經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五一

上	欄

○惻愴等四行差別. 由此智故能起有情緣

中慈悲喜捨別相行解. 從果受稱. 是故亦立

四種之名. 解釋中有二. 初擧四無量境. 二對

境辨修. 初云若諸菩薩於其三聚一切有情安

立以爲無苦無樂等者. 一邪定聚. 謂作五逆

定入地獄故. 二正定聚. 得忍已去定得涅槃

故. 三不定聚. 除前二外餘衆生是也. 大小共

許此義. 今瑜伽約三乘定性衆生名正定. 無

三乘性人名爲邪定. 三乘不定性人名爲不

定. 菩薩初學於此三聚假想安立以爲三種.

一無苦無樂卽慈境. 慈能與樂. 慈不緣苦. 緣

1苦悲故. 慈境無苦. 爲無樂者. 而與之樂故.

無苦樂是慈境. 有苦者是悲境. 有樂者是喜

境. 喜彼樂故. 則前三境通是捨境. 測云. 若粗

分別. 四禪已上名無苦無樂. 三惡趣名爲有

苦. 三禪已下乃至欲界人天名爲有樂. 巨細

分別. 於無色界具有三種. 故智論云. 摩訶衍

義說四無量通緣三界通漏無漏. 對境辨修

中. 初對初境修三種慈. 二如有情緣下類明

對三境修三無量. 前中雖不牒無苦樂境. 如

有苦等境而言與樂卽已解竟. 安住無倒者.

測云. 但於蘊中假立有情無眞實我. 故名無

倒有情等. 第二類明. 言遠離癡瞋貪惑者. 景

述兩釋. 一者云. 捨所緣生無苦樂者多生於

癡. 由捨無量令彼捨癡. 有苦有情多生於瞋.

由捨力故令其捨瞋. 有樂有情多生於貪. 由

捨力故令其捨貪. 故導如其次第離癡瞋貪

修捨俱心. 二云. 一切有情或有一分於菩薩

身不生苦樂. 如是之人多生菩薩癡心. 或有

中	欄

一分於菩薩身是怨生苦能生菩薩瞋心. 今

時修捨於能生苦有情不起瞋心. 一分是親

生菩薩樂. 菩薩於彼應起貪心. 今時修捨不

起貪心. 故云隨其次第離之. 基解亦同之. 又

云. 又令生離惑至聖果位而放捨之名捨. 又

怨親平等故名爲捨. 此亦且約令離三惑. 前

三現樂非利益. 捨一令離三惑. 當來出苦名

利益. 此中已下第三義門分別. 初辯三緣有

共不共. 有情緣者與外道共. 道理亦與二乘

共也. 法緣共二乘者. 二乘亦觀唯法無人. 此

法緣者不共外道. 以諸外道皆有我執故無

法緣. 無緣唯大乘有. 次就利樂分別. 景云. 前

三唯名安樂意以與現在及世間益故. 捨名

利益意以與後世及出世益故. 泰云. 前三無

量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝. 捨無量

除其違順平等利物名利意樂所攝. 三辨

異名. 自下第二對百一十苦偏明修悲. 於中

有三. 初明對苦修悲. 第二因解大悲之義. 第

三結嘆修悲勝利. 前中復三. 初總明對苦修

悲. 第二問答廣辯一百十苦. 第三釋已總結.

就辯百一十苦中. 初就增一門中明五十五

苦. 第二別就九苦門中辯五十五苦. 如是兩

番如戒經說. 前五十五觀衆生苦. 後五十五

自觀己苦. 前中云無差別流轉苦者. 卽是苦

諦. 復有二苦等者. 泰云. 言欲爲根本苦者. 因

欲故貪著內外可愛事. 可愛事若變壞時便

生諸苦也. 言癡異熟者. 由受癡報無□慧故.

若爲增上猛利苦2受體所觸之時. 卽於自身

執我我所. 感癡迷悶極自怨嗟. 爲身心苦箭

下	欄

所射不能自明解. 若□慧人雖遭苦觸自開

解無二箭也. 景云. 凡受苦觸計我怨嗟. 必在

盛年已去. 故言猛利體受所觸計我我所等.

現所受苦乃是前業所感. 遇此報苦不知何

從. 故名癡異熟生苦. 自逼惱苦謂無繫外道

者. 則尼□子懸頭刺股拔髮類等. 一類威儀

多時位者. 坐臥立等隨一多住也. 後五十五

苦不取根本九苦. 但取餘隨生苦. 第二門中

有四種苦故. 故得成五十五. 復有二苦等者.

遠師云. 卽前二門中苦. 謂宿因所生苦卽前

癡異熟生苦. 現緣所生苦卽是前欲爲根本

苦. 但以義別故來. 增九中景云. 壞法盡法者.

此據依外依果壞盡所以生苦. 泰云. 壞法壞

時苦者. 可壞時生苦也. 盡法盡時苦者. 可盡

之法若至盡時便生大苦. 前但壞不盡也. 八

法中不言苦但言利等三者. 卽此內明苦故

不言苦也. 謂如前說五樂所治有五種苦者.

如前自他利品所說. 一因樂. 今□云因苦. 所

謂惡業□善業. 根境順苦受敬□順樂受因

苦. 二受樂. 今□云受苦. 卽苦受也. 三苦對治

樂謂飢得食等. 今□不得苦. 四受斷樂謂入

滅定. 今□之在有心位故苦. 五出離樂卽出

家樂. 故下言家卽在家苦也. 遠離卽得色界

初定遠離欲界結. 今不得色初定故有欲界

結苦. 寂靜卽第二定離初禪尋樂. 今不離初

禪故有尋苦. 菩提樂卽三菩提. 今在異生位

故苦. 故家欲界法尋異生苦. 如次配之. 後五

苦中前三苦苦. 次一壞苦. 後一行苦. 又諸菩

薩下第二因解大悲. 於中有二. 初明大悲所

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五二

上	欄

緣. 二大義. 舊論開新論第六自作逼惱苦

爲二. 謂自作苦及逼惱苦. 1乘有一苦謂他作

苦. 少第十四一切流轉苦及第十七隨逐苦.

