經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四一

上	欄

提名後樂. 基云. 卽遮止開許攝授調伏爲四.

不取身口二業也. 及五度不論戒度. 此九卽

戒度也. 測云. 初分戒爲四. 後五度爲五. 合爲

九種. 前四中前二自行後二利他. 亦可前二

就法分別. 惡卽遮善法卽開. 後之二門對人

分別. 善者卽攝惡者卽伏. 此四是別解脫戒.

後五中中靜慮俱行是定共戒. 慧俱行是道共

戒. 施忍精進三俱行亦是別解脫隨行攝. 淸

淨戒有十. 景云. 初一是受. 第十明持. 中間八

種明離戒障. 言不太比及不太擧者. 由太比

故違犯於戒. 設生□愧亦復微薄. 今遠離之.

由太擧故非應悔處而生悔愧故今亦遠離.

泰云. 不太比擧者. 菩薩若犯戒時起增上漸

愧也. 又有人實不犯戒輒生悔愧名非處悔

愧. 是大擧心菩薩亦離也. 基云. 十相如地持.

此中第二彼開爲二. 太比爲一太擧爲一. 攝

此第六軌則第七淨命爲一. 其實軌則淨命

義別不可爲一. 彼之謬也. 此第二中太擧戒.

言非處者. 謂1據戒大過遂持非處可持之處

名處過. 此可持不可持處爲非處. 若大擧過

此至非處可生悔愧也. 測云. 如下七十五卷

決擇云. 復次前戒品中已說十種尸羅淸淨.

當知初一是意樂淸淨. 餘九是加行淸淨. 於

加行中復有五種. 一無間斷缺加行. 二遍修

加行. 三通向加行. 四助伴加行. 五守護加行.

第二第三爲初加行. 第四爲第二加行. 第五

爲第三加行. 第六第七第八第九爲第四加

行. 第十爲第五加行. 其第二第三明無間加

行中. 前一明離比擧以明無間加行. 後一離

中	欄

懈怠等明無間加行. 言太流等者. 明離小犯

生於悔愧妨利他行. 太擧等者. 於非戒處作

悔愧. 如外道□□戒等. 言如前所說五支

不放逸者. 指前戒品初持. 謂三際俱行及先

時所作俱明隨行不放逸行. 後攝事分亦明

之. 若依舊論. 第六第七合之爲一. 今開爲

二. 第二第三合爲第二. 准決擇無間缺加行

及助伴加行. 得知舊論開合者錯也. 上來解

九門淨戒訖. 下第二明戒勝利中. 初明大尸

羅戒當得菩提. 二明未成佛來得五勝利. 五

中初二現報勝利. 第三第四後報勝利. 第五

通現後勝利. 自下第三明戒行所作. 於中初

攝九爲三. 次明三聚各有所作. 後明攝所

作盡. 言律儀能安住心者. 因戒得定名安住

心中品. 大段有三. 前二已訖. 第三結中云

唯有爾所菩薩淨戒者. 牒前九門. 唯有爾所

淨戒利者. 牒前二門. 唯有爾所淨戒所作

者者. 牒第三門. 除此無過增者. 明攝周盡

結無增減. 過去已下結前諸戒. 三世共皆同

修學

忍品

對境情安名之爲忍. 此品廣明故云忍品. 文

中初問. 次釋. 後結歎功能. 釋中有二. 初開九

章. 二依章釋. 自性中云或思擇力爲所依止

等者. 景云. 乃至堪忍怨害者. 他不饒益忍體.

此對一切苦具能忍故云遍於一切. 對一切

怨家等人能忍故云普於一切. 以此文勢偏

解他不饒益. 亦可思擇力等明他不饒益忍.

遍於一切已下明安受苦忍. 普於一切已下

下	欄

明思惟解忍. 言由無染心者. 無2志善根也.

純3愍故者. 衆生緣悲也. 4者此後文順於前

解. 泰述四釋. 一云. 思慧忍名思擇力. 修慧忍

名自性. 以修慧自性能堪忍故. 二云. 地前忍

者思擇力. 由作意故. 地上忍名自性忍. 任運

起故. 三云. 初學忍名思擇力. 久學成名自性

忍. 前忍遍一切皆能忍. 後忍普一切皆能忍.

