經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

經名:七○一

上	欄

越度. 故初定建立五支爲牢强對治. 第二定

重地極喜難破難可越度. 故第三立五爲强

對治. 初及第三俱無如是難斷等法. 是故二

四唯立四支. 復次爲對治欲界增上五欲增

貪故. 及爲治第二定五部重地愛故. 初三各

五. 復次爲欲隨超定法故. 其義云何. 如從

初禪超入第三. 從五1入第二禪超入第四. 從

四入四. 是故初三立五. 二四立四間若爾如

從三禪超入空處2處處立應立有五支. 從第

四禪超入識處. 識處亦應立有四支. 答初超

難故從五入五從四入四. 後成時易無發亦

3人如結金時. 用多方便始乃能成如□麥許.

卽自念言我造金畢. 從是已後若化金山不

多功力. 此亦如是. 第四4次就三定*□立. 三

藏云. 除味定餘二定中皆具立支. 若有漏淨

定中. 尋伺二種與修慧俱. 隨何功德時於前

方便得有尋伺. 若至根本卽無尋伺. 若在有

漏八正道中. 則立尋體爲正思惟. 就無漏八

正支中. 若後智俱*則於尋數立正思惟. 起言

說故. 無分別智同時八正. 就一慧體義說爲

二. 離邪見故名正見. 離邪思惟故名正思惟.

以正證智非言說故. 不得就彼尋體立正思

惟. 云何得知後智起說與尋相應. 十地經云

何淨覺人等於染定中. 俱舍二十八云. 初染

定無離生喜樂. 非離煩惱而得生故. 第二染

中無內等淨. 彼爲煩惱所擾濁故. 第四染中無

無正念智. 彼爲勝樂所迷亂故. 第四染中無

捨念淨. 彼爲煩惱所染汚故. 此亦可然. 第五

諸邊無色*□立. 問諸邊無色何故不立支耶.

中	欄

答支所攝禪是其樂道. 諸邊無色是苦道. 故

不立支. 小論云5咸及難得故當知是說苦. 又

解. 唯依根本定慧均故. 對法論說. 諸無色中

不立支. 此奢摩他一味性故. 第六對治利益.

彼二依止三種*□立. 問何故初禪尋伺爲對

治. 喜樂爲利益. 二禪但言內淨爲對治. 喜樂

爲利益. 三禪卽立念及行捨正智三支. 爲對

治樂爲利益. 四禪卽立淨念行捨. 爲對治不

苦不樂爲利益等. 同是禪地. 何故對治利益

多少不同耶. 答初禪治於欲界 . 欲界非法最

多. 故須尋伺二法爲治. 創離亂始故立喜樂

二爲利益. 初禪過少故二禪中立內等淨一

法爲治. 創離定地煩惱. 故立喜樂二爲利益.

第三禪中有自地種種留難. 故立三治. 爲防

下喜立念行捨. 防自地樂故立正智. 於生死

中此樂最勝. 故立二支樂爲利益. 瑜伽有說念

捨正智. 唯防下喜. 第四禪中但有他地留難.

謂三禪樂故立念捨爲治. 旣離苦樂變法畢

竟. 是故唯立不苦不樂以爲利樂. 第七禪支

道品對辨通塞*□立. 如此二法體相流入有

其同異. 是故對論中先定二法寬狹四句. 後

就四句以明*□立. 禪支名有十八. 體有其

十. 謂尋伺喜樂心一內等淨念捨正知不苦

不樂. 道品名有三十七. 體但有十. 謂信進念

定慧喜安捨思戒. 於中或有禪支非道支有

其三法. 謂伺與樂及不苦樂. 或有道支非禪

支有其四法. 謂信精進輕安與戒. 亦禪支亦

道支者有其六法. 所謂尋喜一心念捨正知.

俱非除上說. 旣識四句是非. 下辨*□立. 問

下	欄

伺樂及不苦樂. 何故但立禪支不立道支耶.

解云. 正見是道支體. 隨順彼道卽立道支. 彼

伺等三不隨順道. 故不立道*支. 有何不順

耶. 解云. 伺爲尋勢所覆樂爲輕安所覆. 不苦

不樂爲行捨所覆. 故立禪支6不立道支. 問何

故信進輕安戒等四不立禪支. 答禪支據已

入法. 信是入法初方便門. 故信在道品不立

禪支. 禪支順住. 精進策發故不順住. 故在道

品不在禪支. 又禪支是樂道精進策勤苦而

非樂. 故在道品不順禪支. 輕安在道品. 由離

惡故身心止息故立輕安. 禪有受樂覆彼輕

安. 不立輕安. 問何故戒在道品不立禪支. 解

云. 相應緣境有勢用義. 故立禪支. 戒體非緣

不立禪支. 但戒八正道中道輪爲□. 故立道

支. 次下隨文解釋. 言內等淨念正知捨爲自

性者. 謂二定念正知捨不緣外境. 於內門中

離比色. 三法平等令心淸淨名內等淨. 第四

靜慮捨念皆言淸淨者. 以離尋伺四受及出

入息八上煩惱. 故名淸淨. 言第二靜慮由彼

自性能有作業者. 於第二定中有捨念正知.

對除尋伺實有作業. 然由當地踊躍心隨煩

惱所亂總立內等淨名. 第三靜慮已遠離故

顯彼自性者. 第三定離喜相應隨煩惱. 顯彼

念慧捨三有其自性. 第四明建立. 先問. 問意

於四靜慮建立如是四支五支有何意耶7不

論等意明一一定中爲欲建立對治利益. 彼

二依三8昧三種義故. 是以便立四五支. 於此

文中有六復次. 初云住所依等者. 卽是十地

論說對治利益安樂也. 住者以定住一境故

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

經名:七○二

上	欄

名爲住. 由對治支能斷定障. 令定生起與定

爲依. 名住所依饒益者. 是利益支. 內有喜樂

入定圓滿名饒益. 自性者是其定體. 卽是彼

二依止三昧. 第二復次. 云思惟所緣者. 觀所

治障而生厭離. 是對治支. 受用所緣者. 喜樂

對緣而有受用. 是利益支. 於緣不散. 是心一

支. 第三復次. 云饒益所依者. 由對治障爲所

依故饒益於定. 增上心所依者. 謂喜樂等與

增上定爲依. 增上慧所依者. 定爲慧所依. 此

則前爲後依也. 第四復次. 爲治三雜染住所

對治. 一染汚住者. 對治支所除. 二苦惱住者.

利益支所除. 三愚癡住者. 由定發慧斷彼愚

癡. 第五復次. 約喩以辨. 正心財者譬對治支.

正受用者譬利益支. 於彼自在譬一心支. 第

六復次. 爲治自苦行建立靜慮支者. 謂苦行

煩惱能令聖道缺減. 名此煩惱爲對治缺減.

尋伺能治此故名對治缺減對治也. 喜樂爲

身心逼惱對治. 心一境性爲於外境流散對治.

