經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六一

上	欄

卽滅道. 七非聖諦者苦集諦也. 基云. 愛味過

患謂集苦二諦. 出離謂滅諦或通道諦. 法性

謂眞如. 勝解諦卽斷苦集道也. 增八中前四

是苦諦. 雜染是集諦. 還滅是滅諦. 淸淨及正

加行是道諦. 增九中前四是苦下四行. 次二

愛是集諦. 第七是道諦加行. 八九滅諦. 增十

中前五是苦諦. 業煩惱是集諦. 次二是道諦.

第十是滅諦. 四道理如前應知者. 舊論云. 四

種方便施設如前力種姓品說. 則四攝爲四

方便. 此說不然. 今依此論四道理如聲聞地.

第二十五卷說. 觀待等四道理也. 聲1門乘七

行相中. 一無倒慧者. 此出乘體. 是別境中慧

數證諦離倒. 二此慧所依者. 三藏云. 此是心

王又此是定也. 測師云. 是種子依及無間滅

依. 三所緣者卽四諦. 四伴類者諸餘心所. 五

作業者能斷惑等業用. 六資糧者前方便道.

七得果者涅槃. 五無量中先辨相. 後次第建

立. 六十四有情如意地說. 然與顯揚論頗有

不同. 若依舊論云六十一衆生. 索訶者此□

忍也. 所調伏界無量中增七門者. 舊論云. 惡

人中人小智人大智人現在調伏未來調伏隨

勝調伏若得緣如是如是□向. 此論云輕毁

等. 泰云. 一誹謗三寶者. 二非誹2誹讚中庸

者. 三樂廣說者. 四樂略說者. 景云. 一輕毁如

調達事以輕毁入已. 二中庸如衆集最[&FFFF]#語

調伏. 三廣說智四略說智爲鈍利差別故. 測

云. 七緣引調伏者如善財童子遇種種善知

識方能入道. 八部衆者如前意地中說. 增九

中如來所化等者. 測云. 或有一類有情唯如

中	欄

來所化. 如涅槃經說. 舍利弗有二弟子. 一是

穿珠之子. 一是浣衣之子. 終不能化. 後到佛

所. 佛則於浣衣者敎令白骨觀. 於穿珠之子

敎令數息. 不久二人俱得道等. 乃至時節不

同故云遠近調伏. 琰摩世界者謂鬼世界. 琰

摩王爲主也. 琰魔此云靜息. 調伏方便界無

量如前說者. 上成就品具明二十七種善巧方

便. 故舊論云如前成就品說. 若依莊嚴論以

十二分敎爲方便. 五十果中. 一法眼生起者

見道. 二得盡漏者無學. 此二得小乘果. 三發

大願者十信. 四最勝法忍者十解已上. 五受

持讀誦乃至令法久住者大敎常行. 諸菩薩

與七大性相應故名大乘等者. 前三唯地前.

四增上意樂大唯在地上. 五資糧大測云二

地已上. 景云通地前地上. 六時大性通始終.

七圓證大卽所證菩提. 此與顯揚所明七大

性同. 對法七大性與莊嚴七大義名異體同.

與此論不同. 法攝大乘者景云. 上七解大. 此

八卽解乘義. 於中前三就敎辨乘. 次三如次

聞思修慧卽就行辨乘. 第七是智果第八是

斷果卽就果辨乘. 測云. 前五□在勝解行位.

第六在初地已上乃至九地. 第七在第十地.

第八在於佛果. 菩薩有十中. 云如是菩薩勤

修學已者. 卽結上菩提分法持初文. 第三能

修學文. 此下文云十種菩薩於菩薩學能正

修學此上無有能正修學. 卽結前能正修學

第三文. 故知三判文不同. 如第三學持. 初判

初二有生起文無結. 此能正修學無生起有

結. 故知類顯略而不說分有三段也. 言一住

下	欄

種姓者十信已前. 二已趣八者十信已去乃

至法雲. 三未淨意樂者在地前也. 四已淨意

樂者入初地. 五未成就者九地已還. 六已成

就者第十地. 七未墮決定者未入八地九地.

卽下文云. 未得入決定地者未入八地. 未入

決定行地者未入九地故也. 八已墮決定卽

已得入. 九一生所繫. 十住最後有者. 基云. 菩

薩種類有三. 一一生所繫如彌勒等. 先處人

中望當佛位應有四生. 人天本及二中有如

七生等名一大生. 若住天中半生名一3一本

有. 故智度論說彌勒三生. 說在人中除成佛

身故說三也. 二最後身. 三坐道場. 此二局在

成佛身位. 化身旣爾. 二受用身雖不見文準

此應悉. 自受用身七地以前名一生所繫. 八

地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道

場. 他受用身如觀音前身名一生所繫. 觀音

之身名最後身. 處七寶座名坐道場. 法身無

生便無此義. 測云. 如住睹史多天名爲一生.

贍部洲身名最後生. 此約化身分別. 若就實

身分別. 如華嚴經說. 於第十地受佛位現報

利益卽是一生所繫. 彼經復云. 摩醯首羅智

處生後報利益卽是最後身菩薩. 新羅因法

師解智論說彌勒三生云. 人間初生. 天上中

生. 還來人間後生. 是爲三生菩薩名號中總

有十六名. 景云. 初明別名. 菩提□者. 對法

二解. 一云. 緣彼菩提及與薩□發心故名菩

提薩□. 二云. 薩□緣彼菩提發心故名菩提

薩□菩提薩□名通三乘. 故是通名. 摩訶薩

下唯吾大乘名大有情. 故是別名. 成就覺慧

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六二

上	欄

最上照明等釋得大名所以. 如是十方無邊

乃至內德各別無量無邊隨德施名. 名亦無

量

第四十七卷

第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者. 菩薩

地四處此爲第二. 初持瑜伽處正明所學之

法. 此處明能學人之學所學已成菩薩相. 隨

前所學之法而起修故名隨法瑜伽處. 菩薩

地初云有十法具攝大乘菩薩道及果. 一持

二相三分四增上意樂五住六生七攝受八地

相九行十建立. 第一持者. 是初瑜伽. 於中開

爲三持. 一種姓持則種姓品. 二發心持則發

心品. 三菩提分法持. 於中文廣有十六品. 合

有十八品爲初瑜伽處. 此第二瑜伽有四品.

卽相分增上意住. 後之五法爲第三瑜伽. 則

爲五品. 諸品相生前後次第爲第四瑜伽. 相

謂成就此法入菩薩之相故名相也. 此品在

第二處先故言相品. 第一. 文中初問後答. 答

中初頌及長行開列章門. 第二依章廣辨. 前

中初擧頌次長行七當. 頌中初一句三字擧眞

實菩薩具足五相. 次知應下勸知五相各具

五門. 言眞實菩薩五種相者下長行解. 謂哀

愍等五此體相者. 初哀愍以慈悲爲體. 眞實

則用智慧爲體. 假相則用無□爲體. 依下相

攝則用靜慮爲體. 以依靜慮修慈悲故. 二愛

語者則四善語爲體. 依下相攝則尸羅般若

爲性. 景云. 所發愛語則是尸羅. 能發語心則

是般若. 故二度爲性. 基云. 以爲從律儀而行.

