經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

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瑜伽論記卷第十三(之上論本第五十一)

釋遁倫集撰

論本第五十一

攝決擇分中五識身相應地意地之一者. 此

論一部總有五分. 前五十卷已明十七地之

體義. 卽初本地分也. 下之四分. 義重辨前首

皆稱攝. 此分乃下四分中之初分也. 以重攝

未決擇了簡故. 名攝決擇分. 或有以文. 攝文

前分有者今重明之以爲一分. 又準俱舍論

名對法藏. 由彼對法論中勝義入攝此故此

得藏名. 或此依彼從彼引出是彼所藏故亦

名藏. 彼旣二義此亦如是. 由前本地分中勝

義攝入此分決擇明之. 或此依彼從本地引

生卽彼所含之義此分所攝故名攝決擇分.

此卽以文攝文. 故名攝也. 或有以文攝義. 前

八雖說法體其義有未明者. 今此明之以爲

一分. 如言眼界攝眼界等自體攝自也. 或有

以義攝文. 以此分中決擇要義. 勒前分中不

盡之文. 或有以義攝義. 以所詮決擇之智簡

擇諸地不同. 然簡擇義齊更收攝. 卽是以義

攝此一分敎. 能詮決擇從所詮爲名. 故名攝

也. 此明攝義. 則具四句. 言決擇者. 決謂決

斷. 謂決他疑. 亦可決謂決了. 能自了解. 擇謂

簡擇. 可謂簡擇是非. 今此明是破非. 故言決

擇. 耶見撥無眞俗雖決非簡擇是非. 發雖簡

擇是非而非決斷. 言決以簡疑1或. 談擇以

別耶見. 前本地分直述義相. 今重問答決疑

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擇要. 故名決擇. 舊云決定藏者非也. 彼言尼

也摩可言決定. 旣云毘尼生折耶. 此言決擇.

何得稱爲決定. 論言分者. 分齊也. 分別區分

也. 本地之後攝釋之前一分齊也. 中者. 簡持

義. 十七地中簡餘十五地. 特明此二地. 故言

是中也. 言五識身相應地意地者. 如本地分

記已釋. 問. 何故不言意識者. 以名濫故. 此明

心意識. 故不置識. 問相應之義不唯局五. 何

以首標不言意有. 答據實皆有. 略而不說. 又

擧初顯後. 故意地不言相應也. 又據勝法以

明. 五識無執持等. 其境狹小. 擧相應不言根

塵. 意中兼明. 七八二識根塵等皆明. 不可偏

言相應. 故略之. 問前本地分旣開爲二地何

乃此合明耶. 述有二意. 一六識各別依謂六

根. 通依謂本識. 今此分先明第八是五六識

通依故. 所以合明. 前分約自性業用等義. 所

以別開爲2一地. 二六識3名別種子依. 本地

分中雖明賴耶. 但明種子依. 隨六識說. 功能

各異故. 所以別開爲二地. 今此分中兼明現

行第八是六識通依. 旣是通依不可別開二

地明之所以合說. 從第八說故合一明. 又唯

約作業. 作業旣別. 須開別明. 俱依根緣塵. 行

相狀同. 所以合說. 又如顯揚第六云. 問阿賴

耶識何識所攝. 答六識攝. 前約種子分別. 今

約六識所攝. 所以合明. 此地決擇. 合有七卷.

此爲最初故言之一. 就此分中有三十卷. 決

擇前十七地義. 分爲十二段. 合五識身地意

地爲一. 有尋等地爲一. 聲聞獨覺地爲一. 合

有餘依無餘依地爲一故. 謂初七卷合決五

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識身地. 意地. 次四卷合決有尋等三地. 次一

卷半決三摩□多地. 次第六十三中一紙餘

決非三摩□多地. 次二紙餘決有心地. 次二

紙半決無心地. 次第六十四一卷決聞慧地.

次二卷決思慧地. 次第六十七中三紙許決

修慧地. 從六十七卷下四卷半. 合決聲聞地

及獨覺地. 名中唯聲聞不決獨覺地. 從第七

十卷下至第八十半合4八卽半決菩薩地. 次

第八十中後半卽合決有餘依無餘依地. 本

決相對應爲四句. 一初合後離. 謂有心無心

地. 二初離後合. 謂五識身意地□5起問獨覺

地及有餘依地. 三初後俱合. 謂有尋等三地.

四初後俱離謂餘六地卽三摩□多地非三摩

□多地. 聞思修所成地菩薩地. 就第一段

中. 初結前生後總辨勝利. 後依地正辨. 初文

雖總. 少故寄在五識意地首明之. 就正辨中

有三. 初簡擇別明二地. 次問答正辨. 後結其

略決. 問答正辨中. 初別決擇. 後總分別. 前

中有二. 一從初. 6就盡第三卷後半已來略明

六種善巧. 第二從第三卷後半後廣明六種

善巧. 前中十門. 一心意識門. 二辨7治身遍

知. 三辨二善巧差別. 四證成道理決擇因緣.

五明不相應行義. 六明其種子. 七解業. 8一

八明二無心定. 九明虛空非擇滅. 十總辨不

相應名義. 就第一門中有三. 第一決擇 心意

識義. 第二約成就四句. 第三問答辨. 前中復

三. 初牒前已明而興三問. 次依問正答. 後結.

問中復三. 初牒前本識爲所決擇. 二開三問

端爲問由致. 三正設三問合興決擇. 問前說

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種子依謂阿賴耶識者. 此卽初也. 謂前本地

初中已明第八是諸種子依. 種子皆依有故.

而未說有有之因緣廣分別義者. 此卽第二

開三問端爲問由致. 而未說有者. 謂前本地

雖大說有第八. 然小乘經而未說有. 一問也.

如攝論引小乘經中云愛樂喜習者阿賴耶.

所會經中亦如是說. 此言卽小乘經已有何

故言未有耶. 基述二義. 此爲無者. 說薩婆多

等. 又然彼經雖說有. 體卽第六. 無別所詮及

餘別義謂因緣廣分別等. 今未有者無別體

有. 非名有也. 有之因緣者. 此有第八之所以

也. 雖言說有. 未知有之所以. 旣知所以有故

第八存之. 其與現數受等俱轉廣分別義. 卽

爲第三問. 何故不說已下. 第三正設三問令

興決擇也. 何故不說者. 但問小異所以. 餘文

可知. 景師補闕云. 前本地分辨五識意地中皆

言云何自性等五問. 立識所依有四. 一生依

止謂種子識. 三染汚依謂末那識. 三生依謂

五根. 四次第滅意根謂彼六識展轉相生. 今

問答辨. 種子生依卽是分別心義. 以賴耶是

心末那是意六識是識. 據理此中但分別心.