第五解遠離中先問. 何故經中於彼初禪說

離欲已復說遠離惡不善法. 答中有五復次.

初離五欲自相說名離欲. 離於惡行名離不

善. 第二斷煩惱欲. 斷先業染以別於二. 第三

斷彼在家受用事故. 及斷出家三惡尋伺以

別於二. 第四斷欲尋思斷1悉尋思以別於二

第五復次中景云. 亦同外道說名離彼退已

行□詛等. 名離惡不善. 泰云. 外道初能離欲

得五通相. 及爲顯示離彼退已行□詛. 名離

惡不善法. 第六解其苦門. 先問. 道理憂苦唯

在欲界初禪已斷. 云何得知初禪有苦二禪

中	欄

方斷. 下答文之中景云. 苦受雖無猶有苦粗

重. 粗重則是苦根不調柔性不安隱性. 二禪

方斷. 如癰腫2就斷膿血盡. 於其身中猶有不

安穩不調柔性名爲粗重. 次則反難. 若於初

禪苦根已斷. 與二禪相應無差別. 是故下結.

泰云. 於初定中喜未滿故苦根種子有. 餘定

中等種子不調柔性名彼品粗重. 是苦根所

引粗重性未滅. 故初禪不說苦根斷. 入第二

定時喜滿足故. 一切種子□皆適悅. 苦根所

引不調柔性無. 故說二定滅苦根. 若據苦根

種子. 乃至無學亦不斷其苦根粗重. 猶如黑

鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅. 故其苦

粗重亦爾. 入二定時滅喜增成故. 出二定入

初定時還生成喜滅故. 基3云. 粗重者*則隨

所依無堪任性. 但以初禪三識尙有喜未滿.

粗重未盡. 三識苦根相隨順故. 喜與苦根正

相違故. 此是斷者斷苦根上粗重漏依附性

等. 非謂斷種及識相應前已斷故. 若不善種

者. 可言初禪已斷與識俱故. 若善無記者. 羅

漢猶起. 其若有漏二禪. 伏苦粗重有4漏故.

無漏二禪斷5若粗重無漏喜故. 非不退者等

有此. 入初禪粗重生. 第七解散動門. 景云

6然者此文尋伺則在根本地中. 故論問言若

尋伺等於初7禪慮等中皆能攝益勝三摩地

又能攝受自地靜慮皆令淸淨何故世尊說名

爲動. 然西方相傳唯在方便地中有尋伺也.

第八解上支分. 問意何故二禪四支勝初禪

五支. 乃至第四四支勝第三五耶. 答有三因.

一所治能治. 初禪尋伺爲能治. 欲惡爲所治.

下	欄

第二定中內等淨爲能治. 尋伺爲所治. 第三

定中以捨念正知爲能治8喜所治等. 故知上

勝. 初禪尋伺爲對治. 望第二禪爲所治. 乃至

三禪樂爲利益. 望第四禪卽爲所治. 以此故

知上勝下劣. 證得勝利者. 諸地利益亦上勝

下劣所證得者. 明一心體亦下劣上勝. 言五

支所攝隨應者. 擧多兼少故. 但言五支也第

九解差別門中. 說第二定體圓滿勝初定. 第

三則約利益支滿勝於第二. 第四則約離染

淸淨故勝第三. 上來正決擇三摩□多地有

五大段中. 前四已訖. 自下第五以六門還雜

決9釋. 初明四種修定. 先擧數列名. 後約人

建立. 於中初明依10人四立四修定. 後隨難重

辨. 景師等云. 此修定四諸論□明. 然辨所修

非無小異. 今此文中復擧四種行人別四修.

餘所無文. 唯瑜伽有. 初苦速通已見諦者. 此

利根人更不心11利根. 但未得根本現樂. 依未

來禪得初二畢竟. 但心根本禪現樂而修習

定. 若遲鈍根貪心勝根. 以無心彼根本現法

之樂. 是故不說. 二異生未得行跡已得有12情

緣無量已離欲者. 此人雖復可心現法樂. 而

樂心未來生處. 故修天眼見未來事. 是故偏

說. 三樂遲通已得行跡已見諦者. 鈍根羅漢

諸事已滿. 但心轉根故修第三分別慧者. 卽

是世間聞思修證. 四樂速通已得行跡已見

諦者. 此利根那含人. 已得根本四禪更無所

作. 唯心漏盡羅漢果. 13隨下難重辨. 於四人

中初後易解. 中二少難論家重辨. 此中乃至

智見淸淨. 此凡夫人已伏欲界修惑. 得根本

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

經名:七○三

上	欄

禪現法樂. 修四無量修生死智通. 遍觀察未

來故. 言若已證得生死智通是名知見. 言若

樂遲通行跡轉時乃至當起正智者. 景云. 此

明羅漢欲心轉根修分別慧定. 爾時尋伺受

想起於愛見. 愛見爲本. 發業招生. 卽觀苦集.

欲心離出卽觀於滅. 如是數數起聞1慧修修

分別慧. 轉得利根數觀四諦. 修分別慧住當

正念. 是無間道. 當起正知是解脫. 無學轉根

有九無□九解脫. 方轉成利. 此準小乘故作

此說. 泰云. 由軟根故. 復於欲界起善根法欲

受想尋思聞慧等. 名利根分別慧. 基云. 此鈍

根故. 於欲界善法受想尋思. 住正念正知分

別慧也. 卽2心利根而恐退法. 受謂受數領納

義. 增受欲法樂3等. 謂取像諸法境界. 尋思

者卽受想俱尋4伺也. 於此中起正念想變失

念故. 當起正知生分別慧. 第二明靜慮離欲

有六. 如對法第六有十種. 開合不同. 第三解

靜慮四種異名. 何故名三摩地乃至任持心

故者. 泰云. 梵音三摩地此云等持. 於本識所

現事前後相似名5同分爲同分. 爲定心本境

所緣所知. 定心相分有一切影像境起. 緣此

境時離比色住平等持. 心住一境名等持. 景

云. 定緣相分影像似彼本質. 名爲同分. 第四

明退緣有十. 馬勝者則舊俱舍云黑齒比丘

名阿6輪. 實應言阿濕縛. 此云馬. 伐多此云

勝. 與梵王論義比丘也. 獲敬養故退如提婆

達多者. 天授利根何故退耶. 泰云. 見行未必

利愛行未必鈍. 是故不可以見愛行判利鈍.

何以得知有此道理. 準廣論云. 若利根人依

中	欄

空三昧得入見道. 若鈍根人依無願三昧入

於見道. 而發慧論云. 愛行人入見道中. 或有

成就過去空三昧. 見行入見道中. 於過去世

或有成就無願三昧. 以此將證愛行見行有

六種. 測光等云. 以約聖人說不動不退. 若約

異生. 雖是利根而有退者. 是故天授雖是利

根而有退者. 是故天授雖不動性而有退定.