以般若導生. 故此二攝. 若準1施品. 戒是攝

中	欄

品四攝攝度. 布施唯攝布施. 餘四度純是同

事攝. 若除布施餘三攝事皆智慧度攝. 今云

愛語是尸羅者. 此是正依戒而行. 然依戒不

妄語等是彼論不離體. 以一切行由智發故.

三者勇猛. 下文則以忍進般若三法爲性. 基

云. 據實但是精進. 以由慧發安受長時苦忍

故. 所以兼論. 四者舒手慧施是施度攝. 五者

能解甚深義理密意則四無□. 下文以定慧

爲性. 若唯剋體是慧. 以定發之. 慧勝故□從

勝疑. 同時而行言定. 此五種皆由依行六度

成就此五種入菩薩相也. 依章辨中. 初解五

相五轉. 後結勸. 應知. 前中約自性等五門分

別五相則爲五段. 哀愍自性有二. 一在意樂

者則利樂. 二意樂爲性. 依莊嚴論. 以思欲

2樂. 依攝論. 以欲及勝解二數爲性. 愛語自

性謂如前說等者. 前說慰喩慶悅是隨世軌

儀語. 勝無益語是順正法敎語. 則是難行三

愛語也. 九門愛語廣說如前攝事品. 勇猛自

性者. 景云. 剛決者智慧. 堅固者是忍. 無所性

劣有大勢力等精進. 基云. 今者文意但偏明

精進. 則被甲精進等三次第配之. 廣大無染

施性名舒手慧施. 亦如前九門施中廣說. 四

無□解及則於彼無倒引發正加行智等者.

四無□解正是能深義智性. 則四無□解

前方便智名加行智也. 哀愍依處者. 景云. 說

境爲處. 謂緣五種有苦及行惡人等而與哀

愍故名依處. 能解甚深義理密意亦五依處.

第一依處中景云. 言依契經隨順甚深者. 眞

如之理淺智不測故. 名甚深. 經說二空隨

下	欄

順眞如故云隨順甚深. 甚深顯現者. 由尋二

空眞如顯現也. 空性相應緣性緣起者. 緣性

是四緣性. 緣起是十二緣起. 如是緣性緣起

體離於定性遍計所執. 故導空性相應. 測云.

如來所說常依二諦故名隨順. 二諦之理離

言絶慮故重云甚深甚深顯現. 言空性者則

圓成實. 緣性緣起者則依他俗諦. 第四依處

中基云. 諸想義者. 3想謂能詮之名. 義謂所

詮也. 測云. 言顯除意趣等者. 謂能顯密意除

他疑心也. 第五依處中云於一切法者. 謂三

藏敎法也. 法者法無□境. 義者義無□境. 釋

詞詞無□境也. 品類辨無□境也. 哀愍果利

中. 初明果利. 次引說證成. 後結. 前中4前初

明自利斷怨害等. 二普於下利他. 引說證成

中測云. 如經中說修慈福利有十一種. 臥安

覺安. 天護非人愛. 不毒不兵. 水火喪. 眠無

惡夢. 死生梵天. 在所得利. 勘華嚴經. 又解脫

道論明修慈有十一功德. 一安眠無驚怖. 二

覺安無惡相. 三無惡夢. 四爲人所愛念. 五非

人所愛. 六諸天所護. 七火毒刀杖不加其身.

八心速得定. 九面色光澤. 十命終心不亂. 十

一未得勝法生於梵天

分品

梵音薄?此語含三義. 一分位義. 二分類差

別義. 三翼義. 舊名翼品者. 謂行四法能速得

兼. 猶鳥依翼速有所到. 今則從彼在家出家

二分菩薩標名分品. 五相所依不離在家出

家二分. 故相品後次論分品. 文中初開列章

門. 二依四章次第解釋. 三總分別. 解方便善

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六三

上	欄

巧中云如前則此菩薩地中等者. 前四如十

二方便中說. 第五如因明處中. 第六如戒. 第

七如五願中. 後三文處非一. 近如菩提分品

中說. 隨其種姓根等者. 三藏云. 種子名姓. 現

行名根. 解饒益中云能與一分有情利益乃至

一分安樂一分俱有者. 基云. 則此四攝事一

一皆有利益安樂. 亦得雖施彼財令發心等

是利益. 現得物用是安樂等. 如是乃至一一

皆具有. 準知. 若不爾. 利行愛語隨增說利益.

布施是安樂. 同事是通二. 同爲善惡故. 無倒

□向中三門者. 謂則善修事業一. 方便善巧

二. 饒益於他三也. 總分別中有二. 初明此四

普攝在家出家所學法盡. 第二明在家出家

雖復同修四事而 優劣大異. 出家菩薩而能

行鉤鎖梵行者. 基云. 鉤鎖意取相拘□義. 出

家之人有所禁約防惡三業. 故如鉤鎖. 在家

菩薩則不如是也

增上意樂品

此中通明入發心諸菩薩意樂有利他七種及

自利利他十五種. 從此標名. 前明相品分品

□是行法. 所起之行必從意樂而生. 故分品

後次明意樂. 若依攝論. 欲及勝解爲意樂體.

若依莊嚴. 欲及思爲意樂性. 基云. 此中有

增上之言似唯在地上. 依文明義通地前有

無妨. 文中初問後答. 答中初有一頌開列章

門. 第二長行已去依章解釋. 頌中上半總列

利他七相. 憐愍下半總擧十五意樂作事. 就

長行釋中分二. 先解憐愍次解意樂. 前中云

具憐愍故名善意樂者. 景云. 七種憐愍當知

中	欄

則是慈悲虛想. 慈悲則無□性. 眞實慈悲智

慧爲體. 亦可七種還是意樂. 與憐愍相應故

名憐愍. 備云. 勝解與無瞋俱從助伴名爲憐

愍. 剋體還是勝解. 又解. 經論稱名不定. 或有

說智名爲大悲. 如實想觀. 或有當法. 如虛想

觀中喜無量. 言謂終不以非法等者. 謂不以

十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之

處勸授有情. 言是名集染亦名無緣者. 基解.

不祈恩處名無染. 不祈後果名無緣. 又二種

皆名無染. 染通報及後世間果. 故緣亦通之.

