經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六上

頁數:六六一

上	欄

瑜伽論記卷第十六(之上論本第五十七)

釋遁倫集撰

1論本第五十七

上來廣辨六種善巧中已說四訖. 自下第五

辨處非處善巧. 文中有四. 初結前生後. 二開

列四門. 三依門辨釋. 四指餘不現. 列四門中.

一體者. 了所知境因果相違不相違智. 是處

非處善巧之體. 二辨顯現者. 卽是敎起因緣.

爲欲顯示於染淨境正方便智無失壞故. 說是

處非處善巧. 此二屬初. 故云體顯現初. 門是

第三. 差別第四. 此二屬後. 故云門差別後. 就

依門辨釋. 卽爲四段. 前二可解. 第三解釋門

中有三. 初依成等四分別門義. 次依四道理

分別門義. 第三合結. 前中初開四門. 後依門

辨. 於中初問答總說四門之意. 爲欲示現遍

一切種差別門故者. 爲欲顯示遍於諸法是

處非處差別門義故. 今說此第三門義. 後次

第解釋四門. 辨初門中云. 謂依初成辨門彼

所不攝餘差別相者. 景云. 謂依初成辨門彼

餘三門所不攝義卽說成辨名餘差別. 我今

當說. 且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成

辨故名彼不攝. 此返業也. 除彼已外餘見色

事我今當說者. 眼根能見成辨自事. 在彼不

能聞聲嗅香等外. 故名餘差別相. 基云. 謂唯

初成辨門外所不攝者. 今顯示令一切種差

別皆攝盡也. 卽後三門是. 言無處者. 十方處

或三界處. 無位者. 三世位. 問曰. 經說得自在

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位五根互用. 云何此中說眼有四根用必無

是處耶. 有說此中約未自在位五根辨處非

處. 問. 若爾得自在位四大互能作用. 答. 依如

郭法師解自在位大亦互用. 故知論主說大

2悲互用者此亦據未自在位而是說. 新羅

興法師云. 四大爲色所依. 色非明利. 故雖至

自在位而亦不互用. 五根爲心所依. 心乃明

利. 若自在位五根承能依力. 亦得互用. 今尋

諸說. 基識樞要云. 此根互用者有二異說. 第

一師云. 實能緣諸境. 第二師解云. 一一根處

遍有諸根. 各自起用. 非以一根得一切境. 以

諸根用各遍一切故名互用. 不爾便成壞法

相故. 心王亦應有心所用而取別等. 依第二

說雖至自在位眼無四根用. 地亦不作餘三

大用. 善順此文. 3堤然無妨. 二辨合會門. 有

六復次. 第二云粗分水火者. 簡水中熱觸細

火也. 如火百質粗火卽不與水俱故也. 第四

五者. 無處無位同一眼識種類二心王二受二

4相等俱時合會. 又復無一眼識俱時有善不

善苦樂合會. 三辨證得門. 有七復次. 偏就四

五第七標證得名. 生半擇迦者. 天生也. 據實

五種半擇迦皆不能生男女. 然據勝者但擧

天半半擇迦也. 5次辨現行門有七復次. □就

現起法中辨處非處名現行門. 不斷貪等至

無有是處者. 謂有漏時須伏貪故方起不淨

觀等故. 又成就念住無漏修也. 次約四道理

辨處非處. 如文. 第四辨差別門. 將處非處善

巧對緣起善巧辨其差別. 以此二善巧義勢

相涉. 故對辨之. 餘則不爾. 處非處善巧者境

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則寬. 緣起狹之. 下第六辨根善巧中. 初結前

生後. 後開章解釋. 於中. 初有半頌開列四門.

義者一辨根義. 意者二說根之意. 建立者

第三根廢立. 廣分別爲後者第四廣辨次第.

二依門解釋. 則爲四段. 第一解義增上義是

根義者. 婆6沙亦云雖一切有爲皆有增上. 然

勝者立根. 如人主天主等. 第二解說之意. 爲

顯於彼彼事彼彼法最勝義者. 卽當說根敎

起因緣. 如婆*沙說. 有一婆羅門名曰生名.

先學根義. 聞諸異說立根者多不能解了. 往

至佛所. 問言瞿曇說根者多. 汝今決定立有

幾根. 佛言生名. 我雖有智不能於二十二根

中增一減一. 今釋佛經故作是說. 爲顯於彼

彼事彼彼法最勝義. 故說此二十二根. 第三

辨廢立中. 初八復次正建立根. 後以一頌結

其八門. 第一約六義建立根. 如俱舍頌云. 心

所依此別. 此住此雜染. 此資糧此淨. 由此量

立根. 心所依者. 立眼等六根爲六識所依故.

此別者. 此是第二立男女二根. 由此二根故

衆生別及以相別. 此住者. 是第三緣建立命

根. 於一期得住故. 此雜染者. 立五受根. 此言

受用. 業果增上者. 其7憂非果. 然得果已. 亦

於果位中起受用 故. 言受用果也. 此資糧者.

立信等五根. 以是聖道資糧故. 此淨者. 立三

無漏根相. 此論與彼義亦相似. 第二五義中.

男女二根受隱□境. 故名受用隱境增上. 第

三五義中. 六根多受用自身內. 境男女二根

受用他名外門. 五受通能受用外境內身.

發生雜染對治雜染建立八根. 第四六義中

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頁數:六二

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能令依止隨自在轉者. 景云. 1今身自在立一

意根故. 今尋俱舍云自在隨行者. 如經言心

能導世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨

行. 依止損害者. 喜樂益身. 憂苦損. 捨通二.

第五六義中. 顯有情體立眼等六根. 六根是

有2情. 勝生方便立五根者. 景云信等五根通

漏無漏. 有漏信等感人天勝生. 無漏信等熏

有漏業感五淨勝生. 故今解但取有漏爲感

勝生. 無漏信等互屬於三根. 爲趣證涅槃定

勝方便. 第六五義中. 顯有情體立眼等六. 同

前顯諸有情資息增長立男女二根. 前釋據

生. 此據增長. 顯了有情壽漸損減立一命根.

前據住歿於興盛時有喜樂. 於衰損時有憂

苦. 捨通二時. 前據受用境界. 顯了有情功德

過失義立八根者. 景云. 爲顯信等是功德法.