或有壽盡至退沒下生者. 如生梵天. 有不動

業牽引本識名言種子. 二十劫中功能增長

假7合命根. 二十劫滿名爲壽盡. 能引業勢亦

盡. 名爲業盡. 又有感彼宮殿衣服等業名福.

二十劫滿卽名福盡. 由三種盡退生欲界. 第

五明進退速遲. 卽有四人. 初人以煩惱下品

故多念艱辛方乃退定. 善法不品故多念艱

辛方乃入定. 中二可知. 第四人者如廣論說.

天授速退速入. 第六明定間雜不間雜. 景云.

言已離欲至而轉者. 散心與定心間雜而轉.

或於一時不間雜若遇聲緣從定而起者. 初

念耳識在定聞聲. 當時意識仍未出定. 言與

定相應至能取此聲者. 在定聞聲自是耳識.

意識在定. 若緣定境不取此聲. 若不爾者已

下反難外人. 若言在定耳識不能聞聲. 故言

若不爾者. 言於此音聲不領受故不應出定

者. 在定耳識若不領受於聲. 不應由聲而出

於定住. 由聞聲故出於定. 非彼耳識取聲之

時則出於定. 非彼耳識取聲之時則出於定.

故言非取聲時則便出定. 領受聲已若有希

望後時方出者. 在定耳識領受聲已. 若有尋

心此是何聲有此希望方名出定. 若其在定.

下	欄

雖聞外聲意不出定. 如佛菩薩. 是則耳識一

念聞聲則滅. 但有率爾. 無尋心及與決定. 問

意識相續雖聞聲而不出定. □其外聲相續

而至. 在定耳識相續生耶. 若相續者云何論

云五識一念不相續耶. 爲有斯妨. 直言法爾

五識率爾之心. 一念則滅. 設有外聲相續而

至. 耳識不得相續而生. 問在定聞聲. 意識出

定尋心彼聲. 必是無記. 何從定出. 欲界但許

方便善心及8善得善心爲出定心. 答三藏云.

大乘宗中許有此義. 不可持小論以爲妨難.

泰云. 有人已得九無□九解脫道離欲. 從定

起已. 住勝進道定中. 或於一心彼定與散心

作意而轉. 或於一時唯定相續不與散心相

雜起. 則於定中遇聲緣故從定起. 此總擧大

宗. 不言*則出定在定時與定相應. 意識同時

餘耳識生. 獨一耳識緣於外聲. 非*則彼定相

應意識能取此聲. 以此文證意識不必與五識

同取五塵. 餘部小乘云. 定中耳識不生. 由聲

導故. 卽便出定起耳識聞聲. 今破云. 若不在

定耳識聞聲. 若爾者於音聲不領受故. 不應

爲聲逼故出定. 餘部又言. 耳意二識不□故.

耳識聞聲時意識已出定. 故今破云非取聲時

則便出定. *則於定中耳識領之. 基云. 謂通

凡夫及聖者. 得九無間解脫道已. 住勝進道

中. 或於一時其勝進道心與散心相雜而起.

此散心或色界繫. 聞慧等攝故. 不然是欲界

聞思慧等. 或於一時以純定心住勝進道. 非

無間解脫道住勝進道中. 若遇外强盛聲緣.

從定起耳識緣之. 與定心第六識俱時轉. 此

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

經名:七○四

上	欄

是唯耳識緣. 無第六識與耳識同緣一境. 故

論云非卽彼定相應意識能取此聲. 此義意

言. 定中聞聲從定起耳緣. 與意識俱轉. 然意

不與耳識同緣一境. 故言非定相應意識能

取此聲. 問如解深蜜經云. 若眼識等隨一識

起時必與意識俱轉. 此如何耳識獨起意不

同緣. 釋曰. 彼經據散心中五識一起時□常

俱語必有意識故. 問若爾. 對法第七如何言

以在定中五識無. 故釋曰. 彼論據無五識定

語. 又據若任運境定中五識*則不起故. 若增

上新境現在前故. 如此文定中有耳識. 大義

但有此一解. 又言. 定中一向無五識者非也.

問如散心準定心1二有五識者與意識同緣

不. 答不也. 以取明了境必現量故. 若有別緣

者*則違集量論等五識同時意識是現量過

2量過. 以散心位識不堅. 五識不起則已. 若

起必同時. 不同定中聞强盛境故耳識能緣.

意識堅住一境故不與同緣. 備等述西方二

解. 一云. 爾時耳識無同緣意識. 意識不移前

定境故. 但由耳識聞聲引彼意識次念出定.

一云. 爾時意識正緣定境. 兼亦緣聲. 今謂五

識亦正意識同緣一境. 非三摩□多地. 決擇

分有十二大段之中是第四段. 於中初結前

生後. 次正決擇後餘不復現. 就正決擇中初

明十二種名不定地. 後明十二種修爲能對

除. 初中景云. 前六體是不定. 後六隨義以明

不定. 或未圓滿故名不定地. 謂未證得方便

究竟作意者. 已得未至定中前五作意未得

第六. 名不定. 或雜染故名不定地至多生愛

中	欄

味者. 謂根本地四分定中. 退分淨定與愛相

出入故名不定地. 或不淸淨故名不定地謂未

永害煩惱隨眠者. 凡夫伏結得定. 以不淸淨

故名不定也. 泰云. 言或闕輕安名不定地謂

3欲心心法者. 輕安唯與定心相應. 欲界散善

心無輕安. 唯十善俱轉. 色無色界散心亦應

爾. 今解4以本決俱云在欲界諸心心法. 故不

可例言上界亦爾. 下明十二種修以爲能治.

如次治前十二所治. 有心地. 是大段之第五

也. 初結上生下. 次正決擇. 後餘不復現. 就正

決擇中先開五門. 後依門解釋. 於中分二. 初

辨世俗道理指如意地. 謂未立賴耶已前. 但

五六識名依世俗. 具立八識名依勝義. 或依

世俗門施設八識. 名有體性. 依勝義門八識

一體. 不相離故. 二辨勝義理. 於中初牒章許

說. 後徵問別釋. 別釋之中約勝義理以辨三

門. 初辨所依能依. 先擧法喩以辨後總結之.

前中泰云. 七識次第者如第一末那意爲第

六依. 依意起識名意識. 識爲第七5爲皆轉識

者. 以緣境起滅漏縛不定故也. 今解亦可此

據末那名意識. 水浪喩者如楞伽及馬鳴論

等. 鏡像喩者如深密等. 然此二喩如五十一

說. 以勝義諦故八識一體. 如6浪不離水. 亦

俗諦故八識各別. 浪用殊故. 如攝論師義以

此文爲證. 次辨俱有門. 於中初辨心意識. 次

辨俱有相. 後釋已還結. 初言此中諸識皆名

心意識者. 此就通門. 八識皆有集起之義故

得名心. 思量名意了別名識不解別名心意

識. 言不可知一類器境者. 泰云. 有二義. 一理

下	欄

實而言. 念念隨本識起滅. 而一類相續相似.