第二解十五意樂中分四. 初辨體列名. 第二

解釋. 第三明十五意樂能作十事. 第四結攝

明利. 十五中前之七種從境爲名. 次有三種

從義爲名. 後之五種從位受稱. 言又諸菩薩

不淸淨意樂是則名爲應調伏意樂等者. 地

前未證法但現神通等四調伏之. 八地以去

自證眞如修習多劫神通與身俱生. 故淸淨

善淸淨意樂是俱生意樂. 以淸淨意樂性成

善淸淨安立故

住品

住者何義. 卽因十二位能有住有爲無爲菩

薩住中故名爲住. 此中廣明故名住品. 前1未

廣明菩薩衆行. 行必依位. 是故意樂品後則

明住品. 於此品中先牒前問. 次擧數列名. 後

問答解釋. 前中三句. 一牒前. 二生後擧數. 三

者列名. 如是始從種姓具足廣說乃至於如

所說菩薩所學正勤修學者. 此牒第一持中

十八品. 從初種姓乃至功德品是. 於如所說

菩薩諸相正等顯現者. 2言此持中第一相品.

下	欄

於諸菩薩分加行中正勤修學者. 是分品. 於

如所說菩薩意樂者. 是意樂品. 諸菩薩衆下

生後擧數也. 於中初擧菩薩住. 次擧如來住.

列名中初擧二頌. 第二長行屬當. 增上慧三

住中云謂諸菩薩如實了知能3觀眞實等者.

謂道品是能觀. 四地觀彼能觀. 道品諸諦是

所觀. 五地觀4所觀也. 六地菩薩觀知衆生. 由

迷無智故衆苦流轉. 由悟有智衆苦止息. 第

七地中眞觀相續名無間缺. 雖亦緣俗多住

眞如名無相住. 基云. 非無有漏心隔. 而以多

無漏觀相續爲論故言無間. 非實無間也. 第

八地中眞俗□觀名無間缺. 編從眞觀名無

相住. 善戒經云. 不見菩提及衆生相故言無

相. 第二問答解釋中初略次廣. 略中分二. 初

別解釋. 後總分別. 種姓住中云何菩薩種姓

住者問種姓體. 云何菩薩住種姓住者問能

住人. 答中則以三義通答前兩問. 初修性福

善. 二明已具佛法種子. 三明性離粗垢無間

業等. 前中景云. 謂諸菩薩住種姓性自仁賢

成熟乃至衆多善法者成種子也. 於彼現行亦

顯現者. 十信已前在流轉位. 由種姓力令彼

行者. 數起福分善非起解脫分善. 若起解脫

分善則十信. 十信則是解行住收. 非種姓住

故. 下文中明餘行位. 云從初發心乃至未得

淸淨意樂. 所有衆行一切皆勝解行住. 故知

種姓住中所起衆善□是福分非疑. 由性仁賢

逼遣方便至非由思根等者. 由種姓力逼修福

分善等. 測云. 菩薩所應衆多善法於彼現行

等者有兩解. 初云. 十住已前菩薩名住種姓

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六四

上	欄

住. 約未發心前. 於福分善根中所應現行者

依彼亦有能現行義. 若已發心則不現行. 二

云. 十住菩亦名種姓. 於所應善法者. 則是

有漏六波羅蜜. 若依前解. 與攝論少不同. 攝

論約三僧祐分爲三位五人. 依此三位五人

爲十二住. 彼種姓住據發心. 此云種姓是未

發心故不相當. 三藏勘梵本攝論. 今無十二

住文. 故不須會釋. 攝大乘論亦1是住文. 驗

知眞諦二藏所□謬. 此云住持一切佛法種

子於內體中者. 景云. 此語是總. 於所依中已

具足有者. 此就別指. 則賴耶中持彼種子名

所依中. 測云. 此與上明種姓中六入殊勝展

轉相續無始法爾其義一也. 於自體中於所

依中猶是攝論依本識中也. 種子所依有二.

一眞實理門則依阿賴耶轉. 二隨轉理門依

五蘊身住. 次云性離菩薩乃至造無間業者.

景云. 種姓菩薩雖復在凡流轉. 不能猛利粗

瞋造五無間輪邪見斷善. 但□王殺父達多

出佛身衆等者. □是久學菩薩權現同凡. 引

接造五逆人令其改悔. 泰云. 種姓有二. 一性

種姓. 謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷

善. 二習種姓. 謂在十信前發菩提心及十信

位. 今明習種姓. 故性離粗垢. 勝解行中云從

發心乃至名解行住. 出其行位. 測云. 述兩釋.

一云. 十信已上皆名發心住. 一云. 十解已上

方名發心. 言種姓住中於餘十一及如來2位

唯有因轉攝受彼因等者. 則對前後以辨差

別. 謂種姓住中唯成殺後住因. 未起現行發

趣行也. 景云. 3斯知前說種姓住中現起衆

中	欄

行. 現起但是福分頓得頓淨4知. 遠法師云. 菩

薩諸住漸得漸淨. 唯如來住頓得頓淨. 敎行

頓成故名頓得. 證行頓顯故名頓淨. 5何云彼

菩薩住. 住別所治有無量品. 以如來住障唯

有一品. 故有差別. 測師云. 得諸功德何爲頓

得. 離諸過失何爲頓淨. 若就現行不能頓行.

然成熟故云頓得. 無□解住中云能於諸法

異門謂法6辨義趣義*辨釋詞詞*辨差別*辨

*辨則四*辨才也. 略中別*辨訖. 自下總7明

有二. 一明所作不同. 二明勝解行等於證無

相有其差別. 所以不說種姓住者. 此中但欲

辨發心起行相. 初住無此相. 故更不釋之. 勝

解行住所作狹小者. 遠法師云. 趣行局少故

名狹. 不能常行故名決. 行心不賢故8具不定.

逢緣便失故*具有退. 景云. 所起衆行未證法

界*具所作狹小. 未能離過*具有缺. 有起不

起故名不定. 地前是異生位. 總*具有退. 極

喜等六地行稱法界名廣大. 離過*具無缺. 常

起衆行名決定. 證理*具不退. 七地*具初無

相. 八地*具第二無相. 七地已還但於一一行

起一切行. 八地已上一切行中起一切行故

*具無量. 七地功用後邊□第八地. 相從總說

名爲無量. 基云. 所得有退者顯9行不定也.

