經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三下

頁數:六一一

上	欄

顯揚云於六處決定建立. 卽通色心. 問. 如長

短就色立體還是色. 名句文就聲假立何故

非聲. 解云. 長短唯就色立. 又是色相. 體還是

色. 名等且依此方就聲立. 通就十方非唯就

1色. 問. 若爾. 方唯就色施設何非色耶. 解云.

通取方中衆生四蘊等建立方. 故不是色. 第

四明三性漏無漏. 無想異熟體唯無記. 二無

心定體唯是善. 異生性體通於不善及以隱

沒. 以見斷種子通有不善及隱沒無記故. 命

根名句等通善無記. 方亦可然. 依色立故. 此

據本質. 餘通三性. (泰云)依對法. 命根同分名句

文是自性無記. 無想異熟是生得無記. 命根

通有是唯果故名爲自性不云生得. 復次無

想定及*根異生性唯有漏. 滅定唯無漏. 餘通

漏無漏. 第五明三界繫. 無想定無想異熟唯

色界繫. 名句文三有漏者欲色界繫無漏者

是不繫. 異生性通三界繫. 滅盡定唯不繫. 命

根同分通三界繫及不繫. 餘十五有漏卽三

界繫要漏是不繫. 若依基解. 方唯有色界. 辨

五門訖. 此中略解十九法. 分爲十四段. 初解

四相. 文分爲三. 初卽辨相. 二對難釋通. 三明

四相名義差別. 前中先問後答. 前明老後名

住者. 卽生時卽異時故. 非由有住故方異. 又

令生厭故先說異住. 濫常法故. 答中有四. 一

無未來生. 二無現在生. 三明有因無別生. 四

進退徵責. 第五結歸正義. 前中總立量云. 未

來世法定無所有現在無爲所不攝故如□角

等. 汝言未來世生者定無所有未來攝故如未

來色. 又未來生不能生法體無有故如□角

中	欄

等. 次明無現在生. 外人云. 經中說有未來色

生等. 故知別有生生諸法. 若爾. 論云所謂若

生若起若現在乃至成現在性. 此答外難云.

經言有生卽別有體. 經言有現在無應別2在現

在現在3合法現在. 應立量云. 無別能生生諸

色等. 生起現在三法經中說故. 如起及現在.

又現在應別有能現在. 現在諸法經說生起現

在三中攝故. 如汝之生. 欲明有因無別生. 如

文. 次進退徵責. 卽法是4立量云. 生離色5中

外無別有體. 色有有故. 猶如色等. 不然. 俱違

宗過. 破生因中. (泰云)於一一行便有二生者. 旣

有二生因. 必應有二生果也. 旣一一行無二

法生故. 汝謂生相爲生因能生行不應理也.

(基云)且先破小生云. 小生應無有體. 於大能生

及所生法無爲等中不可得故. 或6不說故等

二因. 如□角等. 小生旣破. 卽破大生. 汝言大

生非法之生因. 說是能生法故. 7生如8小等.

故彼致二生是爲大過. 一生尙不許有. 何9須

二生. 謂生者是小生自從緣起故. 能生者是

大生能生他故. 下結正義. 如文. 第二對難釋

通. 文分有二. 初通四相合爲10二相. 言由未

來生此是將生. 現在正生. 滅中. 現在將滅. 過

去正滅. 故論生約將生. 論滅約正滅. 論亦互

相顯. 經中唯有生滅中. 上座部以此證心唯

有二相. 色等亦有三相. 次釋通. 三有爲相中

觀生滅. 言住異俱生所顯者. 以於生相義說

住異. 但觀生時卽觀住異. 又觀生滅能起厭

離等. 此文分明但說生滅二相是無常相. 加

於住異名有爲相. 第三明四相名義差別. 生

下	欄

差別有其十一. 最初入胎名下劣生者. 三時

俱倒. 中二入胎名處中生者. 於出入時不倒.

獨覺入住不倒. 最後入胎名勝妙生者. 三時

不倒. 所謂如來. 此等生老死相如緣起經廣

說. 無常中有生起無常. 生11起時. 何故生中無

滅壞生. 謂滅相時是. 此有二種. 一相無常. 二

體無常. 12體生是無常. 生法本據有法. 所以

滅法非生. 應解有難. 思之可知. 又準同生無

妨. 變易無常謂可愛自壞. 散壞無常被他侵

奪等. 外道但於諸行一分厭離不能究竟者.

以於資緣雖生少欲. 於有有具不能知足. 認

明得獲13成熟謂若說生緣攝受增盛之因

說名爲得等者. (景云)得獲成熟者依小乘說. 得

據新得. 成通新舊. 成大乘中. 義則是通. (基云)此

約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立

得. 非已伏斷種子名得. 故下文若未爲定伏

及聖道伏如善根14種邪見所伏. 名成就熟名得.

故卽彼伏斷已去. 但名種子不名爲得. 如對

法三種成熟云. 若在欲界得色無色定. 欲界

種子亦名成熟亦名不成熟. 未永害隨眠對治

所攝故. 然成熟有二義. 一體成熟若已離欲.

以有體故亦名成熟. 二功能成熟. 如已離欲

無生果功能. 名不成熟. 此中偏約生果功能

故不成熟. 據其體有亦名成熟. 此據種子增

勝. 語如現行. 亦如成熟. 下云種有中有自在. 此

文據勝. 若從先15未來得此法此旣無有生因

之得應常不生等者. (景云)且如凡夫旣未得彼無

漏聖道. 16卽無聖道生因之得. 如此聖道應

17當不生. 以無因故. 應立量云. 自身聖道應

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三下

頁數:六一二

上	欄

常不生. 以無因故. 如芽無種不生. (基云)此難

無漏種本無1復就外宗. 非大乘中本無種子.

勝軍論師義. 以此文2則本無無漏種子. 若

是諸法不離散因者乃至應頓現行者. (景云)以

小乘宗六識不□. 一識心無三性□生. 故作

此難. 應立量云. 善心起時餘二性心相應俱

起. 以有因故. 猶如善心. 乃至無記心起餘二

性心定應同起. 以有因故. 如無記心. 此上二

句卽當種子成熟. 若於引發緣中勢自在等

者. (景云)加行善種及無記種一分善. 唯習者

遇緣引發. 勢力自在. 假立爲得. 卽是自在

得. 以此自在爲依止已下明現行成熟. (基云)

準此文云引發緣中勢力自在 等. 卽於外法

之上亦假立成熟. 當知此得略有三種等者.

(景云)若永害染種. 於善無記種子亦名害. 又云.

昔來小乘師多唯義說. 身在下地得起上地

生得善心. 如天眼耳通是. 威儀無記從淨定

心生後. 則不得□入淨定. 要入上地生得善

心方入淨定故. 又準3起定順入至非想出. 在

生得善中方更逆入等. 又準. 羅漢退起無色

煩惱. 旣無退分定從何等心而起煩惱. 以此

等義. 準知身在下地得彼上起離欲生得善.