又釋. 遍一切衆生皆能忍. 普於一切事皆能

忍. 一衆生中有多事. 謂或打或罵等事非一

故也. 基云. □通三界名遍忍. 橫潤四生是普

忍. 又總通有情是遍忍. 通怨親是普忍. 如是

無量分別. 由無染心能悲愍故者. 依地持. 無

染心卽無貪. 以忍依無貪及悲心5號忍. 今無

染心. 染心卽貪亦得. 又卽瞋亦得. 測云. 思擇

力爲依者. 明其因. 或由自性者. 對緣正出

自性忍體. 於中初正出忍體. 遍於一切等者.

對有情能忍. 後普於一切等者. 對法能忍. 由

無染心能悲愍故能忍者. 釋成忍義. 由貪染

愛己身逢違卽忿. 故依無染心能有堪忍. 由

瞋無悲憐物遇違便怒. 故依悲愍能有堪忍.

一切忍中初徵次釋後結前開後. 釋中有二.

初約人分二. 後約境開三. 於中6無約二開

三. 後依章列釋. 前中一耐他怨害忍. 景云. 用

無□及衆生緣悲爲性. 測云. 用無7嘆及慧爲

性. 二安受苦忍. 用精進及慧二數爲性. 三法

思勝解忍. 景云. 用智慧無緣大悲爲性. 測云.

用定慧二數爲性. 依章釋中. 初釋耐他怨害

忍文分有三. 初問次解後結. 解中有三. 初擧

忍境. 次應知如是學下對境修忍. 後云何名

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四二

上	欄

忍下釋忍者義. 初云猛利者是重苦. 無間者

相續苦. 種種者是多苦. 長時者是久遠苦. 從

他所生衆苦現前者. 則前四苦現前逼迫. 對

境修忍中有二. 先修三觀後修五想. 言三觀

者. 一自惟往業觀. 二諸行性苦觀. 三以小□

大觀. 言於性苦上更增是苦者. 一切有漏法

以行苦爲性. 卽此性苦上增苦苦壞苦故云

也. 然五想中初結前略標. 第二廣釋. 親敎軌

範尊似尊等者. 和上名親敎師. □梨名軌範

師. 大同學及有德人名尊是此下類名似尊.

無常想中云諸有情若生若長者. 基云. 生謂

化生類增長故. 長謂餘三生漸增長故. 今解.

初生長大終歸於死. 釋名中景云. 自無憤勃

不報他怨者. 於怨能忍也. 亦不隨眠流注□

續者. 設暫起瞋不久相續. 測云. 自無憤等明

無上心. 亦不隨眠等明種子斷. 次釋安受苦

忍文分有三. 初問次釋後結. 解中有三. 初擧

昔肉今總標能忍. 二云何下廣釋一切事苦

三. 又諸菩薩雖觸衆苦下總嘆顯勝. 就廣釋.

初列八苦. 後次第釋. 依謂四依者. 卽是糞掃

衣. 常乞食. 塚間樹下座. 病緣1陳奇藥. 卽此

四種名爲什物. 世法處苦有九中. 前四是八

世法中四也. 卽違緣合故苦. 此中不論利等

四者. 以是若2欣非苦相故. 後卽愛法離故生

苦. 泰云. 壞法壞等者. 於可壞法壞時生苦. 於

可盡法盡時生苦. 乃至可死法死時生苦. 如

是八法一時遇緣名若總. 別緣一一而會名

差別也. 景云. 壞盡者. 是外資具住處由園林

屋宇衣服壞盡名依上處苦. 老病死者內報

中	欄

懷苦. 基云. 壞法壞者. 且謂諸欲法性是壞法

而至壞時名壞法壞. 盡法者. 謂諸欲法體至

盡無時爲盡. 前壞法3田有4買. 今盡法盡無

質. 老等准知. 問曰. 若爾盡法盡5共死法死

壞法壞*共病法6法病何別. 義曰. 一是外法

一是內法. 所以別也. 攝法七中景云. 前五是

聞慧. 小乘說受持經論是生得慧. 大乘卽聞

慧7心受持三藏. 第六是思慧. 第七是修慧.

