經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六二一

上	欄

儀1非是律儀. 百行之中何妨攝處中善. 又五

戒誓唯一2月成律儀戒. 但是處中故. 此中略

無不律儀戒捨緣. 基云. 有四緣捨. 一捨義故.

二受戒故. 三命終故. 四得定故. 有義二形生

時亦捨. 有義二形生時不捨. 後爲緣也. 大門

第八明二無心定. 先3菩薩無想定. 於中. 先

問. 後答. 答中有六. 一明得定分齊. 謂已伏三

定已下貪. 未伏第四定已上貪也. 二明修. 作

意涅槃想修也. 三明定體. 卽於第四定九品

厭心種子上有遮心儀假立無想定體. 無心

寂滅持身不動故云唯滅唯不轉. 若於方便

心定之時. 先入第四定. 九品心法增下至中

乃至第九名邊際定. 此定滅後無想定生. 四

明假實. 唯是假有. 不同薩婆多. 五明差別. 有

其三品. 景云. 下品修已. 不定得報. 據此人

故. 六十二云. 無想定先於此起後色身重起

現前. 捨上地身方受彼報. 是生報. 依俱舍等

小乘中說. 無想定者. 是其因生報. 決定得報.

二初起. 如在欲界聞外道敎修無想定卽得

無想涅槃解脫當時卽起欲界聞思爲入定方

便. 如此思卽爲人天後報生因. 4戒於爾時.

復起邪見謗無釋種所證涅槃卽爲惡趣後報

生因. 從此已後卽入初定至第四. 第四定內

欲起九品厭心心無想定. 未得之間忽被他

敎戒自病死. 死後卽生第四靜慮廣果天中

得宿命. 在下界修無想定未得. 合終故來生.

因卽於彼修得彼定. 名色界初起. 若在下界

無障修得. 名欲界初地. 基云. 問. 心種妨於

心. 定體非色心. 色種防於色. 戒體非心色

中	欄

答. 色種防於色. 種體是色卽非5色非心. 心

種防於心. 種體非心. 卽名非心色. 問. 以色

6防色. 色種還名色. 以心防於心. 心種卽非

7非色. 答8心種所防色. 種體卽色收. 若爾. 心

種所防心. 心種應心攝. 答. 色種防非善色起.

依種立戒卽是色. 厭心種子亦防心. 無別心

起. 故是非心色. 問. 色種說防非. 色種名爲

善色起. 心種8心防慮. 慮種10後續說心生. 答.

心體本緣慮. 慮種無緣故非心. 11從所防說爲

色. 思種有防故色攝. 六明無想果. 三藏云. 初

生有心. 此心通善無記性任運起故名生得.

此滅已. 於阿賴耶識上建立無想異熟. 雋云.

初生有報意識. 此識滅故名生得心心所法

滅. 備云. 以第四定九品思種之所招果. 泰云.

其無想天初受生及捨12壽. □無意識. 言生得

心心法滅者. 卽中有未染汚心任運起故名

爲生得. 此心心法滅已後受生有. 名生得心

心法滅. 建立無相. 然無想是別報. 於第八識

上有防心不起功能 . 是別報體卽無想定思

13思體感總報. 於上有防心功能感別報. 基師

徵曰. 第八現行心心法如何名厭心功能14名

無想別報. 又定位心心15法上建立. 何故卽一

思上通感總別報耶. 又無心業如何感有心

第八識報. 今解不然. 若定前思爲總報業感

第八總報. 若厭心種子功能是別報業. 感第

六意識生得心心法及16色等別報. 若前加行

不厭心時生得報異熟捨受可生. 由前加行

厭心故今生得報心不生. 於此種子防心不

起功能建立無想. 卽別報業感別報法體. 不

下	欄

17離有心無心二說. 此中不言一期有心. 故知

設餘處言有心此隨順理門. 又難. 增上慢苾

芻等可知此中生二蘊. 爲一業感別業感. 答

若總報同一業. 若別報別業感. 故中有有心.

生有無心何爽. 亦當前思18感或思19時感中

有. 別報思上功能厭心者感生有. 下辨滅定.

先問. 後答. 答中有七. 初明得定位分. 二明修

意. 三明定體. 卽以非想九品無漏心作其厭

觀. 心滅定時熏識成種. 種有遮心義假立爲

定. 若於方便將欲入時. 先起初定次起第二

乃至非想又從非想逆入還至初定. 復從初

定順次上入乃至非想. 於非想地起九品心

漸次滅之. 始起上上生厭不起. 次起上中又

厭不起. 乃至第九地下下心微細相於此生

厭欣於滅定. 從此心斷. 滅定方顯. 前之八品

雖有厭種以心未盡滅定未圓. 第九滅時滅

定方具. 於此修時. 聲聞上方便. 獨覺則中. 菩

薩爲下佛無方便任運現前. 四明唯滅轉識

不滅賴耶. 五明定眞假. 六明品類有三. 有退

不退. 七明得定人. 於中先明有學身證. 及無

學俱解脫能入此定後對辨無想定非聖所

入. 基云. 滅定是無漏不20感報. 然有未離第

四禪貪人等得. 今此據斷惑者不論伏惑者.

然舊論說. 有十三種人得. 謂具縛. 及八解脫

道. 阿羅漢. 獨覺如來. 今大乘入地菩薩亦得.

雖第四伏惑人得. 何妨仍是俱縛攝. 無想定

非學非無學所入. 以無慧現行故. 泰云. 得無

想報時無慧現行. 景云. 入無想定時. 方便無

無漏心故. 名無慧現行. 寂靜住及生者. 謂滅

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六二二

上	欄

定爲住. 無色四處爲生. 以無想定有其勝住

及生. 故諸聖人不入無想定. 及不生無想天.

又此定不能證所未得勝法. 稽留幻處. 故聖

者不入. 大門第九明虛空非擇滅. 先辨虛空.

三藏云. 準梵本大莊嚴論亦如之. 虛空云何.

謂色非有. 將知虛空界色不相障□義上假

立. 故言色非有. 理實諸有爲法不可得處說

名虛空. 故佛地論主據粗相故說色非有 廣

如彼論. 又準顯揚論. 虛空亦通遍計等三性.

三藏亦云. 八種無爲皆通三性. 基云. 虛空無

爲者.  思所緣境相相似故立爲常. 非緣彼心.

緣彼境界有時變易故. 次辨非擇滅. 泰云. 彼

於此終不更生. 故暫不生時得非擇滅. 然暫

不生法後時遇緣還得生. 言唯除未無餘等

者. 前明學人得. 此明學人失. 以未能斷愛種

子. 唯除此失未皆離也. 景云. 唯除未斷愛願

種子故異無學. 以此文證聖不造業. 1景云. 無

形二形等生者. 此等取初果七生外餘一切

生. 若愛若願者. 2有二種. 一發業. 二潤生. 潤

生3云愛. 聖人4由有. 今此所無. 謂發業者. 願

者. 卽是愛類. 愛煩惱攝. 準文唯除未無餘永

害無明種子. 願卽愛也. 或願者. 願生天等. 皆

生死因故. 聖人不起. 測云. 問. 初二果人未斷

欲界修所斷惑. □小入大. 有三界惑. 何不受

女身等耶. 一解. 亦得而論主約不□向者故

得非擇滅. 非擇滅者旣不定故. 又解. 不得. 得

竟不生故. 大門第十. 總辨不相應名義. 基云.