今大乘中亦無有文. 三藏云. 天眼耳通. 非是

威儀無記. 乃是通果. 又超禪時. 從初靜慮順

入至於非想. 多時停息. 或轉作餘觀. 直名順

入. 後依本觀. 4後逆入下定. 名爲逆入. 順逆

逆順等句. 道理皆成. 未必要出在散心方成.

超定羅漢退起無色煩惱. 從住分定而入煩

惱. 若依此釋. 身在下地不起上地生得善心.

中	欄

(泰云)得有三種. 一種子爲能得. 應起三性法爲

所得. 二方便善變化種子爲能得. 應起方便

善變化無記心等爲所得. 此皆是法前得也.

三卽前諸法正現在前爲所得. 卽前種子與所

得法俱名現行得. 此□是以得得諸法也. 若

以現起種5種爲所得. 卽以本識上攝種功用

爲能得. 此卽得後有得也. 又種子現起故亦

是現行得. 復若以前種從後種者. 亦是種子

成熟. 及現行成熟6說也(基云)未爲定伏等乃至

名爲成熟等者. 此據功能不成熟非體故. 對

法云. 若得無漏對治道方名種子成熟得不成

熟. 若生色界等. 欲界亦名成熟7其不成8熟.

性是何性. 如何今有別非得. 非得攝一切非

得盡. 然今不立有何意也. 一爲遮繁論. 亦應

立非同分及不流轉等. 故略不論. 又卽得中

攝. 如不成熟起. 俱必有得. 得9無此非得卽

所得. 所以不說. 不說小得者. 大乘無過重累

假故. 四相亦爾. 然非擇滅得. 大乘亦通漏無

漏. 唯是無記及善. 善者佛身中10得. 今大乘

有種子不可得所依上立非擇滅得. 以種子功

能闕緣不生後果卽名非擇. 何故此得於所依

立. 若如來身無種子. 故屬所依11故樂所依及

種子. 種子無漏不能生有漏果故. 亦是無漏

擇滅之得. 唯是無漏12擇之13得唯是無漏非

擇之得. 通漏無漏善及無記. 善者世間道. 亦

是14名擇滅. 擇滅得卽通漏無漏法. 15前後法

俱. 分別唯法俱. 自在成熟中一分無記者. 對

法云. 工巧處變化心等. 等中16等取威17義極

善習者加行生故. 解命根中. 先總辨相. 後明

下	欄

差別五對. 三藏云. 唯於阿賴耶上立唯是總

報. 違顯揚文. 彼云六處住時決定故. 依決擇

中說命根一向是異熟無記. 而對法云命根名

自性無記者. 卽此異熟一無記. 據體18是無記.

復名自性無記. 然異熟無記狹唯在賴耶. 自

性卽寬故. 對法自性無記者. 謂五根三塵命

根衆同分名句文身. 又對法云. 生得無記者.

由不善善有漏法所生異熟名生得無記. 卽說

無想生是生得無記(基云)何故不立小命根與大

命根爲根如四相等. 今大乘不立亦無妨. 對

法約衆同分上立. 故知通總別19根. 先業所引

言唯是異熟不得通長養等流上. 若於衆同

分立言亦似通長養. 然亦言先業. 故唯報. 又

不然. 唯是心上立. 卽六識異熟生心能持心

六處上亦無妨. 餘如對法. 又20生類後報不言

報. 非21現. 然如變易潤生. 及羅漢捨衣□延

命. 皆滋宿業. 故非現報. 問曰. 此宿業爲長爲

短. 若長應自生何須滋. 若短延何故長. 卽現

業招. 應是現報. 今解. 過去業之宿命. 今滋舊

業. 故非現報. 22有現*根何事判. 文中有先業

言. 故非現境. 下明自勢力轉中. 旣云何阿羅漢

等. 故知前三果□得延命. 三藏云. 大乘道理.

邊際勝定. 通四靜慮. 故四果聖皆得延命. 衆

同分中. (景云)界趣生三. 體是異熟. 餘通三性. 漏

及無漏. 唯就衆同分立. 毘婆沙亦爾. 後至俱

舍論師. 始立有法同分. (基云)衆同分. 通長養等

流及異熟. 又通三性. 異生性者. (景云)具縛見

斷煩惱種子假立異生性. 以障初入聖故.

道理見斷煩惱業及異熟. □應建立異生性

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三下

頁數:六一三

上	欄

體. 但以種子□相續故偏1熟建立. (泰云)異受

趣生各取異境. 功由見惑. 故於見惑. 故於見

惑種子功能假立異生性. 聖人不受五趣異

生. 及證眞不異. 故見道初心已去. 名捨異生

性. 和合者. (景云)以同一成事故. 對法瑜伽皆不

解不和合性. 三藏云. 但就因果離散法上假

立不和合性. 薩婆多宗十四不相應外. 別立

有2一和合性. 謂3和合不和合者. 卽是不得

不成熟性. 此不得中普攝一切法不得性. 謂

異生性. 退性. 障根. 無和. 不和合性等. 以觸

能更和三事. 偏明彼觸和合之緣. 下明差別.

或有領受和合謂六處緣觸者. 謂六處與觸

爲緣. 4觸觸對前境. 亦名領受5名領受和合.

6成色等緣. 或以色等六境與觸爲緣. *成作

意等緣者. 由作意等作緣生觸. 或觸緣受者.

次明彼觸緣及受. 作緣生受. 總名領受和合.

領受和合謂六處緣者. 觸是受緣亦名領受.

今明六處是觸緣故. 卽就六處假立領受之

和合義. 餘者例知. 或有淸淨和合謂十二種

無7難集會者. 對法第十五引十二暇經辨引

發相. 先立二句. 一自圓滿. 二他圓滿. 此各二

有五句. 總別合數名爲十二. 三藏云. 出聲聞

地. 勘名句文身中. 先辨其相. 後顯差別. 自

性施設自相施設等者. 8(景云)非是自共門自相.

似諸法自相. 性離名言不可說故. 今言自相

者. 但是諸法自性差別門中自性. 卽是總說

諸法自體. 故名自相. 由遍9多小爲隨言說唯

建立想者. 由起語心. 故遍分別諸法體相故

起言說. 起言說時卽就言說假建立名. 名由

中	欄

想生. 從因稱想. 10(基云)卽體一物對而緣故. 有自

性相二別. 自性者體. 相者狀也. 卽諸法體狀

義. 云何句身. 謂卽依彼自相施設所有諸法

差別等者. 自11證差別約法辨者. 如總說識

心. 卽說自相後說此心一切12淸淨所有得失

皆由之生. 行者於心諸惡莫作諸善奉行. 顯

此差別. 文身是二所依等者. 文者是字. 字是

不動楷定之義. 若說爲文. 是顯了義. 由依此

字令彼名句詮法顯了. 下辨差別有三. 初云

於所詮義略中廣者. 文非正詮. 但助名句令

成詮表遠有餘義漸少名略. 名但詮體名中.