利他處. 苦十一如前者. 謂助伴等十一種事.

下釋法思勝解忍. 初明八種生勝解處. 後明

由二因緣忍得安立. 前中云於一切法能正

思擇者. 明修觀之始. 由善觀察等者. 明修觀

終成. 下出境體. 若依舊論. 不置一二等數. 是

以舊人三寶開爲三. 因果合爲一. 不數一切

所知所應行處爲別一數而成八也. 今此八

數如上力種姓品廣說. 但彼所列數之次第

與此少異. 彼處第二是威力. 第三是眞實義.

今此威力爲第三. 實義爲第二. 餘文可知. 由

二因緣一長時串習故者. 力姓品云. 多修勝

解故. 二證善淨智故者. 力姓品云. 積集盧利

忍故. 善士忍中若遠師云. 謂諸菩薩乃至天

世界中爲一. 見勝利已下爲二. 勸化下爲三.

讚忍爲四. 見能行忍下爲五. 景泰同之. 測云.

文分有三. 初總明見忍勝利. 二謂能堪忍下

正明五忍. 三見勝利下明勝利所作. 言五忍

者. 初於當來世無多怨敵爲一. 無多卒難爲

二. 有喜樂爲三. 臨終無悔爲四. 於身壞後等

爲五. 善戒經中說. 一者不著惡心瞋心. 乃至

五者死已受天人樂. 第三明勝利所作中有四

下	欄

句. 初是自利. 後三是利他. 今依後釋. 卽依見

五利故生忍名爲五忍. 一切種忍中六種七

種. 云何六種. 一非愛異熟怖故行忍. 二愍諸

有情親善行忍. 三於無上菩提起猛利心圓

滿忍度而能行忍. 四出家法受忍. 言由法受

故者. 景云. 謂爲欲法8愛所正行. 五已串習

今安住忍. 六知法無戱論忍. 云何七種. 一不

饒益忍. 卽耐他怨害忍. 二從一切忍. 卽安受

苦忍也. 此之四種對境分別. 三一切處忍. 四

一切時忍. 此二時處分別. 五身忍. 六語忍. 七

意忍. 此卽三業分別. 前六自分別行. 後七勝

進行. 總十三種. 遂心忍中先解八種名遂心

忍. 後釋忍名義. 八中測云. 前三是耐他怨害

忍唯除自惱. 後五是安受苦忍除自他惱. 前

中於諸有苦來心索者9要通能忍者. 善戒經

云. 貧窮之人數從菩薩乞索. 依法大悲不損

惱忍者. 由依敎法及依大悲故能忍故也. 謂

能堪耐除遣有苦有情衆苦所有勤苦者. 由彼

有情有衆苦故. 菩薩依彼不生於疲倦能忍

受也. 若於有情10所損惱由忍故離者. 舊論云

所可之小堪忍饒益. 此他世樂忍中有九者.

測云. 舊論師生老病死卽四. 寒熱飢渴合爲

一. 除前不放逸故有九種. 今解不然. 初住不

放逸爲一. 於諸善法爲二. 餘句可知. 又解. 住

不放逸者是總句. 若身若心卽合爲二. 餘句

可知. 景基同後釋. 卽於善能忍爲第一. 次寒

熱二. 飢渴三. 蚊○四. 風日五. 蛇蝎六. 身□

勞七. 心□勞八. 生老等九. 淸淨忍中有十者.

