經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六九一

上	欄

道非解云. 前約眞實理. 謂善不善能得可愛

不可愛等道果. 故彼業卽道也. 今約世俗門

故說非業道. 基云. 遍履名道思卽非道. 能得

果故名爲果. 道思亦1是道故前言. 意表業.

卽體是思. 思於此中如何非道. 下結不現. 上

來決擇九門業訖. 下以頌結. 一自性相. 二廣.

三略. 四方便. 五輕重. 六增減. 七瑜伽. 八引

果生. 九決擇. 自下第三解生雜染. 於中先結

前生後. 2正決擇分之爲四. 初明十一種生.

二擧經解釋. 三約十二緣起明生雜染. 四重

擧經解釋. 初段文云十一生者. 景云. 一一向

樂者. 謂下三禪. 二一向苦者地獄. 三雜苦樂

者. 謂六天人鬼生. 四不苦樂者四禪已上.

五者欲界異生. 六者八地已上. 七者謂上界

異生. 已離欲染名爲淸淨體. 是凡夫名不淸

淨. 八者生在欲界名不淸淨. 以有涅槃法有

暇處生假名淸淨. 九者淸淨不淸淨處生. 前

第七就體. 此第九約處以明以此爲異. 第十

第十一可知. 泰云. 欲界有一分諸天及色無

色界三地. 名一向樂生. 欲界一分天及人鬼

畜生具受3若樂報名雜生. 基云. 前七約生自

體. 後九約處爲言. 同景. 又解. 七者離染故名

淸淨. 異生故名不淸淨. 約生對涅槃等爲句

故. 第九者體離染故名淸淨. 此處不得見諦

故名不淸淨4處生對有暇處爲句故. 第二擧

經釋中有四. 初明攝受苦集. 增□□斯□受

血滴者. 猶當攝論汝等長夜增益貪愛□受

血滴. 若爾直言貪愛. 自得何須言□□斯耶.

解云. □□斯者是梵語. 此間無名可□. 故存

中	欄

梵本. 貪愛者此間名. 梵語自別. 今言□□斯

謂貪愛者. 據體同相卽名異相. 顯貪愛是此

間名. 梵語亦是□□斯. 別有梵語. 此言顯示

攝受集諦者貪愛也. 二明五種非狂似狂. 解

支節者西國欲燒死屍. 要須雇人解其支節.

以易燒故. 下言補□娑者5此卽人也. 三明流

轉. 有十二頌. 於中初有七頌明果流轉. 次有

一頌明流轉因. 次有三頌半明流轉過患以

歎其惑. 後有二句總結勸知. 四明□諍劫中

有其四過八不相數. 第三約十二緣起明生

雜染. 中有三. 初約五相明十二支. 次通經異

說. 後明緣起有四次第. 初擧五相分別無明.

餘十一支總類不解. 解相門中有八種相. □

擧果以顯之. 自性總相如前已說者. 取說前

際無智等十九無智. 差別有九. 一種子. 二現

行. 三相應. 四不共. 五蔽伏心性. 卽前相應不

共等四障蔽善心. 六疑業則不共無明. 七不

染則是法執無明. 八離6恥羞卽前種子等離

羞恥發起惡行. 九堅固謂無性有情. 就解業

中有三. 初約十一義辨無明業. 次約十種人

辨無明業. 後辨無明於五處障□. 初中十一

則爲五對. 一者不現見現見對. 過未名不現

見. 現在名現見. 二者劣中勝7劣對. 謂欲色

無色界. 三者利益不利益對. 謂無罪有罪. 四

者眞邪對. 三寶名眞. 計自在天等名爲邪. 五

者因果對. 謂苦集是生死因果. 滅道是涅槃

因果. 有釋此爲十義. 卽下十癡所緣之境也.

謂缺減者境名不現見. 乃至第十現見者境

名因果義. 次約十人辨無明業. 尋文可解. 下

下	欄

辨無明於五處障□以爲其業. 五處雖別略

判爲二. 前三障聖後二 障凡. 一能障□眞實

智喜者. 障初見道. 以二乘之人初證聖時雖

有勝劣. 同生歡喜故. 二能障□煩惱滅得者.

此障斷德. 三障聖道成滿者. 謂障修道無學

道8二障於世間勝利. 無明法中初約四義以

辨. 後約三界以辨. 前中一墮無明趣無餘三.

謂無明種子. 二有前二義. 謂無明趣及所□.

謂現在起無明. 不發身語而生羞恥三能發

業. 於前二上如無明所垢. 第四發業又不羞

恥. 卽名所媚. 由前三種墮無明趣不名癡人.

由後一種說名癡人. 因果中因如本地分已

說. 謂不正思惟. 果謂一切後有支者. 行等十

支□是無明之果. 又於眞如及諸諦不能解

了者. 謂於眞如及安立諦不能解了. 正釋無

明是其因體. 下明生果. 或復猶預者由無明

不了生疑9惑. 卽於此生耶. 決定等10老次從

無明生見慢等. 相應是果相. 自輕蔑者根也.

第二通經異說中. 初擧經爲難. 經有三支. 後

釋通中. 一11熟俱有依攝引發因以釋. 二就助

伴因以釋通. 第三明其次第有四. 一牽引次

第. 謂無明行體是業惑性能招引. 二生起次

第. 識生名色. 名色生六處. 直據現起前後相

生. 三受用境界次第. 謂六處生觸. 觸生受. 現

用境界. 四受用苦次第. 謂愛等五支. 前三苦

因. 後二苦果. 總明受用苦次第. 如前第十本

地云五支胎藏苦者是也

卷第六十一

上來決擇生雜染. 文有四段之中. 前三已訖.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九二

上	欄

自下第四重擧佛經解釋. 於中有四. 初解出

愛王經. 二解八苦經. 三解三士經. 四解十有

情等雜1之經文. 就初經中先擧王問後佛爲

觸. 問中先□問意. 第二正問. 出愛王者卽舊

言優塡王也. 正本音言□陀演那. 此云出. 伐

蹉此云愛. 褐賴□此云王. 優塡者2訛也. 佛

答之中初開六章次依章解. 後結勸修學. 解

過失中先列十門. 後次第解. 言不相似子者.

謂是下3賤生與王不相似故也. 若王眞子與

王相似. 以形儀等與父相似. 人皆愛之無□

害言. 名相似子也. 王功德□前十過. 衰損中

初開五門次第解. 後結彰其失. 方便□前衰

損. 可愛法中可愛是總也. 可樂可欣可意者.