不相應言. 假5相者名也. 爲起言說. 如前思

慧中云. 爲依六事而起言6說. 屬主言論等

中	欄

體. 非有色等二種但有假名. 顯揚第一云. 當

知復有如是種類略不建立. 卽非得等也. 上

來十門已略分別六善巧竟. 自下廣明. 先結

前問後對問廣辨. 7初云如是已說. 六8種善

巧9等者. 謂蘊界處處非處緣起根於前

十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義. 故

結云如是已說. 廣辨卽爲六段. 蘊善巧中. 復

別有三. 初以六門分別. 次以名色等二門分

別. 第三廣以諸門分別. 前中. 初半頌列其六

義. 後長行別釋. 就初自性. 先釋. 後結. 釋中.

卽分有五. 色自性中. 初明有十一. 後約大造

二色變□解外色相. 受自性中. 初明六種. 二

明身心二受. 後問答解身心受之意. 想自性

中. 初明六種如前. 卽六根所生. 又想有六. 謂

有相無相等者. 皆與對法第一別. 勘會. 10是

易而不論. 行自性中云. 由五種類令心造作

者此皆思功能. 一爲境隨與者. 景云. 謂於和

合乖違等境. 思隨此境與識俱轉. 備云. 謂思

能發心令境隨心轉. 爲之言11他他境隨與心

也. 泰云. 謂思令心於所緣境隨與領納和合

乖違. 基云. 由思令心於所緣境隨與領納不

須言和合等. 此第一是總句若言和等與第

二等何異. 二令心與順會. 三與境違離. 四發

有漏業. 五令心王自在. 識自性中領受差別

有三者. 謂三受相應識. 二採境差別有六者.

想能採境故約之取相應六識也. 可卽就識

體採取六境. 如說心爲採集業. 意爲廣採集.

識者識所識. 分位差別有三者. 泰云. 隨三受

起分位有三也. 下可隨行思分位爲三性. 景

下	欄

云 三世識亦可三性識也. 第二釋蘊義. 初約

十一義以明總略積聚義是蘊義. 後明爲類

顯無我義建立蘊. 此卽破於蘊計我顯諸蘊

中唯有諸行都無我故也. 第三蘊差別. 卽有

五段. 色蘊差別中. 淸淨色等三者. 卽根塵

及法處中色也. 若識依執名執受色者. 俱舍

云. 執苦爲樂義與此文同. 若識不空名同分

色識空名彼同分者. 景云. 今大宗唯約五根

辨其二種. 一根中不空與識同得前境名爲

分故. 言由此與識等義轉故. 義是境界. 根識

同於境轉名等義轉. 根空無識則不得境. 簡

同分根名彼同分. 雖不得境而自類續生. 問.

如小乘就十八界辨內分彼同分. 何故此中

唯約根耶. 解云. 大乘過未法無. 現在識起

必12用不須論同分彼同分. 現在五根自類相

續若與識合同識取境. 名爲同分. 若不與識

合. 名彼同分. 五塵但是所取非能取. 不同五

根或不能取. 故亦不論同分彼同分. 測云. 同

分之外名彼同分. 今解二義. 一者異於同分

名彼同分. 二者同分名彼. 彼之類故名彼同

分. *相所行者謂緣色*相13有等者. 景云. 毘

曇婆沙解空處離此三相. 一過有色相. 謂眼

識相應相. 二滅有對相. 謂五識相應. 三不念

種種相. 謂第四靜慮意識相應相種種分別.

若染汚者緣當地十入除香味. 不染汚者緣

十二入. 故彼論云過有色相滅有對相不念

14種相入無邊空處等. 今大乘中所辨三相皆

是眼識. 後意識相於中初列能緣三相. 謂一

色相. 二有對相. 三別異相. 次辨所緣色相有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六二三

上	欄

三. 一有光影相. 二1據相. 三積集住相. 自下

屬當是三色相隨其次第爲上三相所行. 取

靑等相名爲色相. 上辨光影. 今取靑等同顯

色理亦無妨. 能取行□名有對想者. 卽取據

彼東西形□色也. 能取男女舍田等名別異相

者. 卽取聚集假有種種所依別異色相. 測云.

擧光明二攝靑等亦可總攝顯色作光影名.

邊際者略有二種等者. 此文卽說無色勝定

下緣十一種色. 反起影像合現在前. 亦2加下

五十九明慢下緣. 謂生上地計自身等是常

是樂. 緣於下地生下劣相而生於慢. 受蘊差

別中. 事者謂領納者. 受體. 及順領納法者. 與

受同時相應心聚性. 相者謂自相及共相等

者. 樂受時緣壞生苦. 若後樂受時卽苦苦. 受

性苦故言苦苦. 捨受是行苦. 由帶粗重不安

穩故. 此行是苦故名行苦. 此是自相. 隨所有

受一切皆苦受. 名共相. 生者. 卽是受因. 謂十

六觸. 初六識相應觸. 次合前五名有對觸. 第

六識相應觸名增語觸. 泰云. 五識等得緣實

相稱自相. 說名有對觸. 意識有分別緣. 名以

爲境. 望五識以3名爲緣故. 名增語觸. 又名

句文是語. 此語於境中增. 故名增語. 意緣此

增語爲境. 名增語觸. 基云. 謂意識增長語. 能

發語故名增語觸. 以三受相應觸. 名順樂等.

此三亦攝觸盡. 次愛□相應觸. 攝觸不盡. 次

明觸等三. 亦攝觸盡. 明觸謂無漏. 無明謂不

善無記. 非明非無明謂有漏善觸. 八種觀者.

如菩薩地菩提分法品善知世間中八種觀門

說. 景補闕云. 初牒章. 二解釋. 釋中. 初引經

中	欄

說. 第二解釋. 一切如來乃至受有幾種者. 別

觀三受是苦. 誰爲受集者. 觀弄觸爲現受集

同時因果. 誰爲受滅者. 觀受滅也. 誰是受集

趣行者. 謂觀業是後報受集. 是則集中有二.

於婆沙七處善中唯加此一. 誰是受滅趣行

者. 觀道諦也. 次後三種. 卽是重觀苦集與滅.

略不重觀於道. 舊解能觀之智卽是道諦. 故

不重觀. 上來依經引八觀竟. 如是觀時已下

引彼經中釋八觀義. 如實了知受有三種者.

經自解初觀於三受自性是苦. 觸集故受集

者. 觀觸爲集也. 應知如經分別廣說. 具解如

經. 上來引經. 自下論主解經八句. 自相相觀

者. 觀三受自相是苦. 現法轉因觀者. 觀現在

觸同時生受以爲轉因. 彼滅觀者. 觀受滅也.

