一體是因非因門.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四七

上	欄

二體是果非果門. 三果能有因故名有因. 非

果名非有因. 四因能有果故因名有果. 非因

名非有果. 報非報者相中報. 五根塵是異熟

餘非異熟. 聲非報故名亦非異熟. 分別中第

八識及報六識是異熟餘非異熟. 故通二種.

正智旣非異熟. 此方諸師云變易報是無漏

者不然. 有報無報者. 相及分別中善不善有

漏是有報. 無記無漏無報故通二種. 名是無

記故非有報. 然假無體以聲爲體. 約體而言

亦得說有報. 故不云定非報. 正智是無漏決

定非有異熟. 此方諸師云. 無漏業爲變易生

死因亦有報者不然. 無漏但能得資有漏業

得變易報. 故云無漏業爲因. 然無漏非報因

故非有報也. 備云. 何故眞如非能作因耶. 解

云. 準上四緣門應作二解. 分別通異熟非異

熟者. 賴耶分別是異熟. 六七識分1別. 西方

有二解. 一解. 善惡所招是異熟. 自餘便非.

一解. 六識一向非異熟. 十四有所緣無所緣

等四對門. 心心所名有所緣. 名相應名有行

名有所依根. 故2倒說也. 十五有上無上門.

章云. 百法中九十九皆有上. 眞如法有故. 故

唯眞如名無上. 餘法不過故. 無爲簡異九十

四有爲法. 淸淨無分別智所緣義簡異擇滅

等必無爲也. 十六三世非世門. 四通三世眞

如非三世者. 補闕云. 前據相似於本質故是

無爲. 今攝相從無唯是有爲三世攝也. 備云.

前蘊攝門中相通二種者通約二相說. 此但

據相相故無相違. 十七三界繫門. 補闕云. 欲

色界繫三者相名分別也. 無色界繫亦爾者.

中	欄

亦有名分別三也. 問若爾卽應言三通三

界繫. 何故別論無色耶. 解云. 欲色二界名

有二種. 謂言說名及思惟名. 無色但有思惟

名故3謂別辨. 章云. 問何故前漏無漏分別

門眞如及正智唯無漏. 今明繫不繫正智通

二種. 豈可正智唯無漏而說繫耶. 答前約定

心二種眞實正智故唯無漏. 今通說地上散

心正智是有漏故通繫也. 備云. 此辨如來後

得智唯是不繫. 八地已上正智亦爾. 七地已

還義卽不定. 若從正體智後相續生者是名

不繫. 若非續生者是三界繫. 或可初地已上

後智不繫地前是繫. 又可二乘後智是繫菩

薩智非繫. 亦可二乘有學後智名繫無學智

非繫. 十八三性分別門. 名唯無記者. 約粗相

說實通於善. 以佛果及八地上所發名等

是善性故. 眞如唯善. 以爲淸淨善巧無分別

智所緣義故是勝義善. 非能爲因攝生可愛

果相義故名善. 十九三慧境行門. 補闕云. 問

意如此五法. 幾由聞等所生. 或由聞等增長.

或由聞等顯了. 皆名所成. 幾爲三慧境耶. 答

相及分別通是三慧所成是三慧境者. 相由

三慧顯了. 後現影像之相名三慧成. 又由有

漏三慧了文義已增長分別. 亦是三慧所成.

名是聞思所成是三種境者. 由聞思故相分

名起. 故云名是聞思所成. 是三慧境. 眞如唯

修所成境者. 由修故現卽爲修境. 正智是修

所成者. 正智因定故起. 名修所成爲三慧境.

據緣本質本質是三慧境. 景云. 依此文正智

唯修慧. 就前論云. 若世間出世間通繫不繫

下	欄

者. 七地已還後得智二通起有漏修慧. 後得

就前言眞如正智唯無漏者. 據正體智說. 亦

可繫界正智性是有有漏. 爲粗重所隨故繫

屬界也. 備云. 相通分別故. 相與分別善通三

慧乃三慧境. 聞思二慧亦發語業. 故依語業

聲得有名等. 二十三三昧行境門. 中補闕云.

相中後有有漏. 空無願無相故是三種. 亦爲

三境名非無爲. 故不爲無相所緣. 皆別通三

種. 是二種境如相名. 說眞如非三種. 是空無

相所緣. 正智通三種是空境. 上下文中或緣

道諦爲無願. 或說爲無相或說空等. 今說正

智唯空所行者. 偏擧一門爲論. 若差別下三

復次. 辨其差別. 初若體無別. 總說名空無

願無相. 其體卽寬通三慧. 唯是有漏. 若名空

三摩地乃至無相三摩地者. 唯修所成爲性.