句詮體義用盡名廣. 以句起時必帶名文. 故

說句能詮表事廣. 第二緣之生解差別. 第三

由依五明明種種分別起名句等. 故說名等

依彼五明. 流轉中云或有自在勢力流轉謂

被損種子現行諸法者. 種雖被損. 自在餘勢

猶起現行. 相應中. 云彼諸法爲等說等者. 13(泰云)

彼彼諸法相似名等也. 相順相似14故. 曰相

應. 又等義是相應義. 如善因15與樂果. 平等

相稱而起言說. 又建立爲平等因果令衆生

開解. 名爲平等開解也. (基云)等言說. 謂能詮言

說與所詮彼法相似名等. 此通在一切言說.

等建立謂不待言16諸因緣建立果法. 等17開

謂顯示深密法要能詮稱所詮. 等從言說乃

至開解. 以能詮稱所詮. 故曰相應. 又解. 同

泰. 又18爲言說者. 能詮稱所19因相應. 等建立

20故. 所詮自相順相應. 前二□世間. 爲等開

解者卽出世. 法21順相故. 言諸勝方便故. 次

第中. 云□孩童子等八位者. (景云)不同十時次

下	欄

第. 別有八時. 初十歲時是第一病位. 十歲

下多病故. 第二十歲是其色位. 男女顔色正

在此時. 過此卽亡. 第三十歲名力全位. 身力

成故. 第四十歲名有智位. 凡所爲作必多思

量. 第五十歲名爲念位. 憶念自身得失事故.

第六十歲色力損減位. 第七十歲智念損減

位. 第八十歲名昏亂位. (基云)初二如第二卷. 此

以第三爲首. 彼上更有處胎業位故. 數中. 云

數邊際名阿僧企耶者. 案華嚴經百二十數

中. 第百三名阿僧祇耶. 然此云邊際者. 自此

已去算數所不及轉故. 大門第六明其種子.

文分爲四. 初辨種子相. 二明損伏種子. 三明

種子頭數. 四明安立種子於賴耶. 前中. 法喩.

(景云)初明能熏望種不卽不離. 謂非折諸行別

有實物名爲種子者. 雖由能熏成於種子. 若

分折能熏諸行一一分中無實種子. 此明不

卽. 亦非餘處者. 非離能熏成於種子. 此則不

離. 然卽諸行如是種姓如是等生者. 此明種

子望所生果不卽不離. 然卽諸行者. 牒所生

行. 如是種性者. 牒能生種. 隨三性種子. 生三

性現行. 故言如是等. 如是安布名爲種子亦

名爲果者. 此明安布種子在賴耶中. 如此種

子能生是種又是能熏家果. 不相雜亂. 何以

故下. 釋不雜亂. (泰云)如薩婆多苦集. 是一物. 因

果故說二. 亦不同此. 此同經部師立附依止.

22亦熏習說名種子. 然此種子與果報身不定

一異. 不相雜亂. 如穀麥有生芽功能. 然功能

與麥等不相離. 若依大乘眞實理門. 種子在

賴耶識. 與識不定一異. 若據隨轉理門. 種子

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三下

頁數:六一四

上	欄

附身相續中. 1報身不定一異. 攝論亦云. 種

子在依止處中及本識中. 二文據隨轉理門

故約諸行說也. 2(備云)然卽諸行如是種姓如是

等生等者此明六七識與種子不一3果. 如是

安布名爲種子亦名果者此明本識與種子4不

異. 基述上三師釋已. 云今解稍別. 此□望現

行種子爲論. 亦非餘處. 以上釋種子與行不

異. 而卽諸行以下. 明種子與行不一. 何以故

下. 釋成上義. 譬如穀麥等物下. 三藏云此中

意者. 謂如一麥芽望後5[&FFFF]#名種. 從前種生名

果. 卽以6莖爲*[&FFFF]#種子亦爲前種果. 今解. 從

譬如以下至亦非餘處明穀麥等從芽莖以

爲種子生. 與莖等爲果不一異. 然諸大種如

是種7性如是等生下. 明此麥穀從水土緣力.

後生莖果時不一異. 此譬喩多前法同. 卽莖

等果種子麥爲緣生後芽等說名種子8知法

相亦復如是. 此因前不相應假法不須種生

外9類難10支. 起云前因緣中云以第八爲因緣

此種如何. 故有此文. 若不爾. 卽此合別義. 後

11答如何云如12是不相應解滅定等後. 方結此

前文. 第二明損伏種子中四句損伏. (景云)一常

習染汚. 二通取諸見皆名邪見. 如諸外道. 三

習邪見能斷善根. 此文不言謗苦集邪見. 以

通四諦下邪見皆斷善根. 四由金剛定時永

害染種. 合福分善不能牽報. 名爲損伏. (基云)第

一句13勒而不利煩惱. 第二句利而不勤. 第三

句斷善根者. 第四前卷末云非助伴損伏卽

無學入無餘時善種. 此第四種體無名損善

種. 前二令善種無勢力名損非全不生第三

中	欄

句現行令不生種無功力. 名損得不成14熟. 非

一切體得亦無. 如前得中辨. 第二句中見執

著邪見者. 此是見取. 多習邪見. 此是邪見. 第

三明種子頭數中. (基云)若新熏如何. 言若住本

住名下品者. 解云. 此亦無始曾熏. 然更延不

起現行. 此舊種名下品. 15後薰已後從不轉

名中上等. 本有種子一切三品皆舊何故16方

修練等已名中品者. 此三品種子本皆自有.

然此中約一品種子上義說17熏等有三品. 其

體是一等. 非三品種子. 轉下成中. 此名轉滅.

一種子故又轉齊18無無妨. 此本有三品舊先

有. 後熏練已. 轉下品齊中品. 故佛身中一切

皆等. 無上中下三品種子. 此中據轉齊三品

名別. 非一品轉19或三位. 新舊二師義. 第四

明安立種子於本識. 初解有漏種子. 後解出

世無漏種子. 三藏云. 五事中分別是三界心

20之法不能證二空理故. 皆是遍計自性妄執.

分別所成種子名爲習氣. 總攝一切有漏種

盡. 此種子有實. 實體上有多功能差別. 於勝

義諦無故. 名世俗有. 世俗有種. 一望賴耶. 二

望21所所生. 三望能熏. 不可定說異不異相.

猶如眞如是實物有然與諸法定非一異. 眞

如勝義實有. 種子世俗實有. 二諦雖別實有

則同. 望於諸法不一異義等. 故引肉之. (景云)或

有論云一切種子□是戱論分別熏習正同此

文. 將證三性心□是法執. 以遍計妄執種故.

(泰云). 言我當略說安立種子者. 前約隨轉理門

種子. 前云非折諸行別有實物名爲種子也.

