經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六下

頁數:六八一

上	欄

盡斷惑義增. 此中且不言取第六十心. 以是

解脫道故. 故除信解等. 三說. 彼約法作論. 取

十六心皆無相. 名爲第六. 此約人爲論. 若取

信解等卽無六種故. 故今除之. 取十五心. 又

信解等非定位餘果中皆有故. 今取決定無

相. 故除信解者等. 次明喩. 良醫拔箭等者. 行牙

爾時將入見道. 在方便中名爲良醫. 已伏見

惑知種可斷. 故名知癰熟已. 利刃先剖者喩

正入聖觀. 膿雖漸出猶未頓盡者. 見惑雖斷

仍未頓盡. 後更廣開至膿去1粗盡者. 此喩聖

人上品見道卽盡. 未能甚淨乃至而帖塞者.

此喩修道無相. 下合喩可知. 第二明異生伏

惑中. 景師等云. 言若諸異生乃至□近□慢

者. 修斷之慢. 不依見斷煩惱. 2而但依修斷

煩惱而生. 故名□近□慢. 欲明凡作但由有

漏修道伏於修惑. 無有見道故不伏見惑. 若

諸煩惱乃至有時現行者. 簡聖人斷. 行者當

入定時欲界見惑不起. 出定還起以3來伏故.

言非生上者彼復現4行起者. 身生上地不起

下見惑. 如是異生至5當亦爾者. 異生伏於色

界修惑但除瞋□. 伏餘貪慢無明同前所說.

自6他所有至便現在前者. 若依小乘異生六

行見修雙斷. 身在下地起上見惑. 今大乘說

異生六行世俗之道. 但修斷. 伏分別起惑. 不

伏俱生. 以任運起難防護故. 見惑微細迷理

事生. 亦不能伏故. 異生人身在下地伏下修

惑. 上地修惑得起現行. 下地見惑遇緣仍起.

上地見惑不得現行. 三藏云. 身在下地伏下

修惑. 上地修惑得行. 下地見惑遇緣便起. 上

中	欄

地見惑亦得現行. 與自地定互相入出. 若起

者從上地散心而起見惑. 若生者據生上地.

若遇生緣生上見惑亦可. 今言異生離色界

欲自地所有見斷諸漏. 若定起生遇緣便現

者. 據生上地. 下地見惑不現起故. 得起自地

所有見惑. 言若定者從退分定起於見惑. 見

惑次第還入淨定. 故言若定若非在定中得

起見惑. 7其若在定8聲聞起耳識時. 但是率

爾自性無記不起煩惱. 若起者身在上地汎

在餘散心位. 遇緣得起. 若生是總生. 在定地

於一切時. 若遇生緣便起彼界同地見惑. 泰

云. 言若定者外道入定. 過去八萬劫已前無

因卽起常見. 與定相出入隨順定故名若定.

不順定者名若起. 身生彼起名若生. 見惑斷

諸漏. 若分別不分別. 二俱能起修斷諸漏唯

起不分別. 分別之者伏不起. 基云. 以修道惑

障定事任運生故. 但伏修惑. 見道煩惱分別

而生障於理故. 不伏得定. 伏修之中唯與貪

瞋餘順□慢. 今能伏之. 與我見等隨順□慢.

卽不能伏. 如六十九云. 我見等不伏. 有文簡

彼俱慢故. 問若爾貪□亦爾. 與見俱者卽不

伏. 答以□慢多隨順我生故論偏簡. 第三擧

二粗重. 明三無9無學人有斷不斷. 景云. 一

漏粗重. 卽見修惑種. 二有漏粗重. 卽是盡氣.

言漏粗重者生無堪能性者. 凡夫學人名有

隨眠者. 有識身中所有見修惑種羅漢已斷.

有漏粗重者至皆得微薄者. 由隨眠故習氣

增長. 由斷隨眠習氣微薄. 又此已下明此

習氣二乘不斷如來斷. 是故說永斷習氣不

下	欄

共佛法. 泰云. 言從漏所生者新起. 漏所熏發

者無始法爾. 基云. 如前本地第三云. 善法不

名粗重. 亦非隨眠. 如何此中言有漏粗重. 及

對法說二十四種粗重10故. 義曰. 一性粗重.

卽煩惱種等. 此中言漸粗者是. 二心不調柔

名粗重. 卽一切有漏善法等. 此中言有漏粗

重者是. 第三卷約性粗重. 論云善法等故非.

此中約不調柔粗重. 有漏善法亦爾. 不相違

也. 謂此若有煩惱者身中善無記等法爲漏.

和雜不調柔故名習氣. 羅漢有此善等在. 雖

得微薄法體仍11存. 諸漏永斷名斷習氣. 此漏

粗重氣分在身. 與善法中和雜不一異. 如毒

在身中有氣分. 此不一異隨眠斷12得. 此得漸

薄. 佛圓鏡智生故言永斷習氣. 就煩惱雜染

中解五門竟. 自下第二解七門. 於中初釋後

次頌結. 七門者何. 一解貪欲. 二解貪愛. 爲集

諦相. 三解離欲. 四解計我等. 五解事欲以爲

苦因. 六解經說煩惱異名有其七句. 七釋貪

等名不善根. 就初解欲中. 初解經說煩惱之

欲不說色等五塵事. 次斷解八種分別能生

欲貪. 後解唯貪以爲欲相. 就解八分別中. 初

列八名. 二引經解釋. 旣云於諸欲中發生作

意名引發分別. 故知虛妄分別作意爲性. 又

云爲令了知虛妄分別亦是欲已. 尋復棄捨.

故知是邪欲. 就解唯貪以爲欲相中. 初解欲

界諸煩惱中唯貪爲欲相所以者. 以唯貪愛

爲集諦故. 次辨意識分別. 但貪以爲欲相. 由

意分別令貪現前. 由意分別受用事欲. 欲取

分別俱貪名爲欲相. 總相說爲一妄分別貪.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八二

上	欄

又有一分外道棄欲山家. 仍於事欲起妄分

別. 爲令知虛妄分別亦是欲已. 尋復棄捨故.

說分別亦是欲相. 第二釋欲爲集諦相. 答由

二因緣至遍生起故等者. 景云. 一由依貪愛

期願攝受現在身體. 不願唯善對治之法. 由

此願不願故生死不絶. 二由遍起故遍起有

三. 一於五受位中遍起. 言喜和合故喜不離

故者. 此因喜樂二受生1受. 喜不合喜乖離故

者. 此因憂苦而生於愛. 常隨自身而藏愛者.

此隨捨受而生於愛. 二者時遍. 愛能遍緣三

世時故. 三者境遍. 緣現內身後身生愛. 亦緣

已得未得外塵生愛. 新羅[&FFFF]#師云. 言非願界

者是擧所治. 卽惡趣名爲非願. 對治善中者.