如次配未過現也. 亦可名異義同也. 解能引

可愛法中有三. 初標列五名次第解法影其

利. 解其第五勤修法行云. 具足淨信戒聞捨

慧此擧數也. 後文次第解此五法. 第二解八

苦經中. 初引經總標. 後次第別解. 云何衆苦

所隨故苦謂生那落4迦一向5若餓鬼趣中乃

至名衆苦所隨故苦者. 此中應言傍生一分

受苦亦是. 上來數有此文. 而此中據多分受

苦者. 謂傍生受苦少於鬼故. 言云何粗重所

隨故6者. 謂三界諸行爲煩惱品粗重所隨等

者. 此門約行苦而說生苦相. 餘所處說前七

是苦苦者. 以就餘門說. 故無7者妨此生老病

死苦. 勘前本地第十及緣起經廣解. 五取蘊

苦亦由五相謂生苦器故等者. 景云. 謂作所

緣能生衆苦. 名生苦器. 作所依能生衆苦. 名

依生苦器. 基云. 謂依此故生苦得生. 得生苦

中	欄

之器故. 言生苦器故8依生餘六苦. 謂老苦等

總名生9苦器故. 依此器而生苦. 言依生苦器.

或此是生苦之器. 餘六苦依生苦10器. 餘六依

生苦器而有此卽生苦爲器. 合而言之名生

苦器故. 或初是生苦. 第二是生一切苦器. 合

而□名依生苦器故. 第三解三士經中. 有二

十四種. 三合爲十一番. 初約行以辨三品有

二復次. 二生之所重11二事. 四圓滿. 五臣. 六

四語. 七受欲. 八食. 九約施以辨. 分之有三.

一約物. 二約田有二復次. 三物心. 十約戒辨.

有七復次. 言有唯能成就受具足支無餘三

等者. 景等云. 謂受戒已後不行四依等. 名無

受隨法諸學處支. 不持譏謙戒名無餘護他

心支. 不12待隨中諸學處戒名無隨護如先所

受諸學處支. 此卽前三是受戒. 第四句是隨

戒. 今勘前來聲聞地明六支尸羅. 至五十三

卷中明苾芻四支戒. 與此同. 卽攝前六爲四

也. 十一約修以辨. 有四復次. 初云唯得勵力

運轉思惟等者. 此約定方便以辨二種思惟.

如作意中解. 第四雜解經文. 有八復次. 十種

有情衆於十種法愛樂喜悅者. 次第配之可

知. 義顯易解. 三發業中基云. 一相應發刹那

等起也. 二親生發近因等起也. 三增上發謂

遠因等起. 更引餘煩惱而發業也. 或前已攝

盡第四增上. 更多起煩惱方發. 今勘論旣標

言三種. 故前解爲勝. 亦可無明與業俱起名

相應. 前念無明引發後業. 故名親生更引餘

助. 或無明發故名增上也

瑜伽論記卷第十七(之上終)

下	欄

瑜伽論記卷第十七(之下論本第六十二六十三)

釋遁倫集撰

論本卷第六十二

上來攝決擇分有十二段之中. 初二段訖. 自

下第三有一卷半文. 決擇三摩□多地. 於中

初結前生後. 次正決擇. 後餘下復現. 就正決

中文分有五. 初以十一門雜決擇. 二引四經

解釋. 三以六門重決擇. 四以九門解釋. 五以

六門還決擇. 初中先明三摩□多地障. 於

中有三. 初列標隨順惱有十八. 次一一別釋

後. 辨其所依. 景云. 就此十八隨煩惱中. 或就

根本13或上隨義假立. 或別有體俱稟貪氣分

而生. 如前已說. 基云. 此中名隨煩惱者. 隨

惱於心名隨煩惱. 亦隨煩惱而生名隨煩惱.

此中兩釋. 若染汚心所隨他煩惱而生. 如俱

舍隨眠品說行蘊心所□14此. 是中准前. 如離

事中一切皆是. 然據勝者. 此論唯言二十二

等. 此中二十二外所有. 不出二十二體. 以相

收攝尋之可知. 就別釋中有十七段. 合無□

愧故. 言謂由諂□增上力故者. 景基等云. 矯

無別體. 但於諂□增上力施設矯. □中略無

此語. 趣向前行者. 謂受利養他請等時在前

而行也. 云何捨遠離□謂於遠離邊際臥具

等者. 景云. 阿蘭若處爲遠離彼故. 臥具最是

下品. 故名邊際. 若住此處遠離衆惡. 遠離人

所習近. 雖住空林似寂靜室. 何者住此遠離

之中. 如牛被□不得縱逸. 今時遠棄捨之. 不

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九三

上	欄

生欲樂故捨遠離□. 泰云. 謂1差善□最勝臥

具極處名邊際. 惡人近靜室. 謂可作□處似

定室. 若能離邊際臥具及惡人靜室. 卽是善

□也. 此捨名捨離善□. 基述兩釋. 前解同景

後解同泰. 下辨依處中有二. 初前十一隨惑

違四處起. 次明後七隨惑依前建立. 言最初

四隨煩惱者. 所謂諂□矯詐. 依戒違犯無□

愧者. 犯戒之人必無□愧. 依心及慧發起不

信乃至惡慧者. 明違定慧起不信等五. 此文

是總. 下別分別如文可知. 下明依前起後. 文

相可見. 下次第二明三種人依三處引隨順

惱. 一依正法出家. 由放逸故起隨煩惱. 二是

在家. 由耽欲處故起隨煩惱. 三是外道. 依邪

行處界隨煩惱. 有三. 一者隨逐遠離. 謂住行

苦行顚倒遠離起隨煩惱. 此復有三. 一住染

汚. 二住苦惱. 三無有對治. 二者隨逐○鬧. 謂

各別執異見異欲相違言論者. 或立我常或

立我斷十六論等. 三者隨逐學處此卽有三.

一毁戒. 二持定慢. 三少有聽聞不能觀察. 第

三明修十遍處有五勝利. 景云. 一由修地水

火風靑黃赤白八種色觀. 能廣能略得自在

故. 便能現化無而忽有. 或復現變轉換物形

質. 二由假修空. 初觀色法是空. 後觀空處四

蘊五空無邊. 空處觀成已. 後能於山石往還

無□. 三由數觀識廣略自在. 若細心故便能

引發無諍等. 四卽由此識遍處成滿. 便能成

無所有處及非想解脫. 五卽由得非想解脫.

能入彼滅盡解脫. 又由識無2遍處故無*遍

無量遍滿行轉. 以無邊觀遍滿已. 十遍觀成.

中	欄

是故已上更復不立遍處觀也. 言遍處是諸

解脫能淸淨道者. 解脫有二. 一如量智中作

入解脫觀. 謂內有色外觀色等. 二如理智中

作解脫觀. 觀前七種解脫所觀之境平等眞

如. 若依如量智中作解脫觀. 卽解脫而爲初.

次修勝處後修遍處在上有文. 毘曇取此次

第說三功德. 若依如理智中作解脫觀. 卽先

修遍處. 次修3勝後修解脫. 今依此義. 故言

勝處遍處是諸4解能淸淨道. 不同成實遍處

唯因. 解脫唯果勝處通因果也. 言又諸解脫

至心得解脫者. 若分三障各別. 此八解脫障.

