經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八一

上	欄

云或於其中攀緣勇猛攝受因轉. 舊云或勇

猛方便爲造因緣. 治第三難. 第四云若發正

願. 舊云或修正願. 治第四難. 第五云或於其

中暇御其心不令流散. 舊云或淨信心. 治第

五難. 第六云於中安住其心. 舊云或專心. 治

第六難. 第七云猛利思擇. 舊云思惟觀察. 治

第七難. 第八云不生厭倦. 舊云不倦. 治第八

難. 第九云而自安忍. 舊云或時柔軟. 治第九

難. 第十云或於其中而行1故捨. 舊云或時行

捨. 治第十難. 2第一云或於其中發勤精進熾

然無懈. 舊云或時精進. 治十一難. 第十二云

或於其中善巧方便而正修行. 舊云或時巧

方便. 治第3十難也

瑜伽論記卷第十二(之上終)

瑜伽論記卷第十二(之下論本第四十九至五十卷)

釋遁倫集撰

論本第四十九

地品

攝益自他階級名地. 前明生攝二品是行. 行

必依故次明地品. 文中有三. 初明攝十三以

爲七地. 二明初地離惡趣因緣. 三明十種淨

修地. 前中云第七一種菩薩如來雜立爲地

者. 前明第七唯在第十地. 今何以通取有. 據

實通在佛中. 前唯約因位. 故略不明佛也. 今

實錄之. 故兼取佛. 無加行乃至墮在第三決

定中故者. 景云. 前功德品中明三決定. 一種

中	欄

姓決定. 有種姓者必成佛故. 二發心決定. 發

心已後必定不退故. 三無虛行決定. 此三決

定位地難知. 十信已前名種姓. 十信名發心.

十解已去名無虛行. 此中論文旣說八地名

第三無虛行決定. 卽知前之七地名發心決

定. 地前總名種姓決定. 以其他前未有無漏

現行但有成熟無漏種子故. 基云. 發心決定

謂入初地. 今第八地名不虛行決定. 有釋此

第三謂在初地. 今取前解如顯揚文. 在初地

謂得自在時. 又釋此第八地第三僧祇. 如異

熟住任運起行故. 更無有漏心隔名決定云

也. 第二明離惡趣中. 云百一十苦. 如第四十

四卷. 言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願

自身代彼領受者. 淨意樂有二種. 一無漏謂

入地上. 二勝故名淨卽此地前者是. 第三明

修諸住能淨十法. 於中初牒前起後開列三

4竟. 第二依章次第別解. 第三總結. 如前住

品所說信等能淨修治諸住十法者. 此牒前

也. 今於已下明起後也. 安立能治所治者是

一章門. 略義者第二章門. 次第者第三章門.

後依此三解釋可知

行品

上來三品辨自分行訖. 次此一品辨勝進行.

依地起行. 故地後明行. 行有四種因以標名.

文中有三. 初通明四行. 第二偏解波羅蜜行.

第三重解四行. 前中又三. 初擧數列名. 次釋.

後結. 釋第一行中有三番. 釋初云前說六種

波羅蜜多等者. 前說六度品也. 其方便等四

是前六助伴. 此爲一番. 言如前說十二行相

下	欄

方便善巧者. 謂如前菩提分法品中明內六

外六十二種善巧也. 五種大願□如彼品. 其

實十願. 據勝者論故云前五也. 十力方便. 如

力種姓品也. 安立者. 謂安立敎. 次辨二智差

別. 第六緣眞第十緣俗. 此爲第二番. 復有異

門謂無量智名方便者. 或取四無量相應智

或前五無量智爲方便體心後後智殊勝性名

願體. 此文分明說智希心名願體魔不壞道

理名力. 力還是智. 如實智境名智. 此爲第三

番也. 釋第四行. 云如前所說二種無量一所

調伏等者. 問曰何以取此名成熟有情行. 義

曰此所成熟也. 由有此故起行成熟5之故兼

取也. 第二偏解波羅蜜多行中有三. 初解波

羅蜜義. 第二由三因緣次第建立. 第三攝彼

六度以爲三學. 就初解義中. 基云. 有二到彼

岸. 一時到彼岸. 謂三大劫. 二體到彼岸謂6知

如在因染故未顯. 在果明顯故名到彼岸. 三

菩提岸. 二乘名因不名7員果. 大菩提名果到

彼岸. 三藏又云. 此有四. 加善根倒彼岸大乘

善根而勝二乘也. 故此中論云過餘一切世

間聲聞獨覺善根8者. 若卽準此下論文唯有

前三者. 以善根能得妙果不取善根爲也. 就

解第二門中初開三章. 後依章釋. 當知所餘

波羅蜜多卽此所攝者. 六弊故立六度. 當知

後四度卽前六攝. 如相續解脫經中. 行別相

攝方便度是前三伴. 顯度是精進伴. 力度是

定伴. 智度是慧伴. 若依地經. 後之四度通伴

前六. 卽前六中善巧攝生名方便. 能增上進

名之願度. 魔法不動名爲力度. 差別異知說

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八二

上	欄

名智度. 卽前六攝不復別論. 據實如地經. 相

續解脫經據義增勝爲論也. 第三明攝六以

爲三學. 前四爲戒學. 施爲戒資糧. 戒爲自性.

忍爲眷屬. 精進爲守護. 後二爲心慧可解. 上

來三段總是第二偏解度行. 自下第三重解

前四. 以四解四如其次第文相可知

建立品

上來雖復通論因果. 多分明因. 自下對因辨

果. 大劫勸功. 須有果遂得果成滿心遂本心.

建立所成名建立品. 文中. 初辨佛地功德. 二

品末通結前來所辨因果. 前中. 初列十一功

德法門. 第二隨別解釋. 第三總辨. 依如來住

者十三住中如來住也. 及依如來到究竟地

者. 七地中第七一分也. 地住雙擧. 攝義圓也.

釋相好中文分有六. 初到相及隨好名數. 第

二得滿分1住第三明感相好因緣. 第四明修

證位地. 第五相名廢立. 第六□量優劣. 初列

名數. 準諸經論辨丈夫相非爲一槪. 且對廣

論略述離合. 廣論脚分足□趺以爲二相. 四

佛足□*員長端嚴直. 七足趺端享兩邊端直

與□稱?. 又分一孔一毛爲二相. 十一孔生

一毛. 十二身毛右旋. 二十肩□滿充. 卽總肩

□以爲一相. 十八身廣洪直相. 卽總身不曲

及洪直以爲一相. 又分第二十二相爲二相.