故唯十八. 今十九中前之八種前五十五苦

中2末. 後十一苦後五十五苦中來. 問曰. 何

以爾許苦來餘不來耶. 義曰. 取一一門中增

上者來以爲大悲境故. 所謂愚癡苦者卽前

二門中愚癡苦. 行苦卽前三門中行苦. 畢竟

苦卽前四中畢竟苦. 因苦卽前六中因苦. 生

苦卽七門中生苦. 自作逼惱苦者前八門中

自逼惱苦. 2或衰損苦卽前九門中*或衰損

苦. 宿因苦者是後五十五苦二門中宿因所生

苦. 廣大苦者卽是四門中總名. 那落迦苦卽

四門中那落迦苦. 善趣所攝苦還是四門中

善趣苦. 一切邪行所生苦卽是五門中總苦

名. 一切流轉苦者卽是六中總苦名. 無智苦

者七門中無智現行苦. 增長苦者八門中諸

出家者貪等煩惱增益生苦. 隨逐苦卽九門

中第八苦名也. 受苦卽十門中受苦. 粗重苦

者卽十門中三界煩惱粗重苦. 顯揚中廣解

五十餘苦. 然與此稍異. 次解大義. 由四緣故

悲名大悲等者. 若悲在四無量名悲不名大

悲. 尙與聲聞共. 初地以去菩薩亦有. 若悲名

大唯在佛地及第十地. 問曰. 何故初地至

九地不名大悲. 義曰. 由四緣方名大悲. 九地

以前菩薩雖有緣甚深行苦及猛利作意二因

緣. 無長時習及極淸淨因緣故. 由長時習等

三緣故. 極淸淨要第十地等故. 故九地已還

菩薩不名大悲. 自下第三結嘆勝利. 於中初

中	欄

先結嘆. 次明勝利. 後引說證成. 勝利有二. 初

明地前修悲勝利. 二明地上修悲勝利. 地前

有二. 初明地前由修悲故速入初地得六種

心. 二過小乘見道無學厭離之心. 悲前行心

者. 地前修悲. 乃是初地悲前行心正觀有情

墮在百一十種極大苦蘊. 自下第二明地上

修悲所得勝利. 謂能滿六度. 自下第三引說

證成. 與舊論全異. 彼云若有人問何等名爲

菩薩. 應正答言住大悲者是. 上來解修四無

量大文有三. 中前二段訖. 自下第三總結嘆

四等勝利之相. 初總結嘆. 二明得四勝利. 何

等爲四. 得現法樂住一. 得福資量二. 於菩提

意樂堅固三. 爲生忍苦四

菩提分品

上來勝進行中前供養品明隨緣造修行說. 今

此所明菩提分品卽是內證行. 如頌所列有

十五法皆趣菩提. 總名菩提分法. 亦可十五

法中第九明菩提分. 從此標品名菩提分品.

文中先問後答. 答中初有二頌列十五門. 後

長行中次第別釋. 二頌之內初頌列九. 後頌

列六. 若依十地經論明通行菩提分法有其

十種. 一信二捨三慈四悲五□六愧七堅力

持八無厭九論十世智. 彼經□等六法與此

處同. 信等四法略而不說. 所以然者. 測師解

云. 前種姓品明八種. 施戒品等中廣明捨等.

供養品內廣明慈悲. 所以此處不論. 長行別

釋中卽爲十五段. 初解□愧. 云於自所生惡

作有依隨逐不捨而生羞恥者. 景云. 惡作是

悔. 悔已還作故名有依隨逐. 泰云. 謂爲悔所

下	欄

依處. 然不能捨. 依此悔所依處而生□恥. 當

知是名第四依處. 基云. 謂由第三作惡已悔.

悔已復作. 後作依前作故名有依. 測云. 於己

作善惡及疑起故而生□愧. 惡作是悔有依

是疑. 故舊論云. 若是疑悔自能除滅續起羞

恥. 是名第四依處. 次解堅力持姓. 景云. 言

能禁染心者. 卽念慧爲性. 堪忍苦性者. 安忍

是智. 於多猛利怖畏無傾動性者. 難壞精進

爲性. 乃至能正思擇. 還是智也. 尋文採拾. 卽

用念慧精進爲堅力持性. 測云. 性勇相應下

出持體也. 言性勇者是精進. 言相應者是定.

能思擇者是慧. 故莊嚴論中問無畏體相云

何. 偈曰. 進定慧三起也. 第三心無厭倦者. 景

云. 卽用4無足精進慧悲三法爲體. 五因緣內.

一自性有力. 二數貫習. 由此二緣故無厭倦.

下三出體. 第三精進. 第四妙慧. 第五悲心. 故

知三法爲體. 測云. 舊論云不動. 今此云心無

厭倦. 若依莊嚴論名爲不退. 四門分別. 一品

類者有三. 一聞法無厭不退. 二□大精進不

退. 三生死苦□不退. 二依止者有二. 一□二

勇. 有□者不退退者可羞恥故. 勇者不退退

非猛健故. 三自性者. 謂欲樂大菩提. 欲樂若

□卽退故. 四差別者有三. 一未成謂信行地

菩薩退. 二成謂初地至七地菩薩不退. 三

極成不退謂八地已上菩薩不退. 故知以欲數

爲無厭倦體. 第四善知論者. 景云. 此卽有四.

初一聞慧. 第二則於已下次辯思慧. 第三如

是知法知義已下溫故不忘卽用念與精進爲

體. 第四又爲了知已下知新亦通聞思. 測云.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五三

上	欄

若依莊嚴名爲知法. 六門分別. 一知法者. 謂

知五明論. 二知業法者. 謂知自利利他以此

爲業. 知內論者. 爲自修及爲他說. 知因論者.

爲申己義及屈他義. 知聲論者. 爲自善音令

他信受. 知醫論者. 爲除他疾. 知巧論者. 爲令

他信受. 知醫論者. 爲除他疾. 知巧論者. 爲令

他解. 三知論相. 謂知此五論得有五因. 是菩

薩知論相. 一聞得. 二持得. 三誦得. 四思得.

五通得. 菩薩先論有聞. 聞已受持. 持已習誦.

誦已止思. 思已通達. 通達者. 知是功能知是

過失. 此是善語此是惡語. 四無盡相者. 謂如

此智乃至無餘煩惱亦無盡故. 五得果者. 自

知得一切種智故. 六二門者. 一三昧門. 二知

陀羅尼. 知論菩薩以三昧門成熟衆生隨彼

化攝故. 以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆

能持故. 今此文中有三. 初明聞慧. 卽當莊嚴

論知相中聞持誦三相. 二卽於如是下明思

慧. 則當莊嚴思得相. 三又爲了知下明修慧.

卽當莊嚴通得相. 於中有二. 初明有漏修慧.

後於此下明無漏修慧. 能知體卽慧數也. 第

五善知世間中初問次釋後結. 釋中初知世

間. 後隨順世間. 莊嚴論說菩薩有三種知世

間. 一身知世間. 謂舒顔熙怡歡笑. 二口知者.

謂卽先語慰問讚美. 三諦知者. 一知世生. 卽

此知苦集. 二知世滅. 卽此知滅道. 廣說如彼.

就初知世間中有五. 一知衆生世間. 二知器

世間. 三作八觀. 四作勝義人無我觀. 第五牒

結. 前中有二. 初知世間於厭生死上昇出離

不如實知. 泰云. 無漏道能斷生死名上昇出

離. 而諸有情於生死出離道不如實知也. 測

中	欄

云. 人天異生出下三趣名爲上昇. 三乘菩薩

解脫三界名爲出離. 二知世間穢濁增減. 五

濁體性者. 一壽濁. 大乘以阿賴耶識連持不

死假立命根. 卽以此命根爲壽濁體. 二有情

濁. 謂下解中云. 不識父母沙門1以不信爲

性. 2若婆羅門3以□慢爲體. 不畏今後世罪

以無明爲體. 不修善等以懈怠爲體. 卽以五

法爲有情濁體. 若同時五蘊者. 通五爲體. 三

煩惱4總濁. 謂除見及前五餘煩惱爲此濁體.