今據眞實理門. 故云於阿賴耶識中也. (基云)望遍

下	欄

計所執無體. 此是依他性. 有體故言實. 不如

圓成實性名世俗有. 以遍計種故. 名爲遍行

種子. 漏所隨縛剛22□故. 名23藏熏. 又24然熏種

子遍與諸法爲因名. 曰遍行. 顯揚十五. 此粗

重是行苦. 故名遍行. 次問答釋通以明出世

種子. 諸出世間法從眞如所緣種子等者25(景備云)

若依勝軍不立本有無漏種子家消釋此文有

二.  一解. 諸佛菩薩由證眞如. 展轉流出十二

部經流行在世. 見道已前順解脫分順決擇

分. 緣彼經敎作所緣緣生. 從本爲名名從眞

如所緣緣生. 二解. 初地出世聖道. 一從世第

一法順決擇善爲增上緣等無間緣生. 二從眞

如所緣緣生. 若依護月護法消文亦有二釋.

一云本有無漏種子爲增上緣. 眞如爲所緣

緣故. 順解脫分等善根得生. 二云以本有無

漏種子爲因緣. 解脫分等爲增上緣. 世第一

法爲等無間緣. 眞如爲所緣緣故. 初地出世

間法得生. 論從後緣說. 故云諸出世間法從

眞如所緣緣生. 景師更爲26識護法等釋此文.

正答因緣當所問. 答從本有種子生. 若此習

氣攝一切種子復名遍行粗重者. 諸彼三乘

見道出世間法從何種子生. 若言粗重27者性

種子爲種子生不應道理. 下答諸出世間法從

眞如所緣緣種子生非彼習氣積集種子所生

者. 答意明三乘見道從本有種子. 是緣眞如

無分別智正因. 今從彼生. 故言從眞如所緣

緣種子生. 非彼有漏積集種子生(泰云)勝軍師唯

立新熏習. 故眞如是所緣緣. 無漏初起唯從

正智所28作種子生. 初無漏不從因緣生. 護月

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六一五

上	欄

等唯立本有熏習. 本有熏習性證眞如. 是本

有熏習所緣緣. 此熏習名眞如所緣緣種子.

聖道初起從此生也. 戒賢師立新舊二熏習.

舊熏如護月等釋. 雖本有舊熏習. 若無新熏

習. 舊熏不能生聖道故. 新舊和合方能生聖

道新舊熏習性智緣眞如. 故言出世間法從

眞如所緣緣種子生也. 攝大乘論聞熏習與解

性和合. 一切聖道皆從生. 問若非習氣積集

種子所生乃至一切皆有眞如所緣緣故者. 此

外難也. 難意. 若出世法別有眞如所緣緣種

子生者. 一切有情皆是眞如爲所緣緣. 則應

皆有緣如種子. 云何建立有般涅槃不般涅

槃. 下約有障無障顯彼身中出世種子有成

不成. 故五姓別. 言當知由轉依力所任持故

者. 三乘見道轉凡成聖名爲轉依. 轉依卽是

眞如. 眞如爲緣任持出世諸無漏行相續隨

轉. 三藏云. 八卷楞伽第二卷辨五種性. 三乘

定*性. 爲前三人. 四不定*性. 五一闡提. 闡提

有二. 一菩薩闡提. 畢竟無成佛義. 二斷善闡

提. 若遇勝緣必得成佛. 餘在西方時1已者.

楞伽梵本本文亦同. 西方大德許此義云. 楞

伽不說第五無*性有情. 但說有佛種中二種

闡提. 一是斷善根遇緣還續究竟作佛. 二是

菩薩大悲純爲衆生故不取正覺. 顯此希奇

故偏別說. 卽大集經云. 菩薩發心誓度衆生.

衆生未盡我2法不作佛. 衆生若盡我用方息

須入涅槃. 又智論云. 有諸菩薩因圓滿不取

正覺如文殊等. 大莊嚴論第二卷云無佛性

人論常無*性. 若至本國必不生信. 願於所將

中	欄

種論之. 語戒賢人欲來之. 時諸大德論無性

人文. 呵云. 彌離車人解何物而輒爲彼損. (基云)

勝軍旣新種約障以辨三乘. 卽以此文爲正.

護月護法本種雖有. 今約障說非舊種無. 假

設有種障不可斷名無種性. 何肉法爾力故

有種無種爲緣而障可斷3不斷. 4今5觀障說

義亦無過. 皆以果時所趣因中障不6爲者. 故

約障說. 以無漏種隱. 以法爾故不說. 從障而

論也

瑜伽論記卷第十三(之下終)

瑜伽論記卷第十四(之上)

釋遁倫集撰

論本第五十三

於十門中. 第七解業義. 卽是決擇眼識所緣

中表色耳識所緣聲意識助伴中思. 亦可通

決擇彼六識助伴相應思數以皆彼業性故. 中

有二. 初明三性三業. 後明不律儀等三業. 前

中. 初辨業相. 後明假實. 復次云何表業謂略

有三種. 等者. 景補闕云. 此三表業中身語二

業. 若隨相分出體. 謂從三性意思變起色聲

爲身語業體. 彼意業者取根本身語同時意

思是意業體. 若遣相分就見分出體. 卽取根

本意思依身語門名身語表業. 前方便思名

意表業. 無表業者. 若欲界中若善不善業隨

就相分或就見分出三業體. 彼業所熏成種

於此種子相續遮止如善遮惡惡遮於善假立

下	欄

現行. 隨有要期未滿已來如此業種運運增

長名成就業. 若限勢過及希望止業種不增

卽名捨業. 若道定戒唯就現起相應思意一

念義立七支無表. 一念能離七支過故. 以大

小乘敎皆說道定律儀隨心起滅不□相續.

若就種子立道定戒□相續過不得說言隨心

起滅. 菩薩淨戒身語意表或就相分或就見

分如前出體. 若無表業則就業種隨本期願

一受已去運運增上乃至菩提. 次釋其名. 相

分身語. 體是色聲. 從作起時表示意思喜怒

等事. 則以相分表於見分. 亦名以相表體. 故

百論云. 譬彼潛流興. 鼓波而自表. 意表業者.

不能表示於他. 但自表了所緣境界. 今言身

語表業從能表示身語爲名. 意表業者則從

相應了境爲因. 無表業者. 有其二義. 一就現

起身語隨其善惡以相表示當性自表名爲表

業. 若望異性不能相表亦名無表. 如善不表

惡惡不表善等. 二就身語業種假立業性. 不

能表示善惡等事名爲無表. 道定律儀依心

起滅. 不能隨事有所表示名無表業. 此中但

說有表業. 略無無表道理必7有以有種子故.

意表業者. 若望表了自境名爲表業卽功能

爲號. 善惡性異善不代惡有所表了惡不代

善有所表了亦稱無表. 若就種子立意. 無表

業者. 雖就種子假立現行不能表了所有境

界. 名意無表. 基云. 此準此卷下解虛空等二

無爲已. 結云如是二十四不相應法等皆是

假有. 看文勢則兼結前第五十二已來. 前卷

未種子及此業等. 皆是伏難. 謂前不相應證

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六一六

上	欄

成假有. 前言種子爲假爲實. 旣明種子假實

已. 1業種子上立明之. 設假現立種子已前不

相應未盡. 故於種子上而建立無想定等. 故

業下明無想定等三不相應. 便決擇本2□八

卷業道義. 彼是尋伺地此是意地. 故非正決

擇. 言若於身語意十不善業道等者. 景云. 前

七亦業亦道. 後三貪瞋邪見道而非業. 何故

今言身語意三業名十不善業道耶. 解云. 今

據意業與貪瞋邪見同時相應爲言. 故言身

語意十不善業道. 道理意思非後三道. 以意

思業業而非道故. 不離者. 是業種子者隨不

離也. 現行增上力故等者. 由此種子望彼現

行增上力故. 生起所有身語染汚表業. 備云.