二十三具四十齒相. 二十四齒齊平密. 二十

五牙齒鮮白有光明相. 卽總此論二十三二

十四相爲一. 二論相望可有四句. 一此合彼

離如□趺等. 二彼合此離如身不曲等. 三彼

此俱合如七處滿等. 四此彼俱離除上三句.

中	欄

頂上烏瑟□沙者. 是重頂骨. 如來冠髮中有

重頂骨等. 存其梵音名烏瑟□沙. 隨好中. 云上

下齒髮者. 上下齒如冠華□. □皆殊妙也.

?[&FFFF]#爲一. 舊論分二者謬. 角□兩耳爲四者.

舊論云兩□兩角兩耳故卽爲六. 今角□各

一. 分耳爲二. 故爲四好. 第二得滿位中. 此文

分明說從初地已上卽得相好漸漸增勝. 乃

至坐菩提座方乃證得餘之十行功德. 若圓

滿者至佛方得. 若下劣者先菩薩時亦已成

熟. 言又此一切菩提資糧略有二種謂去菩

提若遠若近者. 謂未得相好名遠卽住地前.

若得相好名近謂得入地以上. 何以得知者.

卽次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異

熟. 故知地前不得實報相好. 又此卷後文云

相好若對種姓地唯有種子依身. 在解行地

修彼方便. 若在勝意樂地乃名爲得. 諸上地

名淸淨. 在佛地得善淨無上. 第三明相好業

因中. 先標說意. 道理一切淨業得滅相好. 由

無差別而隨樂說業差別. 次一辨業因. 於中

有二. 初廣建立. 後略說. 廣中有四. 一明六十

三業感於相好. 二唯淨戒感於相好. 三辦合

立. 四總結. 言唯一住故者. 唯一寂處也. 依一

友故者. 依友爲師造此業也. 或同一住處. 共

相攝受. 同一師學. 如水乳. 爲斯義故身諸毛

孔各一毛生也. 就略說中謂總依分品四行

能感相好. 彼說四行. 一善修事業. 二方便善

巧. 三饒益有情. 四無倒□向. 就初善修事業

曲有四種謂決定修作委悉修作□常修作無

罪修作. 今直就初善修事四種以明能感一

下	欄

切相好. 於中決定修作能感一相. 委悉修

作能感九相. □常修作能感五相. 無罪修作

能感餘相者於此修內開爲八句. 一無損加

行感二相. 二次第應時加行感一相. 三歡喜

淨心現行諸善感四相. 四不依稱譽修善覆

藏己德感一相. 五所修善根□向菩提感四

相. 六修善無厭無劣加行感二相. 七於諸有

情以利益心平等瞻視感三相. 八於下劣善

不生喜足起勝加行感一相. 如是總數三十

三. 以闕第十四身諸毛孔一一毛生如紺靑

色螺文右旋. 2重感十五身皮金色. 二十二齒

齊平. 故其若加一合二. 還成數三十二也. 第

四修證位地. 卽有五位. 一種姓唯有相好無

漏種子. 二勝解行地十解已去學作空觀爲

能得無漏之方便也. 三增上意樂地. 現起無

漏資3重有漏感勝異熟. 四上地轉勝. 五佛地

無上. 第五相名廢立. 如是諸相是有色故. 三

品衆生易了知故. 立爲相. 餘不共法以難了

知故不立相. 又卽如是三十二相與餘功德

所依能任持故偏名爲相. 由極殊勝令身端

嚴故名隨好. 第六校量優劣. 先辨校量. 後乘

明三無量. 言大法螺相者. 前二十二相中無

法螺相. 法螺相者卽是如來咽喉中霜□四

大其形如螺. 從此發聲遍無邊界最極圓滿.

所攝自體者. 前說相好及相好外眼根耳根

鼻根身根4□根四塵□是色蘊所攝自體. 從

於無量福德資糧所感. 四淸淨中. 一所依淨.

謂煩惱品粗重氣習永滅者. 此據受用身. 又

於自體住捨中自在而轉者. 此據變化身也.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八三

上	欄

此中兼取煩惱粗重習長氣永滅. 如對法第十

四唯有取住捨無前永滅習氣等. 卽此菩薩

地解功德品中亦同對法. 此有何意. 此中據

攝法周. 彼中據有爲淨不取無爲淨. 據實通

有無爲. 第三心淨. 謂一切心粗重永滅故者.

明定淸淨. 由粗重盡入住無□. 此明離過. 又

於心中一切善根皆積集故者. 佛甚深定善

根積集. 此明定用能攝勝德. 第四智淨. 諸佛

四智皆得淸淨. 已離無明粗重. 此明智體離

過. 無□自在者. 辨其智用攝勝德. 解十力中.

文分爲二. 初別分別十力緣境. 二後卷初總

作七門分別. 前中先列名. 後次第釋. 依下決

擇十力以如量爲體. 依後卷初出自性言謂

總五根爲其自性. 由慧勝故但言處非處智

力等. 不言信力及餘力等. 以緣十境卽名十

力. 從境爲名. 釋初力中先別解十一句. 後總

辨略義. 初文卽釋經中十一句義. 若準下釋

大及仙尊位分爲二句者應云十二句. 今準

略義可是十一句也. 所謂如來. 處非處如實

知第一力成熟最上涅槃大仙尊位自1智

轉梵輪大衆中正師子吼也. 言淨不淨果不

平等因與上相違是名非處者. 自在天不平

等因非生果處. 遠離一切增上慢智說名如

實者. 世尊遠離未得謂得增上慢智. 故名如

實. 此卽釋上諸有所說一切如實故名如來. 若

一切智等指下. 此復轉釋向前遠離一切增

上慢智. 如前菩提品說. 次解第一. 次解力義.

此上釋經中如來處非處第一義也. 已下釋

經中處非處力境界. 餘文有五句. 一所應得

中	欄

卽是涅槃. 二能得方便卽八支道. 三自證滅

道. 四爲他開示名轉梵輪. 增語是名. 謂諸如

來有是梵名說名爲梵. 最初轉從此已後餘

復爲餘已下展轉化導遍諸有情. 此解輪義.

五世尊自顯墮在諸佛說法大師圓滿攝故.