見濁謂五見者. 下表5異取內道妄見爲體. 卽

不正智也. 劫濁謂飢饉疫病以觸中二數爲

體. 刀兵以四塵或五蘊爲劫體. 若約界分別.

唯欲界唯南閻色提. 所以知者. 文中自說. 如

於今時人壽短促等. 乃至如於今時漸入饑饉

劫等. 若論對治. 由行殺故得於短命. 今修不

殺離於命濁. 由不恭敬癡□懈怠故有情濁

起. 若修恭敬離癡□等離有情濁. 若得聖道

離煩惱濁及離見濁. 劫濁者. 若於今世一日

一夜持不殺戒. 終不生彼刀兵劫中. 若以一

食施僧福田. 終不生彼饑饉劫中. 以一訶梨

勒果施於病人. 終不生彼疫病劫中. 言習非

法貪者. 不避母女及以□妹等. 不平等貪者.

貪取他物. 漸次入饑饉中劫等者. 當知今時

已入三災之內. 然未究竟. 究竟饑災至三十

歲時. 病至二十幾時. 刀兵要十幾時. 又諸菩

薩於其世間下第三作八觀. 舊論略無第四

於能往趣世間集行有餘七句也. 景云. 言於

世間者. 卽觀苦也. 於世間集於世間滅者. 卽

觀集滅也. 於能往趣世間集行者. 此觀受也.

下	欄

因受生愛. 愛是集體受爲往趣. 集之行也. 餘

處但作七觀不觀於受. 於能往趣世間滅行

者. 此觀道也. 愛味者重觀於集. 過患者重觀

於苦. 及出離者重觀於滅. 略不重觀於道. 以

能觀心卽是道故. 以集是生死之本所以三

度觀之. 泰云. 於世間集者受因也. 基云. 問

曰. 何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶. 義

曰. 苦集深可厭故二三觀之. 滅甚可□故亦

重觀也. 又前五觀四諦唯重觀集. 趣集之行

謂6受者. 以深可厭故故重觀之. 前別觀四

諦下重觀四諦. 愛味謂集諦或是苦諦. 過患

謂苦諦或是集諦. 出離謂無漏二諦爲一觀

也. 測云. 相傳解言八種觀者. 以七處善爲七.

無我爲第八. 此說不然. 三藏勘梵釋論而釋

之. 義同景師. 上之八觀名安立諦觀. 下第四

明人無我勝義之觀. 謂此長老有如是名等

者. 舊論但有前七略無第八盡具壽量邊際.

自下第五牒結前四. 可知. 上辯知世間竟下

明隨順世間. 於中有四. 一明化順物情愛語

行轉. 二若識不識下明化稱物機利行轉. 三

或爲現法利益事義下明化遂物心施行轉.

四於所應作彼彼事中下明化合時宜同事行

轉. 十四垢業者. 此出阿含善生問經. 彼解十

業云. 離四結業. 謂殺盜邪□及以妄語. 離四

非處所起之業. 謂貪瞋癡怖. 離六損財. 所謂

一耽酒. 二博戱. 三放□. 四耽著伎樂. 五惡友

相損. 六懈怠□7墮. 藏隱六方者. 彼問佛言.

如我事於六方鬼神未知佛法亦同故否. 佛

言. 我佛法中亦說衆生事於六方. 但不同汝.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五四

上	欄

所謂父母爲東方. 師長爲南方. 妻子爲西方.

親友爲北方. 奴僕爲下方. 高德沙門爲上方.

供事六方名爲藏隱. 遠四惡友者. 一畏伏友

以畏故伏非好心. 二美言友心不眞實. 三敬

順友善惡但順1是. 四是惡友惡事皆作. 攝

四善友者. 一止非友. 二慈愍友. 三利人友. 四

四事友. 依彼阿含經一一別解. 但舊地持云.

離十四垢業. 謂隱覆六方. 難四惡友. 攝四善

友. 地持應是錯也. 尸□終迦者. 此應指彼阿

含中說. 從彼諸經人以爲名. 此名頂□持. 下

第三總結. 云如其世間正所應知者. 結其第

一知世間也. 如其世間正所應所轉者. 其促

二隨順世間也

第四十五卷

十五門中前五已訖. 自下第六明修四依. 分

之爲三. 初明修正四依. 二明略現四量. 三明

修功能. 前中景云. 四依次第經論不同. 略有

五種. 一觀入次第. 如成論說. 第一依法不依

人. 第二依了義不依不了經. 第三依義不依

語. 第四依智不依識. 此就聞思修等觀入次

第. 初依法不依人依了義經不依不了. 簡非

取是習成聞慧. 第三依義不依語. 簡非取是

習成思慧. 第四依諸賢聖得行之法習成修

慧. 第二從本起末作用次第. 如涅槃說. 第一

依法不依人者. 法是眞如理體. 第二依義不

依語者. 義是佛果. 所謂般若解脫法身. 依理

成德故次辯之. 第三依智不依識. 智是佛智

卽是用. 聞依德起用故次辨之. 第四依了義

經不依不了者. 依智起說故後辨之. 第三擧

中	欄

果尋因以明次第. 亦如涅槃經說. 第一依義.

義卽般若解說法身. 此是佛德是以先論. 第

二依法不依人者. 法是眞如之理. 果依理成

故次辨之. 第三依智不依識. 智是了因. 由智

顯如故次辨之. 第四依了義經不依不了者.

由依了義經敎漸修習故方成證理之智. 故

次辨之. 第四擧深尋淺次第. 如維摩經法供

養品說. 第一依義. 義是二空所顯眞如. 第二

依智. 智是證智. 依理方起故次辨. 第三依了

義經. 經是義詮. 前所辯義由詮故顯故次辨

之. 第四依法. 法謂地前行法. 依於行法修習

方得證理之智. 第五依義道理起修次第. 如

此中說. 初依義不依語. 卽用敎下所詮一切

義以爲所依不依於語. 雖復依義. 義若與彼

四道理法不相違者. 方可得依. 是故次辯依.

第二法. 法是四種道理之法. 此上二種依義

道理以明次第. 後之二種起修次第. 第三依

了義經不依不了義經. 卽詮三性敎法爲了

義經. 餘敎不了不可爲依. 由依了義敎故修

成證智. 是故第四次辨依智不依聞思. 基云.