不同7同內抑起滅可知. 二衆人本識所現各

別8由如衆9燈現明各別同在一處. 一類差

別難知. 不同內報本識現前差別可知. 末那

名意執我我所等者. 景云. 末那但計於我. 無

別行解計於我所. 但計我時謂此之我是我

家我義. 名爲我我. 所亦可末那總計賴耶心

王數以之爲我. 計心王邊義說計我. 計數法

邊義說我所. 識論10曰解. 第四護法正義. 言

我我所無別所執. 就辨俱有相中. 初明識俱

轉. 次問答辨末那名義. 後明受俱轉相. 初云

如是三種至八識俱轉者. 此正辨俱轉多少.

又一意識至不可思議者. 偏約意識. 辨取境

相. 測云. 不可定判五識俱起意識所緣必是

六境. 是故前云定中耳識緣聲. 意言不緣聲.

今準唯識此說非理. 次辨末那名義. 問若彼

末那至云何建立者. 問意. 向前解意識與四

惑相應思量我相是其意者. 出世末那旣無

四惑. 以無分別又不思量於我. 云何名意. 答

名假施設不必如義者. 景云. 答意. 諸法立名

但假施設. 未必如名11則有其義. 由是義故出

世末那雖非思量而得名意. 又染末那有染

思量. 淸淨末那有淸淨思量. 泰云. 以能生意

識假施設名意. 不必如義有思量名意也. 又

對治彼遠離顚倒正思量故等者. 景云. 此復

重釋出世末那離顚倒故. 正思量故亦得名

意. 言卽此末那任持意識令分別轉是故說

爲意識所依者. 此偏解染末那意義. 泰云. 對

治起時對治彼末那遠離我見等顚倒故. 與

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

經名:七○五

上	欄

二十一 法相應正思量爲性. 雖非思量我能

思量無我. 故亦得名意. 任持無染意識1今分

別轉. 若人空對治起遠離非理顚倒. 旣人空

智未起時. 人執末那常相續. 故知初地法空

對治未起時. 法執末那常相續. 以此證理. 人

無我無漏觀中遠離人執四惑. 然與法執四

惑相應. 思量法我無人我染故亦名無染. 然

有法執所染. 是有染. 於二乘非染汚無明. 於

菩薩是染無明. 以與無明惑俱故. 人空無漏.

作人無我解故. 是無漏. 雖未證法空然不別

思量諸法有定性. 故非法執. 下明受俱轉相.

言又諸轉識至俱有而轉者. 或有六轉識□

同生樂受. 以三受解義2竟. 地喜受亦名爲

樂. 言所餘三受思惟引發非是俱生者. 六識

三受多分待於作意引發. 非任運生. 下明染

淨建立. 景云. 此中廣辨末那有衆多義. 餘處

分別不及此中. 顯揚錄此處文總作一頌. 彼

處分別. 一明與四煩惱任運□行. 不共無明

者. 不與餘識相應. 故名不共. 如十八不共法

不與二乘共故名爲不共. 又以□行不同餘

識所起無明. 故名不共. 二明末那四惑與餘

三性六識□起而不相違. 三唯隱沒無記. 四

唯任運起. 言當知諸餘分別所起隨衆緣力

差別而轉者. 五識久習起不用功名爲任運.

若由意識方便引生名不任運. 意識通二. 若

對末那皆名分別. 以彼別根境作意方生起

故. 末那唯從自種子. 不待別根別境3作別意

故. 五明世間治道不能損伏. 已離欲者猶現

行故. 六明末那隨自生處*則此地繫. 已離欲

中	欄

者此地煩惱現行不絶. 下釋所以. 以末那共

唯種子所引故任運□生. 言非所對治至差

別轉故者. 明末那識不同所治六識. 要待根

境作意緣力方生. 亦不同彼能治聖道要待

見眞如境解力方起. 由此道理世間治道若

起不起此惑□行. 七明聖道起時相違不起.

有學聖道起此惑不起. 出聖道已此惑還起

者. 對法亦言末那三處不行. 謂一起聖道. 二

入滅定. 三在無學. 問文中但說離非想欲一

時頓斷. 非如餘惑漸漸而斷. 云何定判與非

想第九品惑一時頓斷. 解云. 彼設與非想初

一品惑一時頓斷不至第九品者. 餘之八品

則無染汚根生之過. 此人斷4悲想初品惑竟

便出聖道. 爾時末那卽不現行. 何故但言無

學不行. 末那應有四處不行. 上言末那若有

心位若無識□行者. 則據法執末那爲論. 善

通達故者. 釋不行所以. 良由聖道通無我眞

如. 是故末那我執不起未5來永6斷者. 釋還

起義. 由未斷種出聖道時此惑還起. 無學不

行已斷種故. 八明斷處此惑微細. 金剛治道

一時頓斷. 泰云. 言不共無明者. 護月釋云. 六

識緣外境明了故. 見愛等明了便强. 無明力

弱隨見愛起. 具相應無明. 末那內緣不明了

境. 無明力强見愛慢弱. 無明力用勝餘三惑.

名不共. 理實而言. 見愛慢等應名相應. 但以

小乘無明中立相應不共二無明. 故無明中

說不共. 見愛慢中不說相應名. 戒賢師解云.

末那無明與三性心. 六識則不爾. 不與六識

共故名不共. 釋論中引十八不共法釋. 不與

下	欄

二乘故名不共六識無明亦不與末那無明.

應得不共名也. 十八不共法不與二乘共. 然

與同類德俱行. 末那無明亦爾. 不與六識無

明共名不共. 然自類見愛使等俱行. 不同小

乘釋不與7便共行名不共. 依釋論引十八不

共法釋. 但可名不共無明. 不應得獨行無明

名. 末那見愛慢等亦不與六識共. 應名不共.

亦不違. 小乘中立相應不共二名故. 今無明

中說不共. 見愛中不說. 基云. 言若諸無學此

一切種皆不現行等者. 此中人執法執二釋.

護月云. 末那唯有人執故. 二乘無漏觀唯第

八識. 第七一向無. 戒賢論師云. 法執亦有. 此

據所障法*則唯人執故言不行. 非法執亦滅.

如佛地論. 此一類無粗細故一時頓斷. 不障

有學對治道故. 所以金剛心斷. 無心地是段

之第六也. 初結前生後. 次正決擇後結不現.

就正決擇中. 辨心不生因有七種. 後明□此

七因諸心得生. 前中先問答標列. 後次第解

釋. 緣闕中問意根云何名壞. 答如遭病者. 意

根羸劣不能生識. 解由未得故心不生中. 初

以欲界對初定辨. 次後七地相對以對. 後生

死涅槃相對以辨. 前二復次義通小論. 後一

復次局在大乘. 餘文可解也

瑜伽論記卷第十七(之下終)

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

經名:七○六

上	欄

瑜伽論記卷第十八(之上論本第六十四至六十六)

釋遁倫集撰

論本第六十四

大段第七決擇聞慧也. 文有一卷. 於中初結

前生後. 次正辨後結釋不現. 就正辨中文分

有五. 一解歸依. 二解沙門婆羅門別. 三解三

心. 四解內明. 五雜決擇聞慧地義有十四句.