卽是定障所收. 謂障禪定不得自在. 卽是事

中無知異熟生心之類. 若攝三爲二. 但立煩

惱及所知障. 此之定障但是所知障攝. 以非

染汚故仇此文卽說. 聲聞獨覺等於所知障

心得解脫. 問若爾何故說云所知障唯菩薩

斷. 解云. 二乘分斷不得斷名. 菩薩究竟故得

斷名. 備云. 五事謂由前八遍5所故. 能引發

三事. 謂化事一. 變事二. 諸聖神通三. 此有神

通也. 空一切處故引發往還無□諸聖神通

四. 識一切處故引發無諍等諸勝功德爲第

五. 以下文是解第五識一切處功能. 基迪云.

若準此文勢言. 前八引發中言諸聖神通卽

別爲一者. 空引發中言往還無□諸6聖. 諸

聖神通7通之言應別有體爲一也. 今解云. 前

八引發一事. 化事變事但是一物本無本有

爲異. 空一切處引發往還無□神通爲第二.

識處引發中有三故五. 謂無□解等功德是

一. 成8辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫爲

下	欄

二. 無邊無量遍滿行轉爲三. 問何故滅盡解

脫別有又字. 合無所有等爲一. 答文勢如此

故. 唯識處有三. 上中下皆言由此識無邊處

故. 言此滅盡解脫中解無. 但言由此成滿因

故卽是由此成滿無所有等因. 故知合爲一. 以

是解脫類故. 大義曰. 識處有三. 一引發無諍

智等. 二無所有非想地解脫. 三滅盡解脫. 言

無邊無量9邊滿行轉者. 此總結前識處成

*辨. 故得諸功德以下□大義. 此諸功德顯揚

第二十四說. 問何以成前八遍處故引發化

事變事耶. 答以前遍處於境色中得自在故.

故能引發化事變事. 此處有□神通未得空

處定. 但依第四禪得故. 豈不得化事耶. 約勝

用語. 諸凡夫不得前八遍. 問何爲得空遍處.

故引發往還無□神通. 答以空10定故. 故能

11引往還無□. 故對法第十三言. 以得12無定

伏餘色想無能13除故. 若得往還無□未得空

處亦得. 然障未盡. 今約定障盡處語. 要得空

處能除此障. 問何故修習識遍處故. 引發無

諍願智等諸勝功德. 答諸功德法皆依心識.

功德皆是心所法故. 由識處得自在故. 卽如

識爲境. 得自在後依第四靜慮引發此無諍

智等. 前往還無□神通亦依四禪. 要依空處

除□色障故. □入四靜慮往還無□. 雖有不

得空遍處等而得往還無□. 非是增勝者語.

以定色□障未盡. 故有處有□. 今據勝者一

切處無□. 又無量遍滿行轉者. 行此識處作

無量無邊觀故. 無量邊行此處究竟故. 更不

立遍處. 勝處遍處是諸解脫能淸淨道者. 謂

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九四

上	欄

以解脫爲果. 以勝處爲前方便. 故對法第十

三末云. 依解脫故造修. 勝處故起加行. 遍處

故成滿. 成滿故卽於解脫究竟. 不同薩婆多.

解脫唯1自初修2惡. 先依解脫一分取斷障.

遍處唯果末後修故. 勝處通因果. 在解3脫遍

處前修故. 卽如對法文. 此中以解脫爲果. 勝

處遍處爲因. 不同成實論. 彼云遍處爲因解

脫爲果. 勝處通爲因果. 後修若已如是次第.

故同此論. 又對法云 . 解脫究竟道. 薩婆多約

初時. 謂初修習時以解脫爲初故. 對法言依

解脫故造修. 依解脫斷障故. 成實論約後. 謂

究竟時要成勝處遍處故. 解脫方滿. 以解脫

爲果故. 此言4勝處爲解脫能淸淨道. 對法

亦云. 若遍處成滿解脫卽究竟. 此中據究竟

時語5此. 如是和會大當道理. 檢文亦盡. 言

又諸解脫由所知障解脫所顯等者.  此是變

易不變易異熟生受. 卽是白淸無記法. 障所

知故是所知障類. 又通染6受但障所知. 故得

所知障名. 二乘斷此名斷所知障. 第四明愛

味等至. 於中先明味定三相. 後明上下地法

起通局. 前中景云. 言或證得等至出已計爲

淸淨等者. 此愛過去. 或未證得者. 此全未得.

故於未來生愛. 或已證得未來愛味者. 已得

定者於未起者生愛. 亦緣未來生愛末來. 言

現行愛味者. 此愛現在. 下問答釋. 問意正障

治不□. 云何於現在定而生現愛味耶. 答意

總言愛味三世定. 非謂現愛愛現在定. 故云

愛味者謂於是中遍生貪著. 基云. 一者得定

出已. 方 愛過去等7住. 二者或未證得未來愛

中	欄

味. 愛味未來定. 或已得近分. 愛味未來根本.

或已得下品. 愛味上品者. 由愛味增上力. 追

心未來定等而生愛味. 三者已得近分及根

本等. 隨一與定時相入出. 似定心不住散亂

位而起愛味. 下明上下法起通局. 中景云 言

生上下地諸法不現在前者除上地命終將生

下時起下地愛. 又生上地起下四識見聞觸

等. 未離欲者於上地愛或染不染. 染者是貪.

不染是欲界已有此愛不上緣. 同小論說. 然

輕微愛亦得上緣. 基云. 言若生下地於上起

愛未得離欲不定心者. 當言此愛是欲界繫

者. 謂前三相愛味中第一未得定愛味卽欲界

貪. 緣上界生貪爲他界緣. 或不同小乘緣心

上定. 皆名善法欲. 以彼心中染不染故. 如文

相狀. 卽同前五十九. 上地下緣下等. 互得相

緣. 此亦云我當8得時如是愛味卽是緣上. 名

自心之相分. 第五明三種斷法. 以大乘宗中

無有諸9共事是初斷滅者. 色等事法但斷緣

縛. 名爲斷滅也. 若生上地棄下地諸行. 入無

餘涅槃捨一切行. 棄捨斷滅. 第六明三退. 未

得退者未得法不能起得故名退. 已得退者

卽已得法. 退已起煩惱. 習行退者現所得法

不起名退. 問後二退若爲差別. 解云. 聖人已

斷惑種. 退起現前失諸功德. 名已得退. 若諸

聖人所有功德不得□生. 名習行退. 以不起

煩惱故. 不同已得退也. 第七明近分定四道.

初明四道境. 後明與七作意相攝. 前中景云.

復依世間諸近分定至觀上寂靜者. 謂世間

諸近分定方便道若無間道隨伏一品. 或亦

下	欄

名無間. 若解脫道或爲伏. 或爲證得. 定中神

通等德而修習者. 彼於所緣境觀下失觀上

靜. 此六行道伏修惑時亦有四道. 言若勝進

道至或無漏緣者. 勝進道中通緣上下. 通欣

厭二心名遍滿所緣. 聖人若起世俗六行. 勝

進道中通起無漏. 此文退證. 基云. 謂依四禪

近分方便無間解脫三道. 觀下六地爲過失

觀上諸地爲靜寂. 唯第四勝進道. 或10依一切

法無我遍滿所緣是有漏. 或作諦現觀無漏

緣於上地者. 此遊觀無漏. 若欲斷惑觀. 隨是

何地無漏皆爲之. 下明與七作意攝. 第三作

意斷上三品. 第六作意斷下三品. □是無間

道. 攝樂作意斷中三品. 亦是無間道. 故通四

道. 第七作意在根本地. 故略不說之. 第八明

靜慮境不可思議. 以久修習所作成*辨. 法爾

難思. 第九明三種修定互相障□. 景師但云.