謂諸菩薩乃至終不返報爲一. 亦不意憤二.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四三

上	欄

亦無怨嫌三. 意樂相續乃至非一1盡已捨而

不益四. 於有怨者自性悔謝五. 終不令他乃

至2□便受六. 於不堪忍成就增上猛利□愧

七. 依於堪忍乃至猛利3故愛八. 依不損悔乃

至愛樂九. 一切不忍下十. 准舊地持中置一

一等數. 景云. 一切不忍者. 瞋□也. □助伴法

者. 4共瞋俱生身語業等. 云□助伴法者. 與

瞋相應心心數法及根塵等法. 皆得斷故離

欲界欲者. 由前九種思擇忍爲因所生等十

修習力忍故能斷欲界煩惱欲入靜慮地. 七

十五說. 復次忍波羅蜜多十淸淨中略有二

種淸淨. 謂前九種名思擇力淸淨. 其第十種

名修習力淸淨. 思擇力淸淨復有四種. 一遠

離罪生淸淨. 二彼不現行淸淨. 三無罪生淸

淨. 四遠離彼因緣淸淨. 一種二種三種四種

如其次第. 下第三結嘆功德

精進品

策勵勤修名精進. 卽用善位勤數爲體. 此中

廣明故名精進品. 科文准前. 解自性中測云.

言其心勇悍堪能者. 卽是下□甲精進. 攝受

無量善法者. 卽是下攝善法. 利益安樂一

切有情者. 卽是下饒益有情. 今判其心勇

悍是下5釋甲. 堪能攝受善法是下攝善. 一

切精進中. 6無間章後別釋. □甲中云其心

勇悍等有四句. 初明其勇悍. 二若我爲脫

一有情苦者明所爲. 故對法云. 所爲最勝

爲利益安樂一切有情故. 三以千大劫乃至

亦無退屈者明長時. 故對法云. 長時最勝

經三千劫阿僧祇耶所積集故. 四於心無上

中	欄

正等菩提下明究竟□向. 故對法云. 無盡

最勝由□向大菩提究竟無盡. 攝善中云謂

諸菩薩有精進等者. 地前能爲六度加行. 復

能辨地上故. 波羅蜜多略有七種者. 遠師

云. 然此七種行實同時隨相以分. 非無階降.

初三種姓行位. 次一解行. 次一初地. 次一在

於二地已上. 後一在於八地已上. 言一切分

別種種分別者. 如對法種種分別是十散動.

一切分別卽散動. 次前解之. 言方便相應精

進乃至平等通達故者. 泰云. 無上菩提是所

應得義. 十地已上還名無顚倒道也. 難行精

進中有三者. 測云. 初無間修. 次長時修. 後無

餘修. 意重一種義冠前三. 一切門四中. 初二

對是四正勤. 後二對明修勝利. 由斷二染三

業淨. 因修四善三慧增. 善士中云不捨一切

欲加行者. 謂不捨廣大欲願有善皆修. 一切

種中六種七種. 六中測云. 名雖有六攝爲三

對. 初無間修殷重修以爲一對. 次二先因現

起以爲一對. 後二自分勝進以爲一對. 無動

中二. 下辨不動. 一不爲現在衆苦所動故名

不動. 二菩薩所精進不轉成餘二乘三有

性分故不動. 基云. 所以說言有勢有勤等六

屬前六種者. 謂有堅有猛7等餘四有六種也.

七種中測云. 初六是專後一是還. 前六中初

一是□甲. 次四是攝善. 後一是饒益利他. 精

進十一相指同饒益有情精進說. 淸淨精進

中有十種. 如決擇七十五卷說. 復次精進波

羅蜜多有十淸淨. 一安處淸淨. 二純熟. 三策

發. 四方便. 五不虛所住. 六不艱辛住. 七出

下	欄

離. 八攝受助伴. 九速疾神通. 十無盡性淸淨.

始業初業者. 基云. 始業初業卽初發心前明

五停心觀等是. 測云. 種解脫分善根名爲始

業. 五停心觀名爲初業. 於具種種止擧捨相

入住出相者. 如前三摩□多地說. 言能善了

知等者. 舊論唯有二句. 謂業善觀察不妄分

別. 今依此文有其三句. 一能善了知者能知

8入相. 能無妄失者不妄住相. 能善通達者通

達出相. 言無間修作殷重修作者. 舊論無此.