初中有三. 初明五處觀察所歸唯觀佛寶. 二

問答辨. 三以六相差別三寶. 初中意謂九十

六種道各有所歸. 故觀所歸. 若具五義乃可

歸依. 佛有五義故應歸依. 佛旣如是. 佛法及

資亦應歸依. 無上法者卽是力無畏等. 就問

答中先作五問. 一問所歸頭數. 二問所歸何

緣唯三不增不減. 三問齊何誓願說能歸依.

四問能歸行. 五問歸依得何功德. 答初問可

知. 答第二問中性調善者. 煩惱已盡習氣亦

除. 如巧1練金極調善故. 二於一切所調能調

善方便者. 善識機根故於所調有善方便. 應

病與藥故於能調有善方便. 三具大悲長時

爲物而無疲□. 四財供養未將爲善. 起行供

養方歡喜故. 答第三問. 能歸依體五蘊爲性.

婆沙亦說能歸依體有說語業. 有說起語業

心. 評曰. 歸依是五蘊性以歸依是受律儀門

故. 言四緣者. 一知歸依生大功德. 二知所歸

邪正差別. 三自誓願今時未來時捨邪歸正.

四離佛外更不說有餘大師故. 答第四問有

中	欄

二種四行如文. 答第五問歸依功德. 一由歸

依能2受律儀. 二由持律儀故心歡喜. 是故第

二獲大歡喜. 由歡喜故展轉得定. 是故第三

獲三摩地. 由定發慧斷惑淸淨. 是故第四獲

大淸淨. 復獲四德. 一大護圓滿以受歸依. 三

寶覆護名護圓滿. 二令自心邪信輕微. 三入

聰叡衆數. 四令淨信諸天歡喜. 三以六相辨

差別中. 應以餘相隨念佛寶等者. 景云. 謂佛

是醫王眞善知識. 險路良伴苦海導師等. 法

爲良藥. 又喩3船憑度苦流登無畏岸僧如看

病敎出苦方. 又喩良田人天應供. 泰基等云.

謂佛以別相念. 卽十力四無畏等一切功德相

念佛寶也. 以餘滅盡離欲無爲涅槃等相念

法寶也. 以無諍等功德相念僧寶也. 餘者卽

三寶互相望爲餘. 謂法僧外餘相爲佛寶也.

如是差別義念佛等名. 餘謂是世尊等者. 此

出佛寶等餘相也. 第二解沙門婆羅門別中.

又婆羅門所有戒法隨受何戒. 隨何支分. 隨

其差別開許害等. 故是下劣. 餘文可知. 第三

解三心中. 欲心者五欲境也. 有五. 一攝受心

乃至五名聲心者. 如妻子爲攝受故心. 如財

米爲受用故心. 如樂具爲戱樂故心. 此三可

解. 四乏解了心者. 乏解了故心知解也. 名聲

心者心名聞也. 有來亦五等者. 景云. 一法爾

心. 卽任運心上有身. 亦可劫末法爾離欲心

上有身. 二祈願心. 作意願心. 亦可除劫末時

祈願離欲生上. 三愚癡心. 不了上地是無常

法. 心上有身. 四厭患心. 厭下心上. 五思擇

心. 思擇上地離下穢染. 故心上地. 基云. 有心

下	欄

者卽心三有身. 不同小乘也. 法爾心者謂劫

末衆生法爾心生上界. 大義曰. 卽法爾一切

衆生心後有身. 二祈願心謂祈願生4彼等. 三

愚癡心者. 謂外道等計上界爲涅槃故心也.

大義曰. 愚癡故心生上界也. 四厭患心厭患

下界故也. 大義曰. 厭患此身心後身也. 思擇

心者. 謂有智慧心生於上界也. 不計爲涅槃.

大義曰. 思擇可生處而心生也. 梵行心五等

者. 景云. 一唯心心. 卽唯起心涅槃心不修梵

行. 二趣得心者. 趣向涅槃粗修梵行. 三現得

心. 心現涅槃而修梵行. 四後得心. 心當涅槃

修於梵行. 五思擇心. 種種思擇而修梵行. 此

通邪正. 復有差別者. 差別義從梵行心. 謂假

名心者外道. 第一義心者佛法弟子. 無方便

心者5擇假名心. 有方便心者釋第一義心. 基

云. 唯心心者. 謂欲修梵行者. 大義曰. 謂總相

心梵行也. 又唯有心心未能發趣. 以梵行難

心故未能修行. 趣得心者謂起修行6由名趣

得. 大義曰. 別心一事名趣得心爲趣得故心

也. 現得心者修梵行心現得果也. 後得心心

後得果也 思擇心. 謂有智者心得涅槃而7修

行等. 心梵行爲以道因故. 復有差別中假名

第一義心. 大義曰. 假名心爲一卽外道等. 第

一義心爲一. 又假名第一義心爲一者. 謂邪

梵行假若第一義心也. 正非梵行故. 觀察心

謂眞梵行觀察可捨可欣法故定. 無方便心

謂8邪心解脫. 有方便心謂心眞解脫也. 第四

解內明中文分有二. 初總標前說略標內明

爲勝. 後廣辨釋經由六理門應隨決了. 前中

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

經名:七○七

上	欄

謂. 由四義故於諸明處內明爲勝. 一攝四諦

故. 二卽四諦義非外道所伏故. 三卽四諦義

煖等易曉故. 四旣入諦理八正不壞故. 或四

不壞信淸淨故. 第二廣辨理門中文分有二.

初略標後廣釋. 前中初總標. 次開列後辨名

義. 開列中初列理門有六. 後1辨前三由後三

應隨決了. 就廣釋中文分有三. 初次第別釋

六種理門. 次釋前三由後三門應隨決了. 後

問答料簡. 初中分六. 一解眞義理門. 泰云. 言

證得世俗者. 所謂安立預流果等彼所依處

者. 四果是人所證. 四諦是證得世俗也. 言又

復安立乃至是故假立者. 說爲勝義諦者. 今

是假安立. 由此諦義不可安立勝與不勝也.

但爲隨順衆生發生此勝義證智. 是故假立

勝義諦名也. 基云. 大義曰. 或三重俗諦. 或

四重俗諦. 或四重俗諦者. 此是二諦門. 謂俗

諦有四勝義亦爾. 世俗中一是假名無實諦.

二隨事差別諦. 三證得安立諦. 四假名無作

諦. 謂假安立名勝義諦. 而無法體. 法體2準

可說故. 此文但有俗諦四重無勝義諦. 前立

三重者有法擬宜故. 後立四者假名安立故.