後法轉因觀者. 觀善惡業爲後受集. 故言後

法轉因. 彼滅觀者. 觀於道諦能滅彼受名彼

滅觀. 彼二轉因觀者. 觀受愛味但能生長現

受因觸後受因業. 故言彼二轉因觀. 彼二轉

滅因觀者. 觀受過患之時能滅於彼現後二

轉因也. 及淸淨觀者. 觀受出離解脫無爲名

淸淨也. 基云. 今準下文言觀彼滅卽是滅諦.

勘菩薩地不同. 亦可釋同彼地. 此言滅者. 卽

滅法名滅愛味者. 修道中集諦. 過患者. 卽苦

諦觀. 今準下文云. 彼二轉因觀. 卽次前集諦

現法轉4因觀. 故言彼二因復云彼二轉滅因

觀. 卽觀過患是道諦. 以觀苦爲過患是道諦

行故. 若不爾. 卽下諸文彼二轉是愛味過患

二諦. 下出離中通攝道滅二諦. 如前過患是

道諦卽滅因. 是爲勝. 勘菩薩地. 二定出離苦

下	欄

根者. 補闕云. 道理苦與憂根離欲界欲時. 一

切皆離. 而言第二靜慮離根者. 據有苦根粗

重無堪任性. 初定報有. 今得第二靜慮方離.

初定苦根粗重不同. 小論初定猶有三識. 苦

根所依名有苦根. 想蘊差別中. 基云. 顚倒差

別者謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等

者. 無明者. 如第八云此倒根本. 此中準*相

5是數. 然6若內7外所起倒通名*相倒. 於中

對分心倒見倒. 若外道出家起三見全一8分

少分與想俱者. 是見倒亦想倒. 若在家者於

境起 貪與想倒俱. 亦名想倒亦是心倒. 然前

第一帙第八云. 貪通二種謂不淨爲淨倒於

苦樂倒. 但以外道9時邪戒執邪見以爲戒見

取10等生天等. 此貪勝故偏名此二爲貪心倒.

餘11我常見等一切有情共通義隱所以不說.

若準此文. 外異生起常我倒亦是心倒. 則心

倒通在家出家二衆起. 然今此文在家於欲

境起倒總名心倒貪增勝故. 外道名見倒見

用增故. 然見倒不可說言在家衆起. 故此與

前八文別. 又解. 在家品如此文於常我實起

心倒. 然外道等亦計常我. 以計共故. 前文唯

說樂淨爲心倒在家品起. 常我見倒通在12家

品起故. 不13可說14於樂淨在家15人起. 貪義增

說名心倒. 卽同此文在家起心倒出家起見

倒. 前解爲勝. 然據理論之. 在家16乍可不起

見倒. 出家不起貪倒. 邪貪戒見二取爲生天

解脫因故. 若作此釋. 想倒通見修斷以爲心

見二倒依故. 見倒唯見道. 出家外道起故. 若

心倒通在家出家品起故. 通見修斷. 又唯見

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六二四

上	欄

斷分別所生故. 測云. 依佛性論彼名想倒. 內

名見倒. 心名心倒. 今依此論. 四倒相應. 想名

想倒. 計常等慧名爲見倒. 貪名心倒. 補闕云.

一分出家者. 對於佛法出家. 故名外道以爲

一分出家. 泰云. 等能了別一切境名等了. 亦

可了別彼法名等了. 五造作相初自性門訖

瑜伽論記卷第十四(之上終)

瑜伽論記卷第十四(之下論本第五十四)

釋遁倫集撰

論本第五十四

識蘊差別中. 先總開五章. 後別解釋. 解安住

中. 景補闕云. 欲界諸識多分執取外五塵色

名色安住. 色界諸識著內五蘊名俱安住. 無

色意識唯安住彼四蘊名中. 基云. 欲界唯約

外塵者. 以習欲故於境多貪. 又內身雖亦起

愛安住. 以胎卵等生故非增上安住. 今據增

上者論之. 色界唯說內身. 以化生故不習1欲.

無色界唯論安住業所生名. 不論定所變色.

是此文意. 今言執者. 謂緣執非執受也. 以名

非所執受故. 雜染中. 補闕云. 一於現法中受

用境界門者. 現行因時耽現五塵識被雜染.

二於後法中由生老等門者. 後果熟時由生

老死等增諸煩惱識被染汚. 基云. 初是煩惱

染. 後是生染. 又後是業染. 業染故未來生等

成染. 所依中. 補闕云. 謂六識隨根. 得名有

異. 如火依薪種種名別. 住中. 初牒章爲問.

中	欄

第二解釋. 第三釋已總結. 解中復二. 初擧數

引經略解住義. 第二如是已顯乃至從此已

後等下. 論主廣釋. 前中. 若補闕云. 四識住義

四門分別. 初明敎起. 外道執識爲我四蘊爲

所是我住處. 佛破此執而告彼言. 色受想行

是識所住而非是我. 由此因緣故佛世尊說

識住義. 第二辨體有漏四蘊爲識住體. 以有

漏蘊能生貪染令識樂住故立識住. 無漏受

等非生愛境. 2懷有漏識不住識非識住. 外道

但執色等四蘊是我住處. 對□彼故還立四

蘊是識住處. 故不立識爲識住處. 又色等四

蘊或性是染或生染强故立識住. 識性非染

獨生染不立識住. 第三釋名. 了別是識義. 樂

居是住義. 四是數名. 此則從數就義爲名. 名

四識住. 第四大小對辨差別. 依薩婆多依住

解住. 謂有漏識依彼同時色等四蘊名之爲

住. 非識緣境名爲識住. 故彼論云自分識住

自分蘊. 不異界不異地不異身. 以一刹那二

非分故. 自性不顧自性識住. 無漏識及他界

識現在前時. 自地色蘊行蘊雖無自分識依.

然得識住相中間因緣. 卽自分識不生. 後若

生時彼則隨轉. 又破異說云. 有說衆生數蘊

說識住者不然. 依行緣相應分義是識住義.

以理此中牒外執文少於兩字. 具足應言有

說非衆生數蘊亦說識住者不然. 今我宗中

依住解住. 非情數蘊非識所依. 故非識住. 下

以五義釋依住義. 卽簡非情不立識住. 是故

說云依行緣相應分義是識住義. 依者. 內色

受等與識爲依. 行者. 受等三蘊與識同一行

下	欄

解. 緣者. 受等與識同一所3緣. 卽是第四與

識相應之義. 分是因義. 內色與識安危共同

爲近所作因. 受等與識爲相應共有所作因.

故名爲分. 以此五義釋成依住. 若取非情數

蘊亦名識住. 卽是緣住. 便違我宗依住之義.