未離聖道所對治. 故言不離. 今解稍異. 以下

明善業中云於彼誓受遠離. 故知此云不離

現行. 卽不遠離十不善也. 若卽於彼至名善

表業者. 景云. 旣言誓受遠離身語表業. 是卽

未起身語但有思願. 云何得名身語表業. 解

云. 若據作善. 爾時卽無身語二業. 若據止善.

爾時卽有. 以誓受時. 於一意思有離身語七

非義故. 名此意思爲身語善業. 故無有過. 若

諸3威路至名無記表業者. 基等云. 此如隨轉

薩婆多義. 云一分者. 卽威儀四塵工巧五塵

中唯取身語故言一分. 今大乘此通三性. 今

取無記. 除善不善. 故言一分. 此皆加行生. 非

如異熟生心不能發業. 若爾. 變化心亦能發

業. 何故不論. 今大乘若爲利樂當知是善則

善種類. 若爲嬉戱當知無記卽威儀等種類.

略而不論. 若有不欲表示於他乃至名意表

中	欄

者. 景云. 此是總明三性意業. 不欲顯示他但

自內心三性心起表了前法. 名意表業. 泰云.

後思表前思故名意表業. 基云. 如身語二種

表示於他意唯自表. 如發身語業時. 必有意

4表知我作如是事等. 卽前表知後作此事意

俱表業. 名意表業. 測云. 見分所作自證能知.

自證所作證自證能知. 乃至證自證所作自

證能知. 唯內所知故內意思擇名意表業. 此

中已下次明假實. 景云. 此破小乘執一刹那

身業有動是其實業. 今約相續此滅彼生假

名身業. 一念無動故無實業. 此約本識相分

根色此滅彼生. 以破外執. 意識影像隨質無

記. 基云. 以正量部師色法相續一期四相有

別動色說名身表. 今破之云. 刹那刹那生滅

相續於此處滅於餘處生. 非一實法中無生

滅從此不滅而能往彼. 吠世師德句中屈申

等亦爾有實體. 今同破之. 若薩婆多5雖動色

然別有業色. 如屈申時有別業色生. 今不然.

唯有異熟無記色身於此處由思力故變易而

生. 非別有業色. 故言唯有身於餘處滅等. 唯

有語音名語表業者. 此簡薩婆多聲卽語業.

今言但有語音. 思業所發名語表業體唯無

記. 不同小乘業體通三性. 唯有發起心造作

思名意表業者. 此言以思爲意業. 意業亦發

身語以思爲業. 業卽是色而是假名. 非別有

色名爲業等. 何以故乃至不應道理者. 此破

正量部等. 應先成有刹6那已. 方可破無行

動. 應先立量云. 諸色塵等應刹那滅. 色蘊攝

故. 如燈焰鈴聲. 燈焰鈴聲他共許故. 方立量

下	欄

云. 無有此所之色往至餘處. 刹那滅故. 如燈

焰等. 此刹那滅因方是極成. 又離唯諸行生

餘實作用由眼耳意皆不可得者. 此亦破正

量部7實行動作用. 又破薩婆多業色極微性

實作用. 又破吠世師業句實性. 今總非云. 無

別實作用. 如眼耳意所取三業皆不可得. 彼

雖行動及業色. 皆眼等所取. 與彼爲隨一不

成過. 此不許眼識等得故. 量云. 汝言行動業

色等8名離諸行外由眼耳意定不可得. 現比

二量所不知故. 如□角等. 意業雖通三性. 然

取思作表了作用義等. 下明不律儀等三業.

文分爲四. 初明惡律儀業. 二明善律儀業. 三

明處中業. 第四問答重辨. 前中有二. 先出因

緣. 後辨體性. 前中. 問. 何故善律儀卽是業

道. 不善律儀隨起處中方名業道. 三藏云. 善

律儀止善故卽成業道. 景云. 惡律儀體性卽

用十不善道及惡思願. □與不信懈怠妄念

散亂惡慧相應以之爲體. 釋其名者. 能感苦

果業體名惡. 惡之諸戒名惡律儀. 隨文釋者.

言有所了別者. 簡狂亂人. 此說生在不律儀

家要期受事得不律儀. 不同雜心生在不律

儀家但殺一生則得不律儀未必9要須期受

事. 若生餘家必須受事. 又於此言命事重復

起心欲樂忍可等者. 初已受事重復忍可. 方

成不律儀. 下釋重忍受意. 由不律儀所攝故

等者. 依如三藏云. 初受事時但成意地不信

等六. 及成殺等七支方便所有種子能生後

時根本業道名不善根. 非是貪等名不善根

後時對緣行殺盜等方漸成就處中殺等. 亦

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六一七

上	欄

可更釋. 初以邪思不信等立爲緣受事. 發起

賴耶識等殺中根本業種令其增長. 爾時則

名成就根本殺等不律儀業. 如生不律儀家

如是隨是何人等者. 類生餘家領受期願及

作事等. 皆名住律儀者. 此人乃至已下文者

謂未得對除已來. 念念增長. 謂從十不善業

道種. 次念增成二十. 第三增至1十乃至無

邊. 基云. 若生不律儀家有所了別自發期心

謂我當以此言命事等者. 此當八律儀中能

起律儀. 餘下一一配屬. 今大乘雖生不律儀

家有所了別以去. 自發期心方成. 若不期心

違父母先志我不作此事則非不律儀. 律儀

名軌則. 2故名不律儀. 非3是惡軌則名不律

儀. 4則是其體名. 如惡尸羅相似. 今準此文

勢. 卽初發心期作亦非不律儀攝. 要重發心

方成故. 今解前爲加行道已成然未決定尙

輕是5故. 以去重發心是中品6則無間道. 後

若作此事已成上品別7作發無表. 然準論云.

雖成身語無表. 但是意三不善根攝故. 由意

成身語七支無表故. 論云但成廣大諸不善

根. 後若行事已. 卽發表無表. 此意所發無表

不屬身語. 8但論9云不言成10就不善根故. 後

行事已*則屬身語所收. 又唯成意不善根卽

名不律儀. 非成七色業道. 七色業道11復作事

時成. 亦12不名不律儀. 不同薩婆多名處中

業道. 當知非福運運增長者. 此亦刹那刹那

七支倍增故名運運增長. 次辨體性. 景云. 此

中邪願等六法正現前時以爲受. 能受本識

業道種子. 名能發彼業. 毘曇中有四緣捨. 今

中	欄

大乘處處但見捨善戒緣. 未見捨惡律儀文.

以理則有三緣. 除二形生. 備云. 十惡業道三

不善根不信等六是惡戒體. 文略不辨. 又云.