能說正道破邪道. 於道怨敵無有怯弱. 爲伏

他論宣揚自論. 故名師子吼. 以要言之已下

第二略義有兩番. 初番云利行滿卽上涅槃

大仙尊位自知. 利他圓滿卽上轉梵輪以能

願發辨了施設開示. 二利圓滿不共故名大

衆中正師子吼. 亦可十一句中上之九句若

自利圓滿. 後有二句名利他圓滿. 第二番云

復有異門此中略義謂所應得等者. 結前五

義. 一所應得卽上涅槃. 二勝方便卽上八支

道. 三自知滅道. 四轉梵輪. 五於衆中正師子

吼. 業力中. 初釋後結. 釋有八句. 第三知四法

受. 廣如自利利他品中說. 結中云. 一切分位

者. 謂四法受. 加行差別者. 謂有益無益等.

定中中. 初辨所知. 後明能知力體. 所知有四.

一知等持等至所化種. 二知障治. 三知假立.

四知淸淨. 有四靜慮有八解脫者. 總擧所知.

卽由如是乃至皆能成辨者. 知定功能. 若隨

彼彼乃至名等持至者. 等持色類差別有十

一. 等至有六. 廣說如三摩□多地. 如說乃至

廣說者. 引佛說證. 以定力故放光普照. 聲說

普聞. 準阿含經佛或有時爲化梵衆. 往彼天

上身顯勝光. 口宣妙法. 諸梵見光. 聞其所說

不睹其形. 如是如來乃至除此無有若過若

增者. 此明如來依靜慮故能有成辨. 亦是定

下	欄

力所緣之事. 如來於此靜慮所乃至等持等

至者. 釋上引經作用及以結文等. 偏說如來

依靜慮意. 如來於此靜慮所作種類多住如

實故. 唯說靜慮所攝解脫等持等至. 不說無

色定中解脫等持等至. 第二解障治. 靜慮解

脫雜染有二種淸淨有四種與上相違應知其

相者. 雜染二種中各有二故四. 初染二者. 一

無巧加行. 二諸蓋現前. 第二染 二者. 一自地

煩惱纏. 二自地隨眠. 治此四染故淸淨有四.

第三假立. 謂依靜慮等引發種種功德. 隨彼

功假立名字. 第四淸淨可知. 如來於此已下

明力能知也. 如所成熟修圓滿乃至名諸根

勝劣者. 此明根力所緣境也. 此中唯明入道

根故但說信等五根. 若通說生死根卽二十

二根. 皆是. 故婆沙說根力通四念處. 若從他

信乃至種種勝解者. 此明勝解力所緣. 如此

勝解或從他信或自觀察. 卽成三品愛樂. 印

解決定. 名爲勝解. 舊名欲也. 次明界力. 緣於

種子種子界. 餘處貪等行差別有八萬四千.

今說大數故言八十千. 舊論云八萬四千行.

若卽如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣說

者. 此明遍趣行力所知. 有四. 一知歸趣順觀

行. 二知罪福不動業趣五趣之行. 三知朋黨

各各趣順相違見行. 四知餘一切品類差別

此世他世無罪趣行. 謂知乘三及不定性於

三世中起趣涅槃無罪之行. 問. 此遍趣行力

與處非處力有何差別. 答. 處非處力知境卽

寬. 遍趣行力但知諸行能有所趣. 處非處力

非唯知此. 亦如餘法. 所謂大海□數大地微

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八四

上	欄

塵一切有情諸心所念. 又知七寶眞僞等事

如是無量. 梵云迦羅摩. 此云時. 外國別有時

經也. 宿住力中. 先總標擧. 次別解. 後略結.

八言說句六種略行者. 泰云. 略說六行故云

六種略行. 舊云六種同行者. 同義與略義相

濫. 故謬譯也. 八種之事可爲言詮. 故言八言

說句. 力云言說所詮廣卽無量略有六行. 於

八言說中. 後三合一同是壽量. 故但有六. 言

是故唯於如是品類發起隨念更無有增者.

明宿住力隨前起念更無餘境. 問. 宿住力亦

知自他過去無漏滅道不. 解云. 今此論中文

雖不說. 道理亦知. 如法華說. 過去有佛名威

音王成正覺等. 言若言說行所有行相者. 卽

是所說六種略行. 若言說句所有標說者. 卽

是八言說句. 及卽於此隨起憶念者. 正明宿

住隨念力知. 次明死生智力. 亦名天眼力. 於

中先約天眼力釋. 後就死生力釋. 此中靜慮

說名天住乃至名爲天眼者. 所修得眼從彼

靜慮亦名爲天. 故名天眼. 三藏云光明故名

天. 天是光明義. 下釋經中. 極淸淨超過於人

二句. 次釋死生智力. 於中初明死生時所見

好惡色相. 後明由善惡行往苦樂處. 於中分

二. 初明往惡趣. 後明往善趣. 前中. 初廣釋因

果. 後總結之. 所有壞戒者. 身語惡行及彼等

起者. 意惡行也. 及住彼意異品類者所成邪

見等者. 及住外道異品類者成邪見誹謗

賢聖. 爲欲開示那落迦相等者. 爲欲開示有

情令生落迦想故. 經中說墮險惡趣. 爲欲開

示自性體事等者. 爲正開示地獄體事故經

中	欄

復須說那落迦也. 結云當知此中若由此生

者. 惡行邪見等. 若得生已受諸苦惱者. 正生

惡趣也. 若受苦已復起所餘自業所作種種

衆苦者. 生地獄中受先業苦已. 復起餘業招

1衆衆苦. 與上相違已下. 第二返顯法善趣.

漏盡力中. 云於最後有說名內證. 第六神通

者. 景云. 阿羅漢人得漏盡通住最後身說名

內證. 佛漏盡力亦於金剛心後佛智起時說

名內證. 遠師云. 我生盡等四. 如實知道是證

智. 隨義說四. 卽初起證智時得盡智故名我

生盡. 得無生智故不受後有. 成實亦同

第五十卷

上來已別解釋十種力訖. 自下總以七門分

別. 初2頌長行列其七門. 後3依七門次第解

釋. 初自性可解. 4第二十力分別中. 遠公云一

約時辨力. 於十力中宿住智過去. 天眼知未

來餘七知三世. 其漏盡通應當分別. 若就自

身現證漏盡得知現在. 道理所知無爲不墮

三世. 論主擇滅就人. 故通三世. 二約法辨

力. 於十力中初力最廣總知自體. 第七亦爾

知不淨等是知自5心. 知無我法名知共相. 其

漏盡力見有除暗能知自相. 證空漏盡能知

共相. 餘七知自道理. 十力亦知無爲. 論欲就

品類辨十力故不證無爲. 三約人辨力. 十力

皆緣一切有情. 於各別有情知利益方便. 景

師云. 三者能分別知諸有情身差別體事. 今

解新論事義卽舊論利益也. 言若就如來多

所安住等者. 諸佛對機住力卽異. 第五明作

業. 業力中云. 及能降伏施福移轉種種諍論

下	欄

者. 遠公云. 或計施有福. 或謂施無界. 名施福

移轉. 道理遍伏一切罪福諍論. 施者多故偏

論也. 景師云. 如有一人故往禮菩提樹及以

布施. 有人不知. 卽用金銀買取彼人禮菩提

樹布施功德. 又有人言雖買不得. 種種諍論.