有二種修靜慮者. 得定相似同於一事變水

火異. 一心相續所作事成. 一心異緣便有障

□. 泰云. 有三種修定者. 於一事中俱欲發轉

變事. 此二人勝解神通皆得自在. 一欲作火.

二欲作水. 此二通非互相障□. 皆成此通. 偏

無勝者. 故不相映奪. 若有偏勝者相映奪者.

卽便一成一不成也. 以無偏勝不相映奪. 初

皆不成. 爲作退不已. 彼後無間. 一於此事神

通無□如其所欲皆能轉變. 第二神通便被

障□. 何故初時二皆不成. 後時一成一不成.

此中所以云何應知. 下釋. 由彼二人神通勢

力平等. 然其所作不相似. 故此一地事上水

火神通互相障□皆不得成. 以威德相似不

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九五

上	欄

能相奪故也. 彼後無間. 爾時有一作是思. 將

無我定有退失耶. 以起此餘心故通不得成.

第二定者卽於此所緣變事如如專住心無散

亂. 故所發皆無□. 若二通威德不等. 隨其勝

者成*辨. 映奪劣者不得成. 若二通威德相

似. 先作意者成. 後作意者不成. 若二通相似

同時作意於一事中所變各別. 互相妨□共不

成. 第十明四種修靜慮者. 一者依未至定修

六作意. 若修根本定六作意者. 了相勝解. 唯

加行道是有漏. 遠離作意加行究竟. 唯無間

道是其無漏. 攝樂作意通於四道通漏無漏.

觀察作意唯是有漏. 二者由得愛上靜慮等.

故名唯起上愛. 三者依根本世間靜慮. 能引

現樂發神通等. 四者依煖等善根修得見道.

言決擇所攝受三解脫等者. 決擇分是有漏.

空等解脫門是見道無漏. 由決擇分故得有

空等. 故言所攝受. 決擇分中雖有空等不名

解脫門. 何以知者. 如顯揚第二云. 言解脫門

唯是無漏之修. 故知擧決擇分能引發. 取所

攝受無漏者也. 卽爲依1得彼故修決擇分也.

依者2心卽爲心彼. 以所心爲依也. 乃至第一

爲得近分故修等. 又卽決擇分中空等作出

世間3解行. 故言第四出世間4空. 從果行解

爲名. 故言解脫門. 此中初是大義. 後爲汎解.

第十一分別二定. 景云. 言無想定有漏滅定

無漏. 由煩惱不相應. 卽於相應中生長諸漏.

今旣不與煩惱相應. 卽非生漏名爲無漏. 下

展轉釋. 以此滅定非相應法故. 非所緣故. 是

故不與諸漏相應. 生漏名漏. 言非諸煩惱之

中	欄

所生故是5出間者. 前明不能生漏. 今明不

從漏生. 故非有漏. 略不釋言非漏住處故名

無漏. 一切異6生能行故7唯除已入遠地菩薩

者. 向下文說. 六地入滅定. 七地菩薩念念入

滅盡定. 道理初地以上皆得滅定. 以得地相

初二三地相同世間. 四地預流五地一來. 故

前五地未得滅定. 六地當不還. 七地當阿羅

漢. 故論偏說得滅盡定. 言菩薩雖能起出世

法等乃至似涅槃故者. 凡論學無學義自有

三種. 一就身說. 如說學人身中所成憂苦亦

名爲學. 無學身中所成苦根說無學. 二就漏

無漏辨. 若彼學人所成無漏五蘊總名爲學.

無學亦爾. 三者就無漏中. 若有行解作意修

學方名爲學. 學滿足時說名無學. 今滅盡定

以無行解作意修學. 故不名學. 由非是無學.

若依第二門說體是無漏. 不還人8得得名爲

學. 阿羅漢*得得名無學. 泰云. 八地已上名

入遠地. 又釋. 初地已上名入遠地. 遠地菩薩

能入此定. 若漸悟菩薩地前亦入. 若頓悟者

地前是凡故不入. 初地已上菩薩雖起出世

無漏法令現在前. 然由方便善巧化生力故.

不捨修道煩惱. 留惑助業受生故也. 測述三

藏言. 三地菩薩得入滅定. 基云. 又大義曰. 遠

地者卽入十解心人亦得滅定. 滅定是相似

無漏故體是有漏. 今言非異生及有漏. 非一

切異生及9凡爾有漏也. 或是入位異生作涅

槃10相心方得故. 若菩薩得伏定障亦得11惑.

是有漏或是無漏. 二乘一向無漏. 不能伏定

障故. 上來於五段中第一以十一門雜決擇

下	欄

三摩□多地竟. 自下第二引四經解釋. 一解

隨身念住經. 於中初標所釋之經. 次正釋經

文. 12後就正釋經中文分有二. 初擧所治四煩

惱後明能治. 能治中先釋後結. 釋中卽釋五

句. 初辨不定起淸淨. 於中兩番. 初解者. 謂

爲治初犯戒障修正知作意知犯爲失. 爲除

第二散亂三種過失修三作意. 治緣過去不

知無常令知無常. 修13攝順所緣作意. 治於現

五欲境不知是苦14耶. 尋思故生惡見聞掉擧

流散. 令了彼相故修了彼相. 治彼尋思作意.

治於前二種長時串習散亂難除. 修彼所依

心調練作意也. 爲除第三保著內身起積聚

執. 修分折積聚作意. 爲除第四保著外境是

淸淨修不淨作意. 第二番解. 又初作意能斷

妄念者. 謂正知作意治緣過去隨念散亂. 第

二作意. 能斷保著內身外境二貪著者. 謂15積

順彼所緣作意治隨煩惱中第三第四也. 第

三作意斷惡見等所有散亂者. 謂了別彼相

能對治彼尋思作意. 能治依掉擧流散惡見.

第四作意斷先串習所持散亂者. 謂彼所依

止調練作意所治可知. 第五作意能斷於身

16淸有情想者. 謂應修分折積聚作意. 第六作

意能斷四貪者. 謂不*淸作意. 能斷色觸形及

承事四17食. 依小乘解作靑瘀觀能治色貪. 貪

紅白等色. 骨鎖觀除去觸貪. 作骨節分離觀

除去形容貪. 作死屍觀除去承事貪. 此第二

番中不論犯戒. 將初正知作意. 除彼第二於

過去境隨念散亂. 將第二隨順彼所緣作意.

18越治後保著內身保著外境貪. 了知內身外

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九六

上	欄

境是無常法. 不應保著此治於欲界身生著.