依諸經論次第不同. 如涅槃經從果推因說

次第. 謂眞如是果. 可依眞果不可依人. 卽緣

如智名義. 可依此義不可依語. 卽因此智起

後得說法. 可依此智不可依識. 旣聞法已可

依了義不可依不了義. 又□推從因至果. 卽

以法爲證眞如. 智卽是因義. 爲眞如卽是果

可依了義. 卽先觀因後方觀智不依於識. 合

此五重不能煩記. 今此文卽爲第三重也. 測

云. 此四依中前二明攝法次第. 義能成行故

下	欄

先爲依義爲理也. 義藉詮顯故次依法法爲

敎也. 後二明起修次第. 依前敎法修習正解

故. 次第三依了義經. 依理義修習起行故. 次

第四明其依智. 闇說大說者. 測云. 謂勝論等

外道所說名2闇. 諸佛所說名大說. 正慧了此

說已以道理聖法爲依. 不同莊嚴論唯用敎

法爲依. 於眞實義者. 謂於四種眞實理. 法毘

奈耶者. 此有兩釋. 一云. 法是二藏. 毘奈耶卽

是毘奈耶藏. 二法是三藏. 卽是三藏滅惡之

用通名毘奈耶. 本性義者. 基云. 卽諸法本體.

言識有八種. 是識之本性. 小乘不了義不說.

故辨於本性亦不能了也. 測云. 依於一切異

種種門辨盡所有性如所有性. 故云依種種

門辯本生義. 依智不依識中基云. 聞思是智

何故不依. 義曰. 雖是智散智也. 未圓滿故不

可依. 若爾世間非應可依. 義曰. 亦3不依. 且

以三慧相對. 今不依者. 論唯言聞思慧. 其修

慧中亦有不依也. 顯四量中景云. 謂所說義

卽是依義. 正理者卽是依法. 大師者卽依大

師所說了義經也. 修所成慧者卽依智也. 第

七明無□中景云. 四□用如量智爲體. 法無

□中一切異門者. 名味句敎多種差別故名一

切異門. 盡所有性者. 敎詮俗諦. 如所有性者.

敎詮眞諦. 亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡

所有. 別詮俗法一一差別有多義門名如所

有性. 直就詮眞理亦二義. 如總詮眞如名盡

所有. 別詮眞如名爲無生無滅法界實際等

義名如所有. 義無□中謂辯所詮義種種不

同名一切異相. 餘義同前. □言依修所成. 故

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五五

上	欄

知唯取修慧. 釋詞無□則善知方言訓釋不

同. 辨無□中於一切法一切品別. 所對機根

及能起業差別非一故名品別. 若機若業皆

有盡所有性如所有性分別可知. 基云. 法以

能詮之敎也. 能詮慧是法無□體. 其義無□

解. 卽前法下所詮之義. 故能詮法中有異門

之言. 所詮義中有異相之談別也. 卽於能詮

得智名法無□. 於所詮得自在名義無□. 如

雜集第十四云. 法無□於一切名差別. 謂依

無明等於無智無見不現觀等差別名中無□

智. 義無□1智相及意趣. 相謂自共相. 意趣

謂別義等. 詞無□. 此但有訓釋法言詞. 如雜

集亦言. 謂於諸方言音謂無量國邑衆生自

想音詞. 釋諸論言詞謂可破名世間等. 以一

音演說衆生隨類各得解等種種言音也. 其

辨無□. 此唯言於一切法一切品別. 如雜

集一切品別者. 謂實有假有世俗勝義有等

種種差別之辭辨也. 測云. 依莊嚴論第十卷

四門差別. 偈曰. 於門相言智. 釋曰. 第一者謂

知門智能知義中所有名門差別故. 第二者

謂知相智能知此義屬此名故. 第三者謂知

言智能知異立言音故. 第四者謂知智智能

知自能說法故. 乃至下云擧法者以門故. 釋

法者以相故. 令解者以言故. 避難者以智故.

廣說如彼. 第八辨菩提資糧. 若依莊嚴論. 二

聚攝六度門. 偈曰. 初二爲福體. 第六則是智.

餘三二聚因. 五亦成智聚. 就下釋中. 餘三者

則忍進禪通爲福智二聚因. 五亦成智聚者.

後由般若能□向故諸波羅蜜皆成智聚. 餘

中	欄

門廣說如彼論中. 第九明三十七菩提分法

中. 初牒前生後開列兩章. 後次第解. 前中謂

大乘聲聞二種菩提分法名二乘理趣. 菩薩

於聲聞涅槃如實了知. 爲欲伏聲聞具一切

種智故而於其中不作證取. 於大乘理趣與

聲聞別. 測云. 諸菩薩如實了知離言自性離

於有無而不偏執故言而不作證. 下解二章

中. 聲聞菩提分法指如聲聞地. 解第二章文

爲二. 初就三性眞俗二觀以明道品. 二約四

諦安立非安立觀以辨道品. 前中景云. 謂不

於身分別有性者. 於彼他因緣身上謂不分

別決定有性則於遍計離增益執. 言亦不分

別一切種類都無有性者. 遍計所執定性身

雖彼不有. 而因緣身法不得言無. 故言亦不

分別一切都無性. 則離損減執. 又於其身乃

至如實了知者. 此於依他法身法眞如圓成

實性如實了知. 基云. 不分別有性不爲遍計

執分別身有. 不分別無性者. 不分別依他圓

成二性是無. 又其身遠離言說自性法性等

者. 此重解圓成不起言說分別. 眞如是不可

言說自性法性也. 若準下如是菩薩於身等

法不分別在等文. 則亦不分別一切種類都

無有性唯觀依他. 遠離言說自性法性者則

圓成實. 今離言說言說不相稱不同依他. 故

下文言是四諦法性. 法性則眞如也. 卽不分

別有性是遍計. 不分別一切種類都無有性

是依他. 遠離言說自性法是圓成實也. 次約

四諦安立非安立門辨眞俗二觀道品. 初云

於身等法不分別苦集滅道者. 加行智中趣

下	欄

眞如觀雖尋四諦而不分別名爲勝義觀. 言

又則於此遠離言說自性法性乃至如實了知

者. 觀四諦如非安立諦正體智觀也. 當知名

依勝義理趣修菩提分等者. 結前二番名非

安立勝義觀也. 若諸菩薩隨順無量已下. 別

觀八苦爲苦諦愛爲集諦乃至八支聖道名道

諦等. 則是安立世俗門後智觀也. 第十明修

止觀中. 初總標兩門. 言無所分別當知名止

者. 靜慮一緣離諸分別當知名止. 次明眞俗

二智名觀. 次別明品類差別. 言一勝義世俗

智前行者. 景云. 先起於定依定修智名智前

行. 亦可先起於智依智修定故名智前行也.

基云. 則無分別智後得智之前方便定. 則與

加行智同時定. 問曰. 何以得知此中世俗智

是後得智. 義曰. 前總標門中有二智. 一如實

眞實. 二安立世俗妙智. 故知此中世俗智是

後得智. 二勝義世俗智果者. 景云. 若依定修

智智是定果. 或依智修定則定是智果. 基云.

則與正智後得智同時定是前加行定之果.