今佛業力降伏此等巧知諸業. 自作自受無買

賣事. 定力中. 言三神變者. 一神足神變. 云現

種種令他生信. 二記心神變. 卽他心通記. 說

有情善惡心念令其歸伏. 三敎誡神變. 卽漏

盡通. 自證漏盡復爲他說令證漏盡. 及能降

伏等者. 卽前神足神變降伏不信. 他心神變

附伏□慢. 漏盡神變降伏有情煩惱相違異

品怨害諍論. 界力中. 先略標其相. 後廣辨敎

授. 前中云. 能如其根者牒前根. 如其意樂者.

牒前勝解. 如其隨眠者牒前種子界也. 依6彼

趣入門中無倒敎授如應安立者. 依彼有情

或初趣入五停觀門. 或有趣五趣行. 或有趣

入朋黨異見行門. 或有趣入三乘聖道行門

等. 如應安立此敎授門卽是遍趣行力所緣.

但今說知界差別故乘辨之. 就廣辨中分二.

初敎聲聞指如聲聞地. 第二明敎菩薩. 於中

先問. 次解後結. 初業者. 景云是十信也. 昔遠

師云. 等持資糧已下總無敎像. 不及前釋. 資

糧有十一. 一淨持戒. 二得善友. 三守根門. 四

食知量. 五損睡眠. 六具善尋. 七具信解. 八具

行者分. 九具解脫處. 十離三障. 十一捨執著

心. 廣如成實論. 今云資糧. 總攝彼十一. 解中

有三. 初發觀行. 次觀攝受. 三敎不捨. 前中先

敎方便. 謂諸如來乃至於內寂靜來是也. 次

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八五

上	欄

明敎根本觀行. 於中初人空觀. 後敎法空觀.

初云如理思惟汝之父母所爲立名乃至於此

有中如是言名想施設假立言說轉耶者. 汝

依父母師僧爲汝立名. 卽隨此名執有實我.

汝應思惟爲離眼等六處別有自性眞實之

我. 或離色等外處或雙離內外及離中間有

此我體. 於中有我如是名想施設假立言說

轉耶. 如是敎觀離內外處都無有我名於中

轉. 汝旣如是正思惟已當於此法都無所得

者. 汝思惟已當知於此六處法外都無我體

而可得也. 唯當如是如實了知但於客法有

客想轉者. 勸彼了知但於因緣假有之法有

假名轉. 無實有我者名字隨轉. 自下敎法空

觀. 先眼空. 後類耳等. 若於爾時於自己名唯

有客想已生已得者. 牒前父母爲立自己之

名唯是假名已生已得無實有我. 言復應在

內如理思惟乃至除此無有若增者. 暇立眼.

若爲一事也. 名想施設總是眼名之差別也.

及此唯事於中假立名想施設是第二事. 唯

有依他眼根離言說事於中假立眼等名字名

不能及. 若尋眼名執有眼體是遍計所執畢

竟無體故說眼空. 言於此 眼中所有暇立眼

名想設且非是眼者. 復明名下所詮無有眼

體. 今時且明眼名非眼故言所有暇立眼名

眼想且非是眼言此唯有事於中假立眼名想

等當知自性亦非是眼者. 此唯有彼言說之

事於中假立眼名想等. 當知名字眼自性亦

非是眼. 此立宗也. 下問答辨. 何以故者. 何以

眼名所說非眼自性故. 非於中乃至少有眼

中	欄

覺而能轉故者. 尋名執眼. 非離眼名生於眼

覺. 明知離名無眼自性. 此順釋也. 若有此事

乃至但於此事有眼覺轉者. 若眼名下有實

眼體稱眼名者. 但緣眼體應生眼覺. 何須更

待眼名方生覺. 然無如是乃至眼假施設者.

客猶是假. 是故此中唯於假立法相理中假

立眼名想施設. 無別所詮眼自性也. 汝旣如

是乃至當得者. 汝旣思惟內眼知無. 應思眼

名唯是假設當生當得. 上明眼空. 下類耳等.

1知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者.

以眼類餘耳等隨言說性畢竟無體. 又就見

聞覺知隨彼尋伺執等諸法. 當知唯有假名

當生當得無有實體. 次明於前觀行勸其攝

受. 如是乃至獲得無倒心一境性來是也. 下

第三勸勿捨離. 如是汝等乃至究竟出離來

是也. 當知已下. 第三結. 文有三. 初正結名.

次明三世如來皆同施設. 後聲聞若覺此觀

疾得通慧. 若能於此如實通達者若觀人空

得入苦忍諸法現觀. 若能□心雙觀二空便

能獲得初地現觀. 遍趣行力中. 云能出離行

者. 五度觀等. 不出離行者. 趣五趣行等. 第六

明次第有三. 初明2第中云與其敎授令彼趣

向世間離欲令彼獲得如實之道者. 景師云.

世俗靜慮無顚倒故名如實道. 有釋如實道

者是出世間道. 故華嚴云. 爲色界衆生說出

世道. 舊論云. 以禪解脫三昧正受智力. 先敎

衆生心世俗道離欲. 後得出世間道離欲. 次

起宿住隨念智力乃至淨修已者. 牒前第七

遍趣行力. 令彼有情於所趣入門正修加行攝

下	欄

住心已淨修行已. 言爲說中道至當斷執3著.

由宿住力知彼有情過去因緣令離常見. 死

生智力知彼未來當後受身4今離斷見. 言爲

令永斷煩惱從此後起漏盡智力者. 起漏盡

力爲彼有情說法令彼盡漏. 言若有乃至起

不作作者. 起不作煩惱之善作也. 言增上慢

者令其捨離此增上慢者. 未盡諸漏謂盡諸

漏. 增上慢人由漏盡力令彼捨慢. 第二次第.