能治過失. 故立八根. 基云. 謂三無漏信等五

中是解脫分是功德. 信等五是福分. 有漏者

是過失. 又功德者謂八根. 過失者謂八根所

斷. 第七二品中. 依八施設句而建立也. 依如

是名爲第一. 謂中有體. 種姓爲第二. 謂父母

種姓卽迦葉等種刹利等姓也. 如是食苦樂

爲第三. 謂依好飮食則受喜樂. 依惡飮食則

受憂苦等. 如是壽爲四. 如是住爲五. 如是壽

量爲第六. 以上依在家品施設. 如是信乃至

慧立信等五爲第七. 如是向果立後三無漏

爲第八施設. 此依出家品. 第八六義中. 眼等

六根能生諸過. 起根防護. 卽由能防護立所

防護六法爲根. 由是男女堪得出家證果. 由

有命故住世集善. 由知五受起諸雜染正智

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而行. 餘文可知. 次有一頌結八復次. 隨境界

轉等結初門. 由顯者. 結第二. 及內門者. 結第

三. 莊嚴結第四. 二有情者. 結第五第六. 假說

結第七. 防護結第八. 自下第四廣分別門. 於

中分二. 初略以八門分別. 後以六門復廣分

別. 前中先辨八門. 後以頌結. 前中第一作業

門六番問答. 最後三根趣證涅槃者. 遠近通

說. 前二趣涅槃. 後一正證涅槃爲業. 第二假

實門. 男女二根卽於身根假立. 合根於賴耶

分位立. 三無漏根以九根爲體. 故六假有

第三色心等分別門. 文分爲二. 初約五法辨

相攝. 後擧假根以明所屬. 前中眼等五根力

女二根是色. 意根及三無漏根中意是心. 信等

五幷五受合有十全. 及三無漏中除意. 餘是

心所. 命根是不相應行. 皆是有爲可知. 第二

文中. 後三根是九根分位. 謂意信等五三受

者. 如對法第3九十根爲未知當知根彼加憂

根. 此論以十五心見道爲未知當知. 此中無

憂故九. 彼以種解脫分善根以去卽名初根.

故十加憂. 命根無所屬者. 三藏云. 故知命根

不唯八心王通同時五數上立. 基云. 今解

不然. 違顯揚文. 又根本餘勢分. 如男女三無

漏. 皆取彼所依根一少分爲體. 似本色心. 此

依上假立不是所依相之分. 故言無所屬. 非

謂通依五心所上立也. 景師註云. 命根卽依

賴耶意根建立而言無所屬者. 此門通就果

報色心分位假立. 爲此無所屬偏繫屬. 今尋

唯識論. 但依種子假立命根. 不依現行. 故知

此文以非現行根所攝. 故言無所屬. 又解. 命

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根非色心. 故無所屬. 第四善等三性門. 初辨

善性自有三義. 一假實. 總論有八. 謂信等五

及三無漏. 二廢通談純. 卽信等五. 三就通簡

取. 卽六少分. 謂意五受4憂通善不善唯取善

邊名少分. 四受及意通三性唯取善邊名少

分. 次辨不善卽六少分. 同前後辨無記有二

義. 一廢雜談純. 卽七色命. 二就通簡取. 除憂

四受及意. 皆通三性. 唯取無記名少分. 第五

有異熟等. 七番問答. 一辨有異熟. 謂憂全及

餘四受信等五意少分. 除無記無漏者故. 三

辨無異熟. 謂七有色命及三無漏全. 前八無

記故後三無漏故. 此約見道中爲初根說信

等五四受及意. 除不善善有漏故. 三辨有異

熟助伴. 人天勝報是聖5道起時. 令所依身漸

漸增勝. 由此相假故. 熏種生淨居. 及以無漏

邊際定力延於業報. 四辨異熟. 一九少分者.

謂命根全. 七色意捨各取少分. 七色取報除

長養唯取本識. 意捨除七識相應意捨名少

分. 如對法云. 命根是自性無記. 無相異熟是

異熟無記. 三藏云. 此不相違. 對法卽約三性

分別. 命根於三性中自是其無記. 故云自性

無記. 論體但是異熟無記. 又解. 對法就三性

蘊法立衆同分. 就衆同分住時分量立命根.

故彼非唯異熟但名自性無記. 今就三性五

蘊立命根. 中異熟法立命根强. 故說命根唯

是異熟. 薩婆多宗立異熟色無有間斷. 若異

熟心許有間斷. 今大乘宗無間色心但是異

熟必須相續. 是故意捨於異熟門唯取本識

及相應捨. 五辨有種子異熟一切皆有者. 三

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頁數:六六三

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藏云. 謂在異熟識中持故. 一切名異熟. 又解.

今據相續者名異熟. 則一切種子皆相續故.

皆名異熟. 備景師云. 以一切種子同阿賴耶

名爲異熟故. 從異熟種子生二十二根. 皆名異

熟生. 此文則說無漏種子同所依識名爲異

熟. 以無別體. 故三無漏根名異熟生. 今準唯

識云. 無漏種子功能轉增. 假名異熟. 六辨非

異熟. 謂十二全. 則信等五三無漏及憂苦樂

苦. 九少分者. 七色意捨如前所除者是. 命根

一向是異熟. 七辨異熟生. 一切種子皆名異

熟. 故所生諸根名異熟生. 第六三界分別門

中. 欲界四者. 謂男女憂苦. 十五少分者. 謂眼

等五根通欲色界. 命根通三界. 信等五根及

意捨通三界繫及不繫. 喜樂二根通欲色界

及不繫. 今唯取欲界者故言十五少分. 色界

十五少分者. 前十五是. 無色界八少分者. 謂

信等五意命根捨. 不繫. 則三無濁根全. 及信

等五. 喜樂捨意少分. 其未知根亦通有漏. 今

據無漏者故總云三也. 第七諸地多少門. 文

分有三. 一約地. 二無漏. 三成熟多少. 初云未

至地十一者. 景云謂信等五三無漏意喜捨.

此乃總約欲界人作法. 問準下問答亦有樂.

何故不說. 答. 假故不說. 泰云. 除意取樂. 順

唯識論. 問若未至有喜何故不立答可動故

者. 問意如初靜慮有喜則立五支. 未至地中

旣有喜受. 何故不立支耶. 答意. 未至有喜. 猶

爲欲界亂風所動. 故不立支. 雖復立有. 未知

有何聖敎. 是故復問何故爲證. 答中引佛說

也. 言初門說未至地位者. 謂離生喜樂滋潤

中	欄

其身是. 周遍以下爲後門是根本位. 初唯潤

其意俱. 後方遍悅身等故. 後勝前劣. 旣言喜

樂明亦有樂. 今取顯喜以隱顯相通擧唯取

顯者. 以理論之. 此地亦有樂. 以悅根故名樂

也. 初二靜慮有十八者. 除男女憂苦. 前言繫

法唯漏. 此中說依地法通漏無漏. 所以上下

不同亦非有失. 三四如次除喜樂. 景云. 初定

四定未至同根本立喜. 二定亦爾. 三定未至立樂.

未至立捨. 下三無色十一者. 謂信等五

意命捨三無漏根. 亦據多人作法. 非想八者.

謂信等五意命捨. 此等但據現行. 若據種子.