而下結中卽通結心意識三也. 由此建立是佛

世尊下. 第二答. 答中隨問卽爲三答. 此卽答

初問也. 謂賴耶微細. 地前菩薩隨敎生解未

能了達. 故於二乘不爲分別. 故云密記所以

不說. 如世尊言下. 引解深密頌. 正辨不說. 初

之一句彰總深細. 第二第四句正明不說所

以. 第三句正明不說. 問何以第四第二句明

不說所以. 答有二義故不說. 一以深細故不

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說. 卽第二正明深細之義. 二恐起頃惱不爲

說之. 卽第四句. 言阿陀那識甚深細者. 景云.

地前菩薩等未了名甚深. 二乘不達名甚細.

基言舊言第七及八皆名阿陀那者非也. 卽

舊論頌曰. 執持識深細. 旣云執持第七豈能

持也. 梵音云訖利瑟□末那. 此云染汚意. 今

云阿陀那者. 卽第八執持之義. 問舊論執持

識深細. 今何異耶. 述曰執持之言. 其義便正.

然簡有異義不同簡. 所以者何. 先言深細者

但簡凡夫未簡二乘故. 其凡夫藉義皆粗淺.

此言深細但簡凡夫. 其二乘敎皆深細此應

與等. 故今以甚簡別二乘二乘. 經敎深細非

甚故. 此簡具足故須異也. 故下言見諦聖者

方能了知餘未能知. 見道之前第六識作唯

識觀未見第八. 入見方知. 故言甚深細也(測云)

以三義釋阿陀那名. 一以執持名執. 謂能持

名相等種令不失故. 二以執受名執. 謂能執

受色根依處令生覺受故. 三以執取名執. 謂

能執受結生相續. 無1性有情不能窮底. 故說

甚深. 趣寂種姓不能通達. 故名甚2深. 此如

唯識說. 若依世親. 深細合釋. 故彼論云. 甚深

細者. 難了知故. 而不配姓. 若依無性. 言甚深

者. 世聰叡者所覺慧難窮底故. 言甚細者. 諸

聲聞原難了知故. 今尋舊譯. 3興今文相異

也. 若輕意菩薩意業論云. 世尊於深密大乘

經中說阿陀那心識. 深細不可量. 無量諸種

子. 其數如雨□. 我於凡夫人. 不爲說此法. 非

是愛希故 畏更分別我. 一切種子如暴流者.

此一句擧第八識深細之義而不爲說. 卽第

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一深細不說所以. 景師云. 阿楞伽云阿陀那

識是如來藏者. 據賴耶識有4一煩惱種故. 能

藏彼如來法身名如來藏. 又賴耶中有彼如

來無染種子能藏多果名如來藏. 又云八九

種種識者. 總就諸識. 識別有九品. 不欲論識

有八九種. (基云)水未風擊名曰平流. 若遇風濤

方成浪起. 此識5亦. 能熏之風未鼓. 但只念

念平流. 若能熏之風鼓時. 成種遂如波浪. 或

種生現. 由如波浪. 一浪因至一浪生. 多浪因.

至多浪起也. 問先□種子如□流. 今何異也

述曰. 雖言種子. 未6必是何. 言恐有局. 今言

一切7義含包. 8又□流之言此是何義. 若如

□水之流卽乃非也. 如□常而流豈是約因

熏義. 今言暴流義在於此. 我於凡愚不開演

者. 此一句第三正明不說. 景云. 曾於增一阿

含亦總爲說名喜樂愛習著等. 恐增分別人

法二執. 而不爲彼子細開演. 問佛不爲二乘

說賴耶識. 二乘不起我見. 旣亦不爲異生說

賴耶識. 異生應無分別我見. 答異生雖無依

佛言敎生分別我. 而有依彼外道邪敎生分

別我. 基云小乘有名. 無有體義. 此我於愚不

演也. 唯9名故. 10諸在凡夫名亦11未. 卽我於

凡不開也. 若小乘名己有但不爲演. 若名未

有亦不爲開也. 問二乘凡夫旣不爲開演. 何

故今說令凡夫聞. 答此中皆有二人. 聲聞之

中有二人. 一根不熟. 二根未熟. 初決定性二

不定性故不爲開演. 若不定性根熟. 何不爲

演之. 凡夫亦爾. 一根不熟無種姓人. 二根未

熟. 故不爲說. 今約聞者. 皆根已熟故得12之.

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今言於凡愚不開演者. 義在於此. 問先云於

凡我不說. 此何異也. 述曰卽非也. 唯簡凡夫

不簡二乘. 故今言意爾. 恐彼分別執爲我者.

卽第四句. 釋第二爲起煩惱不說所以. 凡夫

二執未斷. 二我之執恐生. 二乘人我雖除法

我猶在. 恐其起此. 我有二種. 一分別. 二俱

生. 俱生之我任運而生. 分別之我因敎方起.

恐凡夫因敎分別二我得生. 二乘因1緣分別

法我得起. 故不爲說. 問先言彼勿執爲我. 此

云何異. 述曰此言總未簡任運之我其義可

知. 問第八相續似一常. 恐起人我見凡不聞.

本識有體相是實. 慮法執大不說. 述曰說彼

第八雖生法執. 若除法執要由唯識. 第八旣

是諸法如實因緣. 此乃唯識之本. 故爲大根

得說本識云云. 其此識義者. 佛說法要以利

物爲本. 若說此法始卽不墮生死終卽能得涅

槃者. 佛卽爲說然此識凡夫聞之生分別二

我. 若二乘聞生法執故. 及不能作唯識觀故.

始則有損. 終則無益. 問唯識非小境. 不爲說

第八. 末那二乘觀道除. 應爲二乘說. 述曰末

那惑障 於人觀. 二乘觀道除. 人執識細. 二乘

非種智. 所以不爲說第七. 卽如見道. 雖斷三

惡趣果. 第八細故不爲說. 末那識細故. 彼非

一切種智. 亦不爲說. 問小乘觀道緣末那不.

答若無分別智觀斷惑時. 自相觀2起. 觀末那

理. 後得智觀. 非一切種智故. 於事差別無知

亦不得說. 復次□□南曰下. 答第二問. 於中

文二. 初頌及長行標起八相. 後次第解釋卽

爲八段(泰云)於八相中第二第三因外難成. 非

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正證也(備正)初一相正辨賴耶識證有本識. 後

七相非正辨賴耶識由緣中說證. 今釋八相

文. 大義取基抄. 就初段中初問次解後結. 解

中五因不同. 卽爲五段. 其初因意者. 諸小乘

等中不立本識. 如經部師以六識持身. 今意

非此. 謂從先業者能執持身. 從現在緣生者

不能執持. 此約長3□. 不4得六識於一刹那

或起異熟心. 破之中應立量云. 眼等轉識非

能執受(宗)現緣發故(因)如聲等起(喩). 又若有5執

救之云. 我眼識等中亦有異熟心從先業生

能執持. 汝何故言眼等轉識非能執持而總

遮我. 今應破之. 如下第三因比量. 若爾. 下第

三因應不更破. 此6已彼救己爲破故. 後旣

有破. 明知此中但長7□相續道理破之. 如前

解釋. 此第一因也. 因言所以. 卽宗因等之因

也. 從此爲名. 故言五因. 前總破六識訖. 下因

別疏牒破. 且疏善不善性心破故第二因. 又

六識身善不善等性可得是第二因者. 旣欲

破之. 且遮別法有非執受方爲同喩. 而能遮

彼善不善等. 設有計云涅槃能持有漏依止.