云普於一切緣生法中觀察最勝妙法住智

者. 處非處智力知愛非愛果住善惡因中. 故

言妙法住智. 次起業力觀在家分至修證差

別者. 自業智力知在家人曾當現時修因證

果種種差別. 如是觀察在家分已乃至如實

觀照一切世間者. 業力觀在家分已. 起靜

慮解脫智力觀諸靜慮名觀出家. 以色界定

離於五欲名爲出家. 謂觀色界有漏靜慮等

非出苦道. 知諸世間無救無歸由大悲故以

其佛眼觀照世間. 旣觀照已乃至其心趣入

者. 次起根力. 現前知已便於說法其心趣入

者. 識根授法令心趣入. 次5復如前所餘種種

勝解智力等事者. 從前根力次起勝解力等

次第如前. 第三次第. 云觀察一切緣生法界

者. 初力知彼三性因果名緣生法界. 卽知五

無量中法界無量. 次起業力乃至諸果者. 業

力知彼緣生諸法假立有情自作自受. 卽知

有情界無量也. 實觀察乃至而敎授之者. 次

起定力. 旣敎授已次起餘力等者. 起後七力

不異於前. 第七明差別. 亦有差別亦不差別

者. 基謂如處非處與自業以觀善不善因故

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八六

上	欄

名無差別. 但觀善不善業能感愛不愛果是

處非處. 自作善業自受善報名自業力. 故有

差別. 餘下準此應知. 景云. 初力者善惡業得

愛非愛果此直知因果也. 業力兼知造業受

果假人. 知假人故不同初力亦有差別. 同知

業果亦無差別. 第二對第三. 知彼假人能修

靜慮意樂卽彼能入是由業力. 若知卽依靜

慮現三禪支敎授有情由靜慮力. 第三對第

四. 取彼信等俱生定. 定是靜慮力. 若正分別

□中上根名爲根力. 第四對第五者. 若由諸

根取彼意樂此由根力. 若正分別意樂差別

由勝解力. 由此乘辨六種意樂. 初二一對謂

不出離及與出離. 次二一對淸淨遠近. 後二

一對謂現得涅槃當得涅槃. 第五對第六. 若

知勝解熏成自類相似種由勝解力. 若正照

取種子差別此由界力. 因明種子有四. 第六

對第七. 若知種種界類所起行跡趣入此由

界力. 若正分別行跡趣入由遍行趣智力. 第

七對第八. 知於前際五停五趣等一切趣因

由遍行趣智力. 若知前際八言說句六種略

行由宿住力. 第八對第九. 知依於前際先造

諸業故令有情後際死生由宿住力. 若正觀

見後際生由死生力. 第九對第十. 若知有情

自斷漏事未得究竟故於後際受生相續. 由

死生智力. 若知有情自斷滿事已得究竟心

善解脫現得涅槃由漏盡力. 言那羅延天者.

泰云此□力壯也. 天有那羅延力故言那羅

延天也. 有釋摩醯首羅名大自在梵天. 祖公

名那羅延. 梵王名梵世. 四無畏中. 分文爲五.

中	欄

一總標指經. 二開列四種. 三對難辨相. 四立

所以. 五敎起因緣. 列四種中. 先總明四處佛

自稱嘆. 後別列四處. 謂自稱言我所知障佛

於一切法現前覺了卽一切智無畏不共二

乘. 煩惱障斷證得漏盡此共二乘. 卽漏盡無

畏. 爲心脫苦者說道能出苦應當修習. 卽於

向前出苦聖道有諸障法勸令遠離. 難難辨

中. 於前二處而興難. 云佛前自說我具一切

智. 如弟子夏安居竟. 從諸處來而便問言.

汝同住安樂不. 乞食易得不. 此卽不知故問

無一切智也. 復自稱我諸漏盡. 而愛語羅○

似有其愛. 呵罵提婆似有瞋□. 旣有愛□知

漏未盡. 此前二種於佛身謗難. 於後二處而

興難云. 前第三說道能出苦. 如阿羅漢得道

滿足. 而有蛇□疾病等苦. 將知道不出苦. 前

第四說涅槃障道. 如預流果人已得道竟. 仍

有妻子等愛. 加倦等□. 將知煩惱不障聖道.

故云前後乖反墮非理相而興謗難. 謂於世間

已下通難無畏. 先總說意. 佛對世間有明見

無明見. 有他心智無他心智. 諸大衆前前於此

自稱嘆處能爲對治諸謗難中都不眞實水理

能爲難相. 故云都不見有如實因相. 次別通

四難. 如通初難云. 師弟別夏今來參我. 所須

慰問. 非謂不知而問於彼. 通第二難. 衆生入

道藉種種緣. 提婆剛强故須粗語調之實非

瞋□. 羅○調善故須□語化之實非愛結. 通

第三難. 羅漢道漏盡未生苦. 畢竟不受現身

病苦. 酬於前業仍得受之. 通第四難. 煩惱障

道有其二種. 謂見道煩惱障於見道. 修道煩

下	欄

惱障於修道. 初果已得見道見道煩惱畢竟

不行. 未具修道所以仍起妻子等愛. 次明立

四所以. 何故無畏但立四種. 答曰. 若隨所治

怖畏無量能治無畏亦有無量. 今隨自他智

斷興難. 爲通彼難故略明四. 此中前二無畏

通前二難卽是自安名爲自利. 後二無畏通

後二難是安弟子名爲利他. 次明敎起因緣.

此中如來若自稱嘆我今現覺諸法故成正

覺. 當知爲引菩薩令其趣道故. 若自稱嘆一

切漏盡. 爲引二乘性人令趣證故. 若行稱嘆

道能出離煩惱障道. 當知爲引等趣三乘諸

有情故. 問. 若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引

等趣三乘有情者. 何故大乘中但言爲菩薩

不言爲聲聞障耶. 小乘經中但云爲二乘說

不言爲菩薩耶. 爲通此難. 故釋意云如來所

說大小乘經句義之內. 一一皆言爲三乘說

後二無畏. 而結集者聲聞藏中除菩薩言. 菩

薩藏中除聲聞言. 三念住中. 意謂佛於長夜

欲令有情於我所說三藏敎中隨順而住. 而

諸有情有順不順. 是卽佛心有遂不遂. 不生

雜染貪瞋無明. 此是但據他御衆時如來希

欲有遂不遂不生雜染. 復由三衆差別建立.