凡聖通論. 一切地中二十二根皆具可得. 景

云. 問三無色地云何得有現行未知當知根

耶. 如下文說依四靜慮及初未至入於現道

依九依定而盡諸漏. 答曰此據見道已前依

色界定起[&FFFF]#等善根. 因此則入無色定心趣

心見道. 如是展轉入三空皆起此行名未知

當知根. 非謂三空能入根本見道名有未知

根. 問. 若爾者. 此人亦依非想起此觀行. 是則

非想應有未知根. 何故不說. 答. 下三空地有

餘二無漏根故說有彼未知當知. 非想無後

二無漏根設有此行論家不說. 又非想心闇

昧故. 不同下地能起此行. 故不說有初無漏

根. 問. 初無漏根通取前方便道有漏九根. 於

修位中亦許通取有漏方便道等九根爲已知

根不. 於無學地立具知爲問亦爾. 解云. 對法

論云. 從見道十六心已去. 一切學道乃至金

剛喩定. 則前十根爲已知根體. 故知通取聞

思修慧相應爲已知根. 故已知根通漏無漏

下	欄

二乘無學有漏三慧亦立具知根. 以對法說

云何非學非無學. 答未心解脫異生身中善

染無記法. 學人身中染無記法. 無學身中無

記法幷無爲法. 幷是非學非無學. 故知無學

身中有漏三慧及生得善幷名無學是具知

根. 基云. 非想約斷惑道故八. 若遊觀等通十

一. 然以空處十一證同對法. 以解脫分善根

皆名未知當知根. 故十一與前違. 此據遠方

便. 前文據見道十五心者. 此根一文唯無漏

一文通漏無漏. 一文言色界繫及不繫. 又文言

唯不繫. 一文九根爲性一文十根爲性. 有文

言解脫分善根通非想故前文空處十一根性

則是. 其餘文當會. 今尋唯識第七云. 前三無

色有此根者. 有勝見道傍修得故. 或二乘位

□趣大者. 爲證法空. 地前亦起九地所攝生

空無漏. 彼皆□此根攝故. 次約漏無漏等以

辨諸根此總說七地通漏無漏非想地根中景

云. 非想諸根種類則無斷惑無漏. 若約非想

一身相續得有自地遊觀無漏. 則有二種言. 又

用煩惱解脫等者. 此據羅漢離非想漏諸根

解脫名爲無漏. 此義不遮. 然依非想地心入

於滅定. 則彼九品厭心種子建立滅定. 滅定

是無漏. 如六十二說. 將知非想亦有遊觀無

漏. 泰述二義. 一云. 若約種類自性解脫非想

唯有漏. 若約在解脫相續身中當言二種. 一

云. 若約理觀種類非想則無故當言有漏. 若

約後智理觀相續當言二種. 基師或云. 種類

謂當地無斷惑種類無漏也. 又由煩惱解脫

故名無漏者. 謂後得智也. 測引釋論二解. 一

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頁數:六六四

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云約正體種類非想唯有漏. 約後得相續非

想通無漏. 一云. 約出世種類正體後智. 非想

則無1漏漏. 約漏盡身相續中根. 亦有無漏.

下明成就多少. 文分爲三. 初約欲界以辨成

就多少. 於中. 初總辨欲界. 次約五趣以辨. 後

就相續別辨. 初云欲界一切者. 此據多人或

一人始終容可得有二十二根. 備景師云. 向

下文勢. 多約現行相續起者說名成就. 次云

那落迦乃至亦爾等者. 此有四句. 一者現種

俱成句. 八者景基同述二解. 一云眼等五根

命意及苦. 此約六識爲論. 二云除苦取捨. 此

約第八作法. 景云. 三藏意存於初解. 戒賢同

此. 基師亦言前解勝. 捨受雖與第八俱. □現

行而爲苦映奪. 如五十一文故不取. 又約六

識作法故不取. 今尋唯識第五說純苦處. 意

地□受兩諍. 一云當名爲憂. 二云唯名爲苦.

廣破前師引此文證餘三定是2一樂喜憂. 前

師若說彼文. 唯說容受. 卽應不說定成意根.

彼六客識有時無故. 又如何說定成八根. 若

謂五識不相續故說憂爲第八者. 死生悶絶

寧有憂根. 有執苦根爲第八者. 亦同此破. 設

執一形爲第八者. 理亦不然. 形不定故. 彼惡

業招容無形故. 彼由惡業令五根門□受苦

故定成眼等. 申斯第八定是七八識捨. 如極

樂意悅名樂. 如是極苦處意迫名苦. 依彼釋

此捨爲第八. 二者種現定不定句. 除二種三.

一三無漏. 二謂三受. 此中泰師等云取喜樂

捨. 備云取憂喜樂. 今同備師. 順唯識論. 所餘

則是信等五及男女苦. 基云. 此句是種現俱

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不定也. 謂男女二根現行有無不定. 若種子

亦不定. 如文無根. 根種亦被損. 故不在現行

不成種. 一向有中攝信五亦爾. 如邪見者損

伏善種. 亦名不成種. 此是約三種成3熟中

文. 故不在現行不成種. 決定有中於中不取

苦者. 已說在種現俱成中攝故. 今則不然. 信

等五根及男女雖被損伏. 而種體有故. 名定

成種. 若在悶絶位. 苦根間斷. 故現不成而種

定有. 三者現定無種不定句. 則三無漏根. 泰

云. 以此證知初地已上所有菩薩不受地獄

眞實報身. 以斷惡趣業無明故. 唯化身往. 勝

軍解般涅槃者. 無重障故. 無漏種子有可生

義所以成就. 護月云. 由有法爾無漏種子故.

名爲成熟*戒賢等說約法爾種同第二解. 據

新熏同第一解. 四者現定無種定有句. 三則

憂喜樂. 景師等云. 應言餘二. 謂喜樂二. 地獄

不起. 種子成*熟. 詳勘梵本. 今不依此說. 若

鬼畜雜受苦樂處. 後三亦現成. 4成謂憂喜

樂. 準上下文. 未見有說地獄雜受苦樂之處.

下就相續別辨. 則有六對十六問答. 一缺根

具根對. 缺根除五者. 謂除男女三無漏. 若缺

男女定缺三無漏. 故此約現行不起名五種.

二丈夫非丈夫對. 半擇除五者. 亦除男女三

無漏. 景云. 自有半擇迦亦成男女根. 以不□

起名半擇迦. 今據全無男女二根者爲論. 故

言除五. 若二形及以無形不得入聖. 不成無

漏根故. 泰云. 前約無生男女故除三無漏及

以二形. 後約生已後無二形故與前有異. 若

得聖已後有失根. 若先損失不得入聖. 若已

下	欄

得決擇分然後失根者亦得入聖. 義同小5乘.

基云. 此中更無文. 故知缺男女根不得入聖.