又不定者所作不純. 有退者不能純進. 又不

定者尙懷猶預. 有退者不能勝進故退也. 無

相差別中. 若依舊論. 但有四句. 以二無相住

合具修淨故. 此論五句. 一於地前未能正能

無相眞如但有發趣. 二前之六地於無相住

雖修而未能圓滿故云10狹得. 三第七地具圓

下	欄

證11去此有兩釋. 一云. 初三地相同凡夫. 四

地道品. 五地四諦. 六地緣起隨事別觀無相

不圓. 第七地中捨前六地諸相入七地十種

殊勝行故言無相圓滿. 如後廣說. 一云. 就實

以釋. 前之六地入眞觀時少起俗觀時多不

名圓滿. 第七地中入眞觀時多出觀時少故

云圓滿. 又於此地眞俗雙行故云圓滿. 四第

八地具淸淨離功用故. 五九地十地具修果

領受*去以修行滿故但能領受. 景法師云. 以

後二地眞俗□無功用. 是無相修學. 自下第

二廣明. 於中亦二. 先別後總. 前中不說初住

意者. 義如前釋. 就明勝解行住有二. 初辨行

狀相後判三品忍. 前中則有問解結也. 何行

何狀何相者. 三藏云. 行則是狀. 狀則是相. 名

異義一也. 梁師又述兩釋. 一云. 住別有三時

異. 故問行狀相如次配之. 一云. 見相名行. 自

證名狀. 證自證分名相. 今勘舊論. 但問有何

行相. 又下答中無別解三. 還依三藏本言. 解

中有二. 初別明勝修未成. 後明勝德未具. 前

中文有九番. 初由思釋方能修作. 未能任運

成辨勝修. 勝修是定因. 定所生神通等果亦

未能得者. 未得根本定故. 未越五怖畏者. 基

云. 准下對治五怖畏等. 所治是此怖體. 此以

何爲體. 第一不言畏. 以我見及我愛資生愛

爲體. 故下云. 由修無我智分別我想尙不復

轉. 肉當得有分別我愛或資生愛. 故知以我

見及愛爲體. 第二惡名畏. 以貪欲爲體. 故下

文言. 由於他所無所希望. 常自發起如是具

樂. 當饒益一切有情非有情有所心觀. 由是

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六五

上	欄

因勝無惡名畏. 故知以貪欲爲體. 第三死畏.

以我見爲體. 故下文云. 由離我見於我無有

失壞想轉. 故無死畏. 明知以我見爲體. 第四

惡趣畏. 以癡爲體. 下論云. 自知死後. 於當來

世決定値遇諸佛菩薩. 由此決定無惡趣畏.

五處衆性畏. 以癡爲體. 故下論云. 由意樂見

一切世間. 尙無一與我齊等. 何肉殊勝. 是故

有處衆1□畏. 此所治以癡爲體也. 第二信

2無他已下明信他故作未自了知. 第三成就

狹小聞下明五根未滿. 成就狹小聞所成知

等者. 明慧根未滿. 或時妄失者. 念根未成. 苦

遲通行者. 定3根於大菩提無猛利. 樂欲者.

此顯4欲心無熾然. 精進者. 明勤根無有甚深

牢固. 淨信者. 是信根. 四於三處有忘失念. 五

聰慧下念慧不定. 言或於一時具足憶或於

一時成忘念類者. 基云. 有憶得不得故名忘

念類. 非念忘故言類也. 第六於諸有情下不

如實知自利利他種種方便. 第七或於一時

於大菩提下明二利行進退不定. 由思擇故

欲令他樂者. 自利則易. 利他事難. 要由思擇.

第八於諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑

惑. 第九於諸 有情遠離大悲. 上來明勝修未

成訖下明勝德未具. 文有四番. 一如上說初

持十八品圓滿德中未能普學. 二如上說相

品五相未能成熟. 三於分品在家出家二分

知行未等顯現. 四於意樂品十意樂猶未淸

淨乃至於其熾然無動妙善菩提分法未能成

熟. 第二判三品忍中文分爲三. 初解行住爲

三品. 次對此辨八後住. 後釋通外難. 言下忍

中	欄

轉時如上所說相狀上品等者. 景基同云. 謂

前所說地前過失在十信位具下忍時此過是

上品. 在十解十行時具中忍. 十□向等具上

忍. 其過則中下. 泰云. 勝解行住者. 十解十行

十□向則爲下中上三品忍. 次文中云由得

方便極喜住中勝解行住所說諸法皆無所有

等者. 由方便得極喜住故地前諸法皆悉不

現. 初地白品皆悉顯現. 此捨體得體. 轉具淨

勝意樂者捨具得名. 第三釋難. 難云. 地前經

於一僧祇劫伏惑淨修. 云何不具淨勝意樂.

故此通云. 解行轉時雖小分淸淨勝解而未

得名淸淨意樂. 由爲煩惱流汚而轉. 極歡喜

住則不如是. 歡喜住中初問次解後結. 解中

有八. 初明六決定爲諸地體. 二明四相發心.

三明發起精進引發正願. 四明十種淨修住

法. 五明開曉餘住. 六明修治善根. 七明受生.

八明威力. 於此八中初一段文明諸地體. 後

七明相. 菩提自性者. 二斷二智也. 菩提方便

者六度. 地前六度未亡. 三輪隨他而轉. 除捨

彼故. 發起六相新善決定者. 總擧數也. 此決

定相入地創證名爲新善. 若依舊論有一二

等數. 十地論云. 初名觀相善決定. 眞如觀一

味相故. 如經無雜故. 二眞實善決定. 非一切

世間境界. 出世間故. 如經不可見故. 三勝善

決定. 乃至如經廣大如法界故. 四因善決定.

有二種因. 一成無常愛果因善決定. 是因如

虛空. 依是生諸色. 色不盡故. 如經究竟如虛

空故. 二當果因善決定. 得涅槃道. 如經盡未

來際故. 五大善決定. 隨順作利益5他. 如經

下	欄

覆護一切衆生界故. 六不怯弱善決定. 入一

切諸佛地. 不怯弱故. 如經佛子是諸菩薩能

入三世起地故. 此中初云內證修性菩薩大

佛超過一切餘白淨佛者. 景云. 謂無分別起

內證發心一味無雜故超餘佛. 是彼第一觀

相. 基云. 謂佛心菩提無雜願也. 則以後得智

6觀爲也. 二云無等不共果等者下不能齊故

*具無等. 不與下同復*具不共. 是彼地前修

習所成故*具7爲果. 雖同世間境如經不可

見故. 則此彼中第二眞實善決定. 三云隨護

一切有情苦故不共一切聲聞獨覺者. 景云.

是彼第五雜大善決定. 測云. 是彼第三勝善

決定. 四云雖一刹那乃至可愛之果者. 景云.