俱舍亦云. 有情數蘊爲識住體. 上來依小乘

宗竟. 今大乘中通取依住及以緣住. 非唯依

故. 此文意識隨色住卽是依住. 緣色爲境卽

是緣住. 若取依住唯依自身色等四蘊. 若取

緣住則通自他及非情法住. 何故如是. 道理

須然. 汎論識住著爲義. 云何住著. 由貪染境

令識樂住. 是故識住緣住名住. 如內色等爲

境生貪令識樂住故立識住. 自身之外若情

非情五欲等事爲境生貪令識樂住. 何非識

住. 是故內外色等爲識所緣皆立識住. 而小

乘言唯依自身卽外色等不立識住. 住義不

成. 又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛

染牽識令住正是識住. 而言身外若情非情

色等境界起愛生識不位識住不應道理. 故

大乘中諸有漏識緣境名住. 攝住義盡道理

得成. 問. 若緣住解. 是則一世識緣三世法. 或

一界識緣三界法. 有漏之識緣於無漏滅道

諦時. 皆望能緣立識住耶. 解云. 他緣彼曾當

現時有漏四蘊令識樂住. 故許三世有漏色

等望一世識□名識住. 下界之愛愛上地時

引識樂住亦立識住. 滅道二諦非貪著處. 雖

復識緣. 不令增長. 不立識住. 問. 愛故引識.

令住. 爲是同時. 爲前後相引. 解云. 此有二義.

或有漏識與愛相應由同時愛引住前境. 此

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六二五

上	欄

唯染識. 或有貪愛先染前境引後識. 識通三

性. 由前貪起. 問. 何以得知下貪緣上引識樂

住. 解云. 五十八云. 如是所說十種煩惱. 皆與

自他一切煩惱展轉相緣. 下地煩惱. 能緣上

地煩惱及事. 又六十二云. 若生下地於上起

愛未得離欲不定心者是欲界繫. 有染1染者

念言我今當證廣大增樂所起等至. 若得證

者我當愛味. 又我云何當得生上地常□不

變. 此愛染汚者. 此據雜染愛得上緣. 問. 八

識中初何識所緣明四識住. 解云. 若攝法盡

通取八識. 若就相顯但取六識. 如經言等者.

此中引經略解有三. 依下文說. 一名識住因

緣. 二名識住邊際. 三名識住因緣寂止. 今言

有四者. 卽四識住也. 言依取者. 謂現行貪及

2以種子是其取體. 是四識住四緣依處. 故言

依取. 由依此取蘊得住與識爲緣令識安住.

故3導謂識隨色住緣色爲境. 廣說如經者. 此

是第一識住因緣. 言乃至我終不說此識往

於東方乃至四維者. 此明識住因識邊際. 是

第二門. 意明識隨四蘊一期終盡更不離彼

四蘊不得往四方四維. 卽名識住邊際. 又四

識住離現行貪及以隨眠之外皆非因緣卽是

識住因緣邊際. 然我唯說於現法中乃至淸

□淨者. 此是第三明彼識住及以因緣二俱

寂止. 必離欲者. 謂離識住因緣. 卽離現行煩

惱及隨眠欲. 卽因緣寂止. 言離影者. 受因識

樹而生說受爲影. 爾時不有名永離影. 有漏

識盡故寂滅. 此明識住寂止. 次有三句明無

漏識前後異名. 有學名寂靜. 無學名淸□. 無

中	欄

餘依滅名爲淸淨. 泰云. 諸外道計我死後往

於東西等. 今此非之. 如下論云是識住因緣

二種邊際. [&FFFF]#有色界有來有去. 無色界識無

來無去. 故不說往於四維. 故知是二種邊際.

以識住不離三界故. 說住義窮盡. 故名邊際.

基云. 如顯揚十八云. 隨色而住. 謂執受所依

故. 緣色而住者. 謂取境界故. 依色而住者. 謂

由粗重故. 卽當此依取. 謂住有四. 謂色至行.

四是識果. 識之境故. 依取者. 謂依此緣起之

取. 取體卽諸煩惱. 故下文釋識住及因緣住

體卽色等四因緣卽所起貪等. 若諸煩惱事

謂諸惑現行. 屬彼煩惱謂彼種子. 言因緣者.

卽識住色等之因4緣. 言所以. 何以住色等四

中. 由此依取爲所以故. 故名因緣. 三藏云

用四依取爲所緣藉故. 於色等令識安住乃

至廣說. 今云四是識果依之5趣取者. 用此爲

所緣6藉. 令識安住. 所緣中含二義. 若爲所

緣藉義. 卽通內外. 若爲所緣緣義亦通. 義文

不如緣藉之緣. 於現法中必離欲影等者. 義

曰. 聖弟子修習多修習故. 於現法中能斷四

身繫. 四身繫唯在意地分別所生. 故見道時

卽斷. 此四欲者. 希心未來身等是也. 影者. 卽

受也. 7(云云). 自下廣釋. 初結前許後廣說. 然後

正釋. 釋中. 初開8障解釋. 二明不立識爲識

住廢立所以. 前中又二. 初開三義. 二依章辨.

謂此經中略顯識住及因緣相者開一章. 卽

牒前經有四依取以爲所緣令識安住等. 言

識住因緣二種邊際者開第二章. 卽牒前經

乃至我終不說此識9住於東方乃至四維. 言

下	欄

識住因緣二種寂止者開第三章. 卽牒前經

然我唯說於現法中必離欲影寂滅寂靜淸□

淸淨. 自下解釋三章. 卽爲三段. 解初章中. 初

解後結. 解中有二. 初解因緣. 二解識住. 解

因緣中. 初略. 後廣. 當知此中乃至有所緣故

者. 此卽略解也. 補闕云. 若諸煩惱事者. 現起

煩惱事也. 若屬彼煩惱者. 隨眠種子. 由煩惱

熏成後煩惱. 名屬煩惱. 說名依取者. 曾所引

經. 應知此二亦名所緣者. 現惑及種是四識

住之所緣藉. 故云亦名所緣. 言所緣性故者.

則前現惑諸煩惱事是緣慮性. 名緣慮性也.

言有所緣故者. 此惑種子能有現惑所緣法

也. 基云. 此中行種子皆是取體. 若如雜集唯

取欲貪以爲取體. 故增上者. 謂此中約實義

通一切煩惱. 又依者四境. 有無煩惱. 應知此

中亦名所緣. 所緣性故有所緣故. 現行種子

皆名所緣. 種子正爲他緣. 現行能有所緣. 故

名所緣. 所緣性者. 正是種子. 有所緣者. 卽是

現行. 下廣解中. 先解諸煩惱. 後解隨眠. 前

中. 先明由彼貪愛. 爲煩惱緣. 名趣所執事

者. 由彼貪愛引諸煩惱. 趣所執自境. 次明四

繫爲發業緣. 補闕云. 舊名四縛. 今名四繫. 然

與毘曇有異. 彼說貪縛通三界通六五斷. 今

時唯取欲界意地. 二斷分別起貪瞋. 縛通六

識. 今唯取意地分別所起二斷瞋也. 戒禁取

實取亦通三界. 今亦唯取欲界分別所起是

不善性. 上界非分別是無記性故. 如此四繫

爲緣發業名所緣事者. 業是報緣10若名所緣

事. 四繫復與業體. 爲緣故名緣所事. 基云. 業

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六二六

上	欄

體正是所緣果. 緣一體故爲果之緣故. 此四

繫爲業之緣. 能發於業. 故名緣所緣事. 1四身

繫如對法取貪爲2體. 取此文此中唯取四種.