今量云二種涅槃定非執受(宗)是無爲故(因)猶

如虛空(喩). 此義旣成轉破道諦. 設有別計道

諦能持. 應立量云無漏善心不能執受有漏

諸根(宗). 此言爲簡順彼世間大圓鏡智能執持

身. 若但總言無漏善心不能執受卽有不定

過. 爲如涅槃是無漏故無漏善心不能執受.

爲如大圓鏡智是無漏故而能執受. 避欺過

故故作此言. 是無漏故(因)猶如涅槃(喩). 此義

旣成. 應須轉破有漏善心. 應立量云. 有漏善

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心不應執受有漏諸根(宗). 以是善故(因)如無漏

善(喩)善旣被破. 不善須除. 別立量云. 諸不善

心應非執受(宗)有記性故(因)如彼善品(喩). 雖破

記性. 無記之中有四無記. 且除異熟在第三

因. 變化等三今應別破. 量云. 三無記心應非

執受(宗)以間斷故(因)猶如聲電(喩). 或同喩云非

異熟性故善惡心. 此因亦善. 前因有異熟生

心爲不定過. 今論云善不善性不言無記. 旣

有等字明別有破. 雖復疏牒其六識中無記報

心. 此中有計以爲執持. 應破彼計. 故第三因

卽遮此計. 論云又六識身無覆無記異熟所

攝類不可得是第三因者. 言六識中雖有異

熟. 但一念生. 或諸心間. 前後一類異熟之性

必不可得. 前後一類異熟之性無有變易. 可

能執持是異熟. 今六識中異熟之心但一

念生非無有間. 旣非一類是異熟生. 不得稱

言能執受. 應立量云六種轉識非眞異熟生

(宗)有間斷故(因)譬如風聲(喩)此量未明. 應更別

立六種轉識無覆無記異熟一類旣不可得不

能執持身(宗)有間斷義故(因)喩等同前. 或應立

量云六轉識中異熟之心不能執受(宗)有間斷

故(因)如風聲等(喩). 其論異熟類不可得者. 卽是

此中有間斷之因言也. 卽彼逐難. 六識中異

熟心是異熟生非眞異熟不能執持者. 汝宗

何故言不苦不樂受從異熟生. 旣異熟生應

非執受. 述曰. 異熟生有二種. 一從異熟種子

生. 二從異熟相續生. 第六識中是異熟種子

生. 名假異熟. 如眼根非眞異熟. 其第八識是

異熟相續生. 前念後念皆異熟故. 今前念後

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念皆是異熟者能執持. 非六種識. 故有異也.

卽以此文. 一師云欲界有第六識異熟心. 一

師云此乃遮計. 又彼外計汝宗第七識應得

執持身何勞第八者. 應立量云. 我第七識不

能執持身非異熟性故如六種轉識等. 又彼

外計非一種識能持一切根. 一一因識能持

自根. 今應破之. 故第四因云又六識身各別

轉乃至是第四因. 此中有二. 初依計正破. 二

縱計逐難. 謂如眼識起時餘耳等無識之根

便應爛壞(宗)無能持識故(因)以小乘宗諸識不

□生故猶如死屍(喩). 設許執受亦不應理者.

此牒計逐難. 謂彼外計眼識起時非但唯持

眼根亦能持餘耳等之根. 今設縱之. 故云設

許執受亦不應理識遠離故. 今立量云. 眼識

必不能持耳等諸根(宗)識遠離故(因)如他人識

不能持自根等如死屍等. 又有意合立量云.

意識諸根應無執受(宗)識遠離故(因)猶如死屍

(喩). 旣難無執受已. 應成非情攝. 立量云. 無識

諸根應非情攝(宗)無執受故(因)猶如死屍(喩). 如

前所計1自識持自根. 設爾應成數執過. 故第

五因云又所依止應成數數執受過失等. 此中

量云. 旣有執受不執受時不執受時應非情

攝無執受故如死屍等. 由上五因. 六識執持

旣非道理. 許第八能執身. 結文可解. 第二相

中. 初問次正釋. 此相非正建立. 但因外難便

破小執建立自宗. 就問中. 若準前後解. 此文

稍違. 所以者何. 且如前文. 若有第八執受依

止可得若無第八依止執受不可得. 今若準

解. 應言若有第八最初生起可得若無第八

中	欄

最初生起不可得者. 是言便失. 但總應言小

乘無第八諸識不□生. 大乘理卽云根境緣

具. 五識皆2然. 何緣一識最初生起. 有第八

識卽許諸識□生. 故有第八無最初起是應

道理. 汝旣無於第八有最初生此不應理. 今

小乘問何故若無第八最初生起不應正理.

可直按文. 不可準前及後而興準解. 此爲問

訖. 正就解中有二. 初假設外難. 二依難正解.

以小乘中諸識別生. 其文易了. 其答中有三.

初總答. 次徵釋所以. 文相可知. 第三釋云. 容

有二識俱時轉者. 謂大乘小乘中識亦有別

時生故. 餘文易了. 此中應立量云. 三緣具足

眼識起時餘三緣具諸耳等識亦應現起(宗)三

緣具故(因)如現起眼識(喩). 如前所難. 恐識□生

不許第八是有. 今成諸識□生已應許有第

八. 此返釋成. 第三相中. 初問等如前判文.

此因亦非正立第八之因. 爲外釋義難時. 外

便返問. 因爲通難返立本識. 謂外小計識不

□生意緣色時在眼識後. 今破此識緣過去

色境應不明了. 應立量云. 眼識等後散心意

識緣次過去眼等. 所引境色應不明了(宗). 此

言簡彼定心及獨頭意今遠緣者. 今3偏破過

去近意識簡遠意識. 4(因)云不定位攝緣過去

故. 此言又5問定心. 如散心中緣過去等百千

劫事此是亦簡定心(泰云)薩婆多等意識緣次五

識境界. 現量所收是明了識. 以緣近故. 有師

迪云旣緣過去應非現6是. 問獨頭意識爲但

緣過亦爲現耶. 三藏兩解. 一云或緣現在而

不明了以無五識故. 二云唯緣過去. 第四相

下	欄

中. 意謂經部師等計六轉識能持於種. 今以

諸心別異云何持種. 應立量云. 六種轉識不

能持種(宗)因云展轉異故猶如[&FFFF]#等所發音聲.

又云六種轉識應不持種三性間故如身語業.

(泰云)界中妙界者. 謂欲色無色. 又下善名7界.

中善名中. 上善名妙. 漏無漏世出世何別. 無

漏卽通二智. 後智名世間. 本智名出世. 別狀

如是. 言又彼諸識長時間斷不應相續長時

流轉等者. 又汝若執六識持種. 如入無心定

8意時. 其六轉識長時間斷. 旣無能持之識.