又若作如小6乘無妨. 男女互相無. 二形無三

無漏. 三斷善不斷對. 善不起後八. 四異生聖

者對. 異生不起無漏三根. 一切聖人通名見

諦. 故有一切. 五學無學對. 有學除具知二十

一. 無學除初二無漏幷憂. 故十九. 六四向四

果對. 預流向有二十. 除後二無漏. 預流果二

十. 除初後二無漏. 一來向及果幷不還向亦

容有二十. 若超越中二果向. 除後二無漏. 若

次第向. 則除初後二無漏. 不還果有十九. 又

除憂羅漢向亦爾. 羅漢果有十九. 除前二無

漏及憂. 第二約色界辨有十八者. 除男女憂

苦. 景云. 色界聖人雖不成就無漏未知根. 然

有煖等有漏未知根色界繫故. 今解色界□

心入大聖者. 亦初起法空見道. 故有無漏未

知根. 斯有何過. 第三約無色辨有十一者. 謂

信等五意命者捨及三無漏. 問曰. 無色不入

見道. 云何得有未知根耶. 備云. 無色聖人起

有漏心. 重觀入聖方便. 則是觀本所作義. 當

未知根言有十一道理. 應非如阿羅漢觀苦

集等所作義. 泰云. 若凡得決擇分未能入聖

離欲生無色. 後必起通達分. 故成十一. 第八

死生得捨門. 於中先明欲界死生得捨. 後明

上界得捨. 汎論死生得捨. 三界各有三種. 合

九也. 今談四時. 略不論餘. 就欲中. 初問後

答. 答中先約有漏根以辨得捨. 後明不說無

漏根之所以. 前中先辨色根得捨. 後辨無色

根得捨. 前中先總標說. 後別辨得捨. 於中初

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缺具以辨四句. 後約勝劣以辨四句. 前明缺

根具根皆通善趣惡趣. 後明勝劣. 卽當善趣

根勝. 惡趣根爲劣. 若善趣死. 生惡趣. 捨勝

得劣等. 又解. 前約異熟根. 後約長養根. 次辨

無色根得捨中. 先辨異熟根意根命根. 還約

善趣是勝. 惡趣是劣. 以明得捨. 若諸受根. 人

天有勝善喜樂. 惡趣有劣憂苦. 死此生彼. 故

有1得捨劣2取勝. 隨3所應. 後辨等流根. 謂

曾習善法信等五者. 雖復經生. 但有增進. 無

有捨勝得劣. 除起斷善耶方便時. 方有捨勝

得劣. 下明不說無漏根之所以. 與生死相違.

無有命終受生得捨之義. 故此不說. 上辨欲

界死生得捨竟. 下明上界得捨. 文分爲二. 初

明有漏根死生得捨. 後明無漏根. 前中初辨

色生. 第二類解. 上地更有何根不捨. 上地復

有何根不得. 而言容捨下地一切容得上地一

切耶. 解云. 凡捨4捨有若在欲界先無男女眼

耳等根. 今生上則無所捨. 故言容捨下地一

切. 凡得上地諸根. 有者可得. 無者不得. 如生

第三靜慮無喜可得生. 第四定無樂可得故.

言生上容得一切. 下明無漏根. 文二. 初辨證

果方便得不由死生. 後辨得二果. 一者等流

轉盛. 二者助感異熟. 自下一頌結其八門. 業

是第一. 實有第二. 色等第三. 善等第四. 異熟

第五. 若5男第六. 若諸地第七. 及死生得捨

爲第八. 復有一釋. 若男若地合頌六七兩門

爲第六節. 此釋意言. 前辨八門則爲七段. 其

第六段名界地分別門. 分之爲二. 初明界地

後明成就. 上來廣分別有二中. 初以八門分

中	欄

別竟6在於前次約六門復廣分別. 先辨六門

後以頌結. 六門者何. 一義. 二依處. 三證得.

四攝. 五食. 六諸句. 前中有十七門. 一有境無

境門. 泰基同云. 敎理相對. 敎能詮理. 理名爲

義. 根境相對. 根能取境. 故境名義. 二十一根

各有義. 除命根. 二助伴門. 景云. 七色根. 藉

於色等非色爲助伴方能取境. 餘有緣根具

藉. 道理意識相應心及心所是根性者. 但依

末那不依色根. 此中總說故言餘有義根. 基

云. 七色獨. 不能於義轉. 與非色爲伴方能取

境. 餘十四根色非色爲伴. 今尋前明十八界

中一及一少分是獨能取非助伴能取者則是

意識. 意識心所不依五根故. 名獨能取. 今此

文中何故說餘有義根色非色爲助伴. 解云.

言總意別. 又解. 前文約同境義說爲助伴. 故

意識名獨. 今此文中約相藉義說助伴. 故諸

有以根通藉色非色爲伴. 問. 七色根亦依7扶

根四塵. 何故但說於非色助伴義轉耶. 解云.

今就二十二根內以辨其義*扶根塵非根所

攝. 何相關類. 三別辨所取義門. 有十二句. 男

女根義因欲貪相應則觸所攝者. 謂由身識

欲貪相應故. 則觸塵爲義. 五受根隨眼等六

根起. 則以塵爲境. 信根義應得應捨者. 應得

善應捨惡也. 精進於二種者. 則應得應捨也.

定根義止觀者. 則取定慧所緣爲義. 亦可則

緣定慧爲義. 慧根義所知眞實者. 景注云. 緣

理眞實計亦緣事. 今附明緣理名知眞實. 未

知根義乃至則五根義是此義者. 此文則說

發心種解脫分等一切方便. 所有道分善根.

下	欄

總是未知根體. 則緣信等五根之境. 瑜伽第

七亦同此說. 基云. 此中說未知根體通漏無

漏. 則三界繫及不繫. 四有色無色門. 有色爲

義. 謂七色餘除命根. 十四根以色非色爲義.

問苦根云何緣色無色耶. 景師等解. 憂攝入

苦. 故云苦根. 通緣無色. 又解. 苦根自證分緣

自見分. 說緣無色. 泰同後說. 今準唯識護法

正義. 純苦處意地有苦. 何妨苦根亦緣無色.

但微劣故. 不緣過未. 命根非有色非無色. 非

有色非無色爲義者. 有釋. 命根非色非心. 則

以非色心爲自根義. 分位假故. 又可以非色

非心爲他境義. 非能緣故. 景云. 此命根是假

法故. 體非有色無色. 亦不以色無色爲境. 五

有見無見門. 一切非有見者. 景云. 此當小乘

可見不可見門. 今言有見者. 眼根是見色塵

爲境. 能有他見. 故名有見. 又說塵言有顯. 以

諸色中色塵一種最是粗顯. 故名有顯. 亦名

有現. 色塵現影. 故名有現. 餘不爾. 不名有

現. 今就此義故言一切非有見. 以二十二根

□非有見法故云也. 一有色以有見爲義者.

眼根有色則以有見色塵爲義. 及餘非有色

一分者. 謂眼識及意識相應信等五五受根

意及三無漏中亦有一分緣有見色. 基又云.

此言有見者. 正梵本也. 言可見者. 非梵本. 云

亦可名有現. 現者則可相示現. 在此彼故. 如

能現影. 如水鏡中影像. 此唯色名有現. 梵本

有見現二釋. 然以現字俗本無8玉. 命故爲見

字. 六有對無對門. 言及餘無色無對一分者.

謂五識相應根. 意識一分相應諸根緣有對

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六上

頁數:六六六

上	欄

此中約障□有對而作是說. 七漏無漏門. 七

色是有漏. 取有漏境. 信等五意喜捨未知. 此

十通漏無漏. 亦緣漏無漏境. 苦根若住. 其性

從漏生. 生漏故與漏相應故. 性是有漏. 據在

無學離漏身起. 亦名無漏. 又爲無漏1導. 故名

無漏. 苦根在五識唯緣五塵. 故以有漏爲義.