西方有立四重勝義. 亦爾相對. 一世俗勝義

諦. 卽體是前道理世俗. 是勝世俗世俗諦. 故

名勝義. 立法差別因果依他性等. 故名世俗.

二道理勝義諦. 卽體是前證得世俗. 有得果

斷惑義故名道理. 過前道理世俗故名勝義.

十地行位等是3三證得勝義. 卽體是前世俗

勝義. 安立爲名名勝義. 可有證得義名證得.

過前證得世俗故名勝義. 四是勝義勝義. 卽

中	欄

是非安立諦眞如體. 是不可安立法故名勝

義. 過前勝義世俗勝義. 故名勝義. 二解證得

理門. 泰云. 言4證智得者. 謂九智者他心智

是遊觀. 別修功德故非證智. 言獨覺乘證得

有二者. 一先已得聲聞決擇分善根. 得果時

無師獨悟. 二先已得見道名證得證得. 先時

因佛爲說四諦. 得入見道成預流. 後得第四

果時無師獨覺. 此前二人先是聲聞. 後無師

獨悟名爲獨勝. 是衆出□支. 最後喩如麟角

獨出也. 基云. 獨覺三人中前二人成衆出. 以

先得聲聞煖等. 入果時促不能多時修5行故

成衆出. 若決擇分中未定生少時卽入見道.

在決擇分位□心成獨覺. 及未得決擇分善

人□心亦爾. 以更長時修習練根利故. 此中

□名未證得證得. 此中言證得者卽決擇分

善名證得. 已能證得眞無漏故. 見道等卽證

得證得. 如未得果人名未證6得復言未得果

也. 第三一向在解脫分位. 故與前二別也. 三

解敎導理門中. 初略辨三處. 後廣辨十二. 前

中言摩□理迦者此□爲本母. 此敎中出生

諸義. 是諸法根本相名本母也. 十七地者是

本地分. 及四種攝者卽後四分. 佛說摩□7□

迦藏. 略諸十七地及四種攝爲敎導門. 後彌

勒重爲無著廣說也. 又西方諸師更釋云. 彌

勒卽佛. 故彌勒爲無著. 說十七地及四種攝.

卽是佛說摩□理迦也. 二所攝者總合前二.

有此十種也. 卽藏及本母也. 十種者一諦相

敎卽說四諦二諦相也. 知苦斷集證滅修道.

四合上五也. 四諦品類差別爲第六. 所依能

下	欄

依爲第七. 此有兩解. 一解所依謂因卽集道

諦. 能依謂果卽苦滅二諦. 有解四諦理是所

依. 依此理說敎敎是能依. 卽能詮所詮相稱

敎也. 遍知等障法敎第八者. 卽說苦諦集諦

障法也. 順法敎爲第九者. 卽是說道滅二諦

之敎也. 不遍知等遍知等過失功德敎第十

者. 說前遍知等障名不遍知. 卽是過失. 知苦

等忍智名遍知. 卽是功德. 下辨十二敎導中.

言不了義敎者. 謂契經應誦8記等者. 此約法

廣言略門辨了不了. 世俗諦敎者謂相名分

別. 勝諦義敎者. 謂四聖諦及眞如者基云. 此

中不論正智. 以是有爲故可爲世俗. 是無漏

如境故名勝義. 如不論之. 今解正智卽是道

諦中攝. 故不更說. 亦可等字通攝正智. 升攝

波者樹名也. 卽舊曰戒林者訛也. 是此方胡

9相樹. 佛在胡*相樹林說法取一葉爲喩. 若

阿難我所說法如一葉. 所知之法如餘樹棄.

四解遠離二邊中. 言增益損減者. 增益遍計

所執. 損減依他圓成也. 五解不可思議中. 言

或依見思議或不依見思議等者. 泰云. 或起

我見者依我見議我. 或卽起我見又不依我

見思議我也. 有釋或起我見者依我見思議

前三. 或不起我見者不依我見思議前三故

也. 六解意趣理門中. 泰基等云. 意趣以欲及

勝解爲體. 由佛欲及勝解故. 令意識有所趣

向. 故10自欲及勝解爲意趣也. 略有十六. 一

示現意趣者. 同此諸經中示也. 二令厭生死

名乖離. 三未發心勸導令發心是敎也. 四以

11種解脫分者. 讚勵令不退是利也五已得決

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

經名:七○八

上	欄

擇分者慶喜卽是喜也. 六令入見道. 七正入

見道斷疑也. 八得學果成熟也. 九得果已令

修諸定也. 十令得無學果也. 十一如攝大乘

論別義意令衆漸入故也. 十二令諸能證別

義道理者. 發生功德歡喜意趣也. 十三令能

聽別義等者. 於1說所發生尊重心也. 十四敎

法能引導衆生名法眼. □轉敎法名法眼□

轉也. 十五勤修諸善也. 十六說無相大乘敎

也. 自下第二釋前三門由後三門應隨決了.

於中先辨眞義理門. 由遠離二邊理門應隨

決了. 後類證得敎導由後二種. 前中初問次

釋後結. 釋中初約安立2眞辨離二邊. 後約非

安立辨離二邊. 前中有二. 一約四諦正辨離

二3邊. 廣辨四諦義門差別. 前中言爲治四

4例說四念住者. 修身念住治淨增. 受念住治

樂增. 心念住治常增. 法念住治我增. 四定智

者三藏云苦下四行相應智慧名決定智. 以

苦行治樂淨倒. 無常行治常倒. 空無我治我

倒. 言生故者離蘊別有生法或我生. 我故者

我體相相狀及業用等可知. 言六不淨如聲

聞地者. 謂汚穢不淨. 苦惱不淨. 下劣不淨. 觀

待不淨. 煩惱不淨. 速壞不淨也. 執爲無性顯

爲無性. 顯爲無性者. 謂於諸諦心執爲無口

說爲無也. 云何苦諦已下. 第二廣辨四諦義

門差別. 中先辨諦相後約諦辨人. 前中言八

相如前者. 此總擧指前斷滅無欲等是. 此中

已下隨難重釋也. 言資糧方便淸淨道總略

名道諦者. 同對法第八也. 又諸菩薩方便道

者等者. 以資糧道同聲聞行. 故不別說. 復次

中	欄

已下第二約諦辨人. 中分三. 初明依諦立人

差別. 次明人有造作等十三法. 後約法辨人

句義差別. 初中言諸諦爲據爲依爲建立處

立十三人者. 泰云. 約苦諦爲據集諦爲依道

諦爲建立. 約此三諦立十三人. 基又云. 此等

通語據依建立卽一物也. 不須別配. 卽三諦

皆是. 或四諦以證得無爲等方建立差別故.