是彼勝善決定. 測云. 是彼第四因善決定. 五

云又此大願無變無盡等者. 景云. 是彼第四

因善決定. 測云. 是彼第五大善決定. 基云. 地

論第五大善. 經云覆護一切生界8者. 經形勢

當此次第三隨救一切有情者是. 彼第三經

言廣大如法界是此第五. 謂得無盡之願不

可退轉廣大如法界也. 六云又是勝分9隨後

邊際極大菩提者. 則彼第六不怯弱決定. 謂

此佛是勝分能*隨後邊際能窮大極菩提入

三世智地. 三世智地則佛果也. 得大菩提能

不怯也. 不於大菩提而生怯也. 基判六中. 前

三是後得智. 後三通二智也. 第二明四相發

心中分三. 初明四相發心. 二釋歡喜義. 三釋

離彼五怖所由. 前中初標問10歎知. 後次第

解. 地論釋相經文則攝爲二. 初住安住合作

說分. 入分具初住. 住分名安住. 地滿分名校

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六六

上	欄

量勝分. 則是出分. 就說中有三. 一住分二釋

具三安住. 住中差別有四十句分四. 一依何

身. 二爲何義. 三以何因. 四有何相. 與此論四

相大同. 其所異者. 彼中何身者初地發心依

初地身. 此中明解行人. 所以然者. 此中欲明

十三住次第相生故以解行爲發心人也. 此

中何相發心者問發心體相. 何所緣慮者緣

何境界而發心耶. 何狀何相何自性起者問

發心狀及1以自性. 準下答文. 初地菩薩速疾

發起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果

隨順. 答發心狀. 廣大願心者答何自性起也.

有何勝利者問其勝利. 次第解中則爲四段.

其初二相則有結文. 第三四相無結文也. 初

明何相發心. 謂已超地前. 十地經中厚集善

根等十句以明依身. 初句是總餘九是別. 第

二明何所緣慮. 謂則四圓滿. 初句自利因. 第

二利他因. 第三自利果. 第四利他果. 地論云.

爲何義故生如是心. 經云. 爲得佛智故等有

十句. 初一是總句. 餘九是別. 此中因果義

2令十句. 第三明發心相狀文亦四句. 地論

云. 以何義故生如是心. 經云. 是心大悲爲首

等有十句. 則以大悲爲總句. 餘九此中差別.

第四明勝利4他. 經有九句文明八種過. 過凡

夫地量. 第一是總句. 下八句是別. 此中云證

入菩薩正性離生者. 是第一入位過. 生如來

家者. 是第二家過. 成佛胸子者. 是第三種

姓過. 如外道說波羅門種從彼梵王心胸而

生. 今說菩薩從佛胸生. 4決定趣向正等菩提

等者. 當彼第八畢定過. 略不辨彼中第四道

中	欄

過第五法體過第六家過第七業過. 自下第

二釋歡喜義有四句. 一證不淨壞故歡喜. 二

5歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿

故多歡喜. 言遠離多忿害□諍者. 泰云. 地前

但離現行故*具少分. 初地□離種子故云多

分. 但離見惑未除修惑故非全遠離也. 三自

觀見妙善廣大離流饒益身心歡喜. 四又自

了知去菩提近離五怖畏故多歡喜. 第三明

除斷五怖因. 於中初明離五怖. 後因離怖

又明離餘煩惱. 修無我智離於我愛及資生

愛無不6治畏等者. 此文則說由無我智治不

*治畏. 故7將知我見及愛等假*具爲怖下明

離餘煩惱中. 測師取地經安住中大悲爲首

等三十一句文8樂當之. 自下第三明發起精

進引發正願. 於中分三. 初總標引發正願. 次

釋. 後結. 測云. 準十地論. 此下校量勝分. 校

量有三. 一願校量. 二行校量. 三果校量. 此文

當彼第一校量. 就釋中分二. 初明起願. 後明

十願能生無數. 前中有三. 初明十願. 次擧無

盡句以成十願. 後判二種起願所依. 此中願

皆明起佛因緣故皆言爲欲等. 或前方便名

因緣. 若正起名根本願. 言下十佛者. 第一供

養願. 第二受持傳說願. 第三勸請轉法輪願

亦名八相成道願. 第四修行願. 第五戒熟衆

生願. 第六攝法上首願. 第七修治淨土願. 第

八同心同行願. 言與諸菩薩常同一味意樂

加行者. 如舊論. 謂與一切菩薩同一方便以

大乘化名爲一味. 第九三業不盡願. 第十成

菩提願. 次擧十無盡句成十大願. 十盡句者.

下	欄

一衆生界盡. 二世界盡. 三虛空界盡. 四滿法

界盡. 五涅槃界盡. 六出佛世界盡. 七如來起

界盡. 八心所緣界盡. 九佛境界故入界盡. 十

世間轉法輪智轉界盡. 作是願言加有情界

等者. 如衆生界不盡我願不盡. 亦如世道已

下如器世界不盡我願不盡. 此則願前十願.

乃至菩提終不忘失下判二願所起. 前十八

願別緣十事故發十願. 後十無盡願緣願起

願也. 第四明十種淨修住9住法. 則當地論行

校量勝10入者. 則於如是正加行中依應時分

量等正行而修□愧者. 如地經成世智已知

時知量□愧莊嚴修習自利利他之道. 基法

師云. 時謂如五濁劫末時. 謂隨此時可行此

法. 分量謂隨若干等法. 第五明開曉餘住. 則

當地論果校量勝. 果利有四. 一調柔果. 謂地

滿心中修習諸行調練治等. 二發趣果. 謂地

滿足中更集明解發此趣果. 三攝報果. 謂閻

色王等. 四11佛智果. 謂作用無量. 此論同彼.

但彼第二爲第一. 則明發趣果. 有法喩. 法中

云從佛菩薩專精訪心等者. 此明問也. 一切

種道功德者. 餘住障治種道也. 過失者. 是所

除障. 及神通樂無失壞道者. 以勝神12通見色

身佛等. 善取其行得等流相者. 問其行修於

諸地中記等流果. 於一切住自13能升進者. 明

行也. 證大菩提者. 明果也. 喩中云爲大導師

者. 謂如來也. 當知此中諸行能入說名爲行

等. 測云. 此三句則當前何狀何相. 此猶入住

出三心行也. 有釋. 加行智名行. 正智名得. 後

智名等流. 第六明修治善根. 當彼第一調柔

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五六七

上	欄

果. 有法喩合. 法中分三. 第一多見諸佛起行

之勝利. 由二緣現見諸佛. 地經說二種見佛.

一神通力見色身佛. 二言佛力見法身佛. 菩

薩如是下第二明能練三緣. 一自利緣. 二利

他緣. 三□向緣. 由此三種已下第三明所練

信等. 明淨但明. 那庾多者如數一十百十萬

億. 十億名洛沙. 十洛沙名俱□. 十俱□名那

庚多. 測云. 俱□則當此方1非數. 那庾多者

當此方京數. 喩中工匠喩淨意業菩薩. 火喩

三緣. 金喩信等. 第七明受生. 當彼攝報果. 判

爲兩段. 一攝在家果. 二若樂發起下攝出家

果. 此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲

得大自在. 是在家上2身果. 遠離一切所有□

垢等. 是在家上勝果. 就出家果中有十二句.