此顯能治2善擧所治. 而此中意取能治善. 如

是善中非爲願心. 第三解離欲中云. 於諸事

中煩惱可避等者. 謂煩惱藉緣可避非色等

事3次色等遍不可避故. 第四解我等云. 又此

二業有二因緣等者. 業是業用. 前說六十二

見起身語意邪不善行名邪行因緣. 隨眠種

子能生苦果名生苦因緣. 此二因緣名爲二

業. 此業復有因緣. 故名因緣因緣. 六十二見

是邪行因緣. 我我所見復與六十二見爲因

緣. 故名邪行因緣因緣. 初位中我慢故. 初不

聞正法. 後位中增上慢故. 彼不修正行. 此之

二種能生隨眠種子. 故名苦生因緣因緣. 復

有差別謂善說法毘奈耶中有四法等者. 景

云. 此中雖擧所障能障各四意取能障. 一計

我我所者. 障前四中第二於已同梵行所修

可樂法. 二我慢者. 障前第三於異論所不生

中	欄

4增嫉. 由有我慢於諸異論多生憎嫉. 三妄執

諦取者. 障前第5二於諦簡擇. 四不斷隨眠

者. 障前第四於淸淨品能不退失. 泰云. 三妄

執諦取者. 妄執已所立爲諦實. 除皆妄言 故

障□前第三. 於異論所不生憎嫉. 今解後四.

如次配前四. 又有二執等者. 景云. 執內色

根爲我. 名爲根執. 執外五塵爲我所. 名爲境

執. 是名根境執. 三品有情彼此相望. 樂起勝

慢. 名展轉有情執. 更無別體是我我所之行

解也. 以上復次. 各各別解執著之言. 尋之可

解. 第五重解於欲爲衆苦因. 以於有情有欲

貪○. 彼若變異便生憂苦. 故說彼欲以爲苦

因. 第六解經中煩惱異名有七句. 一五蓋名

龜五支相似故者. 泰云. 五蓋有覆藏義. 除尾

一種. 以無用故. 基云. 色蓋有五用. 名五支相

似. 二忿如母駝. 母駝惡意6爵草. 忿亦爾爲

出惡意於他也. 三□嫉似凝血. 以凝血虛薄

無實. 利養亦爾. 四色等諸欲如屠机上肉. 不

定屬主於上起欲障修善法. 五無明名狼7嗜.

景云. 西國有□. 形大如野干極癡鈍. 婆沙舊

名不正故云有蛇名慢祇. 自身旣盲. 生子亦

盲. 所□之處亦令他盲. 泰云8浪嗜名鼠狼. 鼠

狼尾多. 蛇欲9□時以尾障蛇口. 蛇不得□.

無明亦障於聞知. 不得聞法. 泰幷存二釋. 又

言. 西國云耳毛人. 耳孔有毛. 障聲不聞人聲.

六疑如岐路. 七愛慢名輪圍. 以我慢障彼心

出世. 如輪圍山難可越度. 第七解貪瞋癡三.

由能發業立不善根

瑜伽論記卷第十六(之下終)

下	欄

瑜伽論記卷第十七(之上論本第五十九至第六十二)

釋遁倫集撰

論本卷第五十九

上來解煩惱雜染有三之中初二門訖. 自下

第三釋九門之義. 於中先別解九門後以頌

收. 前中初解九門. 後結餘句門此處不現. 前

中初明發業門. 景云. 若依小乘修惑發業彼

云. 外門煩惱能發業等. 若依瑜伽對法等. □

以苦下不共無明發業. 如對法云. 世俗愚故

造不善業. 依勝義愚故造福不動業. 此文卽

說迷苦無明發業. 所以者何. 不善感苦受. 卽

是苦苦. 說此苦苦名苦諦. 世俗若了名世俗

苦. 愚此世俗苦故. 造不善業. 善業感人天中

樂捨受報. 是行苦體依此行苦以立苦諦. 唯

聖了知名勝義苦. 以不了樂捨等是勝義苦

造福不動業. 緣起經說. 不共無明能發諸業.

卽通四諦. 不共無明皆能發業以學見跡. 曾

不於後有起希願纏. 發生後有. 問如修惑發

業業是修斷. 見惑發業業是見道斷10以不. 答

如惡趣報尙說見斷. 通業見斷亦有何過. 今

此文說一切根本十種皆發業者. 或據苦下

十惑. 亦可通據四諦下十惑. 亦可通據見修

十根本惑. 由見修一切皆發. 故言一切能發.

雖言見修皆發. 未知何相煩惱發不善業能

往惡趣. 故次說言猛利起發業非諸失念而

現行者. 卽說上品猛利發惡趣業. 失念下中

品煩惱發業不往惡趣. 但於人天受別報苦.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八三

上	欄

又分別起多是上品發業惡趣. 任運所發

多是中下人天受. 泰云. 舊攝論云. 若無1若

下無明諸行不生. 若無修道無明諸行不熟.

今云. 一切能發若爲會通解云. 見惑若未斷

修惑亦發業. 斷見惑已修不得發. 無助伴故.

以此義故攝論主云. 若無*若下無明由見惑

等修亦發業故. 此論主云. 一切發業又解. 見

道煩惱能發引滿業. 攝論約此義. 修惑唯得

發圓滿業. 如預流等加2捲等. 此論主約此義.

若爾可故佛性論云由思惟故諸業得生. 由

見惑故諸行得熟. 後更思之. 備云. 大乘道理

多分見惑發業修惑潤業. 同跋摩解. 基云. 此

通見修作法. 其見道欲界唯不善故. 皆能發

業. 修道中如對法第四云. 任運能發惡行者.

是不善. 卽我見等有不能者. 故見道名分別

煩惱. 如對法第四說3準此發三惡趣業非修

道. 然此據全引滿果爲論. 其修道中何妨亦

有發惡趣別報業者. 故知今據引果不據滿

果. 第二解相門. 於中初正辨相. 後結前說意

引生後門. 前中初問答開列三相. 後次第解.

初解自相. 各住己性故. 次解共相. 卽不4最

靜名諸煩惱共相. 前對淨法故說不寂靜名

爲自性. 第三解差別. 初問二門後解二門. 門

差別相指如本地. 轉差別中初開列七門. 後

釋七門. 分爲四段. 初解隨眠轉相. 先辨隨眠

相. 後因論生論乘辨廣5重. 前中十八總爲八

對. 一自他境對. 二損不損對. 三增不增對. 四

具不具對. 五害不害對. 六增等劣對. 七覺不

覺對. 八生苦多少對. 隨逐自境者. 生自地自

中	欄

地隨眠縛也. 隨逐他境者. 如生上地下地隨

眠所隨. 又生下地上地隨眠所隨. 被損者如

依初禪伏欲界隨眠. 不被損者. 謂已離欲或

未離欲初禪自地隨眠. 隨增者. 謂生自地自

地隨眠數熏故增. 不隨增者. 謂生自地他界

隨眠不數熏故不增. 不具分者. 大乘道理無

間道時卽無惑種. 故無聖者具縛不同小論.

覺悟隨眠者謂纏果與纏俱轉者. 纏是能熏

果. 與能熏纏俱名覺悟. 不覺悟者謂不與現

行纏俱能生. 多苦等者謂欲界具三苦. 色界

二苦. 無色但一. 八地已上名自在菩薩. 次明

粗重. 初問答辨煩惱品粗重望現行五蘊當

言異. 以彼羅漢已斷粗重而諸行猶起. 基云.