通漏無漏. 若唯心解脫門說. 唯說無漏修慧

爲性. 薩婆多說但有二也. 若說三三昧卽通

漏無漏. 若言三解脫門. 體唯無漏修慧爲性.

景云. 依此文空三昧通緣有漏無漏有爲無

爲境. 無願三昧不緣有爲無漏境. 正智非無

願所緣故. 二十一戒定慧三學伴境門. 補闕

云. 相是增上戒增上戒眷屬等者. 相中有根

本身語七支善是戒自性. 餘前後方便等是

戒眷屬. 相中後有有漏心慧. 亦爲修慧所行.

名是戒眷屬心慧所行者. 名非身語七支戒

體. 但依戒中語業聲上假立戒名. 是故此名

是戒眷屬亦爲心慧所行. 分別是心慧亦爲

心慧所行是戒眷屬者. 由分別故受持於戒.

故是戒眷屬. 正智是戒眷屬者. 由是慧力起

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九上

經名:七四八

上	欄

於同時道定等戒. 故是眷屬也. 章云. 相是身

語二業增上戒體發業. 四蘊是眷屬. 名是語

業戒眷屬. 二十二學等三門. 相及分別通三

學者. 備云. 相通三學. 三學通有漏故. 1章解

脫分善瑜伽論說爲未知欲知根說爲學. 有

漏善心在無學人身所起故說無學. 然分別

學無學. 唯是有漏故前說名及分別二唯有

漏也. 二十三三斷分別門. 章云. 名是不隱沒

無記. 故唯修斷. 備云. 諸名有漏故修所斷. 若

爾羅漢所有名云何解多分判.  二十四四念

住境門. 補闕云. 又思惟身相眞如. 亦修壞緣

法念住者. 前緣色身是身念處. 今觀2身如

卽是壞緣法念住也. 受心法相當知亦爾者.

亦觀受等眞如卽是總觀身受心法. 所有眞

如名壞緣法念住也. 章云. 緣眞如體是不壞

緣法念住. 又思惟身相入眞如時. 眞俗不異

義亦修壞緣法念住. 受心法三念住相亦爾.

緣正智爲境修三念住除身今住者. 說佛共

知無漏色等不異識故. 正智之中不說修身

念住境. 亦不說有無漏名. 以有漏分別心心

法見有名故. 名唯有漏. 無漏心心法不見心

外別有名及諸色等故. 名及色等唯有漏也.

二十五爲境捨戒門. 補闕云. 若緣眞如正智

卽永害隨眠者. 於一念中見分緣眞如時. 自

證分緣於見分斷故. 云緣如及正智永害隨

眠. 章云. 西方所說正智反自照故. 緣眞如正

智爲境能永害隨眠. 若單緣正智非無相觀

故. 不能斷惑. 今解. 思惟眞智入眞如故. 說

緣眞如正智爲境. 永害隨眠. 如前身相眞如

中	欄

亦修壞緣法念住. 若言語如反照故說緣正

智者. 應緣眞如時反照受心法. 緣眞如時修

三念住也. 以約智辨空故. 經云. 第一義空名

爲知慧. 二十六入境定門. 於中先辨入有漏

定境. 復辨入無漏定境. 前中補闕云. 緣欲

三爲苦粗障. 緣初禪三爲正妙. 於如是伏欲

界修惑得入初禪. 乃至思惟非想及無所有

處三得入非想. 備云. 以欣厭繫地法. 故除眞

正智. 若爾羅漢等所有繫法亦是正智. 後起

非他所厭耶. 解云. 羅漢等世間智有二門. 一

分別所攝. 二正智所攝. 此文且就分別門爲

論. 次辨入無漏定境中先約七定辨入. 何故

不說正智耶. 心能入所入故略不論. 後辨有

頂無出世定云云. 二十七根力覺等門. 補闕

云. 道理信等亦緣分別. 亦將分別爲信等自

性. 所以不言緣彼分別云. 章以五事分別五

根五力乃至止觀. 依中邊論五根在煖頂. 五

力在忍及第一. 共在見道前故3分爲性. 緣

名緣相作四尋伺觀在煖頂立. 名五根故名

相爲所緣. 望於初地上眞如正智爲增上故.

而得五根名. 如五根五力亦爾. 分別爲自性.