一證百三昧. 二見百如來. 三知百佛變化住

持. 四能動百世界. 五能3住百界. 六光照百

界. 七能化百類. 八留命百劫. 九知前後際名

百劫事. 十入百法門. 十一化百身. 十二於一

一身現百眷屬. 第八明威力. 當彼佛智果. 當

知已下第三牒結. 上辨八門. 初牒結. 次指大

本. 後釋會異名. 摩□理迦者爲本母. 今此論

中解十住義. 與彼經說十地爲摩□理. 謂經

有論故義則易解也

瑜伽論記卷第十一(之下終)

中	欄

瑜伽論記卷第十二(之上論本第四十八)

釋遁倫集撰

論本卷第二十八

釋增上戒住中. 初問. 次解. 後結釋會名. 解中

有三. 初解十意樂. 卽地論名發起淨分. 二辨

住相. 彼論名自體淨分. 三辨校量. 地論以前

例後故無此文. 若準下結文卽爲九段. 下之

諸地亦隨結文. 卽判若干段. 準之可知. 前初

地行十意樂極圓滿故超入二地. 十意樂中

前九自利後一利生. 卽由如是十種意樂成

上品. 故等已下第二明自體淨. 於中初明住

體. 二於此住中下明住相總有五句. 初兩句

明律儀戒. 次有一句明攝善法戒. 後有二句

攝有情戒. 言於此住中性戒具足者. 初地雖

無故犯猶有誤犯. 今於二地故誤□無故具

足. 是爲一句. 二極小邪惡犯戒尙無. 肉中上

品卽離4種毁戒垢. 三又於十種圓滿業道顯

現等者. 謂能去十惡業道故十善業道圓滿

自性顯現. 如是性戒具足. 能以妙慧於世間

染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等

流皆如實了知. 四明自斷惡修善復勸他行.

五明等觀衆生愍其受苦. 第一義苦是其行

苦. 是諸菩薩安住下第三辨校量. 於中有二.

初辨調柔果. 後辨攝報果. 5至支趣果是見解

攝局在初地故此不論. 依如正法師解. 爲顯

不迷道之方便而修正行故除6支趣果. 又以

前類門故不以說. 道理十地皆有*支趣果. 願

下	欄

果者與初地同. 不異前故亦不論之. 調柔果

中先總指同前. 後擧喩以顯. 言廣見諸佛善

根淸淨如前應知者. 謂前初地中云. 謂於佛

法僧供養攝受故. 以四攝事成熟有情故. 以

一切善根□向菩提故等. 擧喩顯中先喩後

合. 迦肆娑者靑黑礬石也. 舊論云迦私娑藥.

地論云礬石. 以金體有微細垢故置礬石除

之. 於此住中下辨攝報果. 初明在家果. 次云

當知威力過前十倍卽示山家果. 舊論云. 神

力十事如修多羅說. 依如十地經云. 一者於

一念間得千三昧乃至十二. 於一一身能示

千菩薩以爲眷屬. 此中云十倍者. 初地得

百. 二地得千. 故卽舊云十事者謬也. 有釋. 此

云威力卽名願知果. 今解不爾. 結釋會名中

有三. 初條結略說. 次指經廣說. 後釋會異名.

前中九句. 初一句結十意樂. 次有兩句結律

儀戒. 次有一句結攝善法戒. 次有兩句結攝

有情戒. 次有一句結調柔果. 後有兩句結攝

報果. 增上心住中亦問答結. 答中九句. 依地

論判. 初句是二地趣入三地方便. 次句卽是

初住地心. 次句卽是正7位地心. 後有六句明

厭果卽地滿心. 初句中云已得十種淸淨意

樂者. 二地中自分行. 復由餘十淨心下明二

地勝進行. 乃至入增上心住. 此十淨心依如

地論說. 一者依彼起淨深念心. 如經淨心故.

二者依不捨自乘. 如經不動心故. 三者於

志心勝法起善方便. 此能厭患當來貪欲. 如

經厭心故. 四者依他現欲不貪. 如經離欲故.

五者依不捨自乘道利. 如經不退心故. 六者

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五六八

上	欄

依自地煩惱不能破壞. 如經堅固心故. 七者

依三摩跋提自在. 如經明盛心故. 八者依禪

定自在有力雖生下地而不退失. 如經1淳心

故. 九者依彼生煩惱不能染. 如經快心故. 十

者依利益衆生不斷諸有. 如經大心故. 依彼

論判. 此上卽釋趣行分. 次有一句明初住地

心. 謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂. 謂

菩薩安住增上心住時. 所有種種過患能壞

一切諸善行2者皆能於彼諸行深心厭離等.

言生依義心者. 謂生利樂義之心. 義謂利義.

次有一句明3住地心. 謂義觀諸有情乃至皆

聞正法以爲緣起. 於中初觀有情脫苦方便

唯是其佛無障智. 次推佛智由彼學起無

分別智. 次推此智由依定起. 謂卽三地所修

定等. 又推此定知因敎起聽聞爲先. 觀見此

已下有六句. 是厭分果. 初於正法訪心無倦.

二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法

行. 三從旣多住已復還棄捨已下棄捨靜慮

隨樂愛生欲界. 言如是菩薩離欲貪故名斷

欲縛者. 離欲得定也. 棄捨靜慮等持等至故

名斷有縛者. 棄上不受名斷有縛. 先從勝解

行地乃至畢竟不轉者. 景云. 先從勝解地入

眞如觀已斷見縛邪貪□癡畢竟不轉. 泰云.

由從勝解行地於法眞如修勝解故. 於初地

中已斷見縛. 依諸見縛所起邪貪□癡亦隨

滅也. 若分別我見見縛收. 於初地中斷種子

盡. 若俱生我見乃欲縛有縛所攝. 第四地中

伏令不起至於金剛方斷種子. 邊見亦通分

別俱生如向我見斷之. 4前之前後若邪見二

中	欄

取分別起故. 此三見唯見縛收. 初地菩薩斷

種子盡. 四從廣見諸5住已下明調柔果. 稱量

等位者. 前之二地如練□未盡. 稱兩有6咸燒

之稍輕. 今於三地如□盡金淨. 稱兩住定. 五

明受生. 六明威力. □是攝報果文. 景云. 所有

威力下明願智果中威力果. 今解不爾. 結中

初結略說. 次指經廣說. 後釋會異名. 由發聞

行正法光明等持光明等者. 謂心法時聞慧

照法光明故言聞行正法光明. 由聞生修故

言等持光明等. 由內心淨者. 謂此地證內修

慧光明故言內心淨. 無漏7若淨意名爲內心.

謂卽定也. 覺分相應增上慧住中問解結也.

準下結文卽知解中有十三段. 初中云謂諸

菩薩乃至應知其相等者. 依如地經說. 當以

十法明入第四地何等爲十乃至廣說. 地論

釋云. 法明入者得證地光明. 依彼智明入如

來所說法中. 彼智名法明入. 彼所說法正觀

思量如實知二處順行故. 此思量有十種差

別. 思量分別衆生假名差別. 如經思量衆生

界明入故. 依經分別如經思量世界明入故.

