經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○一

上	欄

是等苦. 此據增苦非謂有樂. 又云死爲樂者.

非謂樂受. 苦滅故名樂. 其實苦受. 又約餘輕

地獄何妨逢風而爲段食. 必亦樂相應. 今據

報樂依樂無妨. 又舊攝論雖有. 亦□未依本.

今攝論中無此文. 若本地如前會地獄言等

者. 以鬼畜有苦樂. 前樂攝一分有福今苦攝

一分無福者. 故言等. 如顯揚十七卷無等字.

雖然唯三1受. 畜生等言一分. 故知餘一分卽

是純苦. 第三明賴耶與三性心俱轉. 中景云.

此義2小難. 西國自有二釋. 一云. 今言賴耶

與三性心具轉者. 始終得與三性心俱. 非謂

一時. 此師卽說由前六識率爾尋心等勢力

故. 一時引起六識等3漏. 但可一念六識得□.

次第唯生意識. 意識次第更生六識. 六識滅

已還唯意識獨起. □是一性無餘性雜. 此解

與上相違. 前明賴耶與七識及三受□是一時

得有俱轉. 第二師說. 等染位中五識相續得

有三性與賴耶□. 基師又云. 西方爲五識有

次第無次第緣家二說. 一有次第緣家義者.

以率兩心唯一刹那故. 相續唯在等流心. 如

眼識緣善起至等流心. 一類自相續生. 耳識

復起乃至流. 緣不善聲自類相續. 前眼善識

未滅. 耳不善識遂生. 故□第八無記三性□

起. 與五識中更取一識起無記. 可知或第七

卽是. 二無次第緣家者. 乃至等流五識亦無

相續. 有二說. 一無一念中三性□起. 此中據

事究竟語名一刹那. 非一念中三性□起. 二

卽如前眼善識起至等流心時. 耳識率爾心

起. 乃至耳不善等流心生. 眼識亦生. 故此一

中	欄

時善不善□. 問若五識起善惡. 必意識引. 如

耳識起. 意引不善生. 眼識無能引. 應不起善.

義曰. 初起善惡必由意引. 若已引者更不須

引. 故於後時眼還生善. 問若境平等. 可眼耳

二識要隔三刹那方起4惑. 或於境貪愛. 何

妨隔一二刹那卽起. 若爾眼耳卽不□生. 義

曰要須隔三刹那. 五識類等故. 雖於境貪愛

以五識類等故. 不得隔一二念卽生. 又義. 隔

一二刹那亦有起惡. 若爾無三性□. 義曰. 容

有此義. 故於平等境時起三性心. 如前說. 自

下第二釋疑難. 文分有四. 初明賴耶與轉識

俱起而不相應. 二明與轉識俱起而不相違.

三明諸識取境總別. 四辨末那諸地□起不

與善等相違. 於此四文各通疑難. 初難云. 如

一行故心起. 起多心所而得相應. 今一行者

身. 八識三受一時俱起. 應得相應. 故今爲通

云. 雖與轉識俱轉. 亦與容受容善等心法俱

轉者. 此約前識俱受俱性俱門爲有法. 然不

應說與彼相應爲法. 卽合爲宗. 何以故不與

同緣轉故. 立因. 如眼識下. 出同法喩. 凡相應

法必須四義等. 今經俱起而不同依一根及

不同緣. 故不相應. 略不辨根不同. 三藏云. 眼

根眼識得言同境不名同緣. 緣是心法有所

緣慮. 眼根是色但是對境不得名緣境. 如雜

心說. 五根但是境界有對非緣有對. 泰云. 外

人作量難汝賴耶識應與轉識三性三受相

應. 俱時轉故. 猶如心法. 今通此難. 作二過

失. 一決定相違. 賴耶識不與轉識三性三受

得有相應. 不同緣故. 如眼識眼根等. 二不定

下	欄

過. 爲如心法俱時轉故諸識相應. 爲如眼根

眼識俱時轉故不得相應耶. 喩不可全同其

法. 故云依小分. 若全同其法卽是其法. 不可

爲喩. 問何故轉識不云其5容受性二種而有

*容名. 答轉識之名自別賴耶受性名濫故以

*容別. 問捨受無記濫故云*容善惡苦樂名有

何濫. 答又別三數非無此妨. 總合性受故標

*容名. 故此中云亦與*容受. 不云苦樂. 雖三

性別題準受應合. 故無此過. 基又云. 6猶以

*空言簡之. 其轉識名中自簡. 故不言*容等.

第二難云. 一行者身應唯一識. 旣有多識豈

不相違. 則是經部薩婆多難. 爲通此難先引

例證. 基云應立量云. 第八及諸識依一身中

俱轉方相違此宗. 因云相各異故. 喩云如彼

心所法一身俱轉. 次引二喩. 景云. 同喩一事.

俱起無違. 亦可同. 昔人解. 初明水與波浪不

異. 攬水或成波. 明不離義. 喩七轉識攬賴耶

爲體. 後鏡面喩喩不卽義. 不攬鏡面以成影

像故. 泰云. 外人難云. 一身八識應互相違不

得俱轉. 以是主故. 猶如一國多王不□. 論主

作決定相違過云. 一身心識互不相違. 以相

異故. 心法等立宗中互不相違者. 卽俱轉義.

基云. 此據於第八識非一異故有種子故得

有諸識□生. 今量云. 第八識上容有諸識□

生(宗)不一異故(因)喩云如水波鏡像. 此中因

果道理. 若約用別不得名一. 如心所性雖無

差別. 然相異故. 若言體殊. 波浪雖多體唯一

水. 故六八識不得言異. 因果用別不得言一.

如一種子. 不自成因果. 終望塵等方成故. 體

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○二

上	欄

卽一性. 異卽不成因果. 故不得言異. 如水不

生火是性異故. 今道理亦爾. 卽如攝論無著

等說. 以六識等爲別有體. 又有法卽是一體.

此二義別. 今此中依中道說. 二偏俱非. 二處

總取□是. 第三疑云. 如何諸識取境各別而

不乖異. 爲釋此疑. 初明眼識取境總別. 二類

三識. 三明身識取境. 四例意識. 五結顯不

違. 泰云. 大乘中如眼識於一念時取靑黃

等多色境界. 有靑黃等多種行解. 取相各異

互不相違. 廣說乃至意識亦爾. 當知本識

與諸識俱亦不相違. 備云. 婆沙第三師義

當此論. 謂如彼論說眼識取色有四師解.

一解別緣. 二解不了總緣. 了別緣. 三解同

色總緣. 別色別緣. 當成實義. 四解衆色聚

集多色生於一色. 若不聚集卽緣一色生於

一識. 第四疑云. 如何賴耶性是無記. 通與

定散三性識□. □不乖異. 爲釋此疑. 故引前

說爲證. 末那性是隱沒散心. 通與定位善等

□. 而無乖異. 賴耶與轉識□生互不相違. 何

怪之有. 基云. 末那以諸門分別如諸德章可

解. 緣八爲我我所. 有二說. 一卽緣1五爲我.