名相爲所緣. 作四如實智觀. 在忍及第一位.

望初眞如正智爲增上而得力名. 如見道前

根及力如是. 見道前七覺支若能得初地菩

提支故名爲覺支. 此是地前世間覺支. 故以

分別爲自性. 若依初地無分別智菩提支故

名爲覺支. 此是出世無漏覺支以正智爲自

性. 眞如爲所緣. 望於相見道覺悟安立諦爲

增上. 又正見等八道支. 若是地前世間道支

下	欄

如前應知分別爲自性. 若出世無漏道支以

正智爲自性. 除戒三支以無緣故. 餘五支以

安立四諦非安立眞如所緣. 以八正在修道

出眞如觀. 得緣安立四諦. 見道修七覺支. 唯

作眞如觀故唯緣眞如也. 望於學所證得一

切漏盡功德. 現法樂住爲增上. 如諸道支或

以分別爲自性. 或以正智爲自性安立. 眞如

爲所緣. 望於漏盡現法樂住爲增上. 類釋四

行遮四法跡止觀亦爾. 此中四行跡依鈍根

說爲遲. 依利根說爲速. 現法樂住四根本定.

已得說爲樂. 未得說爲苦. 如是差別建立. 若

諸四法跡依能任持世俗戒勝義定慧正法差

別建立. 謂由任持增上戒世俗正法故. 建立

初二無貪無瞋. 由任持所餘增上心慧勝義

正法故. 建立後二正念正定. 對法論第十卷

云. 四正行者. 謂苦遲通行. 苦速通行. 樂遲

通行. 樂速通行. 初謂鈍根未得根本禪慮. 第

二謂利根未得根本靜慮. 第三謂鈍根已得

根本靜慮. 第四謂利根已得根本靜慮. 四法

跡者. 謂無貪無瞋正念正定. 無貪無瞋能令

增上戒學淸淨. 不同貪□門毁犯戒學處故.

正念能令增上心學淸淨. 由於所緣無有妄

失. 正定能令增上慧學淸淨. 由定心爲能如

實遍知故. 二十八解脫勝處遍處門. 補闕云.

問依能解脫二縛故立八解脫者. 建立八解

脫意也. 於五事中用誰爲性一問也. 以誰事

爲所緣二問也. 於誰事爲增上三問也. 答中.

初明解脫通用如理如量二智爲性. 前七解

脫是後得智故. 基等師云. 八解脫中初三解

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九下

經名:七四九

上	欄

脫依五地謂四1及欲界. 後五解脫通九地. 初

及第二解靑黃赤白顯色. 後卽觀此顯色眞

如. 是故通以二智爲性. 此文卽說初二非唯

作不淨觀也. 第三淨解脫中觀淨不淨色. 展

轉相待待不淨得有淨色. 又待淨故得有不

淨色. 故淨不淨其性不定. 旣了相待. 次觀相

隨但有淨色. 卽有不淨色隨. 有不淨色卽有

淨隨. 旣了相隨觀心自在. 是故第三總觀一

味爲淸淨相. 據此觀行故. 言卽諸色中以攝

受相及卽觀彼淨色眞如. 如次四空解脫各

以自地四蘊及彼眞如爲所緣. 滅盡解脫無

所緣也. 又修觀者下重明修解脫意. 前三解

脫除於色不自在障. 後解脫除斷無色不自

在障. 次明勝處. 前四如初二後四如第三. 以

開前三解脫爲八勝處故. 以勝處緣色緣如

通有2二. 二者一如前三解脫說也. 無始已來

取色淨相. 爲境所牽境勝於心心不自在. 今

時觀色以爲不淨或時觀3淨. 轉換棄皆得自

在. 若於色事能勝伏時亦於四蘊無色得勝

自在. 故不更說觀心勝處. 通觀色心者以不

欲辨勝德辨無邊故. 凡夫雖作八勝處觀但

緣於色八觀眞如. 今諸聖者觀色及如名勝

智見. 異生但由三總故名勝處. 非由緣如名

勝也. 聖者復由緣如故勝. 下明遍處. 從彼靑

黃赤白四勝處觀. 轉爲靑黃赤白四遍滿觀.

故云由勝處所緣力也. 非唯觀彼四色遍滿.

亦觀能造地水火風及緣四色四大眞如故.