不應所持之種而得相續長時流轉不生滅

也. 應立量云. 入無心定種子應失(宗)無識持

故(因)如入無餘涅槃界. 又應云. 入滅定時六

識長時間斷. 此卽無識持種卽種已失. 不應

而有出定相續而次更得長時流轉. 用何種

生. 又此以何爲識持身. 破雖破無持種子種

子識門. 兼9此破入滅定時六識間斷不應其

身而得長時流轉. 得經多時. 無識持故便應

爛壞. 相續謂身也. 若爾與下第七破何異. 旣

爾取第一10第好. 第五相者. 此亦非正立第八

而破於他. 亦因他難. 解難之由. 遂成第八. 四

種業用. 一了別器業. 謂外器世界. 二了別依

業. 卽內五根扶根五塵及內種子等. 此二第

八識之業故. 勝□經云. 自身資生具. 一時頓

分別. 此第一業第八唯變故緣. 從種生故名

爲唯變. 是彼境故故爲彼緣. 其內依業具有

二義. 一變故緣. 二執故緣. 變故緣11了如上

可知. 執故緣者名衆生數. 三了別我業. 卽末

那常計第八以爲我也. 四了別境業. 卽餘六

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上	欄

識各了自境. 此中意者. 謂第四境業一識起

時刹那刹那四業俱轉. 非一切時無心悶絶

等及入無心定而能具四. 唯具前三故. 如經

所說若一境業起時必刹那刹那四業可得.

若無第八諸識不得□生. 而此四業不可一

識一時頓有. 豈不違經及於道理. 小乘若信

大敎及一刹那中有此四業可如此難. 他旣

不信經及不許有四業一刹那中而現可得.

何得如此而起難耶. 述曰. 然以道理逐之. 必

許有此四業及信大乘敎而得成立. 以理逐

者. 旦立唯識比量云. 色等諸法皆不離識(宗)

是所識故(因)猶如於識(喩). 旣色等諸法不離於

識從識而現. 無識之時此境應無. 且如入無

心定或唯緣涅槃等境. 爾時色等無能緣之

識. 眼等諸根及外器等須應斷絶. 應立量云.

入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絶

(宗)以無識故(因)如所滅識(喩). 又緣涅槃等境時

諸眼根等必應斷絶(宗)自能緣體無有故(因)猶

如未生緣眼等識. 此卽成立初二種業是有.

次成第三業. 二乘1唯云有了我之業不言一

切時起了我. 今應立量云. 異生所起善等心

時必有我見(宗). 此是有簡可須思之. 是異生故

(因)如起餘位我見之時(喩). 此三種業義已成立.

於一切時必須□有. 若境業起時必須有四.

不然唯前三. 了別境業二乘共許. 前三業義

已成. 故於一切時四業可得. 於前三業總立

量云. 異生身中無染心等現在前時有前三種

業(宗)異生位故(因)如二共所許三種了別現在

前時(瑜). 以此義故. 四業可知. 以理2遠立前唯

中	欄

識3是. 又有三藏所立云. 眞故極成色不離

於眼識(宗)自許初三攝眼所不攝故(因)猶如眼

識(喩). 新羅曉法師決定相違云. 眞故極成色定

離於眼識自許初三攝眼識不攝故猶如眼根.

智者留意. 應更救立. 上來雖復理破. 違敎如

何. 攝論中廣立大乘眞是佛語. 信4諸已有違

敎過. 非未信前而有此過. 第六相中謂如理

思乃至定有阿賴耶識者. 此中正論第八是

有. 謂如入定時五識不行忽聞聲觸卽起領

受. 如舍利弗聞哮吼聲. 旣無耳識起受領聲

卽第八識而起領受. 若無第八此何義成. 若

小乘中不許定中境至起受. 應立量云. 入定

位中境觸身時應起領受以有意識位境觸身

故如散心位. 若不許時返破餘位云. 散心位

中境觸身時應不起受(宗)境觸身故(因)如入定

位(喩). 三藏云. 身受卽輕安觸身起受也. 言如

理不如理思等者. 此中意謂六位之時境非一

種領受非一心不□生. 5必緣此中 一種境

或有塵至識不□生. 若無第八起何領受. 若

有第八第八領受. 雖入定等無餘五識覺受

仍生(測云)思量安立非安立諦名理思外道邪思

惟等名不如理. 除强分別. 餘任運心及無心

悶絶等時名無思慮. 簡擇心名隨尋伺. 卽以

定散相對故名在定不在定. 景補闕云. 如理

不如理思者. 此在散心或正思惟或邪思惟

時. 或無思慮者. 此通定散. 如無心睡眠無心

悶絶生無想天. 此在散位而無思慮. 若入二

無心定此在定位無有思慮. 或隨尋伺者. 此

通定散. 如是在於定散無思盧位. 若有觸外

下	欄

緣身. 以無六識思慮心故但有賴耶捨受於中

領納. 名6名爲身受. 若在散心有思慮位. 由

有賴耶執持五根及五識相應身受種子. 若

遇外緣身受得生. 言或處定心者. 處有心定

五識不行. 若有外緣觸身. 賴耶捨受於中領

納. 名爲身受. 又7由賴耶執持在定五根及五

識相應身受種子. 若有外緣觸身. 五識身受

依根而起. 若無賴耶. 如前所說衆多身受生

起不成. 第七相中處無心定不應道理乃至

識不離身故者. 就十八部總有二類. 其末經

部薩婆多等但立一種意識滅定中無. 餘十

七部立一種意識. 今此論主正破無者. 此有

二義. 一違比量二違聖敎. 應立量云. 入無心

定應如捨命(宗)識離身故(因)猶如死屍(喩). 又違

聖敎. 如文可知. 薩婆多救六識不離身者識

得不離故名識不離身者. 亦應識得不離身

故不可名滅心定. 應立量云. 汝立滅心定應

非滅定(宗)識得不離故(因)如有心定(喩). 又汝無

心定必定有心(宗)有識得故(因)如有心定(喩). 此

非薩婆多正救. 彼正救云. 入定雖無識. 後出

定時其識必生故. 言識不離身. 應立量破云.

汝立滅心定定有心(宗)言識不離故(因)如有心

定. 彼作決定相違言滅心定等決定無心以

寂靜故猶如涅槃. 今應與作有法自相相違

過故令彼不成. 汝立滅心定應非是定以寂

靜故猶如涅槃. 若言命根等在各不爛壞. 應

破命根云. 先破四相四相定非實有非二量

知故如□角等以爲喩. 破彼命根. 上來破薩

婆等訖. 若立有心者. 應破量云. 第六意識無

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

頁數:五九六

上	欄

想定等諸位中應無(宗)在此位中於六識內隨

一攝故(因)如五識等(喩). 又若有識決定有觸.