憂根不在離漏身起. 故唯有漏. 通緣四諦. 故

以漏無漏爲境. 後二無漏根唯無漏. 通以有

漏無漏爲義. 未知當知根遠沙門果者. 在見

道已前. 近者在見道十五心. 問. 前三界門中

苦根唯欲界繫. 何故此中通無漏. 解云. 前約

自性. 今就相續. 故無違. 八有爲無爲門. 七色

及苦取有爲境性. 餘十三根緣有爲無爲除

命根. 九有諍等門. 十三世門. 景云. 若有色根

及苦根在過去非過去爲義者. 此據根在現

在緣於過去. 今流過去名過去根. 以過去爲

義. 彼有色根及以苦根在現在時不緣過去.

今入過去故. 不得言過去以過去爲義. 餘有

義根能三世緣. 當此所說過去現在爲義. 2則

如所說一分者. 若意根等在現在時緣彼未

來當起之事. 根流過去境流至現. 則名過去

現在爲義. 當3知4此過去5來爲義者. 在現

在時緣未來事. 根流過去境在未來不起. 則

名過去以未來爲義. 言又*則此在現在以過

6去爲義者. 又如現在一念意根緣過未境. 根

入過去當境不起. 則名過去. 緣過去緣未來.

現在現在爲義有色苦幷前說一分者. 謂七

色苦餘意根等. 體在現在一分以現在爲義.

又此一分在未來以過未現爲義者. 又一分

中	欄

意根等在未來. 當起緣於三世. 若諸色根在

未來非未爲義苦根亦爾者. 色根設起現在.

不緣未來. 故在未來不以未來爲義. 基云. 苦

根及有色七根在過去非過去爲義者. 三藏

說此八根在未來過去. 皆當世有義境. 然言

無者. 且如八根現在緣境. 此根在現在境入

過去. 此根第二念次境後亦入過去時名過

去. 非過去爲義. 然現在同緣者同入過去. 過

去亦緣過去. 今解者. 且如無色根在現在現

在通緣三世. 過未世義說各緣三世境. 苦根

等八現在中唯緣現在故. 假說7漏過去時. 勢

力羸故. 在未來等. 故不說緣當世. 如前釋. 何

故根境同在現在. 得緣根8在現在境入過去

耶. 述曰. 現在色塵先入過去. 未來眼根入現

在. 現在眼根入過去已. 不能緣過去. 又現在

無識之根與色俱入過去. 不能緣過去境. 十

一三界繫門. 欲界繫欲界繫爲義四者. 男女

憂苦. 問前言苦通漏無漏. 云何此言唯欲界

繫耶. 解云. 前約在離漏身起故名無漏. 今從

實義唯欲界繫. 問. 前說憂根漏無緣. 今云何

言唯緣欲繫法耶. 景備同云. 且據一分名緣

欲境. 理實通緣漏無漏境. 泰基同云. 從多爲

語. 又以影像相分從見分是欲界故. 餘言通

緣三界不繫者. 此據本質爲 論無相違也. 二

欲色欲爲義者. 鼻舌二根通二界繫. 以香味

唯欲界故. 三欲色界繫義亦爾者. 眼耳身三.

二欲色界繫及不繫以三界繫及不繫爲義

者. 謂喜樂. 七三界繫不繫義亦爾者. 謂信等

五意捨. 一色繫不繫一切爲義者. 謂未知根.

下	欄

景云. 前言從善法故欲已去於一切方便道

悉是未知根體者. 通取遠近方便. 今者近取

順決擇已去. 故言色繫及不繫. 問曰若爾煖

等唯色界繫耶. 泰述兩釋. 一云四善根亦通

無色. 一云唯色界繫. 前言初根在無色界者.

據遠善法欲色也. 十二三性門. 八唯善三性

爲義者. 信等五三無漏. 五通三性三性爲義

者. 除憂取四受及意. 一善不善緣三性者. 是

憂根. 五無記無記爲義者. 男女鼻舌身. 二無

記緣三性者. 眼耳. 基云. 此據表業假者. 十三

三學門. 九通三學以三學爲義者. 謂信等五

喜樂9捨七俱非緣亦爾者. 謂七色根. 一通三

種俱非緣者是苦根. 前據本性故言唯欲繫

欲繫緣. 今就三位故通三種緣. 彼俱非以空

無漏觀所引故言通也. 憂非空觀引生故不

例. 一學俱非以三爲義者. 是憂根. 問. 前說憂

根唯欲繫今言通耶. 景師會云. 學義則通漏

與無漏但是善法進修幷名爲學. 基云. 前文

意未知根是九根分故憂唯欲繫. 今此文意

如對法. 初二無漏根爲體. 取十根. 故憂通. 二

緣三. 初二無漏是學以三種爲義. 俱知是無

學以三種爲義. 十四三斷門. 十四一分見所

斷一分修所斷者. 除八善根. 餘十四根中七

色及命. 若惡趣根是見斷. 善趣根是修斷. 五

受及意根. 若是惡趣因或是惡趣果是見斷.

若是善趣因或是善趣果是修斷. 十二乃至

謂十四中六者五受及意. 及餘六者信等五

及未知根. 前六中若惡趣苦根是見斷善趣

苦根是修斷. 無學身中苦是不斷. 若不善憂

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六上

頁數:六六七

上	欄

根與見惑相應是見斷. 與修惑相應及善憂

根是修斷. 喜樂捨及意根與見惑相應是見

斷. 與修惑相應是修斷. 無漏是不斷. 餘六有

漏修斷. 無漏是不斷故. 問云. 何憂根通非斷

耶. 景云. 憂根如對法說. 卽是未知當知根及

已知根. 已知根體從彼二根中無漏根生. 亦

名非斷. 泰師等云. 有學憂根是道分故. 相從

非斷. 備云. 五受根中四是非斷故. 以小從多.

說憂無斷. 實非斷無斷. 基云. 前六者謂四受

除憂. 幷意命. 命根在無學身如苦根故. 或如

來無漏故. 若爾. 無學身五根如何通. 餘二非

斷者. 則後二無漏. 景云. 道理已知根旣有憂

根爲體. 應通修斷及不斷. 以從多故總名不

斷. 基云. 此中約取九根爲體故唯言不斷. 此

文證三惡趣善法非見道斷. 後六唯修及不

斷故. 無色諸根三種爲義者. 如何苦根緣無

斷耶. 泰基述兩解. 一說. 若別說者. 苦根唯以

修斷爲境. 總相說故. 云緣三種. 一說據自證

分亦緣無斷. 故無相違. 新羅國法師云. 如羅

漢等. 苦根相應眼識. 緣佛化身般涅槃時相

故. 言緣無斷. 十五染淨捨門. 景云. 除善性根

無間染汚及無記根. 幷於前境有所滯著. 於

境雜染是所捨故. 言於義雜染捨所顯. 善根

於境而無滯著. 則是淸淨能捨對治故. 言於

義淸淨捨所顯. 基云. 捨謂捨根. 諸善性根外.