故二智同時定體則是果也. 又釋. 則二智後

所生等流之定故言勝義世俗智果. 則二智

家果也. 問曰. 何不明二智俱時定. 義曰. 下第

三第四定則二智同時定也. 三普於一切戱

論無功用轉者. 景云. 明離惡也. 泰云. 是俗諦

智也. 基云. 轉則轉滅. 謂正智普於一切戱論

想中皆能轉滅. 若如前解二智果者. 此則說

正智同時定之業用. 若如後解者. 則正明正

智同時定. 四則於如是離言唯事乃至一味

實性者. 景云. 明無分別定正證眞如. 泰云. 則

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五六

上	欄

於如是俗諦中推心言說分別性不可得. 於

離言唯事依他性其心寂靜是眞智也. 基云.

說正智觀依他不分別有性故入一味眞如

義. 若依前解則說二重說二智之業用. 若依

後解. 則重明二智之業用. 第三正明體. 今此

明業用也. 若約位者. 第一在地前加行道中.

第二入地以去乃至七地以前. 第三在八地

以上乃至九地. 第四十地爲止之入於佛地.

略有四行當知名觀已下文者. 景云. 言謂則

四行止道前行者. 此第一句明依四種止行

以修於觀名止道前行. 亦可依觀修前四種

止行名止行前行. 於一切法遠離增益不正

執邊者. 此第二句知遍計無相也. 遠離損減

不正執邊者. 此第三句了知圓成有也. 及與

隨順無量諸法差別等者. 此第四句明於依

他因緣之法差別觀也. 泰云. 言謂卽四行止

道前行者. 四止道前方便思量觀察故名四

觀也. 從四觀後任運而轉不作意思量卽名

四止. 基云. 謂卽四行之止道前行是第一卽

加行智. 前四止中之前行智有有漏聞思也.

且論四止行之智. 其實與第一止同時觀是

加行智. 亦在此第一攝. 離增益執第二. 離損

減執第三. 二卽無分別智離二過也. 及與隨

順乃至安立理趣是第四後得智. 此四智地

地皆有. 別配稍難. 下第三結也. 第十一明方

便善巧. 先總標擧. 後別徵解. 旣言爲內外二

別. 何得內中有成熟衆生之義外中有自成

之義. 義曰. 於內中雖言外衆生. 意取菩薩心.

故言內. 於外義在有情. 不存於內自熟. 解外

中	欄

六之中. 初徵開六. 後次第解. 於中初別解前

二. 次總解後四. 一月不食是外道計. 投巖赴

火是尼□子計. 婆羅門吠1地迦□者. 此云明

□也. 究竟淨謂爲無漏出世淨也. 解後四中

先倂作四問. 第二解釋. 第三總結. 釋中開六

章門. 後次第解. 解初方便中. 謂諸菩薩乃至

又於趣入遍緣一切三摩地門能爲隨順等以

來明隨順. 以下明會通. 隨順順彼. 會通爲釋

經說. 隨順其生欣樂方便偏緣故也. 隨順中

先愛語則美語也. 次布施亦復現行近施隨

順轉等者是也. 近施隨順轉者謂隨起施而

攝近之. 或近施則行施攝事而近之. 隨轉則

同事攝事. 由布施財同伴事除所生□等. 生

愛敬下明利行. 爲現神通記顯說等者則三

輪也. 又於趣入遍緣一切三摩地門能爲隨

順敎授敎誡等者. 謂有三摩地能遍緣一切.

則一切種2智定也. 若有趣入者隨順彼故敎

授敎誡是此中意也. 會通中. 云爲彼說言此

經不說一切諸法都無所有但說諸法所言自

性都所有等者. 不說依他等二性都無. 然說

遍計所言自性是無也. 雖有一切所言說事

依止彼故諸言說轉然彼所說可說自性據第

一義非其自性等者. 雖有依他等所言說事

依此事起遍計言說. 如此言說所說自性如

□角故據第一義. 非如遍計所執言說自性.

言無事則無遍計事也. 非無依他. 譬如空中

有衆多色色業可得容受一切諸色色業等

者. 此喩眞如. 如空遍計如色等. 如下唯遣遍

計諸似色色業證眞如似空之性. 又如幻夢

下	欄

悲如顯現如實是有等者. 上來明喩眞如似

空. 色業似遍計就此以下喩依他如幻等. 如

遍計執者非有如計實人等. 其假相似不無

則依他也. 如是諸法如愚夫言說串習下. 總

結上來明依他圓成有遍計無也. 約勝義離

言自性. 此3性非無所有存二性也. 由此方便

悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性

無二者. 此結上三性. 言遍計亦非有非無非

有同□角也. 非無有妄情也. 依他亦爾. 非有

如遍計也非無有假夢也. 圓成亦爾. 非有同

遍計非無勝義有也. 不取小分不捨少分等

者. 不取遍計不捨依他眞實. 不作捐減者. 知

二性有也. 不作增益者. 知遍計無也. 故此道

理無所失壞. 十資身具者. 相傳云. 如下田宅

等以爲十種. 此說不然. 今依意識相應地文.

究竟善巧中. 初問二解三結第四別解淸淨

究竟義. 第二解中明八相. 文中不具. 具足應

言一住都史多天. 二下生入胎. 三住胎. 第四

初生. 第五出家. 第六成道. 第七轉法輪. 第八

大般涅槃. 文中闕少四事加一苦行. 又以4淨

眼觀察世間勿使有情作如是謗但由梵王躬

自來請敬梵王故宣說正法非於有情自起悲

心等者. 泰云. 爲壞計等一類有情故. 於菩提

樹下梵王初請不則爲說. 以佛眼觀五拘□

等有機故. 後至鹿園方說法也. 第三總結. 云

若略廣者. 有釋. 約別解六或略或廣. 隨順要

契究竟三廣. 餘三名略故云也. 第十二解四

陀羅尼. 先問後答. 答中有四. 一擧數列名. 二

徵問別解. 三約位分別. 四明得因差別. 景云.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五七

上	欄

法義□三持用如量智爲性. 忍持通用如理

如量二智爲性. 若約法數出體. 法義二持卽

用念慧爲性. □持一種用自在定爲性. 以禪

定力加被諸□文句令有神驗. 第四忍持卽

用智慧爲性. 卽是法思性解忍爲性. 基云. 能

得忍陀羅尼者. 以無分別智爲忍體. 卽證眞

如. 能得忍者卽加行智. 能有持□功能得證

眞如故. 三藏云. 此以無分別智爲體. 若爾何

故言能得忍. 此於加行道中持思此□故速

得眞智證於眞如. 故下文在勝解行地. 解第

四中初云成熟妙慧者出體也. 第二獨處空

閑已下明方便. 第三於佛所說下廣明修相.