緣所爲我所. 此非正義. 各別緣故. 二說. 卽直

緣我是我見. 爲我家之我是我2所. 問何以得

一念中起二心解耶. 義曰. 第六尙起一切境

解. 末那何妨. 此義爲正. 又緣見分爲我. 緣相

分爲所. 諸餘3二數有論文相應. 或準與十九

數相應等. 第三果何時斷. 世間道伏不伏. 如

雋師末那章解. 此末那又卽勝前諸識俱轉

中文. 彼未了者此亦重決. 彼前準云. 若與有

心無心. 不解定不定地. 不違善不善故. 今時

中	欄

云重決定. 卽解六識緣自他前文故. 故論云

又前說也. 第五明4越流還滅相. 中初問次解

後結. 5中有三. 初明建立*越流. 二明趣入通

達修習作意. 三明建立轉依. 建立*越流中. 初

略立宗. 謂是一切*越流. 所以者何已下問答

分別. 有其七句. 至下牒結但牒五句. 不牒第

三第四. 言七句者. 一有情根本. 二器世間本.

三是有情互起根本. 一切有情相望互爲增

上緣故等故. 景云. 此文卽順護月自身賴耶

於他根塵處亦變亦緣而不執持. 若不變起

他根塵等. 云何名見他身生苦樂等. 此用自

身共相種子於他身處變他身根塵生心自

取. 其實但是彼器世界攝. 而相貌於有情攝

也. 基云西方二說. 一云護月第八上變爲他

身. 二護法不然. 謂第八爲二變6謂根等令

身見等. 此是不共相業感. 二亦共相感. 令他

見等. 故名增上緣. 若護月云亦變爲他身者.

其他身五根識所依者亦從自身種子而生.

卽7依之識何非自種生耶. 應同於根. 8於立

量云. 他身眼識應從自身種子生. 他身眼根

眼眼識之中隨一故. 如他身眼根. 若他身識

所依根自不親生者與我何異. 他爲增上緣

而第八變故. 然變爲他身是卽外器所攝非

說變他實根識. 託變彼扶根塵. 第六識可計

爲有情等. 此中有二業. 謂共不共. 然共中有

二. 謂共中共. 共中不共. 如一切器世界. 他共

緣受用故. 名共中共. 如衣物等. 唯自所用. 他

雖有用義名共. 然自受用業勝名共中不共.

不共中亦二. 謂不共中不共. 不共中共. 謂如

下	欄

自眼根. 他識不依唯自識依. 名不共中不共.

其扶根塵等自不共業招. 然亦他第八變. 卽

不共中共. 問如自身中眼識所變亦非意等

所見者. 何肉他人. 如何名共中共不共中共.

□曰. 然以理9唯無共者. 皆自第八所變. 他

卽不受用. 今據相似. 如彼唯自受用義. 他無

用. 名不共中不共. 其外器世間雖自變者非

他用. 然受用中有相似義. 謂言共用故名共

業. 餘之二句準此應釋. 今現亦卽變他身實

根等義. 又有云. 二師義者. 一云變. 第八託他

身而變. 第二云. 眼識依彼第八所變而更變

之. 若爾. 何者不然. 豈以眼重依之而便說異.

如此等理有識詳之. 四者能持一切種子. 五

於現世是苦諦體者. 酬前因故. 六亦是未來

苦諦生因者. 持種牽當故. 七是現在集諦生

因者. 由迷現識起煩惱業名現集因. 第二明

趣入通達修習作意. 中初明趣入通達. 後明

修習作意. 前中又二. 初趣入通達. 後釋通疑

難. 前中五句. 初云賴耶攝解脫決擇分等善

法種子非集諦因與流轉相違者. 景云. 七方

便前疑心心解脫. 是解脫分. 前三方便名隨

順決擇分. [&FFFF]#等四正是決擇分. 此二善根由

厭生死趣心聖道. 故非集諦. 故本地分明十

二支. 一向是非學非無學. 隨流轉故. 解脫分

等論名爲學. 與流轉相違. 非是有支. 故非集

諦. 然於餘處有說未知欲知等. 10知等三根一

向無漏是其道諦. 如見道已前七種方便及

與見道是未知欲知根體. 又別處文說解脫

分善. 通三界繫及與不繫. 決擇分善色無色

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○三

上	欄

繫及繫. 豈不相違1與有此妨. 西國有解.

三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分

位及順決擇位. 卽就此位說此種子亦名順

解脫分等. 此二善根卽是未知當知根體. 故

言三無漏根一向無漏道諦所攝. 又言順解脫

分通三界繫及不繫者. 體是有漏是三界繫.

由厭生死不定招感. 名爲不繫. 順決擇分通

色無色繫及不繫. 義亦如前. 問解脫分若是

有漏. 繫2樂界地卽應招感入十二支. 若是有

支. 則十二支亦有是3學. 何故定言非學無學

耶. 解云. 若是有漏通感總別二報. 入十二支.

解脫分等. 由厭生死不能牽總. 體是有漏猶

招別4根. 有斯進退非十二支. 故十二支不得

名學. 基云. 今解五停心等三加行正是解脫

分體. □是決擇分前故. 名隨5順順決擇分. 其

解脫分亦然. 從聞慧以去名解脫分. 已前6據

持十二部經等是生得善故. 是彼解脫分加行

體. 非解脫分. 解脫界通九地繫. 自有文. 決擇

分. 三藏云通七地. 四色三無色. 若爾如何下

說六現觀中云三依五依生. 故知決擇分7是

色界五地繫. 前三方便是決擇分故. 五停心

觀等. 8是散心卽欲界繫等故. 故通七地. [&FFFF]#

等四善根. 唯在色界故. 三依五依亦無違也.

此中言非集諦因等者. 若勝軍云. 此解脫分

亦善根. 雖體有漏方便善攝. 令福分善等種

子增長感異熟果. 而隨順無漏. 正不能感生

死總根苦果. 言非集諦. 如護月等. 卽由無漏

種力. 令現行方便有漏善法. 福分善根等. 二

法增長. 第二句云. 所餘世間所有善根由此

中	欄

生故. 轉更明盛者. 景云. 世間福分善根. 由

解勝分等所資導故. 轉更明盛. 基云. 以數習

加行善故了達因果. 故明也. 若護月等亦今

加行有漏善及福分等明了. 第三云. 由此因

緣乃至速得成立者. 景云. 此明福分善種. 由

此解脫分等資導. 轉明盛緣. 卽能攝養自福

分種增長成立. 基云. 此中由解脫等爲因緣

故. 今世間福分善等種子名言無記種轉有

功能. 善業等種轉有勢力. 自解脫分善根種

子速得成立. 成立者能增勝生果也. 又卽令

福分善等種子速成立. 此中邊新熏本有二

義. 第四云復由此種子故彼諸善法轉明盛

生者. 景云. 此明福分種能生現行等流果勝.