餘根能生雜染捨根. 則除八善根外前五受

善等一分. 幷是善一分則是淸淨捨所顯. 此

約爲所緣義能生雜染捨等也. 十六倒無倒

門. 景云. 顚倒義六根者. 謂 五受及意於境生

中	欄

染. 名顚倒義. 彼境界義是苦不淨. 不應貪處

生貪. 不應瞋生瞋等. 名顚倒義. 七色根與顚

倒爲所依根. 五受及意根若染是顚倒. 得與

無記非倒故. 名六少分. 七色根生煩惱强名

顚倒. 依五受及意根染者是顚倒. 性淨者非

倒. 故言六少分. 基云. 六根是顚倒義. 謂五受

及意. 何不言一分也. 又言六根者. 謂眼等六

根. 此據於境起顚倒周盡故也. 倒自性六少

分. 則是五受及意. 故知取眼根等六爲顚倒

義勝. 信等八能治也. 雖作是說. 而說眼等色

根爲倒所依. 故取意及五受爲顚倒義者善.

十七觀過門. 先標三階. 景師等云. 或八者信

等五三無漏. 此就假實通論. 或五者. 信等五.

或一者. 是意根. 就實出體爲此別明. 幷於境

界起厭離觀. 備師等云. 或五者. 五受根亦於

前境起厭. 問. 苦根五識一念1一續. 云何於

境有厭離耶. 解云. 厭離段食作不淨觀者. 以

於意識觀行成. 設人五識對境亦厭. 是故五

受亦能觀境過失. 基又云. 或一者. 謂慧能正

對治也. 下對難釋通. 先設難. 四德者. 謂常

樂我淨. 一堅住德者. 外道妄計百年內常. 若

正將護身心. 或過百年. 二勢力德者. 外道計

內外法能生於樂體. 觀現淸淨. 卽計樂淨. 三

轉變德者. 卽計我自在. 我能牽引我所受用

物. 於中修治. 治已受用. 用已棄捨. 顯自在

義. 四可樂德者. 於種境生樂著故. 下答中言

又於老病死等至離第三德者. 汝計自在牽

引我所修治受用所作未成. 卽爲老病死等

損害. 不隨所欲現可得故. 知汝說無轉變德.

下	欄

第二辨依處中有三. 初明二十二根爲業用

依處. 次引經解二十二根. 後解依處之義. 前

中眼根與見色用以爲依處餘根各與取自境

以爲依處男女二根與習欲爲依處命根乃至

死有爲前時有之所依處者. 景疏云. 欲明命

根. 與四有爲依是其業用. 業有四種. 一者中

有. 受生方便. 二者生有. 初得諸2起一念蘊

生. 三前時有. 從初受生第二念後. 除命終位.

中間諸蘊. 名前時有. 在死有前故. 亦名本有.

本業所種故. 長時相續故. 四者死有. 臨終一

含同時五蘊. 論本傍注云. 文中從後向前說

也. 有釋. 此中生有與本有爲依處. 本有與死

有爲依處. 死有與中有爲依處. 以前時有卽

中有故. 五受根中喜樂3捨可意境愛等所依.

苦憂於不可意境等所依. 捨通二種. 未知欲

知根證第二第三果依處者. 此據超越人. 已

知根乃至金剛喩定無學果證之依處者. 與

其修道爲依及能牽無學果故. 具知根至之

所依處者. 景云. 與彼金剛無間道斷惑滅無

爲作證爲依. 及證現法樂住所依永斷之所

依處. 今解. 此有三句. 一句金剛定無間涅槃

滅作證爲依. 二與現法樂住爲依. 三與能入

無餘滅爲依. 次第二引經解中. 先引十種經

以解十九根. 後辨三無漏根更無別解. 就初

經中. 有十二句辨色根景云. 此身有色. 是初

句說色共相. 粗滓所成者. 是第二句說彼自

相. 次有三句說彼因相. 謂四大所造者. 是依

因. 父母不淨等者. 是生因. 種種飮食等. 是增

長因. 次有三句說轉變相. 由寒所作常假[&FFFF]#

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六上

頁數:六六八

上	欄

蔽. 由勢所作常假沐浴. 勞卷所作常假按摩.

後有四句說變壞相. 初二句言位逼損. 謂斷

截破壞. 後二句死後所作. 謂散滅. 或由打碎

故散滅. 或由自然散滅. 注云. 初二句者斷截.

後二句者破壞散滅. 基云. 初二者斷截破壞.

後二卽他故散滅自然散滅二也. 又散爲一.

滅爲二. 第二辨意根中. 據遍緣前際無始

時事以釋遠行. 以時遠故. 境廣故. 若薩婆

多引此頌證現唯一意識無二幷生. 經部亦

引此頌證一心王更無別數. 今大乘中雖許

八識同一時生. 於一識中無二幷起. 則破

大衆部師有胎有二意識. 故言諸心相續一

一轉故. 又心義屬阿賴耶. 在染唯一. 在淨

唯一. 一類相續故. 言諸心相續一一轉. 故名

獨行. 又破吠世師義. 我爲主宰營御於心而

行境界. 故云無主宰. 故云獨行. 第三辨男女

根中. 一身舞. 二語歌. 三面門笑. 四眼目舒悅

□. 此四遊戱時縛. 五姸容美顔. 六軟滑妙觸.

七恭事祇泰. 八童分成禮. 此四於受用時縛.

第四辨命根中. 有五句等. 餘有命者住. 故名

爲住. 由彼命根增上勢力蘊相續轉. 故名爲

持. 第五辨五受中. 景云. 喜樂平隱於身無損

名平正受. 此卽自相共相. 謂能領納依止相

者. 謂此受能攝益止相故. 依止卽身也基

云. 自相者. 唯喜受. 唯在意故. 共相者. 樂受.

通在六識故. 依止相者. 是正能攝益依止身

故. 自相共相卽出平正受體. 依止相者. 卽顯

受所攝也. 今依前釋不平正. 是憂苦自相等

取餘二相也. 俱非是捨. 第六辨信根中. 擧經

中	欄

三句以問. 淨信堅固是初句. 根生建立第二

句. 一切世間至無有如法能引奪者是第三

句. 下彌勒釋經. 答依信根說者. 總標說意.

此顯其信於聞思修者. 謂屬前根生建立. 謂

淨信能與聞爲根生其思. 建立修慧. 此釋第

二句. 勝解堅固義者. □釋初句. 又此堅固乃

至何肉凡流者. 釋第三句. 智者卽上沙門. 沙

門多修學智. 生者是婆羅門生上族. 主者卽

上天魔爲欲界主. 淨謂梵. 卽梵王也. 最後是

總句. 兼上諸句. 謂堅固隨信解方便. 顯示諸

勝善法智生等不能動之. 此謂約無漏信說

故名不動. 卽不壞信也. 又堅固義已下重釋

也. 謂其信深固由世間善等者此擧加行智

相應淨信. 與無分別智爲根本. 故淨信深固.