卽貪之境也. 彼據能緣. 此據所緣. 唯分別生

不通修道. 瞋等是不善不通於上界. 故能緣

貪通三界. 次解隨眠. 彼二隨眠所隨逐故. 名

建立事者. 謂貪及四繫種子也. 此二隨眠生

起惑事名建立事. 上辨識住因緣訖. 下正明

識住之體. 若諸異生未得厭離對治喜愛者.

未修喜愛對治也. 由所潤識能取能滿當來

內身者. 賴耶識中有業種子. 由愛潤故圓滿

取當來一識. 住內下報也. 由此展轉等者. 煩

惱發業. 業復得報. 報復起惑. 惑還發業. 業就

牽報. 故云展轉. 生死無窮. 餘住因緣如前應

知者. 如向所辨起及隨眠等. 是名略說住及

因緣相者. 結也. 自下明二邊際. 言有色界識

有來有去無色界識有死有生者. 補闕云. 下

二界識依色傳持名有去來. 無色不爾. 但說

此身中識死餘身中識生. 基云. 有色有身無

色無身. 於此處生卽此處死明下二界四蘊

識住. 上之無色唯三蘊住. 又有色者謂有中

有. 無色無中有. 故有死有生. 若爾. 如何言此

二住乃至壽盡. 前解爲勝. 又此二住乃至壽

盡者. 來去識死生識爲二. 此明識住一分齊

盡. 故名邊際. 又復此二生長增益及廣大義

如前應知者. 由有煩惱及隨眠力. 識有去來

有死有生. 除此更無因緣可得名因緣邊際.

還牒有去來識有死生識爲二. 此二生長增

益廣大義如前應知. 除前所辨餘非因緣. 卽

中	欄

因名緣邊際. 齊是已下雙結二邊際也. 若復

異此而施設者. 乃至作如是設者者. 遮異計

也. 補闕云. 若有異我向來所立二邊際義. 更

施設者. 當知有三過失. 一有語無義. 第二若

他正問不知何答. 第三設妄答他後必自知

是愚癡說. 泰云. 亦由餘義境界無故者. 若如

外道所立神我之識. 境界無故不知何答也.

上來明愚癡外道. 或復有能生. 明利根外道

亦迷問也. 自下第三明二寂止. 於中有三. 一

明修觀識住寂止. 二明能對除識勝利差別.

三釋經中六句文義. 前中有四. 一明識住因

緣寂止. 二明識住寂止. 三結因緣寂止. 四結

識住寂止. 前中. 初明諸煩惱事寂止. 二明隨

眠寂止. 前中. 初立宗. 二所以下釋言. 若聰慧

者至能永斷離者. 三乘聖人名聰慧者. 能除

貪愛名永斷離. 言於煩惱分位所攝發業四

身繫纏亦能永斷者. 由斷貪愛. 四繫永斷. 所

以者何. 外人徵. 所以由斷識住貪愛四身繫

纏永斷者何. 下答由在家衆依貪□繫發起

諸業者. 總也. 攝受境界爲因故者. 由貪五塵

故能發業. 損害有情爲因故者. 於有情起瞋

故能發業. 若出家衆依戒禁取. 此實執取二

繫發業戒禁取如貪心生天故此實執取猶如

瞋□謗涅槃者. 凡3足見取執實. 要云此實餘

非. 名謗涅槃. 此中大都答意. 四繫同取欲

界意地分別起者. 然四繫中. 貪卽是識住愛.

是故斷愛四繫卽斷. 問. 何得知四繫與愛同

時斷耶. 故論答言當知四身繫唯在意地分

別所生故. 由此四繫與四識住貪同取意地

下	欄

分別起者. 是故斷愛卽除四繫. 此二何疑. 上

來寂止心煩惱. 下明寂止種子隨眠. 從此已

後由多修習勝對治故能永斷貪愛及四身繫

二種隨眠. 上來已明識住因緣寂止. 由此斷

故乃至以究竟離故者. 明由識住因緣斷故

從因所生四識住體亦不相續. 故名識住寂

止. 言由此所緣不相續故乃至不次安住者.

由四境不續. 能緣有漏之識亦不安住. 由對

治下第三重結因緣寂止. 又由當來已下第

四重結識住寂止. 又復對治所攝淨識名無

所住下. 明能治識勝利差別. 下以四義釋無

所住. 一由不生長. 以貪等永斷. 故名不生. 二

由無所爲. 三由知足. 四安住. 如是不生長故.

結初. 乃至安住者. 結第四也. 名極解脫者. 具

結向前總別五義. 故彼無漏心名極解脫. 故

於行等都不執著我我所故色等壞時不生恐

怖. 故無漏心已得淸淨. 又由彼識永淸淨故

不待餘因任運自然入於寂滅者. 由無漏永

淸淨不待餘因人無餘寂滅. 下釋永離欲等

六句經文. 又所有受是識樹影等者. 識有故

受有. 說受名影. 何以唯言受者. 以愛爲本起

境界愛等故. 餘依永滅故說淸淨者. 此約得

無餘涅槃在金剛心彼識淸淨. 若入涅槃已

後不可說淸淨故. 又無識故名淸淨非有故

名淸淨. 下解識非識住. 若依毘曇言. 一刹那

無一識性能住所住. 今此釋云. 諸識自性非

染由世尊說一切心性本淸淨故者. 意明識

體非煩惱性說爲非染卽以心性非是煩惱名

本性淨. 以性淨故非彼愛力引識令住. 下釋

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六二七

上	欄

所以者何乃至一切涅槃者. 貪等1涅槃畢竟

不淨. 非*涅槃故不得言畢竟不淨. 此據相續

道中捨有漏識得無漏識. 以同非*涅槃故亦

不獨爲*涅槃因緣如色受等者. 此通外難. 難

云. 如色受等性非*涅槃而生貪等令識樂住.

識非*涅槃何故不生貪等令識樂住. 爲通此

難故. 云色等四蘊一一獨生. 涅槃强故立爲

識住. 識則不能獨爲涅槃因緣色受等. 所以

者2何必無有獨於識性而起染愛如於色等

者. 識性微細不能見識不能生染愛. 色蘊體

鹿受想行蘊行解粗故緣生染愛. 設有於識

生染受者要因色等方染於識. 此四識住多

就識辨. 其能住六識. 相應三蘊及色爲所住.

不論末那愛賴耶識以爲妨難. 異相中. 問. 解

結. 解中有五. 一明有貪無貪等十對心. 二明

十二心. 三明二十心. 四明十六心. 五重辨前

十對心. 言謂有貪心離貪心有瞋心離瞋心

等者. 取有癡離癡. 散亂非散亂. □比離□比.