謂由福分自類種增長故. 令現起福分轉明

盛生. 基云. 能由解脫分等種故. 9後自現行

善法轉明盛生. 又云卽福分善現行也. 若爾

與前轉更明盛何異. 述曰勝於前念念增故.

第五云又10次能感乃至諸異熟果者. 景云此

明牽異熟果勝. 謂卽前福分種子非直能生

現在等流果. 亦感當來所受異熟果. 基云此

正明福分善業義. 非解脫分等善. 然非不別

感報. 下通伏難. 難意. 論主前說賴耶爲雜染

因. 云何復說爲還滅因. 於一識中障治□有.

豈不相違. 論主下引二經成答. 初引種子經.

若一識中現起解惑. 兩法相違. 淸淨種子依

一識中. 理便無損. 故言薄伽梵說有十八界.

由於賴耶有種種界. 界是種子亦是因義. 又

如經說惡叉. 乖離故. 引第二經. 三藏云. 西國

中見惡叉子. 欲似此間染靴無食子也. 西國

下	欄

取之將染或押取油. 此間無名可□. 故存惡

叉. 第二明修習作意. 中初標後釋. 釋中先明

三乘未見諦人在見道前但緣轉識爲境作四

諦觀. 修習作意. 未能通達阿賴耶識道理. 觀

苦諦時亦總觀者. 阿賴耶識以未智故. 但言

緣轉識爲境. 次明已入道卽能通達阿賴耶

識. 言或入聲聞正性離生等者. 景云. 舊言聖

性名爲正性. 凡夫性名爲邪性. 11令入見道捨

邪得正. 當受無邊生死. *令入見道唯除七

生. 餘生得滅超昇離生. 今西國解念眞如理.

名爲正性. 言離生故卽見12爲共. 共爲生死

本. 猶如生食在腹不消爲諸病本. 將喩名法

卽名見惑爲生. 今卽見惑故名離生. 此中旣

言菩薩達一切法眞如已通達賴耶. 卽問二

乘. 二乘見道但觀人無我所顯眞如. 卽不得

言達一切法眞如法界通達賴耶. 以彼菩薩

通達二空眞如. 出觀後復心中了了見賴耶

是諸法本. 聲聞已見諦者觀苦集時名總通

達. 以彼賴耶是苦集故. 泰云. 此文旣辨還

滅. 滅賴耶識名爲還滅. 今此中言復能通達

阿賴耶者. 卽13阿種子賴耶名爲還滅. 三乘俱

卽能種子賴耶故名通達. 若菩薩通達二無

我眞已. 後得智中卽能通達阿賴耶識. 當於

爾時能總觀察自識內所有一切雜染. 亦能

了知自賴耶見分自身. 或可轉識亦名自身

了別. 此中身外爲相分相縛所縛. 內爲一切

種緣種子度量所縛. 基云. 此由汎解. 14示言

入獨覺見道者. 略而不論. 又觀行同故. 唯

15卽人執相似. 若說聲聞已說獨覺. 此中言緣

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○四

上	欄

轉識爲境者違攝論文. 彼云菩薩初學應先

學如實因緣. 如貫因緣故. 卽阿賴耶識. 故相

違也. 一解云. 其實菩薩地前1作阿賴耶唯

識. 如攝論說. 然通三乘前見道行故. 名唯觀

轉識. 轉識中有離法. 故皆緣之. 非菩薩不緣

第八. 又皆緣第八作唯識. 然入見諦已後卽

緣本質第八. 若能作唯識觀. 此約後得2起.

若未入見諦. 緣本質不3若. 無後得智故. 緣自

第六之影. 故名緣轉識. 非謂本質中不緣第

八. 攝論約本質. 此間約影像. 說無過. 聲聞等

人4影. 菩薩雙觀. 入見諦已去後得起. 方實

緣阿賴耶. 不然不緣. 若前不緣第八. 後如何

得緣. 問何聲聞起此觀5說. 述曰. 若不定聲

聞根已熟. 要得入見諦已方趣大乘. 卽容可

作此觀得有. 其根未熟決定人入見道卽不

然. 此文約根已熟不定說. 又約種子體說. 三

乘俱依一切苦集二諦. 若有一法未達未遍

知. 我終示說得漏盡. 得體觀已. 三乘同觀. 若

約名隨義別. 是依緣者唯雙觀菩薩有二我.

卽攝論等約體. 此亦如是. 故有一切皆達. 若

約名中義隨6故. 當無二我唯觀人我. 故除一

切煩惱7護菩薩變除二我. 觀別如前說. 觀故

達阿賴耶. 如前說無異. 又正解. 菩薩能知第

八非二乘人. 二乘人此中見道. 依緣轉識觀.

後入見諦. 了知一切離緣及諸縛等. 菩薩地

前實緣第八. 未緣者故. 名緣轉識. 後入見諦

緣阿賴耶. 阿賴耶非二乘緣. 自下第三明建

立轉依. 於中有三. 初明轉依. 二明轉依與彼

賴耶相違. 三明已轉依相. 初云修觀. 何故乃

中	欄

至當言已斷一切雜染者. 景云. 轉依有三. 一

轉依了因. 卽十地聖道. 二是所轉. 卽是賴耶

雜染種子. 三是轉依之體. 卽是斷惑所離擇

滅. 此中由前通達眞如法界已. 故於後起出

觀之位彼見斷. 說是諸戱論因起根本. 界是

因義故. 初觀有爲一切諸行皆由本識因緣

集起. 是將言推事入理. 作眞如觀斷諸妄相.

先於事中擧本攝末故. 收果入因. 一切有爲

皆悉是識. 識外無法. 是故經言三界虛妄皆

一心作. 故言略彼諸法於本識中總爲一團

一積一聚. 此爲遠方便. 但由入習取執不捨.

後見受體. 有其相貌. 爲除此相次修空觀. 觀

此識聚性相皆空無我我所. 由此空觀爲方

便8問得證眞如. 故言爲一聚已由緣眞如境

起修習多修習故而得轉依. 此卽金剛無□

道斷惑顯眞如理. 言轉依緣無間當言已阿

賴耶者. 卽在佛地. 是解脫道. 由此斷故當言

已斷雜染者. 賴耶持種. 由斷賴耶. 當知已斷

一切緣種之根. 基云此言轉依. 故有三種. 一

心轉依. 謂眞如轉作所依也. 二道轉. 卽無分

別智. 此是能轉也. 三滅性. 卽擇滅無爲. 此之

所緣卽擇滅. 由9此緣之智緣眞如所得故而

建立. 非作是實法. 次明相違有五句. 當知轉

依由相違故永治賴耶識勢. 賴耶若在轉依

不顯. 轉依若顯賴耶卽滅. 是故相違. 此總句

也. 下有四句. 釋相違義. 又賴耶有取受性等

者. 景云. 賴耶從取所生復生於取. 基云. 有取

受性. 卽取共果也. 又賴耶□爲一切粗重所

隨等者. 備景同云. 此文似順金剛心生. 賴耶

下	欄

隨種已住滅相以爲粗重□隨逐故. 又賴耶

乃至非生因性者. 景云賴耶是生煩惱因. 聖

道爲不生因. 轉依亦爲不生生因. □前可解.