若有觸必有受想. 如何乃言此定有識. 此量

旣成. 小執破訖. 違經違理故成第八. 又如無

色界應有滅定等量. 思之. 第八相中. 謂臨終

時乃至不應道理者. 如第一卷. 從上捨從下

捨皆至心處. 方後捨也. 言非彼意識有時不

轉者. 若第八識通執身分捨上分時下分未

捨有轉有不轉義. 若第六識義不必然. 緣餘

境故. 非有處不起故非能執持. 又若第八緣

境微細. 於臨終時緣境不可知. 若第六識緣

境行粗. 若第六能捨命行相應1然非彼意識

有時不轉. 應立量云. 命終時識緣境應知第

六識故猶如餘位. 應更總2作第六意識而能

捨命. 量云. 第六意識非捨壽心轉識攝故猶

如五識. 故知第八義得成立. 勘彼攝論第三

云. 爾時意識無處無有者. 意識不能執持身

故. 於身上下無處得明無有意識冷觸生等.

阿賴耶有處無有者. 阿賴耶識執持身故. 得

明有處無有阿賴耶冷觸生等. 以依住處變

似方相顯現者. 以賴耶依自身處住住變似

冷觸方處相顯現故. 上來答第二有之因緣

竟. 自下答第三廣分別義. 於中有二. 初頌及

長行開列五相. 二次第解釋. 前中. 初頌列五

相. 二長行屬當. 上三句列其四相. 總是賴耶

流轉. 下一句總是第二賴耶還滅. 長行屬當

中. 初略開爲二. 次別列五相. 第五建立雜染

有. 卽當若有諸道有還滅故. 卽是建立及有

得涅槃頌也. 次第解釋中. 先解所緣轉相. 初

中	欄

問次解後牒結之. 解中有五. 初由二種所緣

轉相. 言謂能了別遍計所執自性妄執習氣

者. 基公於此問答廣釋. 謂六七二識皆起執

故所熏成種可言妄執習氣. 其五識等自熏

之種雖非妄執習氣亦第八緣. 此中何故不

說第八緣耶. 依上下文一切有漏法有粗重

所隨. 五識等種子雖非妄執習氣. 粗重所隨

故. 但名習氣. 是第八緣. 此中通含爲語. 卽

遍計執習氣3眞是六七二識. 習氣者是餘五

識及第八識. 非妄執習氣諸現行□爲粗重

所隨應□名習氣. 若爾. 第八緣習氣之言. 其

義攝一切法. 何須開二境. 述曰. 習氣通二種.

所謂現行及種子. 此中約種子名習氣氣不約

現行. 故開二別. 如何得知現行亦名習氣者.

如阿羅漢齊足越坑名爲習氣. 此乃現行. 故

知通二種也. 又解. 此中言遍計習氣者. 三性

有漏法所有種子皆名遍計所執. 以三性心

等皆爲相縛所縛名爲遍計. 非謂遍計皆是

二執所成之種. 若爾. 此中云何遍計所執之

言三性心等不起所執故. 義曰. 此中通論文

中義含. 卽遍計自性習氣. 遍計所執妄執自

性習氣. 前通善不善種. 後唯二執心種. 又解.

三藏云. 西方二釋. 一云. 三性心皆有法執. 雖

善心起時. 卽此文爲證. 故名遍計所執習氣.

第二解. 一切有漏善等心種皆名遍計所執

習氣. 此非三性中遍計. 心等必爲漏所縛故

其善等性亦名遍計所執. 問無漏之種非妄

執習氣. 第八緣不. 有義緣. 略故此中不說. 又

此義非也. 謂心弱境强故不得緣. 如攝論聞

下	欄

熏習非賴耶所緣. 仍依於本識. 以强勝故. 若

爾. 云何名雖識. 若約無漏見分. 此義又成. 未

起無漏心時. 此不應名唯識. 如攝論依彼第

八. 以念念俱隨滅故亦名唯識以第八緣境

爲相縛所縛. 諸第八境皆是親變. 若緣無漏

卽非相縛. 故不緣也. 此中依護月菩薩釋. 其

見分等三分中其種子爲自證分緣. 種子卽

見分體故. 由此理故相應五數不緣種子. 由

此理故生無色界第八見分卽無所緣. 故彼

4言第八見分而欲色界器世界等. 以是共業

故. 雖生無色而得下緣. 問何故種子不在自

證分等唯在見分耶. 義曰. 以相見及第四分

於自證分上差別建立. 今以種子是所緣故

故於見分上立. 自證分爲能緣故不於上建

立. 又依集量唯立三分故不在第四. 設立四

分者. 以不離自證分故但是第三分差別立.

若在無色亦緣下器界者. 何故此下文云若

在無色唯有習氣執受了別. 通曰此約自證

分爲論. 不約見分. 若約見分. 卽通緣器界

也. 故簡無色不緣但在內根等文中. 不在外

器等文中. 故知外器亦得緣也. 若依護法. 卽

以此文爲正. 在無色界不緣下地. 界繫業別

故. 其種子卽見分中爲相分. 見分緣之. 五數

託此以爲本質. 而於上變影像相也. 此非實

用. 故不能生眼等實根. 若準護月義. 其無色

第八識與下界識等以緣境等故. 若爾. 卽有

業無粗細妨. 其義者何. 夫見分等及外器相

必此業感. 此業何時造5等. 其緣變他身五根

不. 有人云西方有諍者非也. 一釋亦變爲境

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

頁數:五九七

上	欄

門攝. 非內根1一攝故. 此中總言緣器. 不別

疏牒. 2若以第八緣種子種子何故能生識. 緣

他身根此根何故不能生他識. 答以影像故.

種子親變. 故不爲例. 問如五種本識相分依

他之第八爲影像變. 其種旣自第八相他亦

應變. 答根法現顯像變時可爲受用. 則互相

見等. 種子微細不得緣. 他無受用義. 故不須

之. 此唯意境. 中邊等中云. 緣他身者. 如此

解問. 景師云. 賴耶依共相種. 變作他根塵等.

於他處現似根塵. 實是外器. 由此變故與作

緣. 令他緣時彼識得變. 當時緣自己家共相

種子. 卽名緣變種子也. 更無別緣變他身種

子. 又復自身賴耶緣自作用名緣種子. 種子

無別體性可緣. 五數所變別有體性. 思之可

解. 及諸色根根所依處者(泰云)根所依處. 卽四

塵也. 就四塵中. 觸塵少分是根所依. 除其三

大. 三大旣非所執受. 故四大中賴耶應唯緣

地大. 又準下文. 若約現行不相離者. 唯有七

物眼身地大及以四塵. 將知聲亦所執受. 若

爾. 聲及三大賴耶不緣耶. 答如眼根所依唯

有地大是堅牢性. 非三大造故非根依. 又此

三必不現行. 故眼根攝唯有七物. 如眼等淚

等雖是水大. 3四此水大等別從緣生. 非與眼

根一種類起. 聲亦如是. 以間斷故非賴耶境.