掉擧非掉擧. 寂靜非寂靜. 定心不定心. 修心

不修心. 如經廣說乃至不解脫心極解脫心

者. 是第十對. 此明十對治心差別. 欲界有四

心者. 基云. 其五識中唯有三心. 無有覆無記

心. 以相貌不可得也. 若在上界. 五識中有此

無記. 此有覆無記唯在意地. 見道唯不善. 其

修道者若發惡行是不善. 若潤生3生所餘是

無記. 餘可知. 二十心中. 景云. 此中欲界變化

唯是生得. 通三性心皆能變他. 不同毘曇欲

界有修果心. 又云. 無色界亦爾者. 乘前卽類

無工巧心. 當知無色亦無威儀變化心. 善心

中	欄

如下上亦爾者. 通有加行生得二善心也. 基

云. 如餘處無覆有五種. 何以不論自性無記

耶. 義曰. 其自性無記是長養等流等色法. 此

中明心所以不來. 若爾. 其法執等心是何無

記攝. 如佛地論是異熟生種類故. 異熟無記

收. 威儀路工巧處等可知. 欲界雖有變化心.

然非通果也. 無加行故. 以通果心必加行生

故. 以入定時非欲界加行故. 通果心非欲界

繫. 唯有天龍藥叉等化. 唯是生得. 謂能變化

人形等種種化類. 非是異熟生. 若爾. 四禪慮

等於欲界化化爲人等諸種種事. 此所變色

是何界繫. 義曰. 隨見分心是色界繫. 若爾.

下地粗眼云何能見上地細色. 義曰. 上地色

爲根本. 於上別變爲欲界種類色令欲界人

下眼能見. 此欲界種類色. 色界見變仍色界

繫. 還是細法. 云何令見. 以爲粗種類故. 所以

令見. 無色界無身亦無威儀. 論云. 如色界無

工巧不言威儀變化者. 此略不論. 上界同無

者. 此中論. 如顯揚第十八云. 無色除變化威

儀. 故知此略. 有云以此證知無色界有變化

威儀心. 如無色界定心. 於一切色得大自在.

亦有變化心. 有菩薩依彼定起行住. 如八地

已上菩薩等. 何妨亦有威儀心. 此□是善是

無漏若爾. 卽是學心等攝. 相似變化心等. 故

名變化心. 如通果心無記者發異熟威儀無

記者. 彼地卽無. 卽通三乘凡夫語. 不約不可

思議. 故言亦爾. 測云. 威義變化通無色界故.

名二十心. 論不簡故. 重辨十對中. 云有三品.

一未發趣定品. 謂欲界未心定人. 二雖已發

下	欄

趣未得定品. 卽心定未得人. 三者已得定人.

此復二種. 一不淸淨. 謂伏惑得未至定. 二極

淸淨. 謂得根本定. 初於品中. 或時具起貪瞋

癡等三對染心. 或時起善無記心. 由貪等纏

繫遠離故. 但令貪等不行. 卽名無貪瞋癡. 未

至定要是善心. 無記亦是. 第二品中或時於

彼不正安處心便掉擧等者. 基云. 準八纏五

蓋中亦有惡作. 以修止時□比睡眠爲障觀

時亦同. 此中略而不論不寂靜. 若卽以比掉

爲體重來何爲. 以障捨故寂靜者是捨. 不然

更取嫉及□以爲體性. 纏蓋中如此說故. 第

四蘊次第. 中. 初約五義辨次第. 後據二事以

辨. 前中. 如小論毘婆沙俱舍有多次第. 不能

煩擧. 此中雖有五種義. 前色後識所以次第.

第一生起所作次第中先說色蘊次說識蘊

者. 眼色爲緣卽是色蘊. 能生眼識卽是識蘊.

由色及識爲依受想行等心法生. 依此次第

卽說色識受想行如此次第也. 第二對治次

第中. 第三心爲我倒. 景云. 不同小論計心爲

常. 今說外道計心爲我. 故識. 爲第三. 無常計

常者. 通計想行蘊爲常. 卽想爲第四. 行爲第

五. 基云. 此據多分分別所計爲我故心爲我

倒. 餘處據俱生一切時計爲我故法爲我倒.

此二俱得. 第三流轉次第中. 色蘊最初. 受爲

第二. 想爲第三. 想取像貌名□□境. 行爲第

四. 一是所4滿者. 是識第五. 安立次第中. 初

廣辨. 後略收. 安立所了是色. 有苦有樂是受.

隨起言說者是想. 及愚智者是行. 等者等取

於識. 下據二事以辨次第. 依我衆具事立前

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六二八

上	欄

四蘊. 依於我事立後識蘊. 謂我依身者. 是色.

於諸境界受用苦樂者. 是受. 於己於他隨起

言說者. 是想. 此之二種依法非法方得積集

者. 此受想二依行蘊中法非法故方得積集.

第五明攝. 中. 初明六種攝. 次明十種攝. 後明

除取攝法分齊. 初中. 言色蘊攝六有支少分

者. 謂行. 名色. 六處. 存生老死處非處通於

萬法. 今但取色亦名少分. 七根全者. 謂五色

根. 及男女根. 受蘊攝三有支少分者. 謂名色

生老死. 五根全者. 謂五受根. 三根少分者. 三

無漏根. 想蘊攝三有支少分者. 名色生老死.

不攝諸根者. 基云. 以爲慧所覆故非根. 如憶

事時謂言慧憶以覆想故所以非根. 又非根

增上義. 世間雜染增上. 生死雜染增上. 如經

應思. 行蘊攝四有支全者. 謂無明觸愛取. 五

有支少分者. 謂行名色有生老死. 六根全者.

信等五及命. 三根少分者. 三無漏. 識蘊攝一

有支全者. 謂識支. 四有支少分. 謂名色六處

生老死. 不言有者. 據業有故. 一根全. 謂意.

三根少分. 謂三無漏. 次解十種攝. 中. 界攝

者. 此卽以因攝果. 相攝謂自相共相所攝者.

謂變現等是色等自相. 積聚義是蘊共相故.

種類攝謂禮等遍自種類所攝者. 且如現色

□故名色. 過未非□□類名色. 乃至過未識

體是了別類故亦名爲識. 分位攝者. 如樂受

生時隨順樂受前後諸蘊總名樂蘊等. 不相

離攝中. 三藏云. 謂極微聚不相離有爾所攝

界等. 基云. 準如對法. 一切法有色卽心亦是

不相離. 故一切皆色. 心所亦名心等. 時攝者.

中	欄

過去攝過去乃至刹那. 方攝中. 或依此生者.

謂識依色生等. 全攝中. 基云. 如說色等五蘊

爲攝義法1答全攝有爲. 基云. 有漏無漏諸蘊

及三性蘊等. 皆具五蘊攝. 少皆攝者. 景云. 如

說諸色攝蘊少分. 乃至諸識攝蘊少分. 又色

蘊中有十一種. 但取一種. 名攝少分. 勝義攝

者. 以理攝事. 一切法盡. 無有一法出如理外.

下解除取門. 景云. 如說除色蘊. 餘蘊攝2義

蘊界處耶. 答. 攝四蘊全. 七界全. 法界少分.