轉依望聖道但爲增上緣及所緣緣. 建立聖

道非是因緣. 故云應知但是建立因性非生

因性. 又賴耶乃至得大自在者. 景云由有雜

染障於定故. 於善法及彼禪果. 變化無記不

得自在. 基云得轉依已. 取捨三性法得自在.

不然取捨不自在. 第三明已轉依相中. 景云.

又賴耶乃至捨二種取. 是一業. 10問其身雖住

猶如變化. 是第二業. 前辨轉依正顯大乘轉

依. 今時所說唯小乘轉依. 如阿羅漢雖斷諸

取殘報仍在猶如變化. 變化有相而無煩惱.

無學惑盡身淨如化. 大乘實受用身由染賴

耶隨因已滅. 則不得言其身猶住等. 亦可約

彼大乘化佛得順此解. 化相得言十九出家

三十成道. 斷煩惱盡. 五十年中殘報猶住猶

如變化. 此立宗竟. 所以者何下. 問答解前二

章. 所以捨二種取其身猶住者何. 當來後有

苦因斷故便捨後有身之取者. 不造現在十

支因故. 名捨後有之取. 卽捨十二支中取支.

於現法中一切煩惱因永斷故便捨現法一切

離緣所依之取者. 由卽現在一切惑種. 便捨

現法所依之11所. 此釋初義. 唯有命緣暫時得

住者. 釋第二義. 下引經證可知. 基云又此約

□心向大乘語. 謂以願通力令住千劫. 此住

命卽由願通力生. 如變化亦以通化力生故

也. 若佛卽不如是. 下牒結可知. 上來決擇

心意識義中初問次答竟. 自下第三釋已總

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○五

上	欄

結. 謂此大乘所立道理. 勝彼二乘. 故言勝義.

非勝義諦也. 上來大義總辨賴耶心義. 然以

前云末那四惑相應. 若有心無心位□行. 又

辨六識取境總別. 故今總結云建立心意識.

若有經論總三界等淸淨心意識者. 應隨決

了. 當賴耶義者入心. 當末那義者入意. 當六

識者入識. 此是勸人修學. 上結別體心意識

義. 自下結彼一一識上同體義說心意識義.

故言餘處所顯但隨所化等. 謂六識名識生

後名意卽此識意集起名心. 上來就初心意

識一有三中第1二文訖. 自下第二約成就四

句通塞. 景云初句無心睡眠悶絶. 據凡夫學

人在欲界中暫無六識. 入無想定通欲色界.

滅定通三界. 入生無想天五百劫中□無六

識. 此等據不起現以名不成就. 問如無心睡

眠等暫時轉識不行卽說不成轉識. 如前七

地中或有多時入觀不起彼愛. 云何不說不

成賴耶. 解云. 無心睡眠等雖經時少. 然以不

成轉識則定. 故論家說. 七地來實有多時不

起彼愛. 然轉處所時節不定. 爲在何地爲於

何時. 故論家不說. 今迪此釋猶未逃難. 何者

入觀不起愛則定故. 若以處時不定故不說

者. 睡眠悶絶後何有定處時耶. 今解釋. 識名

通諸位. 故隨體不起名不成就. 賴耶名有永

捨位. 故據捨名名不成就. 據義不同. 故不爲

例. 泰云道理一切無漏觀中愛旣不行卽非

賴耶. 今四句等中從多取. 備云上辨轉依

云依於金剛時始滅賴耶. 故知八九十地□

名賴耶. 今此第二句中羅漢等三各滅一種

中	欄

賴耶名. 故□名不成. 謂羅漢獨覺斷愛種名

不成. 不退菩薩永伏現2以名不成. 諸佛如來

種習俱盡名不成. 基云. 此如對法第二云. 阿

賴耶者謂能攝藏諸法種子. 又諸有情取爲

我故. 卽我愛之所取處. 名阿賴耶. 今取後義.

故八地等捨名不捨體. 第一偏句中言滅定

者. 此謂第三果人非餘. 餘成第四句故. 若生

死念中無意識家他難云. 何故此中不論生

死縛者. 卽悶絶中攝. 第二偏句中有三位. 一

3惑現愛盡4故捨. 名非細法執. 謂二乘人第

二位謂永伏現行. 入八地以去. 人愛現行永

伏不起非法愛. 此非留惑. 以趣法空故. 第三

5變除惑細習氣入法二執. 謂如來八地以去.

此中名不退者. 以未得不退故. 6念□增進善

法. 初地名不退名已得不退. 非不得時有起

煩惱有漏心等故. 轉識名通漏無漏皆得. 阿

賴耶名7種唯8聖有學二乘大乘八地. 異熟

識等卽寬乃至大乘金剛二乘無學. 若入無

餘界. 二乘畢竟. 如來示相. 此中第四句通滅

定等論故言及如來等. 非不退菩薩及如來

實亦入無餘依涅槃. 此約六轉識. 不約第七

識. 亦菴末羅識. 此云無垢識. 唯在佛果. 卽第

八異名也. 自下第三問答遣妨. 如本地分說

五識意識地皆云自性等五義. 今因彼處六

識自性以興問答. 意若自性而言. 卽十八界

皆是自性. 何因緣故唯六識界自性建立. 除

9之根塵. 約彼六識所依所緣而建立耶. 答中

有二復次. 初約六識有了別自性. 以彼六識

其性輕利. 迅速轉變. 依託根境助伴等力. 無

下	欄

量百千不可隨緣土有多種. 以同是一眼識

類. 乃至一定識類. 故名自性建立. 此由彼彼

依得彼彼名. 如10Ｃ火等雖復依衆緣多生起.

以自性類不過六識故. 然從所依立六識名.

以不共故. 所緣卽共通生二識等故. 如失眼

根眼識不生. 雖失一色更有餘色能生眼識

故也. 餘之根境自相續起更無所濫. 但就六

識所依所緣而建立之. 第二復次. 總就一識

自性建立. 又一識類藉彼彼緣種種差別自

性生起等者. 此中無著師徒解. 八體雖別. 一

識11漏類依緣各別隨依立名. 若如攝論異無

著學徒云. 八種體是一識. 依根別故遂立八

名. 其體無別. 則以此文爲證. 上來十門中第

一心意識門竟. 自下第二辨識身遍知. 初先

12師說第二正辨. 辨中初有一問答開列三業.

次依業辨. 後結說勝利. 釋初相中先問次解

後結. 解中初解貪與離貪. 第二類瞋等餘九

對心. 謂瞋離瞋. 癡離癡. 下劣非下劣. 掉擧非

掉擧. 寂靜不寂靜. 散亂非散亂. 應修不應修.