又由出世等者. 此信與無分別智相應. 故名

建立. 總釋後二句. 前釋後釋俱通漏無漏. 然

建立稍別. 前根生建立屬聞思修. 後釋根生

建立謂有漏信生無漏信等. 又解. 淨信深固

是聞慧相應信. 根生1建立是思相2應建3立

修相應信. 卽以聞思修屬上諸句當知最初

是標句. 謂淨信堅固. 後二是釋句者. 謂根生

建立一切世間等釋初句. 第七辨精進根. 頌

中初句明被甲方便二精進. 第二句明不下

無動二. 下之半頌. 同顯無足. 第八辨念根. 有

七種. 一念二等念. 三隨念. 四別念. 五不妄念.

六心4念記無失. 七無妄念法. 廣辨如第四

分. 第九辨定根差別. 謂九種心住. 第十辨慧

根差別. 謂四種慧行. 下辨所餘根差別義不

復可得謂後三無漏但是假名也. 實體卽是

下	欄

信等. 故不別說. 不第三解其依處之義. 分之

有五. 初約四念住以辨依處. 七色根處立身

念住. 此立境與智爲依處住. 五受根立受念

住. 意根立心念住. 信等八及命根立法念住.

二約四諦. 辨景云. 九根苦諦依者. 卽九根生

死. 依七色意與命. 五受根爲集諦依者. 以受

增煩惱故. 一切根爲滅諦依者. 二十二中若

是染者. 是所斷故爲滅所依. 若是淨者. 是能

治故爲滅所依. 後八爲道諦依. 可解. 基云. 苦

諦勝依九者. 謂七色及命捨. 集五. 謂五受果

雜染本故. 滅諦一切染者斷得淨者證得. 道

八可知. 又解. 苦諦取捨根. 5苦集諦中除捨

取意. 若苦諦中不取捨取意根者. 卽集諦

取捨根. 三約三業辨. 此中善惡相對以辨. 略

不說無記. 景云. 善思所思九者. 信等五三無

漏根及意. 亦可取信等五根意喜6樂以通無

漏能善思量故. 善說所7記十者. 於前九上加

憂根. 以善憂根能起說故善作所作十六者.

除五受根及命根餘十六根. 問. 男女二根云

何名善作所作. 答以有男女根故. 能斷惡修

善. 三無漏根雖有於定. 然是出8要法故亦名

作所作. 惡思所思者. 唯取不善憂喜捨意. 以

在意地相續思量. 故除苦樂. 惡說所說亦爾.

惡作所作有十三根. 謂七色五受意根. 除命

根及八善根. 泰云. 惡思唯依憂苦意根. 惡說

通喜故依四根. 四根惡作更加眼等五根及

以命根故依十根. 基云. 善說十者. 謂信等五

三無漏及意捨. 善作十六者. 除男女憂苦命

意. 惡思所思六. 謂五受意. 取染分故. 或五除

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六上

頁數:六六九

上	欄

捨. 說亦同取. 亦□善來故. 又解. 善作十六

者. 謂眼等五意命信等五喜樂捨憂. 或惡思

者1二唯依憂苦捨根. 惡說謂加2喜樂根. 惡

作加眼等五及命根故十也. 或幷取男女卽

十二. 四約惑業辨故. 景云. 九根最勝惑業依

者. 謂七色根意根及命根. 此九根是生死依

故. 由迷生死起諸惑業. 五根起煩惱業者. 五

受根. 基云. 九者卽七色及苦憂. 依五受而起

煩惱業. 八斷煩惱. 五約吉祥事辨. 於中有二.

初明依處. 後別辨吉祥差別. 景云. 除二者. 除

苦樂二根. 以欲界苦樂在於五識不能領納

一切世出世間吉祥之事. 亦可除男女二根.

不能領受善吉祥故. 敗壞十一者. 謂眼等五

根五受根及意根. 基云. 除二者謂憂苦. 敗壞

十一者. 謂七色憂苦及意命. 如世尊已下別

辨吉祥差別. 於中分三. 初引聖敎列其五種

作吉祥法. 次別釋五法. 後總結五力生五吉

祥. 就別釋中. 初解忍辱由三種行可知. 分別

有十. 基等云. 初三. 緣三世. 次二. 謂愛我怨

家故饒益. 增我知識故損害. 總前所說. 3爲

第六怨家欲起方便4成害. 亦忍彼方便. 是怨

害因. 爲第七. 又解. 一切怨害忍者. 謂但逢怨

卽忍. 一切因忍者. 謂怨起因欲害起忍也. 受

敎爲第八. 受他敎忍故. 自思擇能忍爲第九

生修忍性自怨害忍爲第十. 或有人受敎*成

害命忍. 名受敎怨害忍. 或他善思擇來欲害

我. 名擇力忍. 自性者本性能爲害也. 又一切

5怨因害忍者. 謂以怨害爲因. 又有諸欲忍事

中皆能忍. 受敎以下. 三如次配聞思修慧相應

中	欄

忍也. 二解柔和. 此與忍何別耐他違害名爲

忍辱. 不違損他. 名作柔和. 如文可知. 三解觀

人而捨. 先辨觀人二時差別. 後明捨. 前中攝

受時五可解. 處置五者. 一堪事業者. 置營種

等事. 堪思者. 令其學問. 堪和業者. 令和諍

訟. 堪護身財者. 令守財物. 堪處法業者. 令

行法施. 就明捨中. 隨宜捨者. 隨四時宜而行

慧捨. 最勝捨者. 謂法施也. 捨相捨具名捨者.

三藏云. 相者體也. 卽無貪相應思. 具者如上

列者. 基云. 捨6相卽是第五最勝捨. 捨己身

故. 具者上四資財故. 又更有解. 隨宜捨名捨

相. 餘名捨具. 四解賢善行. 無顚倒違負者. 謂

詐取他物執爲己有名爲顚倒. 今無此文也.

五解不放逸. 修諸善法有因有果. 因果相屬

俱名修善相. 防護不善心亦有因果. 因果相

屬俱名防護不善心. 俱應爲彼因果相也. 下

結前五種. 總有五力生五吉祥. 前四種力總

能生起四種吉祥. 不別配屬. 第五一力能生

第五. 基云別配亦得. 7感得第三辨證得中.

分爲十三段. 初明爲緣感得先煩惱業. 感得

八者. 七色根及命根. 名色爲緣. 答一者. 謂意

根. 景云. 意根是識與名色互爲緣故. 基云. 六

處第六故. 觸爲緣有五者. 謂五受根. 從觸生

受故. 策勵爲緣八者. 信等五三無漏根. 二明

防護. 調上名防護. 八者景云. 七色及意根. 以

生過故. 應防護之. 基云. 七色及命. 應防. 應

調一者. 謂意根. 應寂止五者. 五受根能增煩

惱. 故應寂止. 自調調他八者. 信等五及三無

漏. 三明捨棄斷退. 捨謂同界地根當地死生.

下	欄

前滅後生. 棄謂謂異地死生. 餘滅餘生. 斷謂

斷除上煩惱繫縛. 退謂世間興盛若定退失

若生退失. 四明三乘根別. 二乘俱學內明. 餘

不善巧. 故名一分任持. 悲○索者. ○不離生

死. 如馬被○. 五明依未至得果時起初定喜.

景云. 此非據超越證第三果故作是說. 還同

小論次第人取不還果. 第九解脫道爲論. 問.