第三了別彼相作意. 還除向前惡見惡聞掉

擧流散. 第四調練作意. 還除向前先所串習

勢力1依持所有散亂. 第五應修分折積聚作

意. 別斷於身*淸有情想. 此治於色界身生

著. 第六不*淸作意. 能斷四貪去來威儀承事

等貪. 第二辨定起淸淨. 復有兩番. 初云如是

作意修習爲依至根本勝定者. 明作意所成.

又能證得有喜離喜淸淨安樂者. 得下三定.

又解. 初二定名有善. 第三定名離喜. 第四定

名安樂淸淨. 又解. 第三定名離喜安樂. 四定

已上乃至非想名爲淸淨. 又解. 四定已上乃

至非想名安樂淸淨. 又解. 第三定已上總名

離喜. 第二番云. 又依如是正定心故至諸行

無常性等者. 得天眼通見諸衆生此死彼生.

了知諸行二世流轉. 謂過去十支復招未來

生及老死名行無常. 第三辨攝淸淨. 云依於

三處等者. 一依增上心. 二依增上慧. 三依慧

增上修業地. 依增上心慧學處爲斷餘結.

修念住等菩提分法之所依止故名攝淸淨.

第四辨不共淸淨. 由三因緣不與外道共者.

卽是次下三處故字也. 第五辨不共果淸淨

中. 文有三節. 謂依前三緣不共故. 四果五果

及以九果淸淨. 四果淸淨者. 處聚落世法所

生煩惱不染一. 處練若2生惱不染二. 總合前

二復爲第三. 於二處所不能堪忍淋漏等苦

3煩不染爲第四果. 言二處苦者聚落中舍破

雨水淋漏等. 若於空4閑處蚊□□血淋漏等.

若以資糧圓滿故難忍能忍煩惱不染. 五果

中	欄

淸淨中景云. 卽指四空總爲第五寂靜解脫.

基云. 謂四禪寂靜解脫得無色定入滅定. 滅

定是寂靜解脫. 九果者卽四沙門果中初三

及六神通. 不取第四果者卽漏盡通故. 已下

結上所明有五淸淨. 如次屬當. 初明六作意

是欲界心故. 名不定地淸淨. 餘四可知. 下釋

經中隨身念名. 又隨逐身轉故者. 起隨逐身

境界而轉. 彼所攝受故者身念住是慧. 爲同

時念助伴攝受方得作用. 故復名念. 是故彼

得身念住名. 二解摩訶俱瑟恥羅經. 於中初

標所釋之經. 摩訶俱瑟恥羅者. 卽舊云摩訶

俱5稀羅也. 摩訶云大. 俱瑟恥此云□羅. 此

云持卽大□等也. 大□是大藏義. 卽是舍利

弗舅長爪梵志也. 次正釋經文. 於中先標二

種解脫名. 一慧解脫. 下文通取漏無漏慧學

無學慧皆名慧解脫. 道理應取彼慧相應勝

解之數爲總解脫體. 文中直擧彼慧爲慧解

脫. 二心解脫. 正取滅定爲心解脫. 然下文中

兼取出滅盡定時. 漏無漏6學心學無學心爲

心解脫. 道理亦全取彼諸心相應解脫五數

爲心解脫體. 大意如此. 文相7槃雜難可了

知. 此中已下別釋其義. 於中有四. 初辨解脫

果. 次辨解脫心住. 第三辨果差別. 第四辨住

差別. 初中先別辨漏無漏解脫果相. 後明說

爲正見果相. 前中先明有漏慧心解脫. 次明

無漏慧解脫. 從此中依慧解脫下. 乃至卽慧

8心解脫增上力故以上來. 明有漏慧心解脫.

從9卽慧解脫增上力故. 出世間慧之所10得

者下明無漏慧心解脫. 就初明有漏中此中

下	欄

依慧解脫11至下. 又依心解脫以上明慧. 又依

心解脫下明心. 就明慧中初明慧境. 彼體性

下明慧體. 初云此中依慧解脫謂世間慧之

所行者牒經. 當知卽是建立惡行善行□彼

因緣者. 景云. 世間正見能了善惡趣體及彼

因緣名爲建立. 泰云. 謂善惡二行及起行因

緣是世慧所行. 次云彼體性者牒經. 當知乃

至如實正知者出能知體. 能了善惡因緣體

性差別如實正知. 是慧解脫體. 就明心解脫

中復二. 初明所染淨心. 二明心解脫果. 初云.

又依心解脫謂心染淨之所依者牒經. 當知

至能取了別者. 景云. 謂彼心王是彼染淨所

依止處. 謂於色等能取了別. 是彼心體. 基又

云. 此明所染淨心. 卽是色等境界能所之心.

次云彼世間慧心解脫果等者. 景云. 由世間

慧了知心王是染淨依. 斷除染法. 後起心王

不與染俱名心解脫. 心解脫體由慧故成. 故

是慧果. 故云彼世間慧心解脫果. 下釋心解

脫於何解脫. 當知卽是於彼相應相雜下類

雜染出故者. 淨心從相應雜染下類中出名

心解脫. 卽由慧力心12得雜染. 如六十四云.

煩惱障者謂由彼故說慧解脫心得解脫. 定

障者. 謂由彼故說如來心得解脫者. 卽前

定障是所知障. 如來離此所知障故心得解

脫. 故云卽慧解脫增上力故. 基師又云. 乃至

卽慧解脫增上力故明心解脫果. 謂由前世

間慧力故. 其心於相應縛及緣縛中出. 謂相

應13想想縛也. 相雜者緣縛也. 又相應者俱時

起14或. 相雜前後雜生. 此是世間心解脫果.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九七

上	欄

唯能不染相應及間生. 非離緣縛等. 若離者

卽是無漏心解脫果也. 今解. 及至下類雜染

出故明心解脫果. 與前二師判文不同. 然未

見所釋經本不知何正. 下明無漏心解脫

中復二. 一境二果相. 初云. 1卽慧解脫增上

力故. 出世間慧之所行者此牒經文. 當知卽

是至一切境界者. 景云. 由世間慧及以心解

脫故. 能引起出世間慧了一切境. 泰云. 由前

世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所

行者. 卽是前心慧二解脫增上力故. 了知一

切境皆空. 次云卽出世慧心解脫果等者. 卽

出世慧斷染種盡. 能令彼心究竟離染. 故心

解脫. 又出世慧果故. 言當知是一切種類雜

染中出故. 已下次第二明正見果相. 於中有

二. 初明世間出世間慧. 總略爲一說名正見.

二又出世間等已下別明出世正見果相. 於中

景云. 當知卽是前後常故無所對故者. 明彼

二空所顯眞如. 卽是正見所了之果. 卽凡名

前聖名後. 雖經前後體常不變. 不同學道待

有所餘煩惱故生. 所除若無卽滅不起. 待所

治或有生有滅. 故名有對. 此句立宗. 下釋有

二. 先及後順. 言若法所治若有生已無滅者.