解脫不解脫. 放逸不放逸. 第二相中先牒前

起後. 第二正辨. 於中先辨過患. 後明由有過

患故有疫等. 景云由貪現被殺縛名現法罪.

由貪墮惡道名後法罪. 有疫者現法罪. 有橫

者後法罪. 有災者現後法罪. 有惱者身心憂

苦. 基云有疫等四者. 此如三藏云. 初三是三

害. 後一是心憂苦. 又前三是罪. 後一是心憂

苦. 今更別卽13八四相次配之. 又初一是三害

下三是三罪. 又初三是三害後一是三罪. 第

三相可解. 由此因緣已下結其勝利. 言無譬

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○六

上	欄

喩性者. 明心速疾難可知. 第三辨二善巧

差別. 於中有四. 初明二種善巧. 二明淨心修

1絶染心有失. 第三問答通難. 第四引經解

釋. 前中景云以如理心了知遍計所執本來

無相證彼眞如. 名心善巧. 以如量智了知依

他染淨等法從因緣轉. 名知心轉善巧差別.

基云. 2依遍計所執無來無去自性涅槃. 緣證

無時證眞如法性之心能如實知者名善巧.

非依他起等故名差別. 緣三性之心. 此依他

法非是無法. 觀知是心依他而起. 名爲心轉.

能實知者不生遍計之執名爲善巧. 異前之

觀名爲差別. 又解. 依他起法非有似有假施

設有. 斷此法時證得眞如. 名心轉善巧. 轉之

言滅. 證眞如心. 滅依他起. 遍計所執. 性體是

無. 法觀唯有. 心所執不可斷. 不證眞如但名

心善巧. 次明3淸淨得失. 一於果安樂者. 得

菩提涅槃. 於因自在者. 令心樂已不貪放逸.

又卽由前熏修心故. 於果時得究竟故安樂.

因中暇御三性自在也. 第三通難. 中景云. 此

中難意. 論主向辨善修於心善巧差別. 如世

尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相

順. 又依餘經念住中說. 要當於身住身修觀

乃至於法住法修觀. 是則通觀身受心法. 與

前所說豈不相違. 故道此何密意. 答爲顯四

念住唯觀心者. 總答前經. 雖通擧身受心法.

然意唯觀心. 下別分別. 謂觀心執受者. 觀彼

色身能執受心. 故名觀身. 觀心領納者. 觀彼

心王能領納義. 卽4名觀心王了別. 名觀於

心. 觀心染淨者觀彼心王染淨之義. 卽名觀

中	欄

法. 唯爲觀察已下結通經旨. 基云此唯斷樂

淨常我之心. 於境法起實不淨等故. 有言觀

心念住得境. 此中前言識身遍5心. 今言唯當

於心深善勇猛. 故有此難6又四倒如前. 第八

云戒取是樂倒. 見取是淨倒. 邊見小分爲常

倒. 我見爲我倒. 顯揚云. 四倒皆7總見倒故

皆心爲除此故. 第四引經解釋. 卽引二經. 住

三種住行六正行於大師敎多有所作者. 此

引初經. 謂住已下解釋也. 景云. 住解脫住者.

三乘菩提涅槃離繫名爲解脫. 智證得時名

住解脫住. 解脫門住者. 卽空無相無願解脫

門. 若約安立諦門辨三解脫. 卽空無我行名

空解脫. 苦無常二行集道各四名爲無願. 滅

下四行名爲無相. 若約非安立諦立一眞如

具有三義. 如離人法卽是空門. 如離十相名

爲無相. 如離分別希心境界名爲無願. 一念

證智證眞如時. 義別則名具三解脫. 基云如

顯揚第二. 若言空等不8空修等者. 卽通聞思

修三慧. 通漏無漏. 若唯言空等三摩地者. 卽

唯修所生慧. 通漏無漏. 若言空等解脫門. 卽

唯無漏修慧. 今三解脫門唯入見諦無漏者.

下六正行相攝中見修二道攝此也. 及住能

引解脫後法住者. 卽9十方便見時水前也. 又解

脫住. 住涅槃滅諦. 解脫門住. 卽道諦. 涅槃依

之得顯. 故謂之門. 能引解脫門法住者. 卽地

前有漏三慧引生見諦等中道滅諦也. 次釋

行六行正. 景云行無間行者. 是聞慧. 聞慧親

由敎起. 名無間行. 行善受思惟行者. 是思慧

行. 行修所引善根生起行者. 有漏修慧行也.

下	欄

此三慧行. 卽攝向前乃住能引解脫門法住.

以同是三乘見道已前方便行故. 行離諸愛

味簡擇諦行者. 謂在三乘無相及相二種見

道. 離諸愛味簡擇安立非安立諦故. 行卽於

此無增上慢行者. 通是習學三乘修道. 前得

見道. 今得修道. 卽除未得謂得增上慢也. 此

之二行卽攝向前住解脫門住. 以其同在見

修二道故. 行正淸淨受用行者. 卽是三乘無

學之行. 離染盡故名爲淸淨. 證涅槃樂名爲

受用. 卽攝向前住解脫住. 以同體故. 基云初

解大同. 又解無間行. 卽七方便中無間修. 善

受思惟. 卽見道無間修已. 今得無漏. 故言善

受. 修所引善起謂修道. 依修善根起故. 於修

道中離三界欲. 此卽是離下界欲時. 離色欲

界名簡擇諦行. 緣諦理而簡擇. 離無色界欲

名無增上慢如增上慢比丘得第四禪謂是羅

漢果. 此離無色欲得無漏不起增上慢. 亦於

已得離色界欲不起增上慢. 此皆修道. 然約

一界中增勝得名. 不如前解. 後得無學果時

名正淨行. 得六□住法故. 前解脫亦可次第

配. 10上第一是前第三. 中四是前第二. 約增

時語. 第六是前第一. 或此後五總通前二. 次

引第二經解. 景云一受者捨施. 如大迦葉次

第行乞食. 福利貧窮. 此卽捨身爲田. 受他飮

食. 名受者施. 亦可見有受者卽便施與. 名受

者施. 二施者捨施. 卽則施主行施可知. 施果

亦二. 一得大財富. 是初施果. 捨身爲田. 名受

者施財. 則於現在得大財富. 得施物故. 若言

見有受者卽便施與. 此於未來得大財富. 二

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○七

上	欄

得此等流受用勝解者. 是施者施果. 由捨財

故未來還得多財. 名得等流. 因此1後能自用

施他. 名受用勝脫. 基云述三藏二釋. 一云如

乞食者. 卽同景師初解. 二云受得他財而行捨

施. 卽轉施. 法施者施可知. 又破自□. 故自受

用財. 受者自捨與己身. 名受者捨施. 卽與自

己童僕. 亦是皆以施心故. 此當來得財. 還自

受用爲等流勝解果. 二施與他者. 得大財富.