此中約性粗重. 說此粗重亦名隨眠. 是煩惱

性故. 故言體名隨眠. 非約不安穩名粗重. 次

問答辨十八粗重. 前六粗重. 西方三說. 第一

護法云. 前三約法爾種. 後三約新熏種. 第二

護月云. 前三約種後三約現. 第三勝軍云. 前

三無始已來熏成. 後三現種. 景云. 初三卽擧

一切煩惱業報粗重. 次三卽唯擧三障粗重

遍行粗重者. 五遍行家粗重. 顯揚第九中卽

明二十種粗重. 加所知障粗重定障粗重. 此

十八粗重. 如前本地. 第二次四轉者. 指前後

說處. 謂總牒第二第三轉. 下第七第八門中

如次分別之. 故牒指後說. 故言於其自處當

廣宣說. 第四品差別轉. 當知如蘊巧說. 第五

煩惱有力無力亦如本地分說. 第三解因果

轉. 景云. 煩惱業生皆以煩惱爲因者. 從煩惱

種生現煩惱. 是生起因. 從現起煩惱生現起

下	欄

煩惱. 是引發因. 從現起煩惱生現起業若因

性者. 亦是引四發因. 從不善煩惱種生報. 是牽

引因. 亦有從業種生現起. 是生起因. 從善不

善業種生報. 是牽引因. 從現行不善業生因

性煩惱. 亦是引發因. 言果亦如是隨應當知

者. 從五支名言種. 生未來生老死果. 卽從異

熟生異熟是生起因. 從異熟生煩惱及生於

業. 是攝受因. 三緣生法疏故. 基云. 欲界一分

不善煩惱有異熟果等者. 謂凡夫見修不善

煩惱. 若入聖或聖者身中不善者. 便非擇滅

無異熟果者是. 又無記煩惱欲界者不超果

故. 第四解迷行轉. 如本地分七種已列者如

第八卷. 有名無解. 景云. 身邊邪見三. 於境計

我計斷及以撥無. 有別行解. 不稱正理. 名邪

解了. 無明一種是闇惑性. 無別行解. 名不了

行. 疑起有無解時名了. 起邪時卽名不了.

見取執諸見爲勝. 戒取執順諸見所有梵戒.

貪著自見. 瞋嫌他見. 故彼皆名執邪解了. 邪

解了者卽諸見故. 苦集卽是一切. 若生起因

緣族姓依處. 今迷此起一切煩惱. 故言是迷

彼因緣所依處行. 滅道是違6或法. 或於中

怖. 亦迷此起. 故言是迷彼怖畏生行. 今解疑.

疑諦爲有是了爲無不了. 基云. 身邊邪三

於境起邪行者. 此唯是見道煩惱非修道. 身

邊不迷諦生故. 此論云於四聖諦迷行轉故.

但緣四諦生. 餘貪等緣此見生. 前四門別出

煩惱. 不問無漏有爲緣使7等. 第五第六門別

解四諦8六煩惱. 苦集卽煩惱緣. 相應中增故

名因緣. 滅道斷煩惱. 故名怖畏. 第七一門唯

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八四

上	欄

修所斷. 此任運生不迷諦起. 故知前六門是

見所斷. 下結前說意引生後門. 景云. 謂如前

說. 迷四諦迷修斷障治差別者. 但依化宜爲

令衆生易解故. 此則結前. 今當總辨等者. 指

下第六. 八問答斷煩惱相中當細分別. 今解

如前所說顯示粗相. 今當巨細分別有事無

事等門. 非直指於第六門中. 第三解事門. 此

有三類. 一五見及慢名無事. 謂身見所緣我

體無故名無事. 餘四見及慢依身見而生起

故名無事. 二貪與瞋緣少淨不淨起名有事.

三無明疑. 若見等俱名爲無事. 與貪等俱名

有事. 道理貪等亦通無事. 故對法云. 我見慢

愛名無事境. 今約多分故說三類. 景云. 七慢

中除慢卑慢. 所餘五慢緣無事境. 以不稱實

故. 所餘二慢緣有事境. 然從多分而說慢是

無事. 昉云. 且約我慢說無事境. 就實亦通有

事. 文言實無有我而分別轉故者. 此言總釋

上說. 見與慢是無事義. 據實我慢亦是緣有

事境. 然今偏說慢名爲無事貪名有事者. 以

影略互顯故. 二取等境雖復有體. 而以我見

爲根本而起故. 又增益行解故名無事. 但明

有事無事文處不同. 如對法云. 見慢無事餘

是有事. 雜集一處云見慢愛無事. 一處文云

見及相應無事. 見者薩迦耶見邊執見. 此論

五十八云見所斷無事. 所餘共有事無事. 五

十九云見慢無事. 貪□有事. 疑及無明通二.

此等諸文云何會釋. 三藏云. 准正理論文會

釋. 謂彼論云. 如經曰見所斷惑無事所緣. 修

所斷惑有事所緣. 釋此經文有其三說. 一云.

中	欄

薩迦耶見名爲無事無實我故. 餘見斷惑以

彼我見爲根本故亦說無事. 若修所斷非以

我見爲根本. 故說爲有事. 二云. 四見無中增

益. 一見有中損減. 然其正理無增減事故. 言

見惑名爲無事. 修所斷惑非增減執故言有

事. 三云. 四諦理中無粗顯事. 故迷彼惑名爲

無事. 修所慧惑緣粗顯事. 故言有事. 大乘宗

中且五十八云. 見所斷惑名無事者. 隨根本

說. 若修所斷薩婆多宗無見性故. 唯說有實.

我亦有見故. 說亦無事. 故言通二. 餘文準此

解其理也. 第四解根門應門. 景云. 若任運生

皆於三受可得者. 任運唯意地得與憂喜捨

三根相應. 通一切識身者與一切根相應者.

謂貪瞋無明與受相應也. 不任運生至我今

當說者. 此則總擧許說分別起惑根相應義.

下別解相應. 言貪於一時樂喜相應等者. 泰

云. 此文總就六識貪說悉於一時憂喜相應

等者. 問任運起瞋與捨相應. 何故分別起中

不說捨相應耶. 泰云. 理實說略而不說. 樂但

行禮者人天報中樂俱行蘊. 苦俱行蘊者卽

三惡道捨通五趣. 斷見與常相違者. 於樂俱

行蘊計我斷滅與憂相應. 於苦俱蘊計我斷

滅與喜樂相應. 二取取彼見故隨應如彼相

應者. 見取如所取見諸根相應. 戒取如所取

戒隨順何根相應之見戒取亦爾. 邪見理實

亦與捨根相應. 略身不說. 慢中道理卑下亦

有三種. 略而不說以易了故. 發於有利養等

決定事中他人語之言. 此非有故猶豫生憂.

於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜. 問上

下	欄

來貪等與憂苦俱爲欣爲戚. 未見正文. 義有

三解. 一云. 將根從惑. 憂苦隨貪. 故欣性攝.

二云. 將惑從根貪依憂苦故戚性攝. 三云. 隨

辨體性. 於一刹那有多用. 是故憂苦緣違境

生. 戚性所攝. 貪緣緣境故名欣性. 所餘相應

引事指斥文不復現者. 謂餘隨煩惱五根相

應. 文更不說. 亦可此諸煩惱法識相應. 別境

相應等文不復現. 先辨粗相今約巨細等者.