謂學道法故言若法. 由有所治若無漏學道

相續無滅. 言所治若無滅已有生者. 或種斷

惡名所治. 若學道隨漏故. 滅已無學道起故

言有生. 彼法名有所對者. 結彼道諦名爲有

對. 下順結眞如是無對法. 雖復解*或有無

生不生異. 而彼眞如體常是有故名無對. 又

卽此果乃至得淸淨者牒經. 當知乃至及令

中	欄

諸根順淸淨故者. 染心已滅淨心起時於境

不染令2報順淸. 基云. 此明爲是正見果故

言爲常. 若法所治下簡有爲非常. 一解云. 若

法者卽一切通名法也. 所治若有生已無滅

者. 謂所治之惑若有. 無間道生已與惑俱不

滅. 3已所治若無滅已有生者. 謂所治之惑若

無. 無間道與惑俱滅已有解脫道生. 此所治

能治有滅有生故. 當知有所對故非常. 又解.

若法者道諦法也. 所治若有者. 謂金剛心前

乃至見道已來*或猶有4故所治有. 金剛心已

前道等名生已無滅. 數數起故現能起故. 後

金剛心時一切惑無. 名所治若無. 前所得道

滅已. 後圓滿果道生. 故言滅已有生. 此道諦

有生滅故名非常. 無爲非此故常. 此唯簡道

諦. 若不作金剛心已5前解. 大乘*或得不俱.

如何所治有生已無滅道惑6俱. 此後釋大義

同景. 第二辨住. 云又解脫心住者至相屬而

住者. 心解脫人由壽煖識展轉相持. 故得安

住也. 第三辨果差別中(景師補闕云)又此世間及出

世間二種解脫果差別者牒經. 當知乃至後有

不生者. 若出世解脫一向無後有. 若世間解

脫體是有漏. 若學人猶有癡愛後有當生. 無

學無癡愛後有不生. 又彼相雜而相應故等

者. 謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不脫.

若染心斷淨心生時能依心所亦得淸淨. 故

彼淨心不爲現緣所染領受前境. 基云. 言於

諸受中及因緣中者. 觸是受因緣. 緣之起愛

取等故後有生. 言又彼相雜而相應故等者.

此解正見果無別義. 第四辨住差別中(補闕云)言

下	欄

卽二解脫住差別者. 當知卽是六寂靜等者.

初離比掉是一寂靜. 言由淸淨識沒平等故

者. 沒者是7肉於定不*肉不沒平等. 言非由

彼所依平等者. 由依掉故心多色動. 今離彼

掉名依平等. 二明入定不由加行名入寂靜.

三明出定不由加行名山寂靜. 四在滅定三

行不行名爲寂靜. 五於境離出心寂靜等者.

滅定名遠離出心□寂靜. 六於親近出心8靜

寂故等者. 從滅定出入彼三心訖. 彼三心名

爲親近. 親近滅定故 . 一色界勝定. 二無色勝

定. 三是出世無漏定. 心從滅定出入色界定

者. 此據展轉初入無色定中後入色界定心.

亦可此據諸佛菩薩從滅定出卽入色界定

中. 若出滅定入無色定時近入非想. 次入無

9處有所. 遠入識處或入空處. 若出滅定入

無漏心. 於下三空隨入一處. 從滅定出先起

無色定. 次起色界定. 或出滅定入無漏定. 如

此三心由出滅定方起. 名於親近出心寂靜.

言又此10識諸定非唯滅定出已方得亦先已

得11亦起現前者. 此據曾得種類故言先得. 亦

有未曾得心出定方起. 故云亦先已得. 言此

中乃至後一不由次第定故等者. 從滅定出

有漏淨定. 先入無色後入色界故. 明次第無

漏. 但入無所有處. 或入識處空處. 無漏現行

故言後一不由次第定入於此無漏之定. 然

由通達無相眞如界時故起此定. 言又有相

定乃至當知出定者. 又後得智之有相定. 由

分別有相作意入住出定. 若無分別智無想

定. 由無想作意入住. 當知出有相分別心中.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九八

上	欄

基云. 六寂靜故者卽是下遠離出心三時. 親

近出心寂靜三時. 由淸淨識沒平等故非由

彼所依平等故等者. 此解滅定中勝用. 謂滅

定但無漏淸淨識沒平等. 不由前方便有心

定. 與滅定所依身平等故名滅定也. 三行不

行者若出定先起心行. 次起身行後起語行.

今定無此不同有心定中有身行等. 三解法

因緣經. 於中初標所釋之經. 次正解釋之. 中

初總牒經文. 補闕云. 謂於三藏中善巧苾芻

或近事男欲依解了而請問者. 依八相問. 泰

云. 對法毘尼者未涉餘二. 次論主釋. 先徵列

八相. 後次第別釋. 初明解了事卽解了五蘊.

二解了所治所治有二. 一由諸在家愛染故.

於後有滅不生欣. 由諸外道見染故雖欣不

證. 三解了果者. 卽是愛見二雜染斷. 四解了

自性. 言對治三種雜染故建立三蘊者. 卽戒

定慧三名爲三蘊. 謂正由業命爲戒蘊對治

惡行. 正念正定合名定蘊對治諸欲. 正見正

思惟正精1三合名慧蘊對治諸見. 五解了果

差別者. 謂諸心斷滅無爲所攝. 前約增上以

辨解了果. 今約離繫以辨果差別又解. 前約

自性後約差別. 六解了所依此復四種者(景補闕云)

一由種2性者卽定種子卽是因緣. 二由相者

卽是定體. 三由所緣者定境界. 四由成*辨等

者卽次第緣及威勢緣. 助前二緣方有成*辨.

基云. 成*辨因緣者卽得定因緣也. 餘三同景.

亦言定是成*辨諸功德因緣故. 測云. 一因緣.

二靜慮體相. 三起3定緣. 四成*辨無諍等勝

功德. 七解了功德. 此復五種. 一謂滅事故者

中	欄

卽是定體. 以不相應厭心種子功能爲滅事

體. 二4寂相似影像故者. 基云. 卽知定是假

有非實有體. 但是相似影像故. 又解. 此定欲

入緣涅槃. 是眞寂靜法. 定與涅槃相似. 寂靜

之影像. 此卽滅定5雖有爲似涅槃故名影像.

有釋亦可與影心相似故名相似影像. 三四

入出因緣者. 有恐命難故入滅定. 以彼定力

無加害故. 或爲飮食大小便利衆病大等事

故出定. 五出定功德故者. 謂出定時所起功

德. 卽身心安適離諸粗重. 若施之人卽得報.

八解了證得. 補闕云. 四諦名證得. 上論已明.

卽婆沙中七種善法也. 加重觀集謂業爲受

6集. 加此一種故成八也. 觀察自性者觀受體

苦. 觀現法轉因緣者謂轉爲受集集諦. 觀現

法轉滅因緣者此觀受滅. 當來轉因緣者觀

業爲未來受集. 轉之與業□能生受名轉因

緣. 觀彼二轉滅因緣者. 道諦能滅前二種觀.