又前二施如前解. 皆得大財爲異熟果. 於2中

□還能受用名等流果. 第四證成道理. 決擇

因緣. 先總陳說然後正辨. 正辨中初明證成

道理立過未無. 後暇度決擇因緣. 前中有三.

初明過未無. 二辨三世相. 三對難釋通. 前中

初明未來無. 後於過去無. 此中釋文多基抄.

此破去來實有論. 爲欲明三世自法先破於

彼因決擇前尋伺地第六3答. 非正決擇. 此依

他等決擇故. 下難中何以故. 總徵. 非無力處

有從異方轉趣異方義者. 此破第一. 應立量

云. 未來世色應有方所. 有轉異故. 如現在色.

又未來世法不能移轉至現在世. 無方所故.

如□角等. 亦非未生未已生法等者. 此破第

二謂汝未4生法定無有死. 以無生故. 如虛空

等如□角等. 若彼爲緣而得生者便異法生

等者. 此破第三. 謂未來法自住不壞用此爲

緣現在別法生. 此法未來無故便違宗過. 如

何言一切法未來本有. 應立量云. 此現在生

法非未來現有. 以離生故. 如住滅等相用. 又

一切法第一義中無作用等者. 此破業用師

第四義. 業用離體必不可得. 體有方起故. 如

中	欄

體自體. 設許異者. 未來亦應有業用. 依體生

故. 如現在在業. 又此業用便應本無而今得

生. 卽符順他宗. 然違自宗. 彼宗一切法未來

有故. 不爾卽亦應立量云. 一切體相未來非

有. 不離業故. 猶如現業等. 又與世尊言相違

下. 破未來體有. 應立量云. 未來世體體應是

常. 本有今有故. 如虛空等. 於一相若相異分

得是有者等者. 此破第五未來相未滿現在

相滿. 此中云. 若未滿一分未來有者. 此圓滿

之分未來何故不有. 應立量云. 現在一分圓滿

之相未來還有. 有彼不同一一分故. 如現在

相景補闕云. 未來諸法相應圓滿. 以與現法

同一體故. 如現在相. 又現在之相應不圓滿.

與未來法同一體故. 如未來相. 又相異分本

無今有5者等. 應破未來不圓非本有量. 云.

未來一分不圓滿相應本無今有. 相一分故.

如現在一分圓滿相. 又離色等一切行相餘

未來分等者. 此破第六未來別有分不是色

等現在亦爾故三世別者. 應立量云. 汝所言

離色等外有未來分決定是無. 現比二量不

可得故. 如□角等. ○闕云. 離色等行餘未來

分必不可得. 以與色等性無異故. 猶如色等.

又應未來無有果相現在方有等者. 此果相

亦本無今有. 如何言一切皆未來有. 應立量

云. 未來世時應有果相. 有世分故. 如現在世.

世分者卽未來分等是. 此中有六師. 前第六

本地有七計. 卽有兩釋. 一云彼第六七. 合是

此中第六. 故此爲六. 又解. 彼第七卽此第六.

此中無彼第六. 次辨三世相. 前本地第三. 卽

下	欄

已解有三種三世. 一神通三世. 二唯識三世.

三法相三世. 法相三世者. 且如於現在種子

有當曾等義說三世法. 卽前第三於種子建

立. 此同現行. 然種子□故說非現行. 下第二

卽云現在有三相. 一是過去果相. 二者未來

因相. 三現在自6種. 法7相卽是. 唯識三世者.

先識上有曾當境等故. 如凡夫等緣過未境.

此境當心現. 以識上妄有力能影像相生與

識無別種似三世法生. 此實現在8皆託曾緣

種子. 當緣種子而生此影像. 此由唯識妄故.

名唯識故. 前第三本地. 若任運散亂意識名

緣現在境. 以境□現在故. 問心不孤起. 託本

質境9識而生. 此若緣過未境而生. 旣識無本

質者. 境如何生. 如極微虛空等. 以敎爲本質.

如前以種子爲本質. 又如緣□角以何爲本

質. 此皆尋名. 名本質故影生. 故唯識也. 此□

角等不生者. 由現在無生因. 若如過去旣非

□角果. 故□角不同過去. 神通三世者. 此卽

禪定他心通. 若凡夫及聖緣過10去爲境. 以起

有功能似若11于時現. 若12起有强弱緣境有

寬狹. 此與前別. 或13執心非量境. 若不執心

比度而知. 或以現過曾見比未來當此事生.

或以現在爲比比曾有此事比量而知. 若神

通及禪定此皆證解. 雖心上功能而生證定.

故與前別. 論文過去中應有果. 現在又準未

來因有故. 此中但論因故其相已捨. 不論果

故不言現有. 又顯過未無體. 約現法云過去.

不言果有14言自性故言已無. 顯未來生相亦

無體. 未來說因現有. 於現在因上有當生果

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

云數:六○八

上	欄

義顯於現在法亦立. 明知過去因相體已滅.

於現在果有此因曾有非今正有. 卽於現法

而立過去. 故此顯文同. 若彼諸行已下第三

對難釋通. 如文可解. 自下第二決擇因緣. 卽

決擇意地第三卷云. 又有四緣等. 於中有二.

初正決擇四緣. 後辨緣無生心義. 前中有三.

初標次釋後對二因十因四緣相攝通塞. 釋因

緣中有二. 初依未建立賴耶已前佛敎以說

因緣. 後明依從賴耶敎已後立因緣相. 前中

有三. 初正辨因緣. 二明伏斷退不退義. 三明

三受等位種子隨逐. 前中先正辨因緣. 二反

難外人. 前中初問次解後結. 言諸色根根依

及識此二略說能持一切諸法種子等者. 景

云色根謂眼等五根. 根依者側符根塵. 大與

根合一. 心爲第二. 此中略不辨心所. 但持自

心所種. 言除大種色等者. 此據內塵大小爲

論. 當知外山河等1下分別持種. 但由內識內

根持外種生. 基云. 三藏言根依者扶根塵. 若

爾何故下攝一切種子中不言扶根塵. 及次

下文云當知所餘色法唯自種子之所隨逐.

今此理文違故釋之. 根依者卽2違根之四大.

故第二復次釋所以中云. 若諸色根及自大

種非心心法種子隨逐者等. 若爾何故論云

隨遂色根有諸色根種子等不言四大中有諸

色法種子等. 解云. 此略不說. 又上總文言根

依及所以中云自四大. 以明四大造根者有

諸法種子. 此中解根已解造根四大. 論當知

所餘色法唯自種子之所隨逐者. 此謂3根塵.

非外器色. 以此唯卽心法中亦應有自種

中	欄

子. 此中但言識者. 略而不論. 又心所不同扶

根塵. 所以4故何扶根塵根無之時容可有心

所. 5卽不然. 豈得王無之時有耶. 故不爲例.

此中如若有色別有心時種子在何處. 爲一一

色法心法皆有一切種子. 爲6不然有心時在

心無心時在色. 若7聞中有. 卽有無量種子.