謂問準前論文. 欲界四見及慢喜捨相應. 貪

與樂喜捨相應1悉與苦憂捨相應. 邪見與喜

憂捨相應. 疑與憂捨相應. 無明一切五根相

應. 與此不同耶. 故爲釋通. 先辨根相應義. 約

粗道理引初行者. 今細分別引久行者. 第五

解不善等門. 於中先釋. 後以頌收. 前中初總

約三界以辨二性及有異熟等. 2復問答辨多

少. 一於中略擧十對. 一多性少性對. 以欲界

煩惱通不善隱沒. 又有□嫉等名多性. 上界

唯無記無□嫉等. 故名少性. 又欲界煩惱緣

於六塵. 故名多性. 上界煩惱緣於四塵及緣

一塵. 故名少性. 餘門準於多性少性說. 其義

可知. 言非一種相生決定性等者. 以欲界或

有□戚等非一種相. 於緣定執上界所行. 又

解. 欲界煩惱非定所伏. 故非相決定. 上界煩

惱定所伏故. 一相決定. 下以頌收中. 廢總取

別. 但頌十對. 第六解斷煩惱門. 先爲八問. 一

問集何善根證入何地能斷煩惱. 二問齊何

位地名已斷惑. 三問於相應縛及緣縛中從

何說斷. 四問斷之頓漸. 五問斷障次第. 六問

所斷頭數. 七問已斷惑竟所有行相. 八斷惑

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八五

上	欄

所有勝利. 答中有七. 以初二問總答. 餘六問

別答故. 說初總答二問中. 有六復次. 初云善

法資糧等. 是解脫分. 已得證入等. 是決擇分.

此二伏道. 見道修道. 此二斷道能斷煩惱. 此

答初問. 當言已斷一切煩惱已斷位四瑜伽

者. 謂欲念睛進方便. 如前說. 相續成1就. 仍

是資糧道. 得隨順敎等. 是四善根方便道也.

對治道生等是見修二道. 此答初問. 修對治

道已到寶竟等答第二2門. 了知煩惱事者所

知迷境. 是故不淨等. 了知煩惱自性者. 知諸

煩惱性是虛妄. 知過患者知因煩惱生衆過

患. 生已不堅著者因知此等. 設更起惑不多

堅著是加行道. 攝受對治下正證斷道. 相縛

者謂六塵名相. 衆生於此執著名縛. 緣相起

縛名爲相縛. 粗重縛者謂煩惱種子. 此二種

縛已得解脫. 當言已斷仍引證. 其第六復次

者了知煩惱所緣故捨而不觀. 喜樂所緣者

樂觀眞如. 能斷煩惱所依. 已滅已得轉依故

言已斷者. 種是所依所依滅故名得轉依. 上

來答初二問竟. 次答第三問中. 言從相應所

緣故可斷等者. 明於相應及緣轉中二俱可

斷. 依小論說但斷緣縛. 不繫前境名爲斷惑.

煩惱與心於三世中伴性相隨不可相離. 故

不斷相應. 今大乘中過未法無. 現在繫有. 由

聖道生煩惱相應心法不起. 名斷相應. 斷已

不復緣境者. 名緣縛斷. 又昔曾起二縛之時

熏成種子名爲二縛. 今斷種時名斷二縛. 答

第四問中. 云見惑頓斷由智諦現觀三心頓

斷迷苦諦等者. 景云. 於眞見道辨雙觀二空

中	欄

所顯眞如頓斷二障. 約斷二障. 義說三心. 實

唯一心. 以智諦現觀壞緣四諦眞如理故. 言

與壞緣作意相應. 測云. 以文證證非二說. 一

證. 說三心是相應見道者非理說. 說能斷故.

二證. 說菩薩見道三心斷惑. 二乘見道作十

六心者. 非是正義. 又準成實論說. 聞思地觀

苦無常斷假名. 或四現忍中觀苦無常斷實

法惑法. 見道位中雙斷假實細品二惑. 今此

論文又順彼義. 三心道中初心斷緣自他身

中假名惑. 第二心斷緣自他身中貫法惑. 然

對法云. 自相續者緣他身境所變影像是自

心相. 故名緣自. 第三心卽是解脫道. 準唯識

論義順前解. 修斷漸次等者. 測云. 菩薩前十

地中不斷煩惱修道障種. 故知此文意說二

乘見修二道斷惑. 今解菩薩十地雖無斷種.

而漸次斷粗重. 及道有數數修. 故知此文通

約三乘而作是說. 答第五問以辨斷障次第.

景云. 初斷異生在家障. 已得出家. 次欲修定.

應離彼定障. 卽眷屬尋伺等. 次離近障障. 未

得未至定中六種作意故. 須臾斷得作意障

身粗重等. 上來已離聖道方便障. 次明聖人

斷障次第. 先斷見惑次除修惑. 見修惑盡卽

除無漏定家性障. 次除事障. 卽屬五受不調

柔性. 障於勝定. 此之定障是所知障一分. 故

下論云. 八解脫除所知障. 已除定障. 心大乘

人次應除斷所知障品所有諸障. 所言次復

有一補特伽羅等. 基云言樂遠離3品身4諸粗

重者. 謂坐禪人身疲倦性. 次復應斷若憂乃

至諸捨定障品者. 謂修道中不動無爲等障.

下	欄

如應準配. 初四是三乘通障. 見道已前凡夫

障. 見道已去聖人障. 亦通二乘. 定障唯在聲

聞. 所知障. 唯菩薩. 此定障5生是異熟類

所知障類攝. 有釋此中但辨二乘斷惑次第.

準智度論利根二乘亦斷法執. 故云有一. 此

釋未盡. 答第六問以明斷惑頭數中略爲二

斷. 謂纏及隨眠. 纏有九. 一五鈍斷. 二五利

斷. 三除五斷. 四除三界. 五除散亂. 卽除睡眠

所起煩惱. 六曉悟斷. 卽除悟時起猛利惑. 七

羸劣斷. 卽羸劣心起下品惑. 今斷此惑名羸

劣斷. 八暇伏斷卽六行伏惑. 九離繫斷卽是

隨眠斷. 答第七問以明已斷惑者相. 又眼見

諸色不喜不憂等者. 此是六□住法. 又性少

欲下. 此是八大人覺. 一少欲. 二知足. 三遠

離. 四猛進. 五不忘念. 六當定. 七智慧. 八無

戱論. 與遺敎經同. 答第八問以明斷惑勝利

中. 云謂隨證得超越憂者. 斷欲界修惑. 超越

苦者斷初定修惑. 斷第二定修惑超喜. 斷第

三修超樂. 斷第四修. 超借眼識色想. 又超借

彼眼耳身識有對之想. 又超第四禪遍緣於

自地十處之想. 及超緣下十二處想. 由斷見

惑超惡趣苦. 及超女人身. 第八有業. 北洲無

想天業. 又超生等八苦. 言又證安穩及淸□

者. 證彼滅法涅槃. 又得第一現法樂住等者.

證彼道諦菩提之樂. 又得八定利通凡及聖.