若彼一向順敎正行不喜. 若彼一向皆敎起

於邪行不憂. 若彼衆中一分正行一分邪行

不□生憂喜但住於捨. 無忘失法中常隨記

念若事等者. 景云. 凡有營造根本作事名事.

若處者所遊方處. 若如者作業方便如其根

本. 若時者凡所逕時皆無忘失. 羅漢威儀等

心. 1由帶煩惱不調柔. 所起身語或時失所.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八七

上	欄

基云. 若如者. 卽敎化生之時隨所宜方便也

順理故名如. 又卽如是方便故名如. 一切種

妙智中. 景云. 謂了知不善無記法簡擇捨離

名一切種智. 了知善法爲他宣說名如來妙

1知. 基云. 若於不善無記法中無顚倒智知而

不作是一切種智. 若知善而作名妙智. 前似

後得智後言正智. 其實無分別智不觀不善

等法但作善觀故唯是妙智. 其後得智是一

切種妙智. 又後得智二種皆有正智不然. 上

來卽解十一種功德. 自下總辨. 總辨有四. 一

明十一功德成滿位地. 二將最後成滿菩薩

智慧對佛辨別. 三明十一功德爲十事利益.

第四結其建立及不共. 2前云如是一切總名

如來百四十種不共佛法者釋已總結. 下明

滿位. 言卽於此中至極善淸淨者. 此據成滿

菩薩變化身相好. 謂從都史多天降生人中.

相好極善淸淨. 若時乃至金剛喩定者. 十地

後證金剛喩定資糧極滿. 爾時若爲無師自

修菩提分法. 從此無間乃至悉爲無上者. 此

據成滿處說言佛頓得. 理實諸德從初地來

卽漸漸得. 到佛方滿. 依發悟至證入一切如

來行如來地者. 景云. 心意流轉不住如車法

喩□擧名爲意車佛意車滿超諸菩薩. 基云.

以意業能有運載調3廣義故譬於車

第二辨差別中有其八喩. 前五及第八辨智

差別. 第六辨身. 第七辨心差別. 故後結云妙

智身心有大差別. 第三明十一德能作如來

十種事業. 以合相好爲一事業. 故唯有十. 言

由前所說乃至四無所畏所能成辨者. 此解

中	欄

第四事. 於前四難如次知見解了. 故能答四

問也. 亦可通云於一一難知見解了. 第四結

建立及4以不失. 依此住此者菩薩依此佛功

德仰學修習故名依此. 住佛因行希心佛德

故名住此. 下明不共有二義. 一者大悲等四

法二乘都無小分相似故言不共. 二者餘德

雖分得似皆不圓滿故言不共. 上來品中正

辨佛地德訖. 自下通結菩薩地所說學道及

果. 於中. 初結地具明因果爲敎依處. 次釋

地名. 後嘆論勸持. 前中. 顯示道及果名菩薩

地者. 景師有兩解. 一云前菩薩地初列十法

中. 持學唯因. 第十建立唯果. 餘通因果. 二云

建立品唯果. 位之與地通其因果. 餘唯是因.

基云. 學道謂智. 果謂如境. 又前地有爲名學

道. 後地有無爲名學道果. 具說乃至實依處

故. 向明學道及果是一切種菩薩藏敎眞依

處也. 次釋菩薩地有衆多名. 謂此地名菩薩

藏本母. 以具攝大乘因果之義. 故亦名攝大

乘也. 煩惱業苦名爲壞路出世對治名不壞

路. 下嘆論勸持. 謂若諸人天於菩薩地信解

受持廣爲他說所獲福聚如於佛說菩薩藏敎

樂聞受持開示稱讚獲福無異. 何以故. 以

菩薩分別顯示佛說菩薩藏經. 略標廣釋令

他解故. 又由菩薩地開示三藏令多有情受

持譯誦. 如說修行經於多時. 像似法不興. 正

法不滅. 若於爾時像似法興能引實益正法

速滅. 是故受持菩薩地得福無量也. 昔遠公

言略有九人得大功德. 一信二解三業聞四

受持五修學六書持七供養八恭敬九深重.

下	欄

此九人福與華嚴中十信菩薩樂聞業者宣說

十地功德無異. 彼有何德與彼等者. 如彼

經云如一切智集諸功德. 一切智功德門品

亦復如是. 若人聞者功德亦爾. 彼文意說如

佛地集德無邊. 十地法門功德同佛. 有人聞

者德同地亦卽同佛. 第四持次第瑜伽處者.

菩薩地有四瑜伽處中. 初瑜伽內明種姓發

心及行方便合有十八品. 是所學法. 第二隨

法瑜伽. 明能學之行者. 其四品. 謂相分意

樂住行. 第三究竟瑜伽. 是行成得果. 是瑜伽

之果. 有五品謂生攝地行建立. 今第四持更

無別. 但辨向前二十七品. 及菩薩品內法門

前後次第. 故云第四持次第瑜伽處. 文中. 先

結前問後. 第二正辨次第第三總結. 就正辨

中. 言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓乃能發

菩提心者. 卽結種姓品及發心品. 旣發心已

方正修行自他利行者. 此結行方便持內自

他利品. 於自他利正修行時得無雜染方便

者. 結眞實義品. 無雜染故. 得無厭倦方便者.

結威力. 以此品中明心諸神通得無厭倦故

也. 無厭倦故得諸善根增長方便者. 結成熟

品. 得增長已能證無上正等菩提者. 結無上

菩提品. 此結行方便持五品七法也. 又於如

是自他利加行乃至得大菩薩中者. 牒前所

結五品也. 將修行時先於甚深廣大正法安

立信解等者. 此結學之方法力種姓品. 於彼

品中有其六法. 一勝解二心法三爲他說四

法隨法行五八種敎授六種敎誡六方便攝三

業. 今言信解者. 結第一勝解. 訪心正法者. 此

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八八

上	欄

結第二心於正法. 廣爲他者. 結第三爲他宣

說. 亦於正行自能成辨者. 結第四法隨法行.