依染分別如經思量法界明入故. 無盡分別

如經思量虛空界明入故. 染淨依止分別如

經思量識界明入故. 煩惱使染分別如經思

量欲色無色界明入故. 淨分別如經思量勝

心決定信界明入故. 思量大心決定信界明

入故. 是中煩惱使者. 謂三界. 8後二句. 一依

煩惱不染. 二依不捨衆生聲聞等同不同義

故. 今此論云謂若假設等者. 景云. 此中但有

十法明入略所說義. 謂若彼假設者是第一

下	欄

明入. 衆生是聚假有. 若由於中假設者是第

二. 於世止住假立世界入. 亦是聚假有. 若由

此假設者是第三. 卽是有漏善等三性染法.

由此法界三性之法假設衆生及器世界. 若

平等勝義者是第四. 是大虛空. 亦可說彼眞

如名爲虛空故. 此中說平等勝義. 若染惱故

淸淨故成染成淨者是第五. 以識是染淨所

依止處故. 云成染成淨. 若由繫縛煩惱所染

者卽是第六七八. 思量欲色無色以繫縛別

建立三界故. 若由無上淸淨所淨者卽是第

九第十. 思量勝善大善二法明入. 二乘無漏

涅槃不染名爲勝善. 大乘無漏過彼二乘故

名大善. 第二明成就智. 云如契經說不壞意

樂而上首至皆悉成熟者. 謂十種法智能成

於智. 智是所成. 此十是成熟智之法. 是此中

義意也. 不壞意樂而爲上首者. 基師解云. 卽

十法中之第一故言上首. 舊地持云. 成熟不

壞淨爲首. 地經當第二同敬三寶名不壞淨.

今解卽當彼第一不退轉心. 不壞卽是不退

轉義. 經云初智故云上首. 彼經云. 諸佛子是

菩薩得大地. 卽依如來家轉有9勢得內法故.

以十種法智敎化成熟故. 何等爲十. 一不退

轉心故. 二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故.

三分別觀生滅行故. 四分別觀諸法自性不

生故. 五分別觀世間淸慧故. 六分別觀樂有

生故. 七分別觀世間涅槃故. 八分別觀衆生

世界業差別故. 九分別觀前際後際差別故.

十分別觀無有盡故. 言長如來家者. 謂初地

名生如來家. 旣生彼已今此地等名長如來

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五六九

上	欄

家. 得彼法體者. 舊地持云得自在. 經云得

長家已得勢力自在. 又得體法得如來之體.

謂眞如是體法. 又十自在言體法. 第三辨

修習菩提分法. 言觀一切種菩提薩□增上

力故者. 此明修覺分. 緣菩提名覺. 是所心

境. 薩□此言有情. 是所化境. 又能心覺有

情. 又薩□是勇猛義. 勇猛心大菩提. 第四辨

斷身見等. 謂此地能離伏第六識中我見. 其

餘貪瞋等尙在. 其第七識在入八地伏也. 由

彼斷故已下第五明暇業開業. 遠離習近. 旣

如是已下第六明心調柔. 準地論有十心. 一

潤益心. 二1[&FFFF]#心. 三調心. 四安隱樂心. 五不

染心. 六轉心上上勝行心. 七轉勝智心. 八

心世間心. 九恭敬諸師隨順受敎心. 十隨所

聞法修行心. 今此論有三句. 一滋潤柔和總

攝彼初三心. 亦可滋潤是初潤益心. 柔是第

二*[&FFFF]#心. 和是第三調心. 二有所堪能攝彼

安隱樂不染心. 三其心轉復種種行相皆善

淸淨攝彼後五心. 又善知恩已下第七明隨

順功德皆隆盛. 如地經說. 是菩薩如是成知

恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心*[&FFFF]#心.

無稠林行無有諂曲無有我慢. 善受敎誨. 得

說者意. 此論擧初二句等取餘句. 尋心上地

至遠得安住者. 是第八修治地業支大精進.

地經明十精進. 一者不休息精進. 乃至第十

善分別是道非道精進. 如彼廣說. 2明意樂

勝解淨修治. 第十明聖敎怨敵不能映動. 地

經云. 是菩薩深心界淸淨. 深心界不失. 信解

界轉明利. 生善根增長. 遠離世間垢濁. 斷諸

疑心無有疑網. 現前具足成熟喜樂. 如來現

中	欄

前3如無量深心現前成熟. 今判彼文屬當此

句. 謂乃至善根增長4未配第九句. 遠離世間

垢濁已下配第一句. 亦可總屬第九句釋之.

廣見諸佛已下第十一明善根淸淨. 名調柔

果. 多作已下是第十二三句是名攝法果. 蘇

夜摩者. 此言善時分. 下釋會名中言菩提分

法如實知諂能成正法敎慧照明等者. 景云

於四地中修道品智名焰. 能立敎智名慧. 名

焰慧地 基云. 謂正法敎是所照. 此智能照正

法敎故名焰慧地. 諸諦相應增上慧住中問

解結. 突中有十. 一修十種平等意樂得入五

地. 言如契經說應知其相者. 如十地經. 五地

中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已

欲入第五菩薩地. 當以十平等深淨心得入

第五地. 何等爲十. 一過去佛法平等深淨心

故. 二未來佛法. 三現在佛法. 四戒淨. 五心

淨. 六除見疑悔淨. 七道非道智淨. 八行斷智

淨. 九思量一切菩提分法上上淨. 十化度一

切衆生淨平等深淨心故. 論曰. 勝慢對治者.

謂十平等深淨心. 同念不退轉心故. 前5地已

說解法慢對治. 今此地中說身淨分別慢對

治. 乃至廣釋. 解云. 謂於四地自謂得生淨勝

佛家. 得彼道品內淨法故便起身淨慢. 正障

法身平等之義. 今修平等正治彼心. 此十心

中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢.

後七遣於佛家所得自利利他道分內法上起

慢心. 此中景基等解言. 謂無等覺者. 謂覺三

世佛一切功德一切法平等. 謂佛是無等. 覺

此無等名無等覺. 以三世佛卽爲三平等. 卽

下	欄

6無平等也. 言與諸覺等者. 卽是次六. 隨順

諸佛法與三世覺等爲因故言與諸覺等. 雖

有六種要攝爲三. 所謂三學. 初一是戒. 次一

是定. 後四是慧. 雖分有七所謂七淨. 7名戒

淨. 二名定淨. 三名見淨除身見. 四度疑淨除

疑. 五道非道淨除戒取. 此前五種大小8若同.