前之三果超惡趣苦. 無學超八苦. 安穩者謂

有餘滅. 於中斷見惑故名安穩. 斷修惑故名

第一安穩. 淸□者謂無餘滅. 息七苦故名淸

□. 息蘊苦故名第一淸□. 又得第一現法樂

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八六

上	欄

住故. 於四威儀無復退失所證之法. 自利圓

究更無希望. 上辨聲聞勝利. 或復已下明菩

薩勝利. 上來七段答其八間. 辨第六問訖. 第

七解緣境門. 略有十五總爲七對. 一具分一

分對. 卽遍緣或名具分. 不遍緣或名一分. 二

有事無事對. 三內緣外緣對. 謂內緣六處通

定不定地. 或外緣妙五欲. 四現見不現見對.

五自類他類對. 謂如貪緣貪名自類緣. 如貪

緣瞋及緣五蘊名他類緣. 如是等. 六有無有

緣對. 謂後有愛俱名爲有緣. 無有愛俱名無

有緣. 七自境他境及無對. 謂欲界於欲行煩

惱等名爲自境. 色界爲境. 欲行煩惱上緣. 無

色爲境. 色行煩惱上緣. 行是行列. 如市[&FFFF]#行

列而住. 又復下地爲境. 上或下緣. 所以者何

已下釋下緣之相. 景云. 此文卽說上地慢緣

於下地. 或邪見下撥餘無下緣相. 基云. 卽大

乘中上地得緣下地起煩惱. 問此是何惑. 答

有解此是見慢如餘處. 更有但言我此勝彼

不如等. 設起我慢非一切煩惱皆起. 又解1如

是一切煩惱貪等□然. 以常□是常見2淸勝

是3取見等. 故雖有是緣不似本質. 緣名爲境.

餘處言上不緣下者. 此是隨順理文. 問下地

貪慢不得緣上. 上界之慢如何緣下. 答下地

劣故不於彼起慢. 上勝故可起. 言無境謂緣

分別所計滅道等者. 滅道及眞如非是取想.

共心境故. 緣滅道及眞如共. 皆名無境. 至緣

名而起. 第八解現行門. 先總標後別釋. 釋

中初解二十人. 次解二十煩惱現行. 後解二

十煩惱現行緣. 此三種二十. 次第相屬. 謂一

中	欄

在家人著樂緣故. 隨所欲纏現行. 二出家人

勤煩惱緣故. 不隨所欲纏現行也. 三住惡說

法者. 不依佛法勤苦行. 不依在家著五欲樂.

以不苦不樂緣故. 有無所了知煩惱現行. 四

住善說法人. 以五欲緣故. 起有所了知煩惱

現行. 五偏增煩惱人. 以尋伺緣故. 粗惑現行.

六等分行人. 以苦觸樂觸等緣故. 等分煩惱

現行. 七薄塵行人. 以隨眠緣故. 微細煩惱現

行. 八世間離欲人. 以宿習緣故. 上界內門煩

惱現行. 九未離欲人. 親近惡友惡緣故. 欲界

外門煩惱現行. 十見聖跡人. 聞不正法緣心

生嫌故. 遂起失念煩惱現行. 十一未見聖跡

人. 不正作意緣故. 猛利煩惱現行. 十二執著

人. 不信緣故. 分別所起煩惱現行. 十三不執

著人. 懈怠緣故. 任運煩惱而起現行. 十四觀

察人. 失念緣故. 尋思煩惱現行. 十五睡眠人.

散亂緣故. 不自在煩惱現行. 眠時起或羸劣.

名不自在. 十六覺悟人. 惡覺緣故. 自在强盛

煩惱現行. 十七幼少人. 放逸緣故非所依位

4故共現行. □孩童子十五六來起5或未成.

故名非所依. 十八行根成熟人. 煩惱緣故. 所

依位煩惱現行. 卽二十以上煩惱猛利追心

緣故. 名所依位. 十九般涅槃法人. 未離欲故.

起可救療煩惱現行. 二十不般槃法人. 異生

性緣故. 不可救療煩惱現行. 第九解結生中.

初明當地煩惱一切結生. 後明結生相續或

七或九. 前中補闕云. 汎說結生自有兩時. 一

潤中有. 二潤生有. 潤中有生. 卽在死前明了

位中. 未離欲人先起當地一切煩惱. 皆助潤

下	欄

生. 次唯起愛. 是正潤生. 故經云. 唯愛能令諸

有相續. 下文及對法□云. 九種命終心自體

愛潤生. 若未離欲將死位中現自體愛. 卽四

愛. 初愛名自體愛. 以將死時多遍自體起此

愛時. 潤異趣業牽中有起. 若已離欲當生

上地. 起上地愛則四愛中後有之愛. 心後有

亦自體愛. 二潤生有. 卽在中有末心起愛. 爾

時若如前文起愛. 謂將受用. 若男於母起愛.

卽四愛中喜貪行愛. 此潤同起已熟之業生

有. 令續諸趣中有性復不定. 然捨前起後後

起中有. 望彼生有終定趣向. 若其未至中有

末心已前. 具起當地一切煩惱. 皆助潤生. 言

未離欲於自生處方得受生者. 此據現纏潤

生. 諸煩惱品所有粗重隨縛自身亦能爲彼

異身生因者. 此據種子潤生. 基云. 當言全非

不全者. 此約潤生已非發業. 發業雖十煩6惱

道無記. 上界煩惱貪等卽不發業. 故今據潤

生. 我愛爲正潤餘爲助潤. 如下自出. 爲破小

乘唯貪潤生故也. 對法據正潤故唯言我愛

不相違也. 次明結生略有七種. 景疏云. 大乘

潤生中有末心起愛潤於生有. 生有無染. 初

入胎時仍得中有. 言中有末心起愛潤生. 後

時住胎及出胎時中有已滅. 雖復起愛結生.

若住出位生有已起. 非結生時. 云何論說入

住出位皆言結生相續. 解云. 此文總說入住

出位結生相續有倒無倒. 若起愛能生唯中

有心中有住停多在入住. 在入住中攬父母

遺體. 生生有時中有卽滅. 故於入住結生相

續. 不在餘時. 今言凡夫入住出胎時顚倒者.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八七

上	欄

通說中有生有本有皆起顚倒. 若彼中有則

於父母起會合顚倒. 若生有本有. 薄福德者

卽見風飄雨雨草室葉窟身依得住. 若多福

德者見殿堂○林樓觀. 名爲顚倒. 是故在胎

之時顚倒者. 通說中有生有本有. 補闕云. 二

唯隨眠結生相續謂見聖跡者. 對法卽云. 初

之二果纏及隨眠潤生. 若不還果唯隨眠潤

生. 何故相違. 三藏云. 聖人潤生隨眠則定如

此中說. 一切諸學見跡. 皆言隨眠潤生. 纏起

不定或有或無. 對法據起故. 言二果纏及隨

眠二種皆潤. 備云. 不還果者從欲界死生色

界時. 唯以隨眠結生相續. 以離欲道所依身

中不起煩惱故. 若從初定死. 生彼異地時亦

以現行結生相續. 非離欲道所依身故. 測云.

異生具二. 聖者唯種結生相續. 此解應問. 初

二果旣未離欲應以現潤. 何故此中唯種潤

耶. 答應作是說. 初二果人雖起現行而智所

伏. 勢用鈍故相從名種. 理實通現. 基云. 此中

言菩薩以智力受生者. 謂同對法以願力受

生故. 此果雖有漏亦有漏善業招. 然隨1願生

故. 言或七或九者. 測云. 後無義等二種受生.