轉因緣因緣者觀受愛味. 復與轉業作其因

緣. 是故名轉因緣因緣. 觀還因緣因緣者還

是滅諦. 前說道諦滅轉及業與滅爲因. 今重

觀受以爲過患. 能滅愛味助道顯滅. 名觀察

因緣因緣. 及觀察還者重觀滅諦. 樂俱行下

亦擧經釋. 樂俱行對治者牒經也. 謂於最勝

根本靜慮者. 釋依第三靜慮起對治名爲樂

道行. 下依未至定修起觀. 治定慧不均作用

顯故. 名爲苦道者. 第四靜慮所起對治名非

苦樂. 言爲欲顯示至皆悉苦者. 爲欲令受愛

味及業因緣得斷滅故. 佛說諸受皆是苦言

由彼三受約第一義皆是苦者故. 皆是行苦.

下	欄

行苦是其理7若名第一義. 言相對者牒經

也. 謂有此故施設於彼名相對等者. 待苦說

樂待憂說喜施設五受. 然由行苦一切皆苦.

故云此中諸受展轉相對. 由彼一切苦所攝

故又由有此第一義苦施設無智者. 行苦唯

聖乃知. 異生不了名爲無智. 由有此故施設

治彼出世之慧者. 由有如此行苦苦因. 施設

治彼山世之慧. 故俱舍云. 譬如一睫毛在掌

人不覺. 此若落眼中若損及不安. 凡夫如手

掌不覺行苦睫8毛. 聖人如眼精由此生厭怖.

由有此故施設彼果寂靜涅槃者. 由有苦集

道諦. 施設彼滅寂靜涅槃. 9其故彼彼諸法說

與彼彼諸10治相對者. 然由相對立有諸受. 據

第一義皆是行苦. 基云. 八相觀卽如本地第

八末. 亦如五十三末說. 此中言相對者卽對

苦受言樂受. 非樂受非是苦. 此有三相對. 如

五十六說. 相對勘之. 11曰解眠12經. 基云. 謂明

因眠入定故曰眠經. 有釋. 辨除眠得定故名

眠經. 五種對治相者. 遠離闇相一. 至加行道

理二. 害諸見三. 諸見功用四. 諸見所依功用

五也. 第一離闇相修光明. 第二13正發起擧加

行. 言於能隨順擧歡喜法者. 闇相順比歡喜

順擧. 故於歡喜法發擧加行. 第三損諸見不

起見取等. 第四見功用. 謂能生惡行能生六

十二見等. 今治之也. 第五損諸見種子名損

所依. 五種任持定法者. 基云. 一者遠離14也.

是定遠離處也. 二者遠離處謂修定15處及順

定言敎. 三順無染心資具. 卽邊際臥具. 四從

有智者下. 五於諸世下. 又解. 諸遠離遠離處

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:六九九

上	欄

所爲第一. 順無染心下二1種. 從有智下三.

於諸等持下四前第五中分爲二. 無漏行爲第

五故. 今復解云. 遠離一. 處所二. 順定言說三.

順無染心資生衆具四. 從有智者已下乃至

如理作意爲第五. 自下第三以六門重決擇

三摩□多地. 初明有三因緣遠離尋伺. 一遠

離所尋思事. 二厭患尋伺自性. 三由先起厭

今正遠離故. 名遠離自性. 由三因緣離尋思

根. 一上根頓離. 二中根漸離. 三者下根於諸

尋思深見過患. 二明六順出離果. 景云. 謂三

人有三緣定卽名爲六. 若三人若三定皆順涅

槃出離界體. 一增上心修者. 於四有情有衆

生緣定. 卽是內法異生. 二勤修習趣究竟者

有法緣定. 位在修道通於無學. 三勤修習諦

現觀者有法緣定. 位在見道已前心諦現觀

作意. 欲令有情同我. 同見安立非安立諦法

名法緣定. 基云. 謂三人各修一行相. 人法合

說故有六. 義同前釋. 又解. 三人行立行六行

爲出離. 謂初人修四行餘二各修一行. 謂於

怨行修慈. 於惡行起悲. 於淨行起喜. 於恩行

起捨. 皆名衆生緣定. 此卽爲四也. 總合爲一.

衆生緣定同故. 第二法緣定者是解脫分善

根人. 第三修諦觀者是決擇分善根人. 以法

爲順涅槃界. 故有六也. 唯擧三人以法三行

故緣境有六. 別故有六順法. 三明大性及遠

離. 言所緣大性者謂緣眞如故也. 二精進大

性於多劫中□策礪故. 三方便大性. 謂般若

大悲不偏住故

卷第六十三

中	欄

上來第三重決擇有六門. 前卷中釋三門竟.

自下第四定相違法有五如文. 第五有三遠

離如文. 第六明定障中初明五種後明八種.

前中先標列能所障後別釋. 初文卽以2忿等

五失爲能障. 有其五種厚重等持相. 由彼忿

等五種. 如其次第於此五種等持之相障□

而住. 說名五種厚種過失. 就別釋中初列解

五失. 後對定以配之. 前中言不淨有三相等

者. 景云. 糞穢相者觀在胎時住處不淨. 謂在

生藏之下熟藏之上. 彼等流相者父母遺體

是種子不淨. 從彼而生彼等流相. 能依所依

差別相者. 則是三十六物互相依託自體不

淨. 泰云. 色身是糞穢資故見穢等流等. 觀自

身不淨是能依. 觀山河大地不淨是所依. 基

云. 第一3則體是糞穢也. 第二是糞穢等流.

第三但有四大及造色所依能依也. 解身見

中有六復次. 一由身爲欣戚塗染. 設欲棄捨

欣戚塗染. 便爲身見相違而住. 如廣論說. 諸

異生類世八法中遇得等四便爲高欣. 遇失

等四便爲下戚. 如其次第生愛生□. 言□常

執著世法所依無常諸取等者. 依蘊界處無

常法. 立身見. 取彼世法所依無常諸法. 見變

壞時爲憂悲等所逼惱. 下明八種棄捨近住

弟子因緣. 測云. 前約聖者辨不堪忍. 此約異

生辨不堪忍. 今解不爾判文如初. 言八種者

泰師判. 一於弟子有4增惡心. 二唯自身受恭

敬利養. 三以自身不如法故. 便令弟子破戒

行惡. 四於衆弟子有受增上戒. 敎弟子時諸

不堪忍勤苦. 五於增上戒敎授折伏不堪. 六

下	欄

於定. 七於慧. 八於營衆務所有擾惱不能堪

忍. 基判憎惡弟子欲自身受恭敬一. 利養二.

毁戒須棄捨之三. 有饒益師者須損減師者

不須四. 戒五. 定六. 慧七. 於弟子大衆事5毁

僧事不能堪忍. 雖善大衆爲是弟子故不忍

八. 又解同泰. 自下第四復以九門解釋. 初擧

一頌列其九門. 後次第釋. 釋初數門中答意.