於成辨時若由此於此爲此應行者. 此結第

五八種敎授六種敎誡. 敎授中. 言或由菩薩

或由諸佛而能敎授. 故言由此. 於敎授時. 先

審察彼心根欲性. 故言於此旣識根已敎修

五停. 治偏增病. 故言爲此. 言卽由此於此爲

此而行者. 結其第六方便所攝三業. 上來六

句總結力種姓品. 由此於此爲此行時如令

福德智慧增上所應行者. 卽如是行者. 結

六波羅蜜品. 福德智慧旣增長已於不捨離

生死方便能正修行者. 總結四攝品及供養

親近無量品. 卽於此中乃至正行圓滿者. 此

結菩提分法品. 於彼品中有其二頌. 總明十

五法門. 初頌頌九. 後頌頌六故. 彼頌言□

愧堅力持. 無厭論世智. 正依無□解. 資糧菩

提分. 止觀持巧便. 陀羅尼正願. 三摩地有三.

法□□南四. 今言卽於此中正修行時能行

生死無雜染行者. 結初□愧也. 卽於此中正

修行能於自樂行無著行者. 此結第二堅力

持性也. 卽於此中乃至無厭倦行者. 此結第

三心無厭倦 . 由於生死無厭倦故乃至得無

所畏者. 此結第四善知異論. 言善知論已乃

至善知世間者. 此結第五善知世間. 如是菩

薩至訪心正法者. 此結第六依法不依人等

四依也. 旣訪心已堪能善斷一切有情一切

疑惑者. 此結第七四無□解. 如是堪能斷他

疑惑乃至漸得圓滿者. 此結第八資糧. 旣圓

滿已至能勤修行者. 此結第九菩提分法也.

中	欄

於修方便能正了知者. 此結第十止觀也. 卽

持如是正勤所修□向大乘不心二乘涅槃果.

者. 此結十一性巧便也. 旣得如是乃至陀羅

尼無□辨才圓滿者. 此結第十二陀羅尼及

十三正願. 又解略不結正願. 爲欲永斷一切

障故精勤修習三解脫門者. 此結十四三摩

地也. 卽於此中乃至正行圓滿者. 此法第十

五四□□. 南亦名四法. 卽上來已結菩提分

品訖. 自下結功德品有二十五法. 於中有其

五頌. 初頌頌七法. 第二頌頌四法. 第二頌頌

五法. 後有二頌頌九法. 如是正行得圓滿已

於一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝者. 將欲結

後二十五法先牒前歎勝開二章門. 所謂正行

功德殊勝者. 總擧初偈七法以爲正行爲一

章門. 及可稱讚功德殊勝者. 總擧後之四頌

一十八法名可稱讚. 爲第二章門. 故初頌云希

奇不希奇. 平等心饒益. 報恩與欣讚. 不虛加

行性. 今此開列章. 先結初頌七法. 言當知此

中正行功德殊勝者. 牒初章. 菩薩爲利自他

勤修正行者名爲希奇. 用利他事以爲自事

名不希奇. 二乘不爾者. 此結七中初二希奇

不希奇. 由諸菩薩下此結第三平等之心. 由

起如是乃至常施恩惠者. 此結第四饒益有

情. 不望其報者. 此結第五報恩也. 菩薩如是

乃至欲令彼得利益安樂者. 此結第六欣讚.

由是利益安樂意樂常能起作不虛加行者.

此結第七不虛加行. 當知是名展轉引發正

行功德殊勝者. 結初章也. 當知此中稱讚功

德殊勝者. 將結後門. 故牒第三章來. 菩薩於

下	欄

諸佛所獲得授記. 非諸二乘等者. 此起第二

頌先結第三頌也. 以先蒙記然後起行. 爲此

義故先結第三頌第三頌中有其五法. 故彼

頌中諸菩薩受記. 墮於決定中. 定作常應作.

最1後最爲後. 今言於諸佛所獲得授記非二

乘者. 此結第一六種授記. 得受記已便能安

住不退轉地者. 此結第二墮於決定中. 授記

有三. 一種姓墮於決定. 二發心墮於決定. 三

者不虛修行墮於決定. 言安住此中能於一

切決定所作者. 此結第三決定所作. 決定

所作彼說有五. 謂一發心決定. 二哀愍三熾

精集四於明處方便修習五無有厭倦也. □

常所作獲得堅固無忘失法者. 此結第四□

常所作. 如是堅固乃至最上施設者. 此結第

五最勝最爲後. 自下□結第二頌中四法. 故

彼頌云. 無顚倒加行. 退墮與勝進. 相似實功

德. 善調伏有情. 今云普於一切所應無事能

無退失者. 此結第一無顚倒加行. 於未得退

乃至如明分月者. 此結第二勝進. 由諸善法

轉增長故至不名相似者. 此結第三實功德.

言由得眞實菩薩名故乃至如實了知者. 此

結第四善調伏有情. 頌中雖有退墮及相似

兩門. 以非功德. 所以論家不結. 自下結後二

頌有相門. 頌云. 諸施設建立. 一切法尋心. 及

如實遍知. 如是諸無量. 說法果勝利. 大乘性

與攝. 菩薩十應知. 建立諸名號. 言如實知故

一切安立皆得善巧者. 此結第一施設建立.

言從此尋心下. 此結法第二一切法尋心. 言

從此於此由此者. 謂從諸如來施設建立於

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五八九

上	欄

一切法由慧而尋心也. 言旣尋心已由此究

竟已下. 此結三如實遍知. 言於諸安立得善

巧故乃至三摩地王者. 此結第四如是諸無

量卽五無量也. 獲得如是三摩地已乃至皆

有勝果者. 此結第五說法果利. 能於大乘究

竟出離者. 此結第六大乘性也. 以依大性而

出離故能攝大乘者. 此結第七攝也. 由此復

於彼彼大乘出離位中者. 此結第八菩薩十

應知也. 得彼彼名乃至皆共稱嘆者. 此結第

九建立諸名號. 當知是名所可稱讚功德殊

勝者. 總結第二章也. 上來二十五法總結功

德品訖. 由得如是乃至成就其相. 結其相品.

謂諸菩薩有五眞實菩薩之相. 若成熟者墮

菩薩數. 乃至廣說是也. 如是正行乃至所能

成辨者. 結其分品. 於二分中能成辨已乃至

增上意樂者. 結意樂品. 如是意樂已下. 此結

住品. 從此已上乃至遇佛菩薩者. 此結生品.

及能起作一切有情諸饒益事者. 結攝受品. □

常無間乃至如己舍宅者. 此結地品. 住此位

已乃至不生喜足之者. 此結行品. 如是昇進

證得究竟已下. 結建立品. 是名菩薩義次第

者總結也. 有餘依地. 十七地內前九地明境.