不離前七故. 合卽有七. 業智旣別開卽有九.

今解. 引無義利卽是第六. 能引義利卽是第

七. 故云純辨七種. 更說後二種. 故或九. 解

九門訖. 下結餘句門此處不現. 以狹問寬順

前句答. 以寬問狹順後句答. 互有長短作四

句答等. 其義可知. 上來釋2共離染九門義訖.

下以頌收. 初句四門. 次之二句各頌二門. 後

句一門. 上下論文. 或有先總標擧. 次隨門釋.

中	欄

末後結之. 或有總標次釋. 而無結文. 或有先

解後結無總標文. 或多擧門立解. 無總標結.

此現種種解義法門故作此法. 上來決擇煩

惱雜染訖. 自下第二決擇業雜染中. 初結前

生後. 二正決擇. 於中初以九門隨義分別. 後

擧一頌總以結之. 前中初釋九門. 後結餘不

現. 就初解自相門中. 先總擧根本前後方便

爲業道相. 言亦由五相建立差別等者. 景云.

卽是下說五緣成殺等. 名爲五相. 次簡取根

本. 故言如先所說不善業道名根本業道所

攝不善三業. 基云. 五相者謂根本業道身語

意業三. 及方便四後起五. 此等如前本地第

八廣解. 其貪瞋等小乘無有加行俱是根本.

今大乘亦有加行. 次明根本業道五緣而成.

初列五緣. 一染汚心者. 此簡菩薩悲心行殺.

二起欲樂者. 雖有染心若無欲樂亦不成業

道. 三卽於是處明殺等境境差不成. 四彼業

現行運動身手. 雖具前三若不動身手業道

不成. 五得究竟. 前四但是方便. 若無第五業

道不成. 以相殺事不究竟故. 下別解釋中景

云. 言設有染心不起欲樂而得究竟非是圓

滿者. 旣無欲樂. 云何究竟成根本業. 解云. 如

人殺時運手動足誤殺蟲. 雖行殺非本意樂.

不成業道. 言設有染心起欲樂而倒心設於

餘彼業現行而得究竟等者. 緣差. 設殺不成

業道. 言設有染心起欲業. 卽於是處業不現

行而得究竟等者. 此人發心欲殺彼人. 人聞

怖或自刑死. 雖業不行而得究竟. 故3非業

道. 泰云. 如遣使殺生自業不現行而得究竟.

下	欄

唯有無作. 故非圓滿. 測云. 就非圓滿中. 或解

亦是業道而非圓滿. 或解4脫非圓滿故非業

道. 自下第二廣辨. 於中初總擧5互相爲門.

後將十業道歷五門辨. 初云五相但加其想.

餘四卽與前同. 合彼方便究竟總爲一故. 事

通情非情者. 殺生邪行妄語離間語於有情

處起. 偸盜粗語綺語及意三行通情非情處

起. 想有四種. 一於彼非彼6相. 謂於彼張人

起王人想等. 餘三准知. 欲樂或倒無倒想樂

所作欲者. 卽於前四*相中因前二想起倒欲

樂. 因後二想7無倒8欲生煩惱. 卽是七毒. 問

若貪瞋起時必與無明. 但此中如何說或貪

或瞋等耶. 解云. 對彼單癡故說或貪等. 雖與

癡俱而貪增故言或貪等. 問貪瞋不俱云何

言或貪瞋癡. 解云. 雖不俱起而前後蔽. 故言

或二. 下歷五緣建立十種業道. 卽爲十段. 殺

生中云. 若害無間彼便命終等者. 所死住死

有時猶有氣. 云何熏成根本業道. 三藏云. 小

乘說要死已方成根本業. 大乘無文. 准依此

義. 死已能令方便業種轉成根本業道. 測云.

此文旣若害生無間彼便命終. 卽此方便等

如無□道. 正現在時共至於滅相. 雖非一時

而斷用成. 殺生亦爾. 雖已命終業道得成. 當

於此時方相動震. 故有根本表業成就. 言若

於後時彼方捨命等. 如刃斫人當時未死.

後經一日方死. 旣無現行根本業道. 云何熏

成根本業種. 解云. 由彼所殺命終增上勢力.

塗染此人方便熏種. 令其增上成根本業. 盜

中如遣人作9方行盜. 何時熏成根本業道. 解

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八八

上	欄

云. 前人行盜物離本處. 增上勢力能令此人

先方便種轉成增上根本業道. 言離本處者

依如首律師說離處. 處有十例. 一文書成. 如

下手疏. 如善見□地作字. 一頭時輕盡兩頭

時重. 二言敎立離處者. 見云. 若盜心唱定是

我地. 地主生疑蘭. 決心失重. 若來向僧各同

者重. 若共諍○田違理判與違理得判. 乃至

口斷多端. 辨說偸夏唱大亦如是. 三移標相

者. 見云. 擧一標時蘭. 擧二犯重. 乃至一髮

一違犯重. 地深無價故繩迪亦如是. 四者取籌.

隨籌以辨離處. 如四分律部說. 五異色辨離

處. 如十誦云. 稱□□□樹枝葉花皆共名異

色. 六轉1轉齒辨離處. 如2十云. 樗菴移旗子

等. 七離處辨不離. 如殺盜他牛馬. 主心未斷

自心未作得想. 八不離處辨離處. 如善見空

靜慮盜. 決得無疑. 動卽成重. 九無離處辨離

處. 盜田宅3政繫村. 燒埋壞色等. 十汎明離

處. 除上九種所不攝者. 卽是空中吹物盜鳥.

回材斷流水. 注埋盛遺盛宅院等. 衆多不可

具論. 欲邪行中事有七種. 一女所不應行. 如

三種護等. 如前說. 二護所應行而非支. 三非

處. 四非時. 五量. □如後說. 六界. 七不界. 想

有四種. 今取第三句. 准藏論說有二解. 一云.

欲行他婦作餘他婦想. 境雖有違而同他婦

故成業道. 如於彼張婦作彼王婦想等. 二云.

不成業道. 境想誤故. 今依此論亦有二解. 測

云. 良恐前解不得正義. 兩兩交會者准攝論

有二解. 一云□始形交. 便成業道. 二云. 暢勢

惱已方成業道. 律宗評取前解. 妄語. 究竟謂

中	欄

時衆及對論者領解. 准小論義. 謂如有一欲

□他故. 言城外見狼. 前人若聞城外二字卽

領解者. 聞第二字正成業道. 若聞三字始領

解者. 至第三字始成業道. 四具聞方領成業

道. 問若正聞時成業道者. 了識未解義. 如何

業道生耶. 答有二解. 一云. 能生決定領解

意. 故名領解. 從果得名. 二云領解有二. 一者

取詮用故名領解者. 唯在意識. 二者明解音

聲故名領解者. 耳識亦名領解. 安順正理前

解爲勝. 今依大乘旣有同時意識. 緣聲及詮

用. 耳識但取聲故無妨. 又解. 同緣意識不取

名等. 准彼小乘復作兩解. 問對外國人行□

後方領解. 若爲熏成根本業道. 解云. 由彼領

解增上力故塗染彼人. 方便所熏令成增上

妄語業道. 離間語. 事或和不和者. 謂已和合

處及當和合處. 粗惡語. 方便究竟者. 謂訶罵

彼. 不言彼領解言者. 何故爾耶. 解云. 粗語但

欲暢心未必前人解. 綺語. 究竟謂□發言者.