言此中差別者. 亦以大種相爲所緣及彼眞

如相爲所緣皆云相者. 據五法初第一相中

中	欄

色及眞如爲所緣相也. 又觀空識無邊處相

及彼眞如相. 若不緣彼空識所緣眞如遍滿

之境. 能依空識不成遍滿. 由彼所緣眞如之

遍滿得名遍滿. 4之由勝處遍滿勢力令諸解

脫亦得淸淨者. 此文卽說勝處爲初遍處第

二解脫最後. 泰法師解攝論中. 三科功德最

明爲妨. 彼云遍處唯因一向有漏. 解脫唯果

一向無漏. 勝處在中義通因果. 辨勝處中但

是究竟卽是果名. 但是無漏卽通因果. 是無

漏非究竟者. 八勝處已得空觀名爲無漏. 望

八解脫是因非果故非究竟. 是究竟非無漏

者. 八勝處中初修起時是彼遍入之果名爲

究竟. 未得空觀名爲無漏. 備云. 舊攝論云.

是無漏非究竟等者. 是成實論義勘梵本釋

論無此文也. 修三科法有二次第. 一初學次

第. 先得解脫. 次得勝處. 後得遍處. 二空觀

次第. 5遍處次勝處後解脫. 今此文意據後

爲論. 若爾何故此中先說勝處. 次說遍處解

脫耶. 解云. 此約說之前後非觀行前後

瑜伽論記卷第十九(之上終)

瑜伽論記卷第十九(之下論本第十七三)

釋遁倫集撰

論本第七十三

上來釋五事中有其二頌. 初頌已作十門分

別訖. 自下第二頌後以十6二門分別. 於中初

擧一頌列其十一門. 後依門次第解. 釋頌中

下	欄

門數開合不同. 景師判云. 有其十門. 卽言

7思擇自性者是第一也. 備兩釋. 一解. 能思

擇取等諸門故云思擇自性. 若依此解思擇

自性是總標. 取薩迦下正列九門. 二解. 思擇

爲第一門. 自性爲第二門. 是故長行中問彼

一切法. 當言已下釋第二門. 若依此解有十

一門. 今則九十一門. 同備後解. 思擇者是第

一. 自性第二. 取是第三. 薩迦第四. 有是第

五. 世間第六. 眞是第七. 尋伺第八. 實知第

九. 密意第十. 次第第十一. 依門釋中略作

九段. 以薩迦耶有及世間一處合釋故也. 就

解初8門明四諦相攝. 後依句數分別. 前中景

云. 相四安立諦攝者. 9向前論論相通安立非

安立諦攝與此相違者. 相有寬狹二義. 分別

三諦攝除滅諦者. 此文卽說分別收於道諦

者. 以分別中有解脫分及決擇分善. 是方便

道及資糧道通名道諦攝. 其分別是其苦集

眞如四非10安諦攝者. 四諦平等眞如是非安

立諦攝故言也. 泰師章云. 如前有漏無漏門.

分別唯有漏. 今言分別三諦攝. 以論說道諦

有五. 卽通有漏也. 眞如四非安立諦攝者. 是

諦眞如故名四. 不可安立爲因果. 故言非安

立. 下辨句數有五問答. 初問答相及名等. 諸

名皆是相有相而非名者. 以寬問狹故順後

句答. 此文卽是五法皆名爲相. 餘隨所應等

者. 以相對分別等三. 又以名對後三乃至眞

如對正智通塞亦爾. 第二問答相及相相. 五

事有體通名爲相. 五中初相通列五名. 故名

相相. 答諸相相皆是相. 或有相非初相相謂

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十九下

經名:七五○

上	欄

餘名等四相. 亦是順後句答. 第三問答. 相名

四句問答. 若以分別初相相時. 一切皆第二

名相與相相更相和合相依而起分別心耶.

設以分別第二名相時. 一切皆初相相與第

二名相更相和合相依而起分別耶. 答有分

別初相相. 非以第二名相更相和合相依而

起分別. 謂如牛羊及□兒等分別心. 不可了

其名所有初相相. 以初地已上諸菩薩等. 於

諸相中已拔名下有決定義名言熏習法執隨

眠故. 諸菩薩等緣諸相相時不依其名言取

相相也. 二有分別第二名相. 非以初相相更

互相合相依而起分別. 謂外國人初至他國.

分別名相不了其相相事. 三與上相違解名

言. 凡依名取相依相取名是俱句. 四無分分

別智名相俱遣. 除上爾所相是俱非句. 第四

問答約眞如思觀四句. 景云. 若思惟眞如乃

至不見實眞如者. 卽加行及後得智推心眞

如之時. 卽有似眞如相當心顯現. 不見實如.