如三摩□多地說. 無間作意者. 謂一切時無

間無斷相續而轉. 殷重作意者. 謂不慢緩加

行方便言聞說種種最極廣大者. 是盡所有

性卽俗諦境. 最極甚深者. 是如所有性卽勝

義諦境. 不思議成前俗境. 不度成勝義境

第四十三卷

靜慮品

如對法云. 其心純善繫心一境故名靜慮. 此品

廣明故云靜慮品. 科文准前. 解自性中. 於菩

薩藏聞思爲先者修定方便. 所有9好善者簡

別味定也. 世出世者. 有漏名世間. 無漏名出

世. 又無漏中緣世諦者名世間. 緣眞諦者名

出世. 心一境性者出靜慮體. 心正10受住者釋

靜慮義. 或奢摩他品等者. 景云. 於正修時定

勢偏多或智慧偏增. 此據同聚出體. 以四支

五支皆名定故. 言雙運道通二品者. 定慧均

平二品俱轉. 基云. 此中何故言毘□舍那. 景

云. 比擧也. 意取奢摩他. 又義曰. 此中不然. 今

此中皆有品言. 若在11定時同時12品中非無有

慧餘心心法等. 若在觀品時同時非13先餘心

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四四

上	欄

心法等. 但以隨境說爲定品觀品. 1持實當時

具定慧等. 其偏句旣爾. 俱句俱2那亦然. 測

云. 此四句卽明四種正修. 一奢摩他品. 二毘

□舍那品. 三能雙運道. 四俱通二品. 卽此

3所時與上力種姓品所說四種正修同. 彼云.

一者奢摩他. 二者毘□舍那. 三者修習奢摩

他毘□舍那. 四樂修習奢摩他毘□舍那乃

至廣說. 一切靜慮中. 初就位分二. 後約行分

三. 測云. 言遠離一切分別等者. 離見惑故身

心輕安. 遠離□擧等. 離修惑故泯一切相. 次

解引等持中. 初明不共德. 後明共二乘德. 後

解饒益有情十一相中. 基云. 此中同前戒中

略十一相. 以事業同伴能爲救苦合爲第一

故. 下第十與第十一別故. 十是調伏第十一

4觀通故. 與略戒十一相同已. 如前四十一二

卷會之. 難行靜慮中有三難行. 第一難行者.

謂菩薩已得引發神通極善成熟靜慮應生上

界. 爲利有情故還生欲界 是爲難行. 此中意

也. 景云. 此不起煩惱. 但種子潤生起5或潤

生此亦無損. 以七地已來皆有利益. 須起煩

惱爾時卽起. 善士靜慮有五. 一者無愛味靜

慮者. 謂有漏淨及無漏靜慮也. 後得智唯取

無漏者. 據勝而語一切種中云6一者無記變

化靜慮者. 謂菩薩若嬉戱故現通此唯無記.

若攝化故現神通此唯是善. 如決擇及雜集

說. 名緣義緣者. 以修慧中緣似法及似義故.

然理門論等云現量不緣名等者. 據散心現

量說. 入定之心緣名義皆是現量. 是故集量

論云. 一切定心皆是現量. 遂心中云一者於

中	欄

諸毒藥乃至能息能成□術所依靜慮者. 菩

薩依定能息諸毒藥乃至災患亦能成也. 淸

淨靜慮中第六與第七何別. 基云. 第六順入

住出自在. 第七逆入住出自在. 故有別也. 景

云. 九者離一切見趣者. 離見惑也. 十者一切

煩惱所知障淨者. 離修惑也. 測云. 一淸淨

淸淨. 二無漏淸淨. 三根本修方便淸淨. 四證

得根本淸淨. 五自在方便淸淨. 六住自在淸

淨. 七引發神通自在淸淨. 八成熟有情自在

淸淨. 九降伏外道自在淸淨. 十無上障除淸

淨

慧品

梵云般若此名爲慧. 當知第六度. 梵云若那

此名爲智. 當第十度. 前明定品心專得照明.

故次辨慧. 此中廣明故曰慧品. 解自性中景

基等