後二名異. 小乘六名行淨. 七名行斷淨. 以小

乘趣滅盡故. 大乘六名行斷. 七名思量菩提

分法上上淨. 以大乘中依其斷超勝心. 如此

七淨卽六平等. 以合度疑見二爲一. 度疑見

平等故. 若約位辨. 戒定在見道前. 次三在見

道. 後二在修道. 言超過所餘諸有情界者. 卽

是第十敎化衆生淨平等深淨心. 大悲化益

超過二乘異生等類. 此十中前九自利後一

利他. 言及以諸法如其平等者釋平等名也.

當地論云以於平等中心得淸淨故名平等深

淨心. 若依測師. 言謂無等覺與諸覺等者. 是

經中前三句是諸佛法. 言及以諸法如其平

等者. 是經中後七句是隨順諸佛法. 第二明

善觀諦. 云多分希心智勝性者. 住五地中多

分希心觀諸諦智. 於四聖諦至應知其相者.

準經本有十四諦. 四是本十是末. 未解本四

非有別法. 十諦者. 一世諦. 二第一義諦. 三相

諦. 四差別諦. 五說諦. 六事諦. 七生起諦. 八

盡無生諦. 九入道諦. 十菩薩諸地起佛智諦.

初二諦卽眞俗二諦. 次四名苦諦. 次一名集

諦. 次一名滅諦. 後二名道諦. 前之九智化小

乘人. 後之一智化大乘人. 彼經廣說. 此中但

有略義. 謂依曉悟他乃至名如此說者. 謂依

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七○

上	欄

曉悟他等. 初三□法師兩釋. 依曉悟他此一

句. 謂以四聖諦敎二乘. 二乘非佛乘故說爲

他. 依自內智此第二句. 謂以敎大乘種姓衆

生. 大乘種姓衆生是佛自乘. 故名依自內智.

依俱處所此第三句. 謂前二是別敎. 此一句

是總敎. 大小二乘爲此二乘別總人等說四

諦名爲此說. 又釋. 此三句卽三轉法輪. 依曉

悟他是示相轉. 謂示諦1心他謂言此是苦乃

至此是道. 依自內智是證相轉. 謂此苦我已

知乃至此道我已修. 依俱處所者謂勸轉. 謂

敎言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝

應修. 爲此三轉故說名爲此說. 卽爲三行相

也. 次卽謂三藏. 契經是經. 調伏謂毘奈耶是

律. 本母謂摩□理迦是論. 由此三藏故我說

四諦名由此說2道前三故合爲六種也. 依於

現在衆苦自性是苦諦. 依於未來苦因生性

是集諦. 依於因盡彼盡無生是滅諦. 卽因盡

之滅果盡之滅. 依於修習彼斷方便性是3道.

如此說四諦名如此說. 卽十行相也. 測云. 曉

他者. 卽地論說十相智中前之九智是作小

乘智. 對大名他. 依自內智者是後之一智. 對

小名自. 此二句智卽十相智. 依俱處所者

四諦智通攝自他名俱. 爲此三句說兩門智.

依於契經等者. 此三句智由三藏敎故說. 依

於現在衆苦自性等者. 此兩門智所緣境. 如

此說者. 此四諦道理有佛無佛性相常住實

法分別智觀. 卽此四諦差別說十諦爲敎化

衆生方便智. 如是於諦善巧菩薩已下第三

明毁壞諸行悲愍有情. 以慧正毁者. 地經云.

中	欄

如實知一切有爲行皆是虛4妄詐□或凡夫.

攝受乃至心5支正願者是第四句. 及卽於彼

乃至皆悉成熟者是第五句. 6謂卽以7意樂

正願爲能攝. 正念慧行等是所修起念慧□

愧等. 諸勝德中念慧在初. 故言念慧爲上首.

諸佛意乃至成熟有情者是第六句. 如契經

說已下第七明引*支世間工巧業. 於中分二.

初明引*支工業所由. 後結之. 前中有十二

句. 初句是總. 後十一句別釋. 所以善五論.

言能益有情世俗書論印算計等者. 是中書

等有四種障對治. 四種障者. 一所用事中忘

障. 取與寄付聞法思義作不作事已作未作

直應作不應作事此對治故書. 二邪見陸智

障. 以因論聲論對治此二故論. 三所取物不

守護障. 此對治故印. 四取與生疑障. 此對治

故算障. 數者一一爲二二二爲四如是等. 算

者一從十橫如是等. 其餘一切已下第八明

善根淸淨. 牟婆羅寶者. 當此言瑪惱寶. 謂前

地於金上已加末尼寶. 今此地更加馬瑙寶.

受生多作已下第九明受生. 珊都史多此名

喜足. 此卽攝報果中在家之果. 若在人中亦

有出家之果. 所有威力當知此說千俱□數

者. 是第十句也. 緣起相應增上慧住中問解

結. 解中有十. 一初明十法成滿得入此住. 如

地經言. 當以十平等法得入第六地. 何等爲

十. 一者一切法無相平等故乃至廣說. 今此

中云謂於一切法由有勝義自性平等性故乃

至有無無二平等性故等者. 如舊地持有一

二等數標名. 此論有十一故字. 不呵8數之.

下	欄

且準舊論言. 一者第一義自性平等. 當此中

第一由勝義自性無相平等性故. 卽當經第

一一切法自性無相平等. 此中意謂由緣勝

義理故一切法平等. 如舊論第二無言說行

無相平等. 當今云言說造作影像無相平等

性故. 當經言第二無想平等也. 此中意謂一

切言說造作影像等皆由想起. 今此相亦無.

無想平等也. 於理本無相有是妄生故. 如舊

云三者無生平等. 當今言卽由此相自然不

生平等性故. 當經言無生平等. 景言. 卽前依

他因緣生法無自然生故名無生平等. 基解.

此意謂卽由此心想無故自然無9名苦生. 又

卽由此於言說造作依他性平等故執有自然

生者. 此自然不生但是因緣生故言無生平

等無自然生也. 前解爲勝. 如舊論言四者因

緣不起平等. 當今因亦不生平等性故. 當經

云無成平等. 今又云自然與因皆不生故者.

雙牒前二句以起後也. 經言無成平等者. 疏

云以無生故亦無苦性. 成起現前. 三藏云. 因

是能成果是所成. 執有自在天等爲因. 因旣

不能生. 故言不成平等. 以從因緣生故. 自

然與因皆不生者. 謂執有自然生及自在天

等爲因生皆不成也. 基更解云. 生前不平等

謂心想造作等無故苦自然不生. 非但自然

不生. 今因亦無故不成平等. 自然與因皆不

生者. 卽10雙重解果因俱生義. 卽第三不生

第四不成平等也. 如舊云第五畢竟寂滅平

等. 當今言畢竟本寂平等性故. 經云第五寂

靜平等. 此中意謂雜染本來寂靜故. 若依基