下出其位. 謂未通達及通達後思惟安立眞

如. 有觀眞如至思惟其相者. 無分別智正證

名觀. 非是分別取相思惟眞如. 然有作意相

應苦起. 卽說作意名爲思惟. 故言由勝義故

思惟其相. 俱句謂通達後相續思惟非安立

眞如者. 初出1現後云相續. 眞智起返緣觀中

所見眞如. 由證智導故猶自明了. 俱非者謂

離如理作意思惟諸相. 泰云. 思惟眞如非觀

見眞如. 謂地前以第二分別所攝如理作意

乃至忍位思惟思塵無相空理. 世第一法思

惟識無生空理. 謂是平等眞如. 但見眞如影

中	欄

像相是初相相攝. 不見本性相第四實眞如.

從初發心乃至世第一法. 未至初地正通達

眞如位. 及初地已上正體智通達眞如. 後起

後得智思惟眞如. 從後得智出觀. 後重更作

意思惟安立眞如影像相. 亦是初相相攝. 皆

作意思惟第四眞如故. 名思惟眞如. 然2觀

但觀見初相相. 不見第四實眞如也. 第二句

有觀眞如非思惟眞如者. 謂初地已上正體

智通達眞如時由勝義道理故. 加行智中思

惟其初相相. 不可得卽入正體智觀見實眞

如. 以初相相俗諦謂有勝義謂無故也. 第三

句者諸正體智通達眞如後. 相續卽起後得

智重思惟非安立諦眞如理. 西方有二釋. 初

釋云. 相續後得智思惟眞如. 無影像相眞如

觀故. 名觀眞如. 第二釋云. 後得智雖有影像

相眞如觀是初相相攝. 然與本性相眞如相

似. 故名觀非安立眞如. 前第一句別更作意

思惟安立眞如. 與本性相實眞如不相似. 故

名不觀眞如也. 第四句者. 謂離如理所引作

意思惟別諸相. 不思惟眞如相. 備云. 思惟以

分別作意爲體. 以分別故定非正體智. 相應

作意觀以慧爲體. 以證眞如慧及緣似眞相

事幷名爲觀. 觀思旣不同. 故作四句. 第一句

地前加行智及緣安立後得智. 第二句卽正

體智. 第三句緣非安立後得智. 問何故第一

句中後得智緣眞如名空立. 第三句中所緣

眞如者名非安立耶. 解云. 第三句中所明後

智由正體智次第所生故. 非安立眞如. 第一

句中所緣眞如不似本質故名安立. 問如來

下	欄

後智何法體耶. 解云. 西國二說. 一說如來後

智一向不緣眞如. 何以故. 若欲緣眞卽證眞

如故. 卽名正體智. 一說後得智亦緣眞俗. 然

其後得智有其二種. 一者於一刹那正體智

中境判二智. 若如是者向緣理. 二者自有

後得智緣俗諦及緣眞如相. 第四句除緣理

作意. 餘諸作意. 如此四句眞如爲宗. 故名眞

四句. 基云. 初句. 地前加行智有分別故. 所

緣眞如相不似本質眞如. 故不名爲觀眞如.

第二句. 正體智非分別故. 證眞如故問3答.

若爾何故言思惟. 解云. 不同前思惟. 如無漏

末那名爲意. 非染思故不名思. 無漏故亦名

爲思. 第三句初地已上正體智次第所引緣

眞如. 後得智所緣似眞如相. 極似眞如故名

之爲觀. 以分別故名爲思惟. 實論所緣名非

安立. 第四句除緣理作意餘作意. 餘義料簡

與備師同. 景云. 思惟有二義. 一重觀故. 二

非眞觀故. 觀卽通達觀照義. 然卽第三句亦

觀思惟眞如者. 謂修道正智. 以重觀故名思

惟. 以觀照故名觀. 如義當古人修道名思惟.

今尋諸釋泰釋爲勝. 然若依難陀論師. 因中

正體智不修本質眞. 變餘影像. 不合此文. 準

相四句義還有順. 第五問答約相相思觀四

句. 景云. □前四句. 有思惟相不觀其相謂前

第二句者. 是離相思惟眞如之相. 不是取相

觀眞如相. 卽是向前觀不思惟. 有觀其相不

思惟相. 前加行智思心眞如末能正證. 及後

得智還緣眞如取相觀也. 有思惟4相觀其相

謂前第四句者. 謂離如理所引無意思惟諸