景師補闕及備師解云. 根依處通於五塵. 以

同時大中有耳性聲故. 亦言據性成四大. 一

切處具四. 但就事相. 卽有不具. 理實同時四

塵有生聲能. 皆名有聲性. 又三藏云. 賴耶緣

聲故. 三大及聲雖非執受而是所緣. 故攝論

中	欄

云識爲色聲香味觸之所滋長. 基云根所依

處者. 卽攝四大下及4扶根四塵. 護月有三種

五根. 一意識及相應變者. 二末那相應變者.

彼以第七識緣第八相分爲我所故. 問若爾

第七旣緣第八相以爲5我. 卽第七名無漏緣

6耶. 以緣第八相爲我所故. 今解. 唯緣根及

所依等爲所緣非種子. 種子卽自體上義分.

卽自證分緣. 故非無漏緣使. 第七雖緣第八

起我. 然迷總故迷現行. 不別緣還滅上功能.

故非無漏緣使. 若爾. 亦緣第八所緣外器爲

所緣. 應是上界緣使. 述曰. 不然. 第八雖緣上

器. 然有親有7疏. 欲界者親由業滅緣. 上界

者疏不由業滅緣. 第七旣緣第八見分爲我.

所緣相業所招生親相分者卽欲界器. 其我

所卽須隨我. 我旣欲界繫. 所亦應然. 故非他

界緣使. 問意識緣上界色等時. 此8云卽隨見

分欲界繫. 第八旣緣上界相色等卽應欲界

繫. 述曰不然. 第八含種子種子故. 第六不然.

故不爲例. 有種親變故第八境非欲界繫. 第

六識等9名種子影像緣故隨見分界繫. 又解.

護月第七緣第八時無我所. 通說故言其處

無也. 三本識所變五根. 今唯自所變實業滅

10一者. 非餘二種五根也. 此緣內時其造聲四

大一切時有常亦其聲界義說有之. 其實無

有. 卽緣聲之種子及四大故名爲緣聲. 非現

行聲一切時有也. 此中應有一大增時如眼

中地大. 身根眼四塵卽七物可得知餘無不

可得者. 彼增時亦卽說緣. 其護法唯有二種

五根. 第八第六二識所變. 第七唯緣第八爲

下	欄

我家之我. 卽爲我所故. 護月難法曰. 若上不

緣下外器者. 何故11晴生天眼第八緣也. 12又

云此非第八境. 故不緣. 唯意所行. 若爾心無

境無. 意不緣此. 第八次不緣. 其眼應無.

若爾如五識非第八境意不緣. 此五識豈卽

應無. 識是見分所取於所緣. 此眼非見分何

得爲例. 亦隨識爲見分. 故同五識. 述曰. 緣

未必要須業所13滅者. 如下界長養根等第八

亦緣. 如種雖非業生. 第八亦不妨緣. 若爾何

故不許上地雖下地生時亦緣外器相. 以下

第八緣上界眼故. 如14下次自解. 此於有色界

15等. 備云. 此文卽順護法解. 若他身卽無執

受故. 基師述護16法云. 若無色界第八不緣下

器者. 何故外器文前預簡云此於有色界. 故

知無色界緣下外器. 護法云. 此簡內執17文.

若有色界有種有根及根所依. 無色唯有種

子無根及扶根塵. 卽內執受半有半無須簡

18色. 外執受19中一切無色界無. 何須致簡. 故

下膏炷喩. 若無色有外器. 20無內炷外有光明

故知簡別. 不隨汝意. 第八俱五數所變他身

等衆生數非衆生數者. 卽衆生數. 若爾何故

非異熟. 說根爲識依也. 亦是. 然是未依本生

故. 了別煩無分別器相者. 乃至器世間相等

者. 補闕云. 賴耶內持外共相種生外世界無

有間斷. 卽是依內外得成. 成第二21外. 但了

所生外器世界. 故云謂能乃至器世界相. 能

生共種. 前*問已了. 譬如乃至外發光明者焰

喩本識. 膏炷喩共相種子. 外發光明諸處遍

滿喩器世界. 泰云. 了別者辨賴耶識於外器

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

頁數:五九八

上	欄

相能了別. 卽釋章明中了別語依止緣內等

者. 卽賴耶識一分緣內執受種義有一分了

別外器世界相. 於外器界一分了別賴耶識

依止彼緣內種分之識而外變爲外器之相.

□時無斷故. 燈焰生時喩彼外器中能了別.

膏如執受種. 炷喩賴耶識. 光喩外器相. 是卽

此外器了別依止彼種子及依止賴耶而外變

器相. 更不別解其能了別. 言無分別器相者.

有釋. 一切衆生賴耶所變外器一時一處無

差別相同一器故. 名無分別. 又解賴耶識內

共業力上感一風於所住之處. 於餘世界卽無

受用業故. 所變器相無有間斷. 故名無分別.

亦可非有情故. 名無分別. 其根塵等雖不分

別而有情攝故. 名有分別. 復次賴耶緣境微

細世聰慧者亦難了故者. 景云. 賴耶現是知

法自相. 如眼識總見叢林. 一念眼識差別作

解知法自相. 賴耶亦爾. 一念頓知內身外器

無量百千差別. 行解別知前事名知自相. 得

名頓量. 故知賴耶一一念中起多行解. 行解

旣多緣慮微細. 世聰慧者亦不能了. 復次賴

耶識乃至一味了別而轉故者. 基云. 此中護

法爲正文. 1釋護月云. 若緣三界器相. 此中

何故唯言從初執受乃至命終. 彼通曰. 此但

約一內身爲論而說外器. 非據實義. 問如此

處業還滅此處界. 如2斷界死生上界. 卽此界

業盡故生. 若未盡如何生上界. 若盡何故生

上界猶緣下界外器. 此外器若生上界猶緣.

此外器界應永不盡. 義曰. 若有情身及外別

受用果. 須業盡時果盡. 有業時緣外器別果.

中	欄

其外共器果未必要須業. 一有方便緣. 以一

切時任運緣彼爲境界故. 問若爾. 如論諸處

說第四禪外器雖無三災壞而隨身生滅. 所

隨生滅器旣是共相果如何者滅時. 以一切

時任運緣故. 下諸界地理雖應然. 且據四禪

論不明故. 義曰. 且約勝緣故爲此說. 其義者

如何. 一有情感得一處舍宅等緣. 其此外器

有情共感. 雖共一業招. 而此一衆生業力便

增. 有別受用勝緣故. 若此勝緣在. 餘有情隨

之得變. 若無勝緣此處亦3感. 問若然此一有

情復餘有情所共緣者. 亦隨勝緣說*感. 諸有

情所及勝緣旣在. 而4復有情亦應緣之. 理旣

越妨. 不可取之. 又如地獄必惡業招. 若生人

天其何業感. 若在色界亦得緣者. 何故色界

身猶起地獄諸不善業而能感果. 故有大妨.

設護法菩薩此義如何. 義曰. 若在上界不緣

下界. 其理無妨. 然欲界人天何時造彼業者.