次六地明因已訖. 此後二地辨其果也. 觀境

起行方證果故. 此中若依二乘因亡果喪果

立二門以爲前後. 若至佛身菩提涅槃分成

兩異以爲前後攝論世親釋云. 由種子滅有

餘. 果報悉滅名無餘. 又有餘名淸淨離煩惱垢

故. 無餘名□離苦報熱惱故. 又言應化二身

是有餘法身是無餘者. 此約他受用及變化

中	欄

身起用未息名有餘. 此二若息名無餘. 以自

受用身一得相續無斷絶故. 今此所明不言

有餘涅槃. 但言有餘依. 爲此不得偏取涅槃.

釋論解云. 有餘依地者. 謂有餘依涅槃地也.

依者卽是有漏所依. 略有八種. 一施設依. 乃

至第八後邊依. 今全取一最後邊依. 除六攝

事流轉障□取餘一分. 又此地中有四寂靜.

阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依. 是

故說名有餘依地. 此地卽是二乘無學身中

有漏諸法總爲自性. 如來隨無眞定身心有

漏餘依. 有變化似有漏依. 故就他相亦得說

名有餘依地. 文中初結前後開二章門. 後依

章辨. 一地施設安立. 謂於十七地中此文以

十一地全五地小分爲此地體所以者何. 五

地之中且如無心地中有五位無心. 謂無心

睡眠無想定及報滅盡定入無餘依涅槃界

等. 今唯取前四位除無餘依涅槃故言一分

是此地體. 修所成地一分者. 景云. 謂二涅槃

□是修所成三乘所得. 今時但取修慧能

成三乘能得有餘涅槃義故言一分. 基云. 修

所成地中修成有無二爲. 其無爲是無餘依體

今除之. 取修成有爲. 問曰. 言修所成但是修.

何故有無爲之言. 義曰. 直言修慧者卽不取

無爲. 今言修所成. 旣有所成之言. 故1串通

無爲也. 其聲聞等地通明四諦. 其滅諦中有

因盡果盡無爲. 今簡去果盡無爲. 故言除一

分. 無餘依地卽所除全也. 問曰. 餘地亦有非

此地體者. 何故唯除此五地一分. 義曰. 從多

相從論. 又隨顯相者取除. 其穩相非此地體

下	欄

者略而不論. 第三依施設中. 云及依此故施

設如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想

假用言說者. 謂於五取蘊施設八言說句. 如

是卷說羅漢興此八依相應不相應中. 云與

六攝受事不共相應者. 謂共父母攝受事相

應. 以無學人不捨供養父母故. 餘六捨離故

不共相應也. 與流轉障□依一向全不相應

者. 泰云. 四識住中由貪趣向故名趣識住等.

羅漢無貪非色趣識住等故無四識住. 羅漢

十二果因緣不成因果故也. 與所餘依非相

應非不相應者. 景云. 與初施設依五取蘊非

相應已離諸取故. 羅漢後身雖復離取身仍

是取蘊之類非不相應. 與彼第三住持依名

非相應已離四食愛故. 非不相應羅漢後身

仍假四食支持住故. 第六苦惱依名非相應

不造惡業感苦因故. 仍受宿業致苦報故. 與

彼第七適悅依名非相應以離靜慮貪定樂

故. 而有淸淨離染定樂非不相應. 泰云. 後不

相續非相應此身暫有非不相應. 故云與餘

依非相應非不相應. 無餘依地. 此地體卽前

地所除者是. 義準前知. 釋論解云. 謂無餘依

涅槃地也. 一切有漏餘依皆捨. 二乘有爲無

漏亦捨. 如來雖有有爲無漏. 而無一切有漏

餘依. 故亦說名無餘依地. 文中初結前生後

開列三章. 後依二章釋. 言五地一分卽此地

攝者. 無心地中通攝無心定及涅槃. 成但攝

無餘依地. 修所成地中. 亦取無餘2泥洹. 由

修慧得. 是修果故. 修所成地攝也. 三乘皆通

無餘. 此義可解. 五識相應等十一地. 皆是有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二下

頁數:五九○

上	欄

心性. 故不通無餘也. 又於此中以約三乘無

餘通說但說有五地分. 若據如來亦有無尋

無伺地等餘地. 又釋. 識之與意順有漏故. 佛

地不說五識意地及定散地等. 言一數敎寂靜

者. 數等數也. 是言敎也. 無餘依中□皆息也.

二一切依寂靜者. 景云. 無餘界中離前八依

名依寂靜. 泰云. 依是身之異名. 又是有漏之

異名. 三依依苦寂靜者. 景云. 依前八依所生

衆生苦亦得永滅. 泰云. 身名爲依. 苦依於身

名依依. 四依依苦生疑慮者. 景云. 謂依八依

生苦疑慮. 無餘中無. 泰云. 依依苦同前. 凡夫

學人及無學人慮未來苦爲生不. 由無下劣

心等頌者. 引於經說. 前二句能證二涅槃因.

第三句是有餘果. 第四句是無餘果. 言謂與

一切依不相應乃眞無漏者. 景云. 依攝論明

六種轉依. 今時所辨卽是圓滿轉轉前八依.

煩惱及苦所顯眞如名無漏界. 下列二經爲

證. 如說苾芻永寂滅名眞安住樂者. 無餘涅

槃名永寂靜眞安樂住. 又如說言實有無生

乃至無等生起者. 實有無餘圓成實體. 泰云.

無等者無爲之法無與等. 亦有乃至有等生

起者. 由述無餘集起因緣有住生有起依他

起性. 若當無有生下. 反解. 若無所迷無餘. 終

不說有依他生起乃至反流有永出離. 卽是

永出離者. 順結. 卽是經說從無住本立一切

法. 言數不能數無二說故名爲無數者. 泰云.

不爲數之所數. 又無義別二說故云說也. 謂

有非有不可說者. 眞如無相離言性不可說

中	欄

有及以非有. 言卽色1雜色不可說故者. 色□

如不□不可說卽. 卽色辨如故不說離. 乃至

卽識離識不可說義. 例前應知. 寂滅異門者.

若依小乘有其八名. 名斷名無欲名滅名諦

名斷知名沙門果名有餘涅名無餘涅槃.

今大乘中當知寂滅異名無量. 今但略辨二

十六種如文可見

瑜伽論記卷第十二(之下終)