基云. 言成就自然賢四因行者. 謂在地前. 具

足妙慧者. 卽成就趣出世妙慧也. 或於不動

因行中具足妙慧 . 言獨處空閑等者. 泰云. 空

寂之處眼所遊1略無物可觀. 故名空無有物

見路而行也. 景云. 不畜資緣見路而行. 夜物

他涉待曉方進. 廣明修相中有三. 初擧無義

□詞爲思惟境. 二於□句正起思惟. 三由思

惟成忍勝義利. □詞有二. 一是有義. 二者無

義. 卽擧無義□詞思惟觀察. 類知一切隨言

自性皆不可得. 由此思性得成於此陀羅尼

忍. 第二文云則於如是□章句義等者. 景云.

謂依於無義□句正起思惟. 類知一切言說

自性皆不可得名爲通達. 言了知如是諸□

下重明通達長牽成句. 謂了知如是諸□章

句都無有義是圓成實但唯無義. 如實了知

此章句義所謂無義. 是故過此□文之外無

餘義可心. 基云. 謂此□無有義但. 唯有名謂.

中	欄

地前菩薩誦此無義之□親除計執. 此唯但

名何處有義. 故知諸法但有妄計名無如實

執義. 故不可依名生執. 由此思惟故便能入

眞觀證菩薩忍. 備云. □句正詮依他圓成離

言無生故. 菩薩諦思自然得解無生法忍. 論

云無義意在於此. 法義成中而不決定者. 由

有謬錯. 亦不堅住者. 由有退故. 亦不廣大者.

持有分齊故. 非如無邊. 第十三解所修正願.

初問後答. 論願體性諸師不同. 有古師依成

實以忍爲體. 備師云. 以智爲性. 故此論云智

於後後希心故. 三藏云. 思欲信上假立願也.

景師云. 用勝解欲思信爲體. 答中則辨五願.

發心願者. 準對法論發心有二. 一總二別. 今

此初發心則是總也. 受生願中云隨順饒益

有情諸善趣中者. 問何以此中不言隨順生

惡趣中. 基師解云有二意. 一謂善趣利多惡

趣利少略不論也. 二順八相唯在善趣故. 又

惡趣無自在爲王等化故. 又說善趣時意顯

生惡趣從勝處說唯論善趣. 正願中云若總

若別者. 有釋. 總心諸德名總. 別心戒定等名

別. 第五大願從正願出. 大願差別有其十種.

案地經辨十願與此論大義同. 彼云一供養

願. 二受持正法願. 三攝法上首願. 四增長衆

生心行願. 五敎化衆生願. 六知世界願. 七淨

佛國土願. 地論釋云. 淨佛國土相有七種. 一

同相. 二自在淨. 三莊嚴淨. 四受用淨. 五住處

衆生淨. 六因淨. 七果淨. 如彼廣釋. 地經第八

願得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故

一切菩薩等觀故. 第九三業不盡願. 第十成

下	欄

菩提願. 第十四辨三解脫門. 初辨三相. 次明

建立. 後結勸修學. 前中景云. 此明大乘不共

三三摩地以無分別智相應定數一體義說.

下約十六行辨三三摩地與二乘共. 基云. 此

中空意若相見道唯苦下二行. 無願文意由

有煩惱等言故唯集四行苦二行. 無相文意

由有永滅寂靜言唯滅下四. 若約餘處文有

多別. 一文如前. 又2文無願□攝道下四行.

餘如前. 有文無相攝道下四行. 無願不爾. 餘

如前. 有文三諦如前初釋. 道下四行通三解

脫門攝. 如顯揚第二義. 有義空行若約斷惑

通四諦. 餘可知. 又此中論文意在眞觀中義

用分3三此三解脫門. 若斷惑唯空行. 若俱時

亦有無願無相義者. 無願中文意有煩惱等

言. 以唯集四行苦二行準下增減門中. 總於

有爲而立無願. 無願通三諦. 又此總言若此

中意如前說. 建立三中云我及我所名爲非

有者. 地持云. 無我我所名無有. 結勸學中

基師云. 如是乃至精勤修學者. 此勸學也. 於

是建立如實了知者. 結前正明三解脫門. 又

結不增減義. 於餘行相三三摩地如實悟入

者. 以了知此所明解脫門. 於餘行相如實悟

入悉能解之. 安立理趣如實悟入者. 卽初悟

入眞三解脫門. 修習理趣如實了知者. 勸修

習三摩地之法故. 下重解4之. 謂於其中諸聲

聞衆精勤修學卽學行. 及圓滿證卽悟入也.

更別解思之可知. 今解. 如是菩薩乃至修學

者. 結前正辨三解脫門相. 於是建立如實了

知者. 結前次文建立門. 於餘行相三三摩地

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五五八

上	欄

如實悟入者. 擧此建立例餘行相建立悉皆

悟入. 餘同基釋

瑜伽論記卷第十一(之上終)

瑜伽論記卷第十一(之下論本四十六至四十七)

釋遁倫集撰

論本第四十六

自下第十五解四烏[&FFFF]#南. 若作□字皆須改

正. 舊語不正. 名四優陀那. □名爲印. 今□名

說. 卽世尊常誦說. 此義似無問自說. 隨義傍

□亦得名印. 或名總略義或名標相. 如說無

常是有爲標相. 苦是有漏法標相. 無我是一

切法標相. 涅槃寂靜是無爲法標相. 若名□

[&FFFF]#南則名集施. 卽名烏[&FFFF]#南故是標相. 文中

初擧數列名. 二解烏1[&FFFF]#南義. 三依四義次第

解釋. 以三義解烏[&FFFF]#南. 云法相應義者. 謂無

常與有爲法相應等. 展轉宣說者. 如過去諸

佛說此四法傳至現在. 現在諸佛說此四法

傳至未來. 異生依尋此四行跡能趣人天勝

果名趣大生. 聖人依尋此四行跡得離三界

名出第一. 有釋初無常義中問解結也. 解中

有二. 初就遍計所執以解無常. 莊嚴論云. 以

無義是無常義由分別相畢竟無故. 又卽觀

彼已下第二就依他因緣之法以解無常. 於

中有三. 初觀依他自性無常. 二約三世以辨

無常. 三就四相以辨無常. 初云乃至無知爲

因生滅可得等者. 景云. 此明依他自相不可

中	欄

言說. 如眼證色. 乃至身所覺觸不可言說. 如

飮冷水. 證者自知必言說之不稱所證. 諸因

緣法自相皆爾. 若欲起說但說共相. 謂總說

色卽說一切色體皆盡. 若說靑色卽說一切

靑色皆盡故. 如一念眼根見一念色. 如是自

相刹那卽謝說不可得. 由不可了知形言自

性隨其言說執有定性遍計所執. 如此執時

熏種成因. 生彼依他色心等法有生卽滅. 故

名無常. 測云. 由不了知如所有性等二種眞

實及世間等四種眞實故. 起諸戱論無明法

執. 起諸世間有漏五蘊生滅可得. 次觀三世

諸行無常. 由彼諸行無因可得亦無自性者.

明彼過去諸行無自體性亦無能生因. 測云.

於此文中西方兩釋. 一云. 法相道理於一現

在法建立三世. 謂現法上曾不有故名爲未

來. 當不有故名爲過去. 已有未滅故名現在.