意處全. 法界處少分. 除法界. 諸餘界攝機界

處蘊. 解云. 攝十七界. 十一處全. 識蘊全. 色

蘊少分. 除意處. 餘諸處攝幾處幾蘊界耶. 答.

十處全. 四蘊全. 十界全. 今時於三科法中各

取一法攝一切法盡. 謂取色蘊卽攝色蘊十

界十3入全一少分. 由取法界故. 卽攝法界法

處全受想行蘊全. 又攝色蘊少分. 謂法界中

五種色. 由取意處故. 卽攝意處心界. 若取色

蘊. 卽攝十一種色. 若取法界. 卽攝八十七法.

謂心所有五十三. 色有二種. 律儀不律儀色

及三摩地所行色. 不相應行有二十四種. 無

爲有八. 若取意處. 卽攝七心界及識蘊. 第六

明依止中. 依止中六處色蘊轉者. 景云. 一造

舍宅等. 二壁障及衣服等. 三資具床4楡等衣

食等物. 四卽五根. 五卽扶根塵. 六定境界色.

基云. 一謂地金輪等. 5三二謂舍壁等. 三謂

衣服床等. 四根. 五扶根. 六謂神通定6宅. 不

言無表等色及自在定色者. 以無別惑攝不

盡. 依七處四蘊轉等者. 基云. 樂欲希望何別.

初於己得境. 二於未得境. 卽緣未來過去生

下	欄

隨應. 境界者. 現前任運境界. 尋伺者. 唯上諸

7經亦有尋伺. 然功能各別. 尋伺但思未得已

得境界而起尋伺不生. 又卽欲希望和合等

者. 希和合故. 此欲界出家者. 此是此境界尋

伺中攝. 此受用欲者依止四處. 住律儀者依

止正知. 已得近分定者. 依止淸淨方便. 安住

根本定者. 依止淸淨. 上來於蘊善巧中以六

義分別蘊竟. 自下第二約名色二義明蘊善

巧. 於中將辨. 先許說色. 然後說者. 分別色

中. 先問後辨. 辨中先擧一頌列其十門. 次第

解釋. 一物二微細三生起四安立五流六

業七刹那八獨九所行十相8離. 物中七門

分別. 初明同處多少. 問色蘊眼幾物所攝者.

物是體事. 問意. 且如眼根於十八界中幾界

所攝. 答. 若據相攝唯有一物等者. 若自相明

攝唯攝眼根自性. 謂眼識所依擧果取因. 若

據不相離攝則有七物等者. 此據同處不相

離. 補闕云. 凡明不相離有三. 一同處不相離.

謂從前業感得眼根. 於生有位眼根將起. 地

大先生□其處所. 後至失處支中時眼根始

生. 同時同處. 後有身根地大及扶根四塵. 如

此七物和合成一體遍相入. 如一室中燃衆

燈光體遍相入不可言說在此在彼. 亦如桃

等果子生時隨其大小體但是一不得說言衆

微集成. 是名同處不相離. 能此七物同處不

相離法要是同性. 謂報同9報是. 長養同是長

養. 若報與長養異性相望. 卽是相雜不相離

攝. [&FFFF]#麥等聚. 卽名和合不相離攝. 第一問. 如

報眼與長養眼根及二種塵大. 同在一身處

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六二九

上	欄

所不別不可說言在此在彼. 報在於同長養

居外. 若內外相遍則處所無別. 云何不同處

不相離耶. 解云. 報色疏. 中間容1愛長養根

大. 如水處沙性類不同據處所異. 故不得名

同處不相離. 以報長養二根二大二種四塵

彼此相□不相遍入故. 2報大與報根塵自體

相遍同一處所. 長養地大與長養根塵自相

遍入. 名同處不相離. 以二地大法爾相□. 二

色二香等亦相妨□. 故報長養不得3相離以

說名名同處不相離. 第二問. 如等心諸天. 身量

極大. 來至佛所各住一毛端量. 體遍相入處

所不殊. 又同是報. 云何不名同處不相離攝.

解云. 彼天報色淸淨猶如燈光不相□妨. 然

各隨業自見. 彼此分齊不同. 不得說名同處

不相離. 始終一處. 彼天不爾. 集散非□. 故非

同處. 第三問. 已知同處不相離要是自性. 報

與長養但名相離. 未知如此相*離爲集4歸

成粗. 爲隨大小一物而生非集成耶. 解云. 今

大乘說內外諸色隨前業起. 隨其大小但是

一物而非集成. 第四問. 現身髮毛爪齒從頭

至足有報長養四塵地大假合成身有多分

數. 云何得言是一物生非集成耶. 解云. 如此

衆色雖性類別. 由因緣力同時處成一體生.

非如土5未以水和合先離後合集細成粗. 故

言隨其大小一物而生. 第五又問. 若不集成

體是一物. 云何後時刀斧斫割成多分耶. 解

云. 後遇刀斧壞因緣. 根本全身一物自滅. 衆

多細分刀斧緣生. 非謂先時一物全體破斫

成多. 由是因緣於大乘中不立極微最細之

中	欄

色. 第六又問. 大乘何故不許有最細極微集

成根境. 設許集成有何過耶. 解云. 一切有情.

從業生眼擬有見用. 從業生耳擬有聞用. 餘

根亦爾. 故彼眼等從業全生成其根用. 五塵

亦爾必從先業全體而生成境界用. 最細極

微不成根境汝亦同許. 云何從業生彼極微

無用之物. 後待積集方成根境. 故小乘宗立

細極微徒費思心勞而無用6耶. 又復此說順

吠世師立常極微劫壞不滅後至成劫集細成

粗故. 次文說由諸色聚最初生時全分而生

最後滅時不至極微立中間盡滅猶如水滴.

又云. 復次諸聚色生時如種種物石磨爲末

以水和合團雜而生. 非如□勝麥豆等聚. 何

以故. 隨彼生因增上力故. 如是而生爲有用

故. 第7七. 若大乘中無實極微何故復敎觀細

極微. 答. 爲破有情執實心故. 故敎假折從頭

至足衆微集聚. 由作此觀於內外色起虛空

假想順三脫門. 基云. 如一眼根所有七極微

同處同時不相障□. 如一眼根極微如菴桃

果大. 此中微細皆可容受餘之極微. 如是展

轉乃至廣說於一聚中有彼七物. 若據實言

之. 旣無別極微體何故得有七物耶. 義曰. 以

卽如菴桃果色. 是淸淨色爲眼用故名眼. 乃

至爲觸用故名觸. 皆8可折色極微. 故言一聚

中有七極微. 非實極微而有七物. 此乃同處

不相離也. 然此三種不相離爲隨小乘說爲

是大乘義耶. 卽有兩解. 備師意存大乘亦有

此義. 若皆據界攝卽有9七物等者. 界是種

子. 於眼處所雖無水火風事而有種子在眼

下	欄

根處. 此據未立賴耶敎前三大種子卽在五

根六識心所地10火之中. 第二明所造觸是假.