欲界菩薩色界菩薩不可思議如來者. 此中

菩薩不生無色界也. 如來身一向無漏. 出三

界在三界. 故名不可思5識也. 次明造作等十

三法有其十段. 十二種造作中前四可解. 彼

勝流造作者. 謂彼出家者修勝進行. 入聖道

作防護是. 或生者心勝生故造作. 聖人離欲

造作. 修八解脫造作. 練根造作. 凡聖引發神

通造作. 發起無量他利造作. 言十一種障隨

一現前者. 十二障中總前後十一種障隨一

現前爲第六障□障. 更無別體也. 業有二謂

思及思已者. 意業名思. 身語名思已. 言此中

差別者至意樂是果性者. 泰云. 修成果性是

根. 修未成時因性是界. 如次現種信解與意

樂. 俱以欲勝解爲性. 然初起因時名信解. 後

起果時名欲樂. 基云. 根界二種若染若淨隨

應通用信等五根及五受根意根爲體. 但現

行名根種子名界. 大義曰. 或初修未滿名界

是增義. 已成滿名根根是增上義. 故名6界故

言果因也而體無別7信解意樂如諸論. □以

欲及勝解二法爲體. 若染若淨皆同亦無差

別. 但是信解是因意樂是果. 卽種子名信解

果名意樂也. 此卽諸論證文大義曰. 卽初起

下	欄

信等時名信解. 所以是因. 後時起信等名意

樂所以是果. 非約種子等解. 此義如是隨眠

有二可害非可害者. 有種姓者所有隨眠名

爲可害. 無姓人名不可害. 生略有二謂無暇

生及有暇者. 問無暇生與八難處寬狹云何.

三藏云. 受八難身不能修起入聖方便. □名

無暇生. 習氣有二謂無間生習氣及前生習

氣者. 景補闕云. 現在世熏三性習氣. 名無間

生習氣. 過去世熏三種習氣. 名8無間生習

氣. 過去世熏三性習氣. 9藏法師云. 煩惱種

子名前生習氣. 斷惑種已所有氣類名無間

生. 有釋次前身所生習氣名無間生. 第三身

以去名前生習氣. 聚者有三種乃至方便不

定者. 補闕云. 邪定有二. 一本性邪定. 無三乘

性人成無間業. 二方便邪10者. 有涅槃性人遇

得在凡位. 於三乘中緣起五逆業. 正定亦二.

一本性正性定成一乘種性. 二方便正性定.

謂入見道已去. 不定亦二. 本性不定者此人

在凡總成三乘種姓. 二方便不定者. 遇緣或

作邪定或作正定. 正定中或作聲聞乃至作

佛. 基云. 邪定有二. 謂本性方便. 初是無種

11姓人. 次是斷善根八. 通有性無性. 大義曰.

斷善12根人通有性. 大義曰. 斷善還續未必邪

見聚. 造五逆業者決定邪定故 . 大義曰. 正性

定有二. 本性方便. 初者卽13三乘本有各別決

定性. 次者卽此人已入聖道以去是. 大義不

定亦有二種一本性二方便. 初是本14有三乘

種姓人. 一人身中有三乘種16性故. 二方便不

定者解16已入聖道已. 然始□向大等入方便.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

經名:七○九

上	欄

故方不定名方便不定也. 前人是凡夫時有

三乘種子. 或卽□心或總定不定人不定其

位. 次定亦爾. 此不定1姓人或具三乘種子.

或唯具二種子等. 有釋三聚各有法爾新熏

二種子. 名本性方便也. 下辨句義差別. 云復

次乃至如其所應者. 前解十三種法竟. 亦應

依彼立十三人. 結勸應知. 十三人之於十三

法中隨應有無. 故云如其所應. 兩番四句其

義可知. 下次第二約非安立辨離二邊. 中初

標非安立眞實爲聖智境此卽中道. 次明增

益邊. 言由三因2永不應理等者. 一若名言有

義性者. 如名有多義. 體亦應多故. 二若離長

短等多名言. 彼長短等義覺不生故. 所取義

定非實有. 此之二因以名遣義. 三若如義取

名者. 見色等時應生名覺. 何者旣能詮名義

依而轉. 名義相稱故知義時應知名也. 此之

一因以義遣名. 可引攝論文3問如前說. 已下

第三問答科簡. 於中有三. 初問如前十六意

趣中說別義相應意趣者. 此有何義故了第

三敎導理門耶. 答非如言敎義相應意趣. 但

是除遣如言劣義. 其餘勝義名別義意趣. 故

意趣能了敎導理門. 可作此文4不與別時

5意敎義相應意趣. 6與別時意敎義相應意

趣. 與別時義意相變. 故名別義意趣. 以餘勝

義除遣別時義意以辨敎導. 此中隨難別解.

故餘十五更不料簡. 次解前三理門. 由後三

門應隨決了義. 於中初明眞義決了爲根本

故所餘理門亦隨決了. 二明於眞義理門隨

決了者能入五種離生. 泰基等云. 見道煩惱

中	欄

猶如身中宿食不消. 西國呼宿食名爲生食.

生食在身能作死患. 見道煩惱在能作重患.

若斷見惑如離生食. 故7由離生. 卽8是心親

云超昇離生. 卽9其色入見道. 離生人有五

種. 一是初果. 二是超越一來. 三是超越不還.

四是獨覺. 五是菩薩也. 下辨建立安立非安

立二諦所以. 有三問答. 初問答中道理二縛

一時頓斷. 論主約義說前後斷. 有師以此將

證二乘後智卽非斷道. 以有10想故如加行智

等. 唯識二解而無取11惟第二問答中加行有

二. 一遠加行卽名資糧道. 二近加行卽名方

便道. 欲令二加行道得淸淨引正斷道故. 更

說安立. 第三問答中問意. 若如小乘解觀於

四諦. 斷二種縛有何過失. 更說非安立耶. 答

中二義. 一者若有超越證不還者. 依第四定

起煖等時. 作十六行觀安立諦故. 應如聖道

斷二縛極淸淨. 然不許爾. 故有相心不斷縛.

二者若彼有相道能斷二縛者. 卽應與出世

道無有差別. 然有差別故不應理. 上來正辨

有五之中前四已訖. 自下第五雜決擇聞慧

地義. 有十四句. 一辨粗重無有堪能. 今此粗

重無堪能性卽是依附五蘊相續. 氣類有其

五相. 一身心比重. 二剛强不調順. 三障□善

作. 四怯劣無所堪任. 五不隨所欲而轉. 二親

長養根大之法. 昔來長養有四. 今加避不平

等爲五. 此略有二. 一任持長養卽是四食. 二

不損害長養卽是後四. 謂夢避不平等梵行

等至. 任持長養有四. 一變壞任持是12數食.

喜悅任持是觸食. 希望是思. 攝受執取是識.

下	欄

三辨五行. 身行謂入出息. 語行是尋伺意行

謂想受等. 四業行者業體之行. 五壽行者由

邊際定力轉壽令長名壽行. 或云卽命根體

四辨五種不放逸. 五辨名色. 各有五種名. 五

種者. 一心二心所. 此二出體. 後三義別. 色有

五種. 一諸大. 二大種所造者據體. 後三義別.