此據勝義道理. 若依世俗道理. 亦得說言過

未亦有. 曾當有故. 據此道理皆得說言有無

亦有亦無非有非無. 此破約三法三世皆有

實體論師義. 二云. 唯識道理建立三世. 謂於

現在見分體上有三世相而得顯現. 故說三

世. 據實是現在攝. 問過未等無云何無常. 三

藏兩解. 一云. 未來本無以當有故故名無常.

過去亦無以曾有故故名無常. 第二解云. 當

有名未來. 正有之時當有無故名無常. 還無

名過去. 正有之時還無故名過去無常. 第三

觀四相中. 初辨四相. 第二廣破外執. 前中云

一一刹那皆有三相於刹那後復有第四有爲

之相者. 景云. 三相現在同體. 義說滅相過去.

下	欄

問曰. 若爾卽違經說卽生卽老卽滅之言. 解

云. 未必四相同時名爲卽也. 今言立者. 卽此

生法卽當滅壞更無別法. 故名爲卽. 測云. 述

西方兩義. 一云. 三相無前後. 是故無□道生

相卽2或法滅時非謂一時二法□現. 一云三

相有前後. 謂生及住異. 生相與住相一時. 是

故*或法住相無□道在生相□在現世. 以其

三相□是現在一刹那中. 第四滅相在於過

去. 故言一一刹那等也. 卽於此中乃至正觀

爲滅者. 新舊緣生非先諸行. 今更說生. 基云.

若卽現在與異同時而名滅者. 則滅是無法.

住異是有法. 如何有法俱時亦有無法. 故此

論云. 從此諸行生刹那後. 卽此已生諸行刹

那自性滅壞. 正說爲滅. 卽由有法無時至過

去世方立滅相. 故生滅明暗而不同時. 問曰.

若然卽一刹那無有四相. 義曰. 此法滅則此

法生時. 如稱兩頭平3等. 故一刹那有生有滅.

若然何故不先滅後說生4疑. 義曰. 從初5說

以初時要有生故. 問諸經中皆言三有爲相.

何者爲之三. 義曰. 有二義. 一攝住入異. 以住

相似無6爲. 又若聞諸法有住則厭有爲心不

猛故. 又住能牽後生法於滅無功. 故攝住入

異. 二說攝異入住. 住於自殺那有功能故. 生

已未壞說名爲住. 故有功能異說異前法. 於

自念無功. 故攝異入住. 又異順滅7相故攝異

入住. 若爾如何不攝異入滅耶. 義曰. 異是有

法滅是無8滅. 一是過去一是現在. 相貌雖有

相似不可攝入滅相. 今更有釋. 滅相終位雖

在過去而假立爲相者. 猶在現在將滅之時

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五五九

上	欄

生必滅故. 表此現法後無爲此法滅相也. 以

此義故一刹那具有四相. 然此論中約實無

位說. 故云於刹那後復有第四. 自下第二廣

破外執. 若依薩婆多. 法外別有非色非心四

相之體. 別體同時而用有先後. 若依成實. 同

體各時離色心等法無別四相. 故言同體. 然

初生次住終異後滅故名異時. 今大乘說. 若

假實殊塗. 合用異本則言相與法異. 不同成

實也. 若推假不離實. 推果不離因. 則言法外

無別四相. 不同薩婆多. 又三相同時. 不同成

實一向異時. 生滅前後. 不同薩婆多一向四

相□同時也. 文分爲二. 初約大小二相以破

實有. 二又善男子下約假有觀成破其實有.

前中有二. 初略破法外四相. 二如是四種下

廣破法外四相. 於中初將欲破先申正義. 二

此中菩薩下破邪執. 於中有二. 初明總觀非

實. 二又諸菩薩下以理別徵以破實有. 前中

云何以故乃至無別有餘生老住滅者. 基云.

何故如此不同. 復擧四相者. 以攝法遮法故.

若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老

滅. 若遮法須遮. 別有四相體故. 法遍遮故通

擧四相也. 問曰. 何故遮生中不唯言生. 乃至

住滅亦爾耶. 義曰. 以住中亦有生故. 以生時

有住等故. 故大生生八法等. 是故遮遍. 第二

文中分二. 初約四相以破實有. 二謂若滅法

下別約滅相以破實有. 如是推心不可得者

謂若離彼色等諸行等者. 此破生色之生亦

應有生. 卽小乘中小生也. 若言一者至不應

道理者. 小生生本生而與大生一. 亦大生生

中	欄

諸行卽與諸行一. 是故計別有生卽名唐捐.

乃至不應道理. 若言異者至不應理者. 小生

望大生體相各異而生大生者. 則應小生與

行異實能生行體. 以俱異故. 故不應理. 基師

解云. 非行生生則小生也. 是行生生卽大生

也. 汝若言大生小生異者. 卽應小生亦似大

生應能生色. 大生生色法亦能生小生. 小生

生大生應亦生色法. 故小生非行1生能生色

法. 應是大生行*生. 故二生異不應道理. 下

別破滅相. 意謂若有滅相與行性異而滅諸

行者. 是卽一滅相生一切法應滅. 以其體異

而相滅故. 譬如明生一切闇滅. 如是則2夜少

用功力能滅諸行也. 如入滅定. 諸心心法一

切皆滅. 又前由滅相生故諸行隨滅. 卽由滅

相滅故先滅諸行卽應還生. 以無相違法故.

基云. 判此文爲第二別破滅相者不然. 若解

彼生生例餘3相下擧後滅破. 總是一□. 就第

二假有觀成破其實有. 謂又善男子於三世

法若是實有而觀爲假得解脫者. 不應道理.

此返釋也. 與此相違是應理者. 由三世法假

則觀知假故得解脫. 釋無我中. 云了知諸法

二無我性者. 舊論云. 於一切法有爲無爲無

我我我所. 如實知衆生無我及法無我. 相傳

解云. 無我者人無我. 我我所者法無我. 今則

不爾. 言非則有法亦非4被有法者. 謂破則蘊

5異計我也. 解涅槃寂靜中. 先法次喩. 法中

初釋涅槃名. 次出涅槃體. 後約人辨. 言先因

永斷者. 是有餘滅. 後無餘滅者. 是無餘滅. 其

餘畢竟不起不生說名涅槃者. 由彼生死因

下	欄

果其餘當起煩惱業苦畢竟不生說名涅槃.

又先因永斷在無間道. 後無餘滅在解脫道.

又先因永斷在加行伏上心. 後無餘滅斷種

子. 其餘畢竟不生者. 謂果不生. 以斷因故. 次

出體也. 下約入辨. 地前菩薩未見聲聞. 雖於

涅槃口說寂靜. 而未能正證. 6能彼亦有如理

作意. 謂亦有依敎思量作意. 次下明喩. 初擧

王子喩. 次擧病人喩. 前中先喩後合. 喩中有

三. 一以假爲眞喩. 二聞眞未解喩. 三覺眞羞

愧喩. 言鹿牛馬象者. 有釋. 鹿居山藪故喩獨

覺. 牛遲馬疾喩彼聲聞有鈍有利. 象喩菩薩.