又生無色界時色中種子□在何處. 若有心

在心等者. 卽如有色界有心時在何處. 若在

心中者. 何故不在色中. 復次已下第二返難

外人不立種子在於色心. 便有過失. 初明色

不持種過. 三明心不持種過. 此等論文. 下云

皆依未立阿賴耶聖敎等者. 此隨順理門經部

師義. 次明伏斷退不退義. 初明世間道伏. 二

明出世道斷. 前中有二. 初略後廣. 欲界諸法

染法者. 煩惱種子 及餘諸法種子者. 善無記

種子. 廣明損伏有三. 一遠離損伏. 謂出家受

戒. 遠離斷塵. 捨伏煩惱. 此生得慧也. 二厭患

損伏. 謂戒. 由過患相. 觀五妙欲能爲自害他

害俱害等. 名過患相. 或唯不淨觀厭伏貪斷.

此通三慧. 三奢摩他損伏. 謂伏欲色二界煩

惱. 雖亦伏除無所有處已還煩惱. 以約欲界

故. 不言離無色也. 第二明聖道永斷. 中先明

入有餘時斷除染種. 二明入無餘時損伏善

無記種. 言準不生8互非不種子者. 喩有漏道

伏而不斷. 若火所損喩無漏斷卽金剛心時

永害三界一切種子證無餘也. 將入無餘界

時所有一切善無記種皆被損伏者. 依毘婆

沙. 欲界羅漢斷入無餘時. 除若五若六心外.

悉得非擇滅. 此文9人種種解. 一解此據欲界

下	欄

八心次第. 一方便善心. 二生得善心. 三不善

心. 四隱沒心. 五抑生心. 六威儀心. 七工巧

心. 入變化心. 爾時作意欲入無餘. 或唯除第

五抑生心. 或唯除第六威儀心. 此二心是命

終心. 除此二外悉得非擇滅. 或有解云. 此羅

漢欲入無餘. 先在第四邊際定力. 唯除四靜

四念心. 除第五欲界善心. 第六不隱沒心. 是

命終心. 除此六心外悉得非擇滅. 何意如此.

爾時行者從邊際定逆入四定欲善無記至第

六心方命終故. 今此不爾. 下文中說要入滅

定滅六識心. 住滅定內阿賴耶心而命終故.

言由染汚法種子滅故乃至亦不復能生自類

果者. 由金剛心時斷染等種故. 令善種子不

生異熟. 無記種子不生自類果. 是名第四損

伏等者. 染種未斷. 能助善無記種子得果. 由

永害染種. 卽是永害助伴. 故能損伏善無記

種不能生果. 故名永害助伴損伏. 言第四者.

此有二釋. 一云離三界染卽開爲三. 永害

助伴名爲第四. 二云前說遠離等三. 今說

永害助伴. 卽名第四. 準次下卷云. 問前已

說損伏染法種子. 善法種子損伏等何. 答

若常殷熏習善相違諸染汚法是初損伏. 若

執取耶見多習耶見如諸外道是第二損伏.

若多唯習邪見誹謗如斷善根者是第三損

伏. 若能永害10染法種子. 如前已說. 是第

四損伏. 自下第三明於三受等位種子皆隨.

初隨三受法心. 次隨三性心. 次隨學位心.

次隨無學位. 學人無漏心起亦爲煩惱種子

之所隨逐. 自下第二依眞實理門建立因緣.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三下

云數:六○九

上	欄

分之爲二. 初結前生後正立因緣. 後通經異

說. 言當知爾時斷退故退者. 伏斷故退. 亦是

住退者. 由退起下. 或有漏禪定不現前住. 名

爲住退. 卽習行退. 泰云無學者下退滅定. 不

順此文也

瑜伽論記卷第十三(之上終)

瑜伽論記第十三(之下論本第五十二)

釋遁倫集撰

論本第五十二

次釋等無間緣. 云若此六識爲彼六識爲等

無間緣等者. 西國有師依如此文. 卽立五識

多念相續有次第緣. 然本地分中五識身地

末云五識一念必起意識尋心意地. 又云五

識無二念相續亦無展轉生餘識等故. 當知

此據率爾墮心. 故作此說. 若在等流未取餘

境已來. 五識自類相續不斷. 故得自類有無

間緣. 第二師1識五識必無二念相續. 順本地

分. 但須通此決擇文. 若此六識爲彼六識爲

等無間緣者. 此言總也. 應言意識望六識. 六

識望六識. 六識望意識. 爲等無間緣. 今勘唯

識第四護法正義. 八識各唯自類爲開導依.

通此論文言總意別. 釋增上緣中. 略辨六種.

問. 愛非愛果與異熟果有何別異須重明耶.

解云. 卽以善惡業別感六識中苦樂名愛非

愛果. 後感賴耶捨受名異熟果. 上來正決四

緣中標及釋訖. 自下第三對二因十因四緣

中	欄

相攝通塞. 言因緣一種望所生法能爲生因

等者. 此能生因. 如菩薩地第三十八云牽引

生起是因緣. 第五卷復言生起是因緣能生

因攝. 非牽引因十二緣生. 第十卷言此十二

緣相望. 俱依增上所2生引發生起牽引說. 故

無因緣. 又如菩薩地無記生起因是增上緣.

故知能生因體是因緣. 生起牽引皆通增上

因緣. 若唯生起唯是因緣. 卽違緣生及無記

生起因. 此所文中且據同第五及菩薩地等

攝3六因. 故是因緣非餘. 若不此會. 行支被

潤己此4是因. 望生老5死非生起因故. 是故

乃至無有頓生起義者. 結答前問令重明了.

因緣立十因者. 如前三十八及第五說. 生起

牽引一分是因緣. 攝受因一分是等無間所

緣緣. 餘一分及牽引生起各一分餘因. □是

增上緣. 上來三段決擇四緣訖. 自下第二辨

緣無生心義. 一問. 二答. 三難. 四通. 問如世

尊云乃至何故宣說彼行爲緣生意者. 問意.

如我宗說過未五蘊行體是有. 爲緣生意. 今

時論主大乘宗中過未是無. 云何佛說過未

諸行爲緣生意耶. 此違經過也. 若意亦緣非

有事境而得生6者等. 此第二違經過. 答由能

執持諸五識身所不行義故佛世尊假說名法

等者. 答意. 若有體法唯在現在. 體是有故名

眞實法. 若過去未來體非實有. 然能持自無

體令五識不行令意識轉. 假說名法此豈是

法. 故令法處攝. 前引經中但有法量而無處

字. 假說無爲法. 非謂法故便法處攝而言遂

有體. 應立量云. □我所言過未無法亦應名

下	欄

法. 有所持故. 如現在法. 應成意緣過未等無

體. 無體之法意識應緣. 以是法故. 如有體法.

梵語陀羅唐名持義. 梵語達7磨亦是持義. 能

持故名法. 問何因緣故知佛世尊有此密意

者. 此第三難也. 難意. 佛說緣法處生意. 法處

定有. 云何知佛說於過未能持自無體令意

識轉假說名法有是密意. 下第四通中. 初以

理正答. 第二復引廣大言論證緣無識. 前中.