此若人天感之5業. 必是善感. 以人天不受

彼生. 若惡感招必定受生加以別惡業等. 故

於此中無妨. 如見糞計名爲美食. 其理如此.

又第八若不緣上界色等者. 如其天眼通者

此眼根豈第八緣耶. 答不緣. [&FFFF]#爾. 如何名唯

識. 答種子生故名雖識. 非識所緣故. 六七識

界爲緣等. 又云6若緣爾. 何故不許緣上界耶.

義曰. 若往彼界. 何緣不7護緣. 其色界繫色.

非第八緣. 見相別繫故. 依彼爲*問. 自變爲

影像故. 馬勝比丘事. 入淨土等皆8如意往隨

所見卽變. 屬見分繫. 然色界者. 色繫緣. 當言

於欲界中緣狹小執受境等者. (泰云)狹小廣大不

下	欄

唯取身亦取種子爲執受境. 以是狹廣因故

亦是果故. 問八七識種旣非狹廣因果. 此中

攝不. 答如論說欲界心名爲小心. 色界等心

名爲大心. 旣小大心種故亦名狹廣云云. 備

師云. 此文亦順護法義. 若從護月. 應云欲界

賴耶緣五種境. 乃至非想具緣五境. 故補闕

云. 此一段文但明緣於內身. 以文皆說緣執

受故. 欲界身狹小色界身廣大. 空處識處已

上賴耶但緣種子. 而言空識二處緣無量執

受境者. 由作空識遍滿觀故熏成種. 賴耶緣

彼遍滿觀故名緣無量. 從識處遍滿觀. 設更

復推心離識已外更無若色非色可得. 遂起

無所有解熏成種子. 當地賴耶緣彼種子名

緣微細執受境. 非想心行最結熏成種子. 故

彼賴耶緣自地種子時. 名緣極微細執受境.

外器世界云何得知一欲界量. 云何應知一

色界量. 三藏云. 稱第四禪量向下所蓋是一

欲界一色界量. 如初靜慮覆一小千世界. 卽

有千四天下有一梵王. 第二靜慮覆中千界.

卽覆千梵王界. 第三禪慮覆大千界. 卽覆百

萬梵王之界. 第四禪覆無量界. 卽覆無量梵

王之界. 故依第四靜慮所有疆界下所覆處

爲一色界爲一欲界. 言無量者. 對寬第三禪

慮. 故言無量. 非謂出過一切數故云無量. 以

禪十方得有無量諸三界故. 是故傍□有多

三界. 基云. 此約身爲論. 以身量小故名狹小.

有義. 以9器外有大小量說. 等如小千界等.

基又說以諸十八界多小說小大緣. 如無色

界無色無身以何爲10小大. 故說諸界名爲大

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

頁數:五九九

上	欄

小. 以無色界約法處說大小故. 其義未解. 三

藏云. 彼心或廣或略熏成種時. 第八緣此種.

種從現行名廣略等非緣現行. 若爾卽是說

第八識緣三界種子境也. 答不然. 約功能如

欲界名狹小行 種所生現行亦狹小故. 如是

乃至無色界亦然. 若欲色界不說外器爲論.

以俱緣無量外器界故. 第二明相應轉相. 云

第八俱五法者. 基云. 此爲能熏爲是所熏. 義

曰. 非王無力不與能熏相應. 而非所熏. 以無

力能. 不從加行心之所引生. 故非能熏. 夫能

熏者. 必從前加行心引生者可成能熏. 故此

五法非是能熏. 若爾六識之中異熟捨受. 應

同此類非能所熏. 義曰. 1師然無失. 此爲勝

義也. 又此五法緣境. 爲緣第八識之境. 爲別

爲境緣. 問何失. 若緣本質境. 云何名不同一

行相. 若別緣者. 如五根旣爲本識等六法所

變爲六五根. 而眼等識2何者根. 故皆有妨.

如實義者. 俱緣第八識之境. 若爾如何釋同

一所緣不同行相. 雖境無別. 見用各殊. 受爲

領納想爲取像等. 見有別故. 說不同行相. 言

無記性攝者. 補闕云. 前已明是異熟所攝卽

是無記何須重辨. 是無記性者. 以次前明受

數是不苦不樂. 以不苦樂受通於三性. 然未

知此受是何性攝. 故今重明是無記性攝. 當

知餘心所行相亦爾者. 類四數分別如受. 第

三明互爲緣性轉相. 於中初問次解. 後牒結

之. 解中有二. 初明賴耶與轉識爲二緣. 二明

轉識與彼賴耶亦爲二緣. 賴耶爲二緣者. 一

爲種子. 謂能生彼三性轉識卽是因緣. 當十

中	欄

因中生起因. 二爲彼所依卽增上緣. 謂由賴

耶執持五根方生五識. 又由賴耶生彼末那

爲依止故意識得轉. 卽當十因之內攝受因.

以攝受因中定有三緣故. 基云. 由第八爲境

故得起第七見分. 又由第八中種子故第七

得起. 具此二義. 故作此說. 復次諸轉識與阿

賴耶識作二緣性等者. 景云. 於現法中長養

彼種子故. 謂依轉識熏賴耶. 由此因緣善等

轉識更增長明了熾盛. 熏成三性名言種子.

此則現行得爲因緣. 非望識體. 彼種無別體.

攬識爲性. 故總望識說作因緣. 卽十因中生

起因. 問現行熏識成種子時爲同時成種爲異

時耶. 西方二釋. 一解熏時卽成種子. 二解能

熏住滅相時. 所熏種子起住生相. 二於後法

中爲彼得生攝植彼種子故. 謂彼熏習種賴

耶能引當來賴耶識者. 能熏生彼本識有分

種子. 要待經生. 此因方熟. 又前據熏現執. 後

增熏生後種. 又前據新熏成熟. 後據引發本

有生本識種. 基云. 此中若熏種同時生滅家

取此文爲正. 若異時家於此文云. 此謂現行

能熏之識與第八識同生同滅熏習第八. 非

現行與種同時生滅. 此中有二諍. 一家云. 初

帙第五. 種子七義中云. 若生異類卽此念

生. 若自賴耶非卽此刹那. 故知現行望種種

望現行. 是自類異念生. 若爾云何釋種子六

義念念滅俱有. 義曰. 此但約俱有生滅. 非卽

此刹那中同生同滅. 一家云諸種生現現生

種必同時. 如種子義及此中文等. 如第五3卽

等種子七義文. 言自類者. 謂自種子類. 種子

下	欄

生種子自類相生. 故非卽此刹那. 若種望現

行名異類. 是卽此刹那. 又舊種望新種亦有

異類. 卽此刹那. 故此二釋此處不同. 第四明

俱轉轉相. 先問次解. 後結. 解中有二. 初明

俱轉. 第二釋通疑. 俱轉有三. 初明賴耶餘識

俱轉. 二與三受俱轉. 三與三性識轉. 前中初

明根本論. 後辨傍生論. 言若有心位當與賴

耶一時俱轉者. 4錄說雖通擧有心位無心位

皆有. 未如實. 但取無心位. 若取有無心位. 卽

與二識乃至5識一時轉. 卽不得言唯與末那

一識俱轉(泰云)略有二證. 證末那識無漏觀中

無. 一後文云. 或有成轉識非賴耶識謂阿羅

漢. 若諸獨覺不退菩薩及諸如來住有心位.