處中有二. 一受表無表. 卽受業發業. 二隨表

無表. 卽由種現行. 基云. 剋性出體. 唯是惡思

種子上假立. 今取□五根增者故言不信等.

其實常當十法俱轉乃至邪欲邪13勝等. 此思

卽能起業思. 如下八律儀中第二能起律儀

也. 上來不律儀. 一期心卽成時節. 謂未捨已

來七支七支運運增長. 捨時節. 謂受戒命終

得定二形生四時. 今大乘雖不受戒誓捨作

法亦名爲捨. 故五時也. 故論云乃至此思未

捨已來名不律儀者. 明知捨思意業亦捨不

14律. 言惡尸羅者. 尸羅名淸□. 行惡之人惡

淸□故15我爲惡尸羅. 非其惡體卽是尸羅. 舊

難云. 防非以解戒有戒不防非等者. 此不善

其名若如今釋卽無過失. 如不律儀名同. 又

難云惡體非尸羅行惡之者惡尸羅故名惡尸

羅. 亦應見體非惡行惡之者惡其見故名爲

惡見. 解云. 見名爲分別善惡分別俱名見. 尸

羅名淸□惡體非淸□故不例同見. 次明善

律儀. 文分有五. 初□惡明善. 二辨差別. 三明

體性. 四明頭數. 五問答辨. 與 此相違如應隨

轉者. 此則初也. 基云. 律儀體性. 亦以善思

俱時. 亦取五數. 剋體唯思種子上假立. 今大

乘準文. 卽亦取十善業道及思五蘊爲體. 次

辨差別分. 文爲二. 初明差別. 後問答辨. 謂有

堪受方可得受者. 一者有體. 二於出世中心

有欣厭. 惡律儀中則不如是. 故有差別. 或由

下	欄

他由自而受律儀或復有一唯自然受除苾芻

律儀等者. 景云. 由自由他此言是總. 通明七

衆及日夜戒. 或唯自受除苾芻律儀者. 總勸

七衆所受及日夜戒以爲三種. 出家五衆總

名苾芻律儀. 在家中近事及近住. 今明近事

近住得有自受之義. 出家五衆要從他受. 以

非一切皆堪受者. 非黃門等之所能受故. 若

苾芻苾芻下. 反難外人. 云發戒時節. 卽出家

五衆中三衆第三□磨已得戒. 若沙彌沙彌尼

及三在家衆受三歸已卽得戒. 若出家二衆

要他所受苾芻攝故. 在家三衆得自然受卽

亦三歸已卽得戒. 若菩薩戒通自然16受. 攝一

切戒盡. 後出家已要從他受. 今明二乘戒. 故

從他受. 測云. 由他由自者. 辨從他得. 唯自然

受者. 辨自淨心受不依戒師. 次問答辨. 17言

言二種受隨護支所謂□愧者. 基云. □能自

受. 愧謂從他. 然二俱□行然據增勝. 故有一

時18戒無第二非卽無一. 若從他受戒由身發

七支如往師所等. 或由語發七支如發語請

師等. 若自然受者. 唯有意表業. 此不以身語

爲方便唯以意爲方便受得身語七支無表

也. 問*則有無表不從表生. 無身語故自有意

成表故. 若爾. 則自受時禮佛發言豈非表業.

今解無表他令知故說無身語. 非自無身語

業也. 故亦有表生. 如遣他行事或語等爲身

等表. 故身語得互相表. 又此等約一切作法.

如重病者不能動身發語. 雖從他受亦有無

表不從表生. 或自發期心唯有無表. 故爲此

論也. 測云. 隨護支□愧二法有具不具. 故從

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六一八

上	欄

他受. 若有□者必有愧故自受. 若有愧者未

必有□是故此人不能自受. 依他方起愧得

受戒. 爲此人故暇從他受. 言等無差別者. 二

受雖異. 同有五支故. 若遠離思已下第三明

體性. 初明六法爲律儀體. 測云. 遠離思上假

說表業. 表業與1根俱時現行. 說名律儀. 次

明從此六法爲因等起生十善業道爲善律

儀. 景云. 初小分多分全分離十惡行爲三十

善. 於上中下惡行中唯離下品名小分. 若離

下中二品名爲多分. 若具離三品名全分. 次

三十行約時辨別. 後四卽自行勸他2讚其行

體慶悅行人. 所生福量當3智爾者. 從前百行

生百福也. 基云. 言一分等. 此同經部受一二

戒時亦發戒. 不律儀等亦爾. 誓受一時亦名

不律儀. 若不誓4直而行殺者但名處中. 5別

受別時總名有十. 此中問. 如6全分離等此與

少時7等何別. 而言有百戒至盡壽十. 與自受

敎他何異. 解. 意所緣趣心別故. 然此中有三

位. 初三位約事. 次三位約時. 後四位約人. 然

就後中8第三自9語分爲10二故. 第四明戒頭

數. 中. 初正明律儀有八. 後攝八爲三. 前中

初擧數列名. 後次第辨. 景云. 一能起者. 受戒

方便也. 二攝受者. 正受戒也. 此二明受. 三防

護者. 精專不犯. 四還引者. 犯已能悔. 此二明

持. 下中上三通受持也. 淸淨一種通禪及道.

定爲第一. 道爲第二. 故下云初及第二淸淨

力所引. 羅漢不由所治勝故勝者. 無所斷故.

基云. 尸羅無11侮等者. 如顯揚第12十七云. 成

尸羅故無悔. 無悔故生悅. 生悅故心喜. 心喜

中	欄

故身安. 身安故受樂. 受樂故心定. 心定故觀

如實. 觀如實故起厭. 起厭故離欲13解脫. 離

欲解脫故自謂我證解脫我生已盡等. 14解慮

律儀. 此中唯有四根本. 如對法第八於無色

界略不建立色戒律儀. 顯揚等文無色亦有

定共戒. 然於欲界或修生見道. 皆爲遠分對

治. 此中隨順理門故不說無色. 於未來禪亦

有無間道. 略而不論. 若無漏者先得靜慮者.

依五地入15見得不還果. 得戒見道. 無間道爲

惡業道等對16治後解脫道乃至無學. 望見道

惡戒. 名遠分對治. 若修道者聖者身中微細

罪隨所依17等於九品無間道望所斷. 名對治

道解脫道. 亦名遠分對治. 然今大乘更有束

三界九地. 從初果卽至無學爲九品18對斷. 其

斷19惑乃至隨依此地卽取九品無間道爲對

治20道. 餘地名遠分對治. 唯除有頂中間禪.

此據有學初得第三果人斷惑21得所斷斷故

勝. 若漸斷第三果以去亦爾. 但由能治勝故

得無學治. 若頓斷三界九品者乃至未得無

學無間道來皆是所治斷故勝. 唯無學能治

勝故勝. 其入見道. 此中約四根本作超越人

作法. 於未來禪作初果人法. 其實未來禪亦

得超越果得七作意. 依未來得不還果. 第七

加行究竟果作意必入根本. 今約果滿爲論.