何故不結前人領解. 如作綺語調[&FFFF]#前人等.

解云. 綺語有二. 一相應綺語. 卽前三語非義

非時. 名爲綺語. 方便究竟時. 如前三語. 二獨

頭綺語. 若爲他說外道邪論. 若爲調[&FFFF]#前人

而作歌詠. 亦便他解方成究竟. 若私屛自有

歌詠哭泣悲歎. □發言詞卽成業道. 問卽前

三語名爲綺語者. 爲卽三語無表名爲綺語.

爲別有邪. 答准小乘說或云無別無表. 或云

有別無表. 光云. 後說爲勝. 貪瞋邪見文相可

解. 自下第三略辨. 於中先解殺生三種. 後解

意三業道五相. 前中一有罪增長具三緣故

下	欄

三根所起. 二能生他苦. 三殺歡喜□望滿足.

煩惱所起欲生他苦. 故有罪. 作己歡喜故令

有罪增長. 二有罪不增長者. 但有二緣. 作已

能悔無□望滿. 三無罪者或誤殺或慈悲故

殺. 非煩惱起故無罪4無罪. 本殺心無□望滿.

前生斷命故生他苦. 一緣其設殺者. 後還5愛

苦. 但無故殺之罪. 故言無罪. 次解意三業

道. 欲有五相. 隨闕一種卽非圓滿貪欲之相

者. 卽依此文. 不具五相非貪業道. 增惡心謂

於能損害相隨法分別者. 於能損我或身或

語. 隨如是分別起 瞋. 三越6漏行心者. 如理

分別是常*漏心. 不如理分別越常流而行. 名

越*漏行心. 第四解方便中. 文勢雖復兼明根

本. 然意明方便. 還辨十惡業道. 方便殺中云

尸半7等者. 泰云. 有人欲殺他. □令8死身長.

令殺怨家故名尸. □無頭尸. 不作語言令殺

他人故名半尸. 測云. 有人欲殺他以□□鬼

令鬼殺他9尸將令尸殺衆生故名爲尸. 或將

尸手足等殺有情故名半尸. 有師云. 案新□

薩婆多律. □尸令乘隻輪. 一手執劍往殺彼

人名爲半尸. 若乘兩輪兩手執劍. 而往殺人

名尸. 更勘彼律. 欲邪行中非時等. 與前文

10復本地第八. 對法等不同可知. 言若自行欲

若媒令他等者. 薩婆多必由自身方成欲行.

成實自作令他作□成邪行. 今依此論同成

實解. 粗惡語中有十七句. 總爲八對. 一對面

不面對. 二大衆幽處對. 三實過不實對. 四書

表現相對. 五自說他說對. 六掉擧不靜對. 七

族身作業對. 八自發他發對. 貪欲中七攝受

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六八七

上	欄

事十資身事如第二卷. 景云. 魯達羅世界者.

大自在天住處. 毘瑟□世界者. 毘紐天處. 旣

是外道計執. 不得依二十八天心其處所. 測

云. 魯達羅者名暴惡恥化. 毘瑟□者名爲幻

惑. □他化已下諸天是也. 邪見中先辨差別

後明□立

卷第六十

九門業中第五解輕重門. 於中初明殺生輕

重. 後明餘九業道輕重. 前中初總標列五種

因緣. 二別解釋. 釋中初就意樂以辨輕重. 後

辨餘四. 於中初別明重. 後總明輕. 事猶是境.

或有殺害人或人相者. 泰基同云. 謂□刺藍

等1位墮胎亦名重殺生. 此大乘亦犯波羅夷.

諸部小乘除薩婆多. 餘皆不成波羅夷. 以未

人相故. 基又云. 人相謂非人變爲人. 意欲殺

人. 故殺此名重. 次明餘九業道輕重. 分二.

初總標當說九業由事輕重. 餘四重輕指同

於殺. 故不更說二次第別解. 於中先別明重.

後總□顯其輕. 言僧祇者僧伽言衆. 今言僧

祇卽名衆物. 聲□如此. 如言達磨名法. 若言

達彌卽口有法. 第六解增減門中. 初明殺生

增減四句. 於中增長非作. 亦作亦增長. 二句

名增. 作不增長. 不作不增長. 二句名減. 次類

餘九業增減四句. 於意三業道中無有第二

增長非作句者. 以貪瞋邪見對緣增長時卽

是作故. 於彼初句作不增長時無有不思而

作者. 以貪瞋等與思相應要思方作. 亦無他

逼方起貪瞋諦法邪見. 第七解瑜伽門. 因果

相應是瑜伽義. 一一業道皆引三果. 於中初

中	欄

辨殺生三果不同. 後就九業但辨增上果. 餘

之二果類同殺生. 問此三果爲一業果爲別

業果乎. 解云. 若薩婆多以方便業資根本業

招異熟果. 正以根本業招2人等流果. 以後起

業資根本業得增上果. 雖復相資有果而同

根本業. 得此三果故一業果. 若經部解. 由方

便時正苦有情故. 還於地獄受苦受果. 由根

本業正斷他命故. 得人中短命之果. 由後起

業壞他光澤故. 得增上果. 所以三業各得一

果. 但以前後業從根本業. 故云一業得三種.

今依大乘一業道種中各有三種用別生一果

故. 一業道能生三果. 下辨九業可引對法. 第

八解引果生. 卽從三不善根引業道起名引

果生. 於中初問後答. 答中有其八段. 以合三

語故. 或有妄計以其父母等擲置火中等者.

西有一國共級法. 或父母眷屬老年將死將

安火坑或置曠野. 如是等類是癡所起. 祠支

者祠法取然. 具者祠具. 須卽以爲調度等. 或

憎彼故以彼妻妾令他毁辱等者. 卽名似欲

行. 不名身爲究竟. 亦發無作故. 或復爲3牛

或爲祠具者. 外道計劫初時衆生所食自然.

至劫減時地味減. 衆生餓飢. 諸天憐哀. 化作

牛身. 與衆生耕. 衆生得言. 天恩旣重. 爲妄語

無罪. 今西方以牛屎尿爲淨. 以是天故. 如此

妄語. 是故癡生. 或爲祠天心諸祠具故妄語

無罪. 亦從癡生. 第九明決擇. 文中有八. 初明

究竟. 瞋□業道瞋爲究竟. 及貪業貪爲究竟

者. 若薩婆多一刹那貪有二種. 一根二業. 根

能生業故由貪根貪業究竟. 若成實思前貪

下	欄

非業. 思後貪通根業故. 由思前貪思後貪令

究. 今依大乘. 景述兩解. 一云. 卽一念中義說

根道. 能生是根暢思名道根究竟. 義同薩婆

多. 二云. 用後方4便究竟. 於前令究竟義似

成實. 測同初說. 備同後說. 二明所起之處. 景

云. 殺生等六業有情處起者. 從强處說. 實粗

語瞋□通於非情處起. 綺語名身處起者. 通

取情非情法名字而發綺語. 此獨頭綺語依

名身發. 若5取卽前三語相應綺語. 亦依情非

情處起. 基云. 不與取貪欲資財處起者. 謂縱

盜他有情亦名資財. 邪見諸行處起者. 謂一

解. 云唯緣苦集諦者. 通行五門. 故增上者名

諸行處. 不取滅道. 又解. 唯6立三諦除滅諦.