爾時雖有心而非賴耶. 此文旣云阿賴耶識

與一俱轉謂末那識. 得知於無漏觀中設有

末那卽無賴耶可與俱轉. 二卽此文云. 何以

故由此末那我見慢等□共相應思量行通.

明知此中所言末那於二空觀中不得現起.

若於有漏觀中設有賴耶. 卽無末那可與俱

轉. 以此二證. 證賴耶末那若於無漏觀中不

得俱轉. 而言有心無心位常與賴耶. 一時俱

轉者. 謂無想定及無想異熟故. 西方諸德如

此文證無漏觀中有末那識. 不應道理. 自非

比量不得成立末前. 有義量云. 無漏意識有

同時根. 第六攝故. 如有漏意識. 有漏意識應

無同時根. 第六根攝故. 如無漏意識. 又成法

執云. 如羅漢有漏意識起時有末那識爲同

時根. 是有漏意故如凡意識. 卽不可言羅漢

所起是人執故. 基云此與對法第二相違. 彼

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十三上

頁數:六○○

上	欄

云又此意遍以一切善不善無記法俱. 唯除

聖道現行. 若處滅定及無學位故. 卽此五云

無心有心皆相違. 卽滅定無心聖道無學有

心尙行. 故有相違. 依此西方二說. 一云末那

唯有人我無法我. 卽如對谷三時不現行爲

正. 然此中言有心無心三性位有等者. 卽除

滅定餘無心位. 謂無心睡眠悶絶入無想定

生無想天. 非謂滅定中有. 今無漏觀無學

身中. 二乘皆入人空觀. 第七唯人我故. 不

行有漏之識. 無漏之識可生. 若言滅定亦

俱第七. 一切時論. 此1何意也. 問云何滅定

第三時無. 而言常與第七識俱轉. 答此據心

除三位. 餘一切位俱. 非三位亦有名俱. 下

言有心定無心定者. 卽無想定有漏定等. 非

滅定無漏定. 又第二師釋云. 卽此文爲正. 末

那一切時常有. 然對法三時不行亦有義. 以

第七識雙起人法二我. 如二乘入無漏觀等

三位. 人執末那不行. 若菩薩入法空觀聖道

等三位. 卽法執末那不行. 此二時中無人執

時法執在. 二執無時無漏末那生. 今遮有漏

二執故言無. 非人觀中無法執. 二空觀中無

無漏者. 若爾何故此文或與一識俱轉. 答此

於餘六言或. 非唯此一. 不然. 更加二三等不

定故言或. 非末那有時有無時無言或也. 何

故無漏觀中無人法執者. 如佛地論對法第

二. 說所以. 言緣阿賴耶以爲境界執我起慢

思量行相者. 準此西方二釋. 一護月師. 第七

2第八王見分爲我. 相分爲所. 種子等如前已

說故. 此文唯緣見分故. 故唯有我無我所等.

中	欄

故攝論等云. 我我所等或唯有我無我所. 餘

處文新來. 護法解云. 以此準知唯緣第八見

分爲我. 不緣別相分等爲所. 然言我我所等

者. 卽計第八爲我家之我卽是我所. 其中緣

種不緣他界. 無漏緣使等如前辨. 又復意識

染汚末那以爲依止. 彼未滅時相了別縛不

得解脫等者. 景云末那執人法體. 名爲相縛.

意識依彼末那相縛不得淸淨. 名末那大縛.

下文卽據意識相見辨於二縛. 彼云自身外

爲相縛所縛. 內爲無量縛所縛者. 近取相縛

卽是相分. 執其實相名爲相縛. 無量縛者卽

是見分. 由帶煩惱不調柔性. 凡所對緣不能

安隱. 名無量縛. 末那滅已. 意識於境知空無

我. 則於相縛而得解脫. 設更有文與此相違.

應依此中道理會釋. 泰云亦今於此中決擇

賴耶俱起流轉. 何故後辨意相縛耶. 卽有二

3縛. 一云因言長理. 又解此釋前. 若賴耶與

意俱必與末那俱起. 由意識以末那爲依止

故. 因此卽證是有漏意識依染汚末那. 非諸

人空觀中有作執末那. 亦卽有無漏意識. 何

者此文旣言意識以染汚末那爲依止. 故知

能依意識非是法空無漏意識. 又言相了別.

縛謂意識了別. 若言於人空觀中有彼執末

那未滅若爲能依無漏識有相了別縛. 以無

我智唯緣眞如故. 以此雖知所依是人執末

那能依是有漏意識. 彼末滅時八識相□得

解脫非唯意識. 基云此文爲前文由有顚耶

故. 末那得有文勢4故. 如本地分中同時依止

意彼未解相依起過行相. 今此明之. 由有末

下	欄

那故第六起相縛. 謂由末那計第八爲我故.

第六於境起法執. 執有等緣境起縛名爲相

縛. 相縛體卽六塵. 所緣皆縛也. 又由有此末

那故. 八識緣境皆有5緣縛. 卽諸論云謂境界

相能生縛也. 此縛爲由法執末那故起. 爲由

人執故起. 若法執者. 二乘及大乘人6聖觀應

是有漏. 必待所依法執故. 今唯知有人執末

那. 故第六識等起縛. 何以如此者. 此人執是

惑性體粗故. 起他識相縛. 法執不然. 故不爲

例. 7能以自識所行境相望爲縛. 又他境爲

縛. 由末那所緣順第六8法識相. 所以起縛.

若緣無漏. 第七不順9相. 不爲縛緣自他境.

10文以意解11縛解解非他於自境起縛. 亦緣

他境起縛. 言或頓不頓緣者. 景云總緣五塵

名頓等. 泰云此卽釋前或於一時與三四乃

至七俱. 謂若有五識何故定有意識. 解此

問意. 由意識亦得解他五識境故. 五識起時

定有意識. 由此道理. 故有三四乃至七俱.

次明賴耶與彼七識相應三受俱轉. 言此受

與轉識相應依彼起者. 景云除彼賴耶受數.

明本識別與轉識相應三受俱轉. 泰云此受

與轉識相應依彼轉識起. 言若那落迦等中

與純苦無雜受俱時而轉等者. 基云此雖瑜

伽以三禪樂極唯在意地. 地獄苦極亦唯在

意地. 若地獄12火地獄者唯有苦受. 如舊攝論

與樂相應. 又云前本地分五識身地與樂相

處文是亦得成熟樂受. 若約現行不然. 故前

應者. 無此文. 今此中文唯者一說. 約種子餘

第四云四種地獄無樂受. 然有多分苦受. 如