六辨煩惱分之爲三. 先辨五愚次明五種有

愛. 基云. 一法性愛者. 卽劫末時法爾愛生上

界故. 如法爾等. 二誓願愛者. 而非此時外餘

誓願生彼. 三愚癡愛. 卽外道等計彼爲涅槃 .

四願離愛. 卽汎爾厭下愛上也五思擇愛. 謂

聖者生彼定慧上流人等. 大義曰. 今言有愛.

未必緣上二界. 但緣內有身卽是. 法性愛者

卽任運愛. 如第七識13俱體. 誓願愛如發願是

我. 定願當得如是如是等. 愚癡愛者卽無明

增愛若生死. 亦如外道心生天等. 厭離愛者

如論14云捨法受無羞恥者. 卽捨受戒法無羞

恥也. 卽今15捨人是卽厭此事16受彼事. 思擇

愛者如思擇言人天是勝我17法劣也. 又18熱

愛種. 下明由五種立無□愧. 先辨無□愧相.

後□顯□愧亦有五相. 言三於捨法受無有

羞恥者. 泰云. 此於捨受戒法無羞恥也. 七辨

惡說法者及惡有相. 先明惡說惡友. 後□顯

善19說友. 八辨止觀. 泰云. 盡所有性者. 知一

切法自性也. 如所有性者知一切法差別也.

眞諦師釋爲如理智如量智者. 不順梵本也.

九辨三漏. 景云. 欲漏五相. 緣欲界外五欲煩

惱名欲漏. 有漏五相者. 初三謂緣內三. 謂緣

內三有身生漏俱名有漏. 有20漏通. 小論據漏

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

經名:七一○

上	欄

增故但說上二界惑名有漏. 四能生無欲樂

有諸煩惱者. 還是中界妙界煩惱. 能生有欲

樂有諸煩惱者. 還是劣界煩惱1界. 略五相立

邪解脫欲無明漏謂有想論等者. 此因末劫

2末見中五論所生無明名無明漏. 亦通三界.

泰云. 內根遍三界爲前三. 通五欲爲後二. 惡

趣能生3死欲樂有諸煩惱. 人天能4生欲樂

有諸煩惱也. 基云. 大義上二界名無欲樂煩

5惱. 此中無明漏唯取六十二見相應無明唯

在欲界. 此六十二見名障解脫等故. 如八十

九以無明爲主. 此云無明. 其實見亦是. 如八

十九說. 然此中唯擧後際分別見不擧前際

見者. 以論6云欲無明漏. 欲者希欲義緣於後

際起希欲勝. 非緣前際見不名無明漏. 卽如

八十九. 十辨諸法差別. 景云. 一由相者謂十

八界各有相狀. 所依是根相. 行者是識相. 所

住是塵相. 亦可所依是諸法因緣. 行是有爲

住是無爲. 二由體者諸法因有色心等體. 卽

依自相差別以明法體. 三由業者諸法各有

業用. 謂各作用及邪行正行各有相違作用.

四由法者卽是染淨二諦等法. 五由因果者

近遠是因三時業別故. 及愛非愛是果. 泰云.

言相者謂由所依故及行住故者. 如眼識以

由所依眼根爲相. 及識相分諸義行相爲相.

及住自了別卽爲相也. 十一明三種三論. 言

聽聞究竟論者謂諸惡□術者. 汎是□詞不

欲心義. 但得聽聞卽爲究竟. 諍訟究竟論者

謂諸外道因明者. 景云. 無出離意但心過非.

新羅□法師云. 因明之興本始外道. 理實通

中	欄

內. 論主約本爲語. 故云外道因明論. 陳那等

論師欲伏外道. 故造因明論. 名爲內論. 今解.

邪義因明名外因明. 正義因明本是佛說7寔

以一切外論皆從敎而流出也. 十二明造論

儀式有四. 一先歸禮. 二師. 論本大師者卽是

諸佛. 開闡義師者謂諸菩薩. 二具六因方可

造論. 三具四德方可造論. 四明造論名莊嚴

經. 十三明七種通達. 景云. 言字通達者通達

爲常者. 如8哀阿等音字義□定. 故名爲常.

楷定義是字義. 通達字義者達爲無常者. 於

一法體義明不定故名無常. 又達所詮無決

定性不同遍計故名無常. 若爾字無定性云

何說常. 由此道理不及前釋. 法性通達者謂

能通達法性安住者. 此通達果. 法界安住者

此通達因. 因果之理有佛無佛其義必然故

名法性. 法界不同眞如常住之法. 故名法性

法界. 基云. 字義通達達爲無常者. 卽字所詮

之義可轉變隨方處義卽立故名無常. 如眼

名眼亦名照了導9等卽字所因義是無常也.

故知卽名句等亦是無常可改轉故. 又此字

因等諸行無常義. 故名字義無常也. 十四明

由十相故具足多聞. 前五說德後五聽德

第六十五卷

大段第八決擇思慧地有兩卷文. 初結前生

後. 次正決擇後結釋10下現就正決擇中. 初以

五門雜決擇. 次以二十九門分別. 前中初明

四種思議有非有思議11者如本地分已說者.

有爲無爲名爲有. 無我我所名非有也. 因果

12思如尋伺地者思量十因五果. 二明二種思

下	欄

議. 惡思思議者如本13分說者. 非理作意惡思

量事. 若依黑品至而起思議者. 不應思議我

有情等. 三明有非有. 於中先擧經爲問. 後對

問以辨. 分之爲三. 初正辨有非有相. 次破我

後結示正義. 初中先辨有相後明假實. 初云

一若生已生現在故應知是有者. 景云. 簡過

未無有釋. 若生者生相也. 已生者卽住異相

也. 此約現在以辨三相. 故是有. 二若實物故

事故義故等者. 景云. 言若實物故者. 總明依

他圓成二性實有. 言事故者此明色等從緣

生事. 言義故者此明圓成有. 基云. 有解. 第一

因證依他在此. 第二因證圓成有. 以此等名

眞如之別義名. 更無別目也. 又解. 此三故字

亦證依他. 實物故簡似法事故體事也. 義故

差別義皆依他起. 次明實有. 謂若諸法不待

所餘是實有相等者. 景云. 如色香等實體之

法. 更不待餘方始下施設色香等名. 此是實有.

若有諸法待於所餘依於所餘施設自相應知

假有者. 如甁盆等待餘色等依餘色等施設

甁名. 故是假有. 如於色等乃至如是卽於色

等想事假立色等者. 如獨頭意識尋色等名

而取色等. 如此色等此名爲實14假從因緣生

名爲實法. 由藉色名方生色覺又名爲假. 基

云. 待不待餘名假實等. 如對法第三. 初如卽

於色等爲依爲待我等是假. 亦待依色等蘊

名色等蘊者亦是假有. 待別色等成於蘊故.

問於因成道理中下. 次破計我. 先略後廣. 略

中問答難通. 言若內外中間若離諸蘊不可

得者. 汝所計我於內根外塵中間六識十八