先擧例答. 由彼意識乃至非彼境識法處所

攝者. 汝前引經緣意及法意識得生. 卽執定

有法處之法. 現見意緣過未心識. 豈可得言

所緣識是法處攝耶. 過未識雖爲意所緣不

可依經執爲法處. 亦過未法雖爲意所緣不可

依經執法爲有. 應立量云. 去來二世意所緣

境諸法色等法. 非法處收. 緣去來世識故以

意識之所行故. 如去來世所緣六識. 問曰. 此

是所緣緣不. 答影像當8必唯識三世攝. 故是

所緣緣. 此本質無法非是因果. 影像可成因

果. 今就外執破. 非大乘中影像不有諸識可

行. 又有性者安立有義能持有義等者. 示其

正理. 若於二種已下. 重難. 若於有無二種但

了有法不了無者. 不應說意緣一切義. 以但

緣有故此違道理. 設作是說便應違害自悉迪

多者. 若汝說意但緣有法不緣無者. 便違自

宗意緣一切. 此違宗失. 悉迪多此云宗. 一釋

此云敎. 又不應言下. 違失也. 是故已下. 結緣

非有. 新羅證法師云. 法有三義. 一持差別. 如

此上文持識不行差別義故. 二持自性. 如次

文說又有性者安立有義能持有義. 無性者安

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三下

云數:六一○

上	欄

立無義能持無義故. 1皆法三軌生解. 次文中

云由彼意識於有性義若由此義而得安立卽

以此義起識了別於無性義若由此義而得安

立卽以此義起識了別. 自下第二引廣言論

證有緣無. 文中有二. 初擧五種言論理證

緣無識. 後通經異說. 前中第一言論者2(景云)此

我無性3非爲無爲所攝故. 菩薩地云. 有爲無

爲名爲有. 非我我所名無有. 言有共相觀識

非不緣彼境界而轉者. 明此無我義. 通名共

觀心緣. 故知意識緣無得生此無我觀. 若聞

思作. 卽是比量. 修慧心中有其二說. 一解. 欲

入觀前. 方便聞思心中作無我. 是其共相正

是比量. 正入修慧觀無我時. 是其現量. 現量

一一別證諸法無我而言共者從方便爲名. 二

解. 修慧正證無我. 實是別證. 自相境界. 但以

諸法無我相似所以名共4(基云)此無我本質無.

如正智. 卽緣彼無顯得眞如. 如加行智. 卽亦

有影像. 當*必據本5若無影像言有. 今以本

質破外人. 若影像是依他6性. 是何性攝. 答.

不相應中法同分攝. 此乃與心同種心之相

分義. 名法同分. 非謂乃言依7無境8慧照本

質更不9反生卽是無法攝. 應同前解. 言共相

觀者. 此就加行道語. 或眞如諸法共故名共.

非能緣之心依共. 又後得智上作此觀故名

共相. 第二言論中(景云)緣施設飮食軍林無性

爲境. 一一別知自相境也(基云)言自相觀者.

非自相共相中自相. 此是總言共中說自. 自

者自體相. 卽飮食自相. 非如五識一一10境

知名自相. 若言無我緣苦諦苦諦卽無我者.

中	欄

此是苦有可名我無. 獨緣一切法11無我此何

處攝. 故知緣無一一中皆應立量云. 緣無色

境. 意識應轉. 意所取故. 如無我等. 第三言論

中謂耶見撥無施等. 實無此無. 今緣無起. 豈

非緣無生也. 言無施無愛等故12(泰云)父母與子

物等名愛也. 三藏述三釋. 如前第七13卽記.

第五言論中云於未來行非不隨觀生滅者(泰云)

此亦隨觀心相分有生死相. 顯無有所以之

生滅故. 亦是緣無生心也. 若緣當有生滅者.

卽是緣有生心也. (基云)此中本質亦無故. 今時

破非大三乘14又心影像中自不變爲生滅等相.

應立量云. 過去未來應無有生. 現在不收故.

如□角等. 去來二世必不有滅. 以無生故. 如

龜毛等. 下通經異說. 有其三經. 通初經中答

意. 佛說過去已起之業熏種在識. 生彼能熏.

言有過去業. 大自在是第四定大自在. 自性

是數論自性也. 丈夫是勝論等神我也. 通第

二經中云. 不應由彼去來之性說言是有者.

其過未法體. 小15乘今現有. 不應16說去來. 去

來之性當曾有故. 不應以去來之性說今現

有也. 通第三經中. (景云)已與果竟種子相續.

與根功能雖盡. 生自類功能仍相續有. 取已

與17云根果功能已盡名過去界. 當生果種子.

現在續流. 名未來果. 與現果未竟. 18名未與

果名現在界. (泰云)若19色與果種子相續. 名過

去界. 若未與果當來種子相續名未來界. 若

未與果現在相20續. 世以與自類種子盡必滅.

果生故因滅. 過去果生現在. 則非現在種也.

又釋. 據隨轉理門. 從與他類六七果義. 因滅

下	欄

果生故. 種若現在. 亦非與果也. 大門第五明

不相應行義. 本地分意地中第21二卷未云. 略

說法界若假若實有八十七法. 心所有五十

三. 色有二種. 律儀不律儀色. 三摩地生色.

不相應有二十四. 謂得無想定等. 無爲有八.

謂虛空等. 廣八略六. 平等平等. 今此決擇不

相應行但有二十二. 除不和合及方. 下22待有

具足. 23後卽明二定決擇. 何故不言方不和合

耶. 謂方多約色辨之. 不和合約衆緣離散以

論. 非色心相不顯. 故略不說. 又今略以五門

分別. 初辨體. □是假法無體. 不24但種子. 不

相應行蘊. 法界法處攝. 此是分位假. 二釋名.

具足應言非色不相應行. 言非色者. 卽簡於

色. 不相應者. 復簡於心. 心是相應. 以非心故

名不相應. 行簡無爲. 無爲之法亦非相應. 乃

是有爲故爲行. 則從數簡別爲名. 別名如文

可知. 第三明心色分位建立. 三唯心分上建

立. 謂二無心定無想異熟. 心無之處種子上

而施設故. 若其二定入定前心熏成種子. 於

種子上有違心不起義邊而假建立. 無想異

熟. 亦就彼無異熟種而建立. 故對法云. 於心

心法分位差別建立三種. 三藏云. 無想報於

阿賴耶上立. 此當25想26報. 第五十三云生得

心心法滅. 卽27根心心所滅. 四唯就色建立. 謂

名句文身及方. 故對法云. 於言說分位建立

名句文身. 於十方因果遍滿假說方. 當知此

中唯說色法所攝因果. 無色之法遍布處所

無功能故. 餘十七種通就色心因果分位而

假建立. 於中命根. 若依第八識上亦是心. 依