於中. 先結前標後. 第二解釋. 景云. 二十種觸

□於四大分位假立. 基云. 此中解觸有十九

種. 如對法有二十二種. 無急緩劣三. 何以無

者. 略也. 不立生爲觸焙以. 如四相中病老是

一. 今此何故分二耶. 今此非四相. 不例也. 其

死觸者. 從果爲名. 卽身上有末摩11死. 近之

時令身卽死. 此觸從果爲名. 老觸亦然. 此觸

能生老等. 名老觸. 如六位復開爲八等者. 謂

初二淨不淨爲二. 堅不堅爲二. 故八也. 第三

明諸識取境總別. 言或漸或頓者. 基云. 謂隨

一五識起與意俱緣名漸. 若五識□生意亦

同緣名爲頓. 第四明色界無二塵二識. 基云.

云何用此根. 義曰. 如俱舍論以莊嚴身故. 義

曰. 若莊嚴身. 扶根塵得足. 何用於根. 義曰.

以發言音要藉扶根塵. 若有能依眼根. 所依

之塵方爲依之發語. 不然不得. 故須根也. 乃

至如無12界根. 亦無依處. 二根無者依處亦無

等難. 思準□數. 第五明十二種色假立之義.

如是一切色中九是實有等者. 基云. 於下文

中. 如色處中長等是假靑黃是實. 聲中因受

大種不受大種是實餘可意等假. 香中可意

香是假餘緣衆法生和合等實. 味中苦酢等

六是實餘可意味等假. 一一塵中皆有假實.

何故此中乃至言九皆實有觸分於二. 義曰.

以觸處中能造所造異. 所造色皆是假有. 又

復多故所以偏明. 其餘九中無能造色. 又復

皆是所造. 所造色雖有假者. 但13小非多. 故

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三○

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不論也. 測云. 滑等諸觸離能造大無別所造.

卽大說假故名爲假. 長短等雖是假有而依

所造假建立故. 隨其所依不名假有. 墮法處

色有二種若有威德定所行境猶如變化等者.

備景同云. 三乘聖人定心境界. 謂作八一

切處觀當心而現. 此是實有. 爲緣令他自見

心變八相分. 如變化心起變化色與他爲緣

亦令他見自所變色. 定現色是定心果. 後是

定所緣名境. 故言彼果彼境問. 定所行境旣

是法處. 云何令他眼所見耶. 答. 爲增上緣令

他自變故眼識見. 非謂令他見法處色. 泰云.

於定自在如五神通名有威德. 定所行境作

緣令他得見聞等. 故指事云猶如變化. 自在

定境久習定現故云彼果. 作意現起定數境

界故云彼境. 及餘王數相應色故云及識等.

以諸王數各現自境故須別擧. 基云. 法處色

中. 如對法五種定自在所生有二種色謂有

威德定及假想非威德定者. 此中唯言威德

定. 卽法處五色中四全一分是假一分是實.

何謂威德而言是實. 如下文是無漏故名爲

威德. 聖者法故名爲威德. 其此定色得實作

事. 如變化色. 其非威德定色. 唯令他見非實

作事. 不如變化. 問. 無漏色定見諦方得. 此稍

得有漏之定何故得有如是實事. 聖人無漏

種類故得. 如下文增上力故得. 又準下文無

分別智增上力故後得智起此色者有漏定不

得. 此中據體實是無漏相似有漏故言無漏

有漏因也. 又大義曰. 此通有漏有漏者非實

不任受用故. 若非假想觀任用者亦是實有.

中	欄

此中言彼果彼境者. 大義曰. 果者則由定力

令本識別變色塵者是. 卽如入淨土後得智

力故令本識別變爲塵. 此卽定果實有也. 言

心之果故. 是定所緣故. 故此定色望定亦是

果亦是境界而是一物也. 問. 唯定一數所緣

之色是實物1有. 同時心王心所所變亦實物

有. 故云及彼相應等. 釋通發難也. 此中法處

唯立三種. 故律儀不律儀色皆假. 以依思等

而建立故. 又定所行色若依此繫定卽由此

繫大種所造者. 景云. 此文據色界定起之引

色界大種而生卽言彼大所造自在. 無色無

四大故不得言若依此無色繫定所現色卽無

色繫大種造. 故下文說法處所攝勝定果色

唯依勝定不依大種. 然從緣彼種類影像三

摩地發故亦說彼大種所造非依彼生者. 如在

定外見靑坐具後入定中觀所見靑當定心現

靑色影像. 是彼本質靑坐具類亦說從彼坐

具大造. 理實非依彼生. 基云. 此據唯在色界.

以定慧均定明利故. 故論云依此定卽此繫

四大造. 若無色界亦如前五十三末文何故

此不言無色界者. 彼無依身略而不論. 故下

文但從彼影像種類三摩地發定中亦變爲影

像大種造2造色名造然非彼本質大種而生

名造. 子細尋之. 下文云先爲大種後爲造色

卽亦有大種. 是此義也. 然非本觸處大種故.

故說3無法處攝大種. 從能引勝定爲言. 故下

文言不依大種. 然定自在變爲大種定心果

故隨定所繫說此繫大種造. 卽此論云無色

繫定引生無漏定起此色者卽無色大種所

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造. 無色本無大種何所造也. 此是無漏非有

漏. 似有漏體無漏. 又釋. 唯在色界本繫定大

種造無色4界者. 如六十六云若緣此界色爲

境卽亦此界大種造者是有色唯色界故. 又下

文云猶如變化無色無故. 若如前釋. 依繫定

說造. 據所屬故. 雖是無色界定. 緣有色界爲

本質時亦變爲大種猶如變化. 據實用故用

同如化. 依能引之定說無漏色. 無色界大種

其實非界繫是法處收. 與變化心神通色何

別. 有5漏別. 第八緣不緣別. 此約分別有漏

無漏別等. 然威儀德定亦變爲五根. 然變似

而非眞. 此但是扶根塵體非淸淨根體. 又此

色假名爲色. 若約本質功能. 卽如六十六云

隨緣彼界大彼界種造. 若據親生卽定中所

變大種造. 若據由生卽是定力非由大種. 如

是種種依義差別也. 又亦通無色界有此威

德定色. 今此中言繫妙界雖無觸四大定中

亦6德變爲四大. 四大隨定故. 故隨定繫. 據

有依身爲論. 不言無色界. 若下文等. 通明威

德定非威德定. 前文定爲能造者. 此據前後

刹那親依名造. 非同刹那如7欲界生名爲色

造. 然下勝定先爲大種後依勝定中自明8訖.

又此定色至定爲因故者. 景云. 此明定境色.

唯是聖人定所生色. 非是異生. 以從二乘後

智世間心現故名世間. 地前菩薩涅槃心滿

加行心中亦得顯現義故是有漏. 地前菩薩

後無漏心卽現是無漏. 三乘出世間智唯緣

眞如. 已離有無戱論因故不現此色. 是故此

色非出世間. 泰云. 定境界色. 非出世間無分