此論超越. 如次第人無色地亦得斷欲界犯

戒種子. 三藏云. 見道依六地□取中間者不

然. 唯六現觀三依五依生除中間禪. 餘處文

雖云有無漏. 然以梵王所居多散亂故. 準如

有頂雖有無漏不成斷惑. 如餘處廣辨. 然此

下	欄

定道共戒. 三藏云於見道俱現行思上建立.

以名隨心轉色故. 問. 如何不現行思爲定共

戒體. 有人言此種上立. 應於前加行道中思

種上建立. 如發別解脫戒思取前加行思22判

業23故. 此未成釋. 如定道前加行道皆非是定

道戒. 是散心或他地界繫. 如何隨加行以判

戒體. 但應隨定道俱思而立. 測云. 防護律儀

中有二解. 一解卽以義思及以五根名爲防

護. 能護律儀故名律儀. 體非律儀. 又解. 戒體

所防護故名防護. 攝八爲三言受及持者. 受

隨二戒有表無表廣如律宗. 自下第五問答

分別. 有六. 初攝七衆及日夜戒以爲三種. 二

明三戒具支多少. 三明男女二衆暇戒多少.

四明勤策離彼金銀. 五明遠離歌舞塗香冠

□八戒十戒開合有異. 六明不許扇□迦等

受出家戒. 初中云離惡行及欲行者. 景云. 離

飮酒過中食歌舞塗香冠□上大床等名離欲

塵行. 離殺盜等煩惱業道名離惡行. 離非禁

行通離二種. 近住但當勸進攝受二因等者.

以少時少勤持離惡離欲二行之因. 漸漸令

出生死重擔. 前三支離惡行者. 離殺盜妄語.

其後四支離欲行者. 不過中食不飮○不歌.

舞伎樂不香塗身不冠諸□不上高廣大床.

此四□是離欲行塵. 泰云. 前三支離性罪故

名離惡行. 後四支非離性罪但離莊飾五欲

處起故名離欲行. 非梵行是性罪惡行. 又□

欲行離彼名俱離行. 由第三不能盡形究竟

行俱離行. 但當勤受日夜俱離爲盡形俱離

二種因也. 勿自謂在家重擔所鎭不能受俱

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六一九

上	欄

離行與盡形俱離戒爲因之近果住. 故名近

住. 基云. 前三離惡行等者. 今據多分爲論. 第

二明具支多少. 中. 苾芻四支者. 如聲聞地明

尸羅六支. 今此文中攝六爲四. 一受具足者.

則是住淨尸羅. 二受隨法學處支者. 卽是善

守護別解脫戒. 三隨護他心支者. 卽是第三

軌則具足是威儀戒. 第四所行具足是不行

屠家等. 四隨護如所受學處支者. 卽彼第五

於微細罪見大怖畏. 第六受學學處. 對法顯

揚. 錄瑜伽六1友文將攝之爲五. 但攝軌則具

足所行具足爲一. 餘四依舊. 故但成五. 言若

作表白第四□磨及略攝受隨粗學處者. 謂受

戒已. 略說四重及以四依. 謂乞食等名粗學

處. 一白三□磨. 第三□磨名爲第四. 自此已

受行隨戒. 名受隨法學處支. ○波云近. 迦云

事. 索卽男聲. 斯卽女聲. 於近事之上加以索

斯之聲. 故男女別. 言二違越所受重修行支

者. 若已犯前三. 師僧□得. 由不妄語發露懺

悔. 重修前三也. 塗冠香□者. 西國以香塗身.

以□爲冠. 是放逸處故暇也. 正學者. 卽式叉

摩那. 受六法二歲學戒. 第三明男女二衆暇

戒多少. 母邑者. 正□應云母村. 西國呼女人

爲母. 同村邑2人也. 沙彌十戒故云少分. 式

叉十六故多分也. 第四明勤策離彼金銀. 3中

4歌舞伎樂名處5行非時而食名所6受7第五

開合問答. 如文. 第六明不許扇□等受出家

戒. 扇□迦者. 一向無根. 或天生無根及爲他

害. 總名扇□迦. 半擇迦者. 此云多染汚. 通

有根無根. 下文云天生無根是扇□. 亦是半

中	欄

擇迦一分. 半擇男熱或起不起. 唯半擇迦被

害無根者. 若不被他於己爲過唯扇□迦. 若

被他汚卽通二種. 則成8二句. 一唯扇□迦非

半擇. 被害無根樂能非所. 二唯半擇迦非扇

□. 謂有根男勢或起不起等. 三是扇□亦是

半擇. 天生無根及被害無根樂爲能所者是

云何得知天生無根通樂能所. 以準被害無

根中云不被他汚唯名扇□迦. 若被他汚則

名二. 將知天生無根. 通樂爲能所. 俱名二人.

然其受護所有學處福等9差別者. 此通外難.

難意. 扇□等果報劣故. 所受律儀不違男女

故. 通意云. 若以等心受五戒者福德無別. 自

下第三明處中業. 身語意業雖善. 非是律儀.

以不要期心涅槃起故. 雖起衆惡. 而不要期一

期言命故. 非惡律儀攝. 問. 此處中業爲唯有

表. 爲亦無表. 此有兩解. 一云但有□. 卽隨二

善惡現行思上功能爲體. 一云亦有無表. 卽

以種子功能爲體. 問. 菩薩三聚戒爲俱律儀.

亦處中耶. 此有兩解. 一云律儀離惡增勝

故. 得名律儀. 餘二處中. 又云俱名律儀. 攝善

利生□可軌持. 故名律儀. 問. 佛身得有處中

不. 答. 有二解. 一云亦有. 同於小論. 又解無

也. 諸佛功德一一皆勝故皆名律儀. 自下第

四問答重辨. 於中. 初辨自受他受若等心受

持福德無別. 次明戒障. 後明捨戒緣. 初中. 云

若由自受等者. 泰云. 初自發心受. 二由他就

受. 三從他師受. 四自淨心受不從師也. 後二

皆通前二. 前二方便欲受時心. 後二正發戒

時也. 明戒障中. 先辨不授. 後返此明受. 前中

下	欄

有三. 初苾芻. 次近事. 後近住. 前中有二. 初

所10授之難. 後闕能授. 前中. 初問答標列六

因. 次釋. 後結. 釋中. 初意樂損害. 爲遭衆苦

言命出家. 律藏遮難中無此初因. 二依止損

害身有癰腫. 正在於遮. 三男根損害. 謂扇□

迦及半擇迦等此在於難. 又半擇迦有三一

全分二一分三損害等者. 泰云. 半擇迦是無

男志性. 樂他於己爲過義. 扇11擇迦是無根

義. 初半擇迦具此二義. 第二半擇迦有根無

男志性樂爲過故唯名半擇迦. 以有根故非

扇*擇選. 第三以無根故唯扇12宅迦. 非本無

根爲他殘害. 男志性不改不樂他爲過. 故非

半擇迦. 若有損害已後失男志性樂他爲過

同女性名. 名半擇迦亦扇*擇迦也. 基云. 如

對法第八有五種. 謂生便. 半月. 嫉□. 灌灑.