立四靜慮爲超苦樂. 初禪超憂. 二禪離苦. 三

禪離喜. 四禪離樂. 若不至四離苦樂不盡. 若

其過四. 是則無用. 爲是義故. 但立於四不增

不減. 第二辨所對治中初定治五. 一欲貪者

謂五欲貪6貪通三界以欲簡之故云欲貪. 三

憂苦者問. 初禪除憂苦. 何故二定復言除苦.

初定斷苦自性及二縛. 然其粗重不堪任性二

定方斷. 若依毘曇知禪三識是苦所依據斷

所依說. 言二禪斷苦. 言踊躍者此有二釋. 一

解7則是增上之喜也. 前是體後是增上用. 一

解. 與喜相應作意支動於喜故名踊躍. 定下

劣性者. 泰云. 第二定體. 爲不巧便慧粗重所

隨. 故性下劣障第三定. 基云. 定下劣性爲此

喜隨不巧便慧. 第二禪有今無故言除定下

劣性. 初二禪中有此喜. 不可言除下劣. 然分

分亦得除下劣性. 測云. 以此文知定障通善.

第四定治入出息者. 彼定細身毛孔合. 故出

入息斷. 於樂8支悟者. 景云. 一解*則樂取境

發動. 故名發悟. 二解. 相應作意策*支於樂.

故云也. 基云. *則緣樂作意也. 樂極故作意

緣之名發悟. *則雜心云於緣發悟也. 顯揚云

於樂作意也. 第三辨支分. 將欲釋文. 先作三

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七下

頁數:七○○

上	欄

門分別. 第一列名出體第二釋名第三廢立.

初列名中禪支多1小. 說處不同. 若廣論餘師

云四禪四空. 根本近分各別立支. 總有六十

八. 謂根本靜慮有十八支. 初二等五. 後二齊

四故. 四近分定亦有十八. 數同根本. 但近分

定彼約捨受建立支分. 四無色定根本近分各

有四支. 名同第四定. 故總積數有六十八. 若

身子對法解四靜慮中. 若根本定若近分定各

有十八. 中間定有四. 一觀二喜三樂四一心.

四無色定不立支分. 上座正量二部□立十

一支. 初定有五. 名同此論. 二定有三除尋伺.

三有二. 一樂二定. 四定有一*則一心支. 故有

十一. 大集經明十七支. 本業經云有三十八

支. 四禪十八. 同此論解. 四無色中各有五支.

一想二言三念四止觀五一心. 此中捨根名

言. 慧名止觀. 依止發慧. 總約自體及所依定

作支名故. 有三十八支. 薩婆多說唯有十八.

初二等五. 後二齊四. 合依此論數同薩婆多.

名旣十八. 體有幾種. 若依薩婆多卽十一. 謂

初禪有五支. 名五體亦五. 二禪加內淨. 淨是

信爲六. 三禪加四. 念捨正智及樂足前爲十.

第四定中加不苦不樂. 此爲十一. 若剋性論

唯有九法. 以喜樂捨同是受故. 尋伺是地外

二法爲體. 初二定喜. 三定樂. 第四定中不苦

不樂. 總是通地受數爲體. 初二定樂. 卽用善

地輕安數爲體. 內等淨是善地中信數爲體.

但雜心說用念正智捨爲體者. 是薩婆多不

正義也. 三四定中捨. 亦是善地捨數爲體. 念

定及正智. 亦是通地中三數爲體. 於此九中

中	欄

四是通地. 謂念定慧受. 三是善地. 謂輕安捨

信. 二是地外. 所謂尋伺. 今依大乘名有十八

體有十種. 謂初定名五. 體但有四. 喜樂一故.

第二定中加內等淨爲五. 第三定中加四. 謂

念捨正智樂. 第四定中加不苦不樂. 如此十

法剋性唯七. 以善樂捨同是受故. 彼內等淨

無別有法. 則念正智捨以爲體故. 但對法說

內等淨爲信者. 是隨轉理門. 體卽初定尋伺

爲二. 四定之中喜樂捨總是受. 足前爲三. 四

地一心總是定體. 足前爲四. 第三定中加正

智此爲第五. 三四地中加念及捨. 足前爲七.

如此七種從何位來. 尋伺二法是不定中來.

受是遍行中來. 念定正智三種別境中來. 捨

從善位中來. 問初二定喜樂同體. 云何分二.

解云. 此喜樂二種一體義說. 若令意識心悅

適邊名喜. 若令賴耶及色身適悅邊名樂. 此

依對法文. 若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名

樂. 賴耶雖知□是捨受. 然在地獄等苦處亦

令所依賴耶不多安適. 若在人天樂處. 則令

賴耶悅適安穩. 初二定中雖明喜樂. 但喜受

性以明功德及煩惱與受相應門. 但言初二

定與喜根相應. 不言與樂相應. 次釋其名. 靜

心思慮故名靜慮. 支是分義. 相隨順義. 亦是

因義. 名靜慮支. 薩婆多說. 定是靜慮支. 餘是

靜慮支攝非靜慮. 如實義者如四支軍. 各對

治故. 捨念正智三依於定位. 因能除障名內

等淨. 淨諸障故. 餘名可解. 下明廢立. 略有七

重. 初約百法以明廢立. 何故色法及不相應

法不立禪支. 答 隨順義是禪支義也. 不隨順

下	欄

故不立支. 又相應緣境有勢用義*則立禪支.

不相應法不爾故不立支. 問若相應緣境有

其勢用立禪支者. 心王何故不立禪支. 答不

隨順故佛不立2支. 有何義故而不隨順. 答同

爲欲治障建立禪支. 所治障中唯是心所. 禪

支能治不立心王. 又復禪支是出3要法. 心王

通與漏爲依. 不順出*要. 故不立支. 問諸心

所中遍行有五. 別境有五. 善中十一. 不定中

二所謂尋伺. 如此二十三數. 據善義邊□順

出*要. 何故唯立七法爲支. 答隨順是支義.

以是不隨順支不立禪支. 問何故無爲不立

爲支. 答支是有爲行. 無爲非行故不立支. 第

二直就七法4□立. 問七法之中加彼定數. 通

四禪地皆立一心. 是則無妨. 受通四地. 立喜

立樂立不苦不樂. 亦無有妨. 尋伺唯至初定.

上地不立亦四有妨. 如念捨慧三. 諸地皆有.

何故初定不立爲支. 答初定念捨慧三. 由彼

尋伺之所擾亂. 不得明顯故不立支. 故不論

云. 由尋伺門之所引發雖有不說. 第二靜慮

雖離尋伺. 猶有彼喜. 隨煩惱之所纏縛. 是故

總立念捨慧三爲內等淨. 三定已離尋伺與

喜. 故□建立念捨正智. 問何故三立智爲支.

四定不立. 答三定自地於生死中有最勝樂.

恐退沒故. 立正智而防護之. 四定但有他地

留難. 無自地難. 是故不立正智爲支. 又正智

如明. 捨受如無明. 明無明相違. 故不立支. 第

三就於四定立支多少以明廢立. 如婆沙八

十. 問何故初及第三定俱立五支. 第二第四

定俱立四支耶. 答欲界諸惡難斷難破難可