何故不問答辨得起樂以不. 解云. 初二靜慮

喜樂一但是一喜. 令心悅邊名喜. 令身悅邊

義說爲樂. 然以喜是根本. 論家偏說得起不

起之相. 泰云. 剋實應說樂. 但爲別地故不說

樂. 樂在第三定故. 又云. 以二因故得起喜根.

一由利根. 二由多善資. 利根慧脫無多善本.

故不能起. 鈍根俱說雖多善本. 而根鈍故. 初

得果時不得起喜. 得果已後. 別修九定. 六明

入八定. 景云. 八根入初靜慮者. 未至地中喜

捨互起爲二. 又加意根信等五根名八根入.

以上文說依未至定取第三果. 第九解脫. 利

人得起根本地喜. 鈍人不能. 若要取根本地

喜名八根者. 鈍人第九解脫道時不起根本

地喜. 應許此人七根得入初定. 文說下三靜

慮皆八根入. 無有進退. 明知八根幷取方便

地根. 初二靜慮方便地中有喜. 第三方便地

中有樂除喜. 亦有八根入根本. 第四已上根

本方便唯有一捨. 七根能入亦可下三定中

明八根入. 喜之與樂取根本地. 第九解脫雖

有鈍人不起根本地喜樂. 約能起者爲論故

說八根. 後解爲勝. 以下文說取預流果或一

或八者. 信等五意捨及未8至知. 若依未至地

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十六上

頁數:六七○

上	欄

具取八根. 卽應取預流果亦用八根. 何加未

知根方有八耶. 泰云. 初定方便有捨. 根本有

喜. 信等五意方便根本幷有. 故言八根入. 雖

有樂根. 微故不說. 後三無漏根. 聖者能入凡

夫不能入. 故云一分能入一分不能也. 備云.

大乘道理初二禪有其喜樂受. 然今爲諸受

別地. 樂受在三禪. 所以初二禪中不說樂受

入也. 言第三亦八然非卽彼者. 除喜1樂取.

2樂餘者如前. 後之五地七根能入者. 謂信等

五根意捨. 後三不定. 準前可知. 七明得四果.

得預流果或一者. 謂未知根. 此據總也. 或八

者. 卽信等五意捨及未知根. 總別合說也. 或

二或九得一來果者. 若次第人依已知根得.

若超越人依未知根得. 故言或二. 二上加行

信等五根及意捨. 是故成九. 問. 未離欲聖人

常有憂根爲道所依. 何故不說憂根得初二

果耶. 論自釋云. 雖道所依非道攝故不取. 又

問. 未至定旣有喜根. 初二果體旣依未至定

得何以不取喜根得耶. 故論釋云. 非堅住

故. 若通取者當增其數者. 預流八根加喜九.

一來加喜十. 得不還果或十一者. 信等五3善

樂捨意幷未知當知已知. 此兼通超越次第

論故. 或二者. 謂未知當知已知假根超越次

第別也. 合論故二. 得羅漢果或一者. 唯據總

根. 謂已知根. 卽金剛心最後學道. 或十者總

別合論. 謂信等五喜樂捨意及已知根. 此中

得果據無間道. 不同迦延通取解脫道. 今此

得果. 但取無間. 故知前說入定但取能入. 不

取所入. 又解. 得果但取能得. 入定通取能所.

中	欄

各據一義. 影略互顯. 八釋經中憂根四義. 先

釋四義. 後約聖人辨具不具. 九明捨根義. 先

明捨於受根. 後明捨無漏根. 依一性捨捨種

4性捨者. 依與定俱. 捨散心捨. 無所依捨爲

依止故捨. 依一性捨者. 依緣無想界之無漏

捨. 捨有漏定捨也. 基云. 無色界捨唯緣法塵.

名一性捨. 色界境多. 名種種捨. 緣無心. 名無

所依捨. 緣有心. 名一性捨. 今緣空心捨. 捨緣

有心捨也. 得初果時捨未知根有六義. 亦滅

者無常滅故. 亦捨者得果捨向故. 非起者更

不現起故. 而棄者永已捨故. 非斷者非道所

斷故. 非退者已證擇滅故. 已知根六義. 準之

可知. 略不說. 中二果捨. 景云. 此說依第十六

心已知根得預流果時. 捨前十五心未知根.

據實得果卽在眞見道斷見惑盡爾時得果.

以眞見道無相難知. 故在相見道第十六心

判立初果. 越證中二亦在此時. 問. 得初果時

捨未知根. 爲捨現行爲捨種子. 答有二說. 一

云捨於種子. 二云但捨現行種子猶在. 若定

性二乘入無餘時. 隨於本識一時俱捨. 若不

定性向大乘大劣無漏種. 及十地中諸地界

劣無漏種. 金剛心時隨於本識一時俱捨. 所

有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生.

十明練根證得. 初明練根人. 次明證得. 後明

轉根所以. 前中通學無學. 前五種姓皆爲練

根. 除獨覺菩薩. 以利根故. 但顯揚云. 堪迎唯

進者. 約度鈍根. 故作是說. 又對法說菩薩練

根者. 約自乘中三品轉增爲語故. 不違此文.

次明證得. 若預流練根亦證一來果者. 泰

下	欄

師等云. 初果欲轉根時. 作意心利根. 復心一

來果者. 能斷六品惑時. 得一來果. 堪達見至.

亦無間道雙斷根果事性障故. 若別斷時招

果別. 二障斷. 問. 根障無知. 爲有九品爲

當無耶. 若有九品者. 5性障六品根障六品無

間斷其義可爾. 根障後三品以何無間斷耶.

若無九品者. 無有有漏法唯是一品. 三界九

地有差別故. 如何根障無九品耶. 答. 應作是

說. 根障軟品與第六惑一時頓斷. 以作意力

有堪能故. 又解. 一切有學練根時. 一無間道

斷諸根障故. 前五無間唯斷果障. 第六無間

道一時頓斷. 果障一品根障九品. 若作此解.

還同小論. 此解爲勝. 大乘無文故. 小論有證

故. 諸共法門皆應如此. 不證不還者. 泰景等

云. 初果練根. 何故不得不還果者. 卽由二因.

一離欲界時. 是三障中障□處難對治故. 名

治難得. 二所得道果定等. 功德廣大故. 亦可

無爲果衆多. 論主不說一來轉根得不還

者. 以度欲界是難處故. 必不得果. 備云一來

練根不證不還者. 卽有二因. 不還練根. 進離

欲者. 謂練根時作意心進斷色惑. 不證應果

者. 出界難故起作事多故. 轉根已後一切皆

證者. 謂轉得利根已. 若斷色惑及證羅漢一

切皆得. 或可預流等得轉根已. 斷惑證果一

切皆得. 非獨不還. 下明轉根所以. 卽有五因.

初因於鈍不喜足. 復四. 於利欣心爲引勝定.

故心勝根轉得利根. 尋攬三藏. 多聞不妄. 捷疾

論議. 觀智眞如智. 名甚深法忍. 如從退種心

思. 而須練根. 從聲聞心獨覺. 或□心向大. 亦