基師云. 喩四涅槃. 象喩無住涅槃. 餘三無導

今不以義准. 謂鹿始終常居山靜喩本來淨.

牛有角故喩有餘依. 馬無角故喩無餘依. 合

中還三. 第三合中三乘聖人入見道時證眞

如理. 卽名於眞涅槃現證智. 第二病人喩者

明敎應機也. 前喩後合. 喩中有六. 一者應機

感聖喩. 二者聞敎轉執喩. 三者勸聞勝法喩.

四者前執不捨喩. 五者說敎淺深喩. 六者愚

人未解喩. 合中有三. 初合前第五喩. 亦可通

合前五. 次合第六喩. 後因辨淨信. 言若上上

勝乃至及以勝極等者. 景云. 初三句者. 下名

正敎. 初說名上. 次說名上勝. 終時名上極. 次

之三句者. 下名敎授令其起行. 有下中上配

此三句. 後之三句者. 下名敎誡令其離過. 離

過有三. 謂下中上配此三句. 法敎是總. 下三

句別. 泰云. 初三句爲說菩薩乘三品. 謂見修

無學三道也. 次三句爲說緣覺乘三品道也.

後三句爲說聲聞三品道也. 又初是上中分

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一下

頁數:五六○

上	欄

三品. 次是中中分三品. 後是下中分三品. 法

敎正敎者. 方便敎名法敎. 根本敎名正敎也.

基云. 一釋上極等三句是聞慧. 深極等三句

是思慧. 勝極等三句是修慧. 三慧之中各有

上中下故. 又法敎正敎是上極等三1品句. 敎

授是深極等三句三品. 敎誡是勝極2等三句.

又前三慧中一一皆有法敎正敎等三3句次

第配之

功德品

上來明能學有其十品. 分之爲三. 初之七品

明其自分. 次有二品明勝進訖. 今此一品明

其因成果滿. 功謂功勞. 德謂道德. 用功而得

此德名爲功德. 此中廣明名功德品. 文中初

問次釋. 有其五頌明二十七種法門. 二十五

種正明功德. 從此標名. 退墮相似實非功德.

以相隨故來. 五頌分爲四番. 以後二頌爲一番

故. 初頌列七名. 長行次第解釋. 菩薩成就五

種不希奇法而名成就甚希奇法者. 景云. 利

益他時卽如己事名不希奇. 尋其根本無由大

悲攝他爲自. 故知希奇. 基云. 據相而論. 人皆

可得受. 是不希奇. 若意而論. 不辭此事名希

奇法. 又自類相望不希奇. 二乘相望甚希奇.

默4而無味者. 謂默無言說. 默者實是樂味.

但爲有情而說正法. 又自入涅槃. 此默實是

樂味. 爲有情故而說正法. 測云. 以尋伺等起

諸言說. 第二靜慮已上離彼尋伺起言說因

故名默然樂味. 而化有情故捨諸靜慮受欲

界生饒益有情5之也. 由五因緣於諸有情作

不虛加行乃至應知其相者. 謂如前供養品

中	欄

說. 若諸菩薩具五種相能爲善友所作不虛.

一者於他先欲心作利益安樂. 二者於彼利

益安樂如實了知無顚倒覺. 三者於善權方

便順儀說法隨堪受調伏事有能有力. 四者

饒益心無厭倦. 五者具足平等大悲於諸有

情劣中勝品心無偏黨. 此略解二種. 第二頌

有六門. 初明加行. 一隨護加行念慧爲性. 二

無罪加行智慧精進爲性. 此二總出加行之

體. 後三約位. 三思擇力加行位在地前. 四淸

淨增上意樂加行謂入初地乃至七地. 五墮

決定加行謂八九十地. 無倒熾燃卽是精進

也. 第四相似功德. 第五眞實功德. 此二門於

莊嚴論合爲一門. 略於十處無倒調伏所化

有情等者. 若依舊論云. 二十調伏衆生有十

種名正調伏. 云何爲十. 離諸纏離煩惱分別

惡戒. 相傳云. 離纏者則離八纏. 離煩惱者離

十使重煩惱. 通爲九. 離惡戒者謂離外道邪

心分別鳥□等戒. 通前爲十. 6此說不然. 第

三頌有五門. 授記有六. 景云. 一者安住種姓

未發心位者卽十信已前有大乘種姓佛與授

記. 二者已發心位者從 十信已去乃至法雲

皆名發心位佛與授記. 此之一對則攝一切

諸授記盡. 三現前位者面對佛前親蒙授記.

四者不現前7住謂不心在衆佛總與記. 此第

二對亦攝一切. 一切授記不過現前及不現

前. 亦可入地菩薩念念見眞報佛授記名現

前. 地前但見8他佛不見眞身名不現前. 五者

有定時限謂爾所時當證菩提. 六無定時限

但總記言汝行此行當得作佛. 此後一對亦

下	欄

攝一切. 三種墮決定者. 若依莊嚴論. 約修六

度得六種果以釋決定. 今此但約三種以解

決定. 卽是種姓發心行方便. 位列如前. 景云.

卽於前六授記之中. 但約自在起利他行無

空過者. 佛與授記就十最勝中測師解云. 三

乘姓中菩薩種姓爲最勝. 十種正願中最初

發心爲殊勝. 於六度中精進般若策道爲最

勝. 於四攝中愛語行爲最勝. 兩足有情中如

來最勝. 於梵住中悲愍爲勝. 天住中第四靜

慮爲勝. 聖住中空三昧爲最. 四等至中滅盡

等至爲最. 菩提分品明二巧便中淸淨巧便爲

最勝. 第四兩頌總有九門. 初一頌有四門. 第

二頌有五門. 法施設中云次第結集安置暇

立者. 基云. 結集謂經. 安置謂摩□理迦. 暇立

謂毘尼. 又9二乘法. 又次集其文安置集其

義. 暇立諸學處法. 測云. 素□纜等十二分敎

如來處處散說. 文殊阿難結集處安置文句.

前後次第暇立十二. 不增減也. 三增門諦中.

相諦謂諸法之體相. 語諦謂能詮敎. 用諦卽

前相語各有作用. 增五門中前四安立後一

非安立. 前四諦者. 景云. 一因諦則是集道. 二

10果則是苦滅. 三智諦則四諦智. 四境諦則所

知四諦. 基云. 前四四諦也. 測云. 因攝世出世

因. 果攝世出世果. 此則因果相對攝一切盡.

智境則心境相對亦攝一切盡. 增六門中前

二則眞妄相對. 後四則苦集滅道. 基又云. 善

法名諦諦. 不善等法名妄諦. 增七門中景測

同云. 一愛味是集. 二過患是苦. 三出離是滅.

四法性則非安立諦. 五勝解卽道諦. 六聖諦