除去. 此中唯無灌灑. 以此中開嫉□爲二. 謂

逼己見他故. 彼合灌灑是嫉□類. 得他精血

方起勢故. 扇□迦此云無根勢用. 半擇迦此

13云. 樂他於己爲過故. 如生便名全分者無

根. 樂他於己爲過故名半擇迦. 以無根勢用

名扇□迦卽一生不起男勢故. 第二樂於己

爲過名半擇迦14有時勢非扇□15體有根16根

勢時起故. 除去之中有二人. 此人不同生便

必無男根. 除去曾有男根. 雖除去無17志. 性

仍未改. 若不樂他爲過故非半擇迦. 無根勢

故名扇□迦. 若樂己爲過名半擇. 無根故亦

扇*擇. 第四白法損害. 備云. 造五無間罪勝

染大尼罪. 竊法外道形現18生家罪. 犯不共住

罪. 若暫□別異住. □名白法損害. 泰云. 不

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四上

頁數:六二○

上	欄

共住者. 犯重人也. 若別住者. 上明意樂損害

中云. 或畏不言法. 比丘中詐現自1辨與彼同

法. 勿諸比丘與我同止. 名別異住. 前取意樂

損害. 此取白法損義. 亦可沙彌犯十三. 亦是

住僧殘. 房舍臥具名別住. 十戒中雖無僧殘

罪. 以廣律中皆通結沙彌罪. 故知亦有戒也.

景補闕云. 若犯不共住罪. 暫時□棄名別住.

永遣名不共住. 今解律云破二道者. 是此中

外道者也. 勤策盜聽大法名爲賊住. 近勤策

犯重不共住. 別異住者有兩解. 一解同泰. 又

解. 勤策起邪見說□欲. 非障道等. 故被□. 名

別異住. 然未犯重. 此中別住是遮類攝. 餘皆

是難. 第五繫屬於他. 泰云. 若王所惡者. 造輕

過王所惡也. 造王不宜業者. 及逆惡也. 若他

□引者. 屬賊人也. 若他所得者. 年少時父母

遺失爲他所得也. 若有諍訟者. 諍訟未決繫

屬怨家或屬王法也. 此等□是遮也. 第六爲

護他故. 卽是難也. 守園者. 泰云. 本音云僧

伽. 此云園. 謂佛在世時諸僧皆在園中樹下

修道. 今云阿羅摩子園. 諸僧等亦在園居各

樹下作菴而住. 其守園人卽是舊云僧伽藍

氏也. 若作寺舍而居者多放逸也. 基云. 守園

者. 謂守寺門人. 有釋梵音僧伽此云守. 阿羅

摩此云園. 下明闕能授. 備云. 阿遮利耶. 猶

是阿□梨. ○波[&FFFF]#耶住淸淨戒圓滿僧. 舊名

和上. 和上要須淸淨. 泰云. 總有八. 前六辨內

緣. 七闕減和上□梨. 八闕減十戒僧衆. 基云.

約師辨障諸部不同. 雪山西山北山住部. 俱

云和上未必須淸淨. 大衆要須淸淨. 以說云

中	欄

今從衆僧乞受具戒故. 其和上者但爲作緣

故. 未必須淸淨. 薩婆多等要須和上淸淨. 大

衆不必淸淨. 以說言和上某甲今從衆僧乞

受具戒. 先稱和上名故. 是增上緣. 今依此論

釋家三解. 一云但須和上淸淨大衆不須淸

淨. 淸淨戒屬上故. 二云無須大衆淸淨不須

和上淸淨. 住淸淨戒屬下故. 三云此文長讀.

若大衆及和上俱淸淨方得與人受具戒. 若

十若五衆中. 必須有一解律儀2許知戒相□

摩是非所以和上性遮具持. □梨持性戒遮

不定. 要須迅辨令他生善故. 測云. 總有七緣.

六辨內障. 今第七辨外障. 除□磨師及和上

已外諸師僧. 名住戒滿僧. 謂威儀師及七

證也. 次明近事戒障. 補闕云. 但由二因不應

爲受. 一意樂損害. 二男形損害. 雖復爲受不

名近事. 是則類知依止損害身帶癰腫等. 許

受近事. 白法損害. 若造無間業汚比丘尼外

道賊住. 心極改悔. 得受近事. 五繫屬他. 在家

俗人. 亦許爲受近事. 六爲護他中. 若諸龍等

變化作俗人形. 爲受近事. 不爲護他故. 下明

近住戒障. 若白法損害心極改悔與受近住

戒. 言隨他轉者相隨他心詐現受相. 第三明

捨戒緣. 中有三. 初明苾芻五緣捨戒. 或由捨

所學處故者. 捨本受心. 或由犯根本罪故者.

景師云. 等言依菩薩地第四十云. 菩薩犯四

3犯勝處法. 數數現行都無□愧. 當知是名上

品纏犯. 非下中纏暫一犯時卽便捨戒. 漸知

聲聞亦爾. 卽破正量部下中上纏隨一現前

暫一犯時卽便捨戒. 旣言上品纏犯卽捨故.

下	欄

卽破薩婆多三品纏犯皆不捨戒. 十輪經據

中下纏犯. 故云犯重不捨. 三十云. 涅槃經云.

若言捨戒若不捨戒. □不解我意. 正量部譏

薩婆多部云. 汝云犯重不捨戒者. 增長苾芻

犯重因緣. 又汝部中犯重者多故作此判. 薩

婆多人語正量部. 汝宗立犯重卽捨戒者. 令

諸犯者於自己身生無戒想卽便數犯. 因此廣

作不善諸業. 三藏云. 準菩薩地犯罪捨要上

品心犯方失. 此亦如是. 此不成釋. 如菩薩地

上品心無□愧故. 此聲聞戒中但犯卽失. 不

論上中下心皆越敎故. 皆犯性罪故. 或由形

沒二形生故者. 形沒及二形生各別爲緣. 應

是六緣. 以俱明形類故. 總立一緣. 一解. 無

形不捨戒. 如漸命終者得入現道亦應不捨

戒故. 備云. 先轉比丘作比丘尼. 後女根沒二

形生故. 總作一緣. 正法隱沒雖無新受先受

不捨者. 還同小論. 測云. 正法一千歲. 像法一

千年. 末法一萬年. 次明近事三緣捨戒. 基云.

此無犯重. 以不名非梵行故. 悔亦還淨. 二形

生仍成近事性故. 下明近住三緣捨戒. 補闕

云. 日出已後者. 限勢週故捨. 但據極少時分

爲論. 理實亦有乃至多年略無斷善. 及二形

生捨. 亦可斷善必由多時數起方便. 一日一

夜中間時沒無斷善捨. 在家二形許受近住.

故無二形生捨. 基云. 亦無犯重. 非畢竟離非

梵行故. 又云. 三藏言準上百行中有一日乃至

一年. 故知近住戒亦得多時期心廣故. 若爾.

如比丘戒期心至多生4當卽相續. 期根勢分

不至多5法故. 若經一月等但是處中6善律