以從7多故. 或可四諦□名諸行. 心之相分變

故. 三明圓滿. 先總擧徵列後別解. 別解中初

解自性過. 於中就思辨前七業道體故. 後三

業道暢同時思名業道. 是不善名自性過. 次

解因緣過. 卽前果業道之體. 由增上貪等所

生名因緣過. 下解塗染過. 於中初立宗. 二徵

釋所以. 釋中有二. 初約觸罪後明轉變. 前中

有二. 一法二喩. 法中意謂. 如8殺前生對

究竟時. 彼雖無念令他得罪. 然由所殺受苦

威力令彼能殺思果成其增上根本業道. 故

名塗染. 喩中如有火珠待日光照卽出火. 故

名爲日珠. 下明轉變義. 先法後喩. 法中意謂.

如遣一使外國人殺殺究竟時. 彼此雖不相

知. 然由彼處受苦究竟命終威力. 令此能遣

思成極重增上業道. 更不增別法體. 此義大

好. 大□妨難. 舊來漢僧斟酌有云. 要得報知

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十七上

頁數:六九○

上	欄

方熏成種名爲得罪等. 皆不稱理. 喩中所說.

如四大種. 由過去果威勢之力. 令四大種堅

濕煖動增上成. 離地等外更不別增堅濕等

事. 如是離思無別殺等. 卽發業加行思種爲

他苦生故. 此種轉變刹那刹那新生惡戒無

表. 由彼威力法爾發起名爲塗染. 娑梨藥迦

者. 景云. 此處無名可□故存梵音. 泰基同云

此□族村. 測云. 梵語梨迦云族性. 如是塗染

不在小乘大乘始有. 四明定不定. 言如先所

說作及增長業者. 前第六門四句中. 唯彼俱

句作亦增長是其定業. 餘之三句是不定業.

故今偏牒彼俱句來. 若先所說至名定受業

等者. 牒前第五門. 一由故意. 二由方便. 三由

無治. 四由邪執. 五由其事. 與此相違名不定

受. 復有四業等者. 景云. 此當譬喩師八業. 不

同薩婆多五業等. 決定受業有二. 一者報定

就位不定. 如是之業在凡時造. 或在凡身1聖

或無學身. 隨於何身緣合必受. 二者受時位

定報則不定. 凡時造業. 或二定時經. 或時入

聖有學身受. 若得無學轉依之後2畢不受. 今

言羅漢不善決定受業皆輕苦所逼名報熟

者. 卽是報定位不定業. 由此羅漢猶受別報

苦受. 言若已轉依等者. 卽是報不定位定之

業. 羅漢不受. 基云. 明大乘但說四業也. 此中

多說. 一云. 謂先生此生凡位作不善業. 此是

決定業故. 得羅漢時受少輕苦. 故名果報已

熟. 已得轉依有餘涅槃故. 一切不善決定業

受. 異熟果皆不受. 唯受少輕便酬. 此是前不

善勢分粗重令報受起. 非不善業現在故. 問

中	欄

此是決定業何故羅漢轉輕受耶. 答佛依未

解脫身凡夫建立定業. 非得解脫者身建立

定業. 此可轉輕受故. 二云. 轉依者謂入無餘

涅槃. 種子無故. 一切不受. 依未入無餘涅槃

建立定業. 入無餘涅槃名解脫相續. 然阿羅

漢入有餘涅槃亦名未解脫. 故受輕業. 又解.

得有餘涅槃已. 今有勢分故. 現在受小輕苦.

其果報種子永斷故. 於未來一切不受. 此意

如此. 又解. 勝業猶在凡. 或有學位少3報苦

逼故. 便名已熟. 從果爲名故言. 羅漢4以於

今身得無學故. 5若得金剛道後一切不受報

果種子無故. 羅漢身中有蛇□等者. 此是6施

報與等流果非今異熟果. 得第三果已去已

盡故. 圓滿處故7言轉依. 五明一時牽□. 當

言二業. 謂如人言盜牽取一□. 欲牽盜取是

第一盜思. 卽於牽時更起一思我當□殺. 是

第二8思殺. 若時起牽盜思. 爾時不起□思.

若時起□彼殺思. 爾時不牽. 以速疾轉故. 生

增上慢非一時. 謂一時實有二時思別. 當言

二業道別. 六明三時報業. 於中初明三緣成

現法受. 後明業力有多少. 前中先善後惡. 前

中景云. 9由廣大. 謂慈無諍滅定見道無學.

五因之外更加及佛爲首大苾○僧. 此擧佛爲

首取其佛衆. 前之四因據各別爲因. 第五佛

衆總取爲因. 然外道衆有九十五種. 各言我

師第一衆最淸淨. 今擧佛取衆爲簡餘也. 二

思廣大. 謂於前五種用淨心行施. 三相續淸

淨. 謂於前生三業淸淨不障他施. 今時行施

無有施障. 三因具足彼果定現受. 卽此現受

下	欄

之業. 亦感生後二報. 測云. 具前三因. 卽成

三時報業. 下明□前明不善現業. 卽於前*由

行不善. 思障行施成就不善. 爲現報業. 次明

業力有多少. 先法後喩. 法中有唯得現. 有得

現生. 有現生及後三時之報. 有業雖得生報.

有得生後有唯招後. 文略不論. 次擧三喩肉

之可解. 然此所明不同小論. 謂若薩婆多業

唯受一衆同分. 故作五逆人. 於一劫中但受

無間果. 於中重業招於總報餘得別報. 正量

部解具作五逆. 於五劫中次第各受一劫. 依

成實論具五無間共招五劫. 異熟非別別感.

雖招五劫從初得名. 故名生報. 今大乘一刹

那業具三功能. 若起現報名現受業. 若感生

報名生受業. 後業受亦爾. 雖感三時從初熟

位判三業不亂. 七明感果多少. 及以斷除惡

趣業. 預流已斷者. 據實亦斷招善趣業. 如北

洲等. 今約全斷故略不說. 問若諸異生遣他

行殺. 未殺之時能遣之人望已後正殺. 所殺

成業道不. 答准10於藏論不成業道. 今依大乘

雖復入聖而有業種. 故得業道. 或可已入聖

故. 雖殺生已不成業道. 三藏判云. 後解爲勝.

言若已證入11淸意樂地菩薩一切不善業皆

畢竟斷等者. 初地12已見斷惡業一切皆斷. 若

修所斷上中惡業. 於見道時永伏不起. 七地

已來下品修惑相應思業. 爲利他故要知方

起故. 又解. 七地已前以不繫業往於惡趣利

益有情. 論主偏就繫業. 故云皆斷. 八明13業

業道相. 思是業非業道等者. 備云. 前云思上

假說三業. 然卽思可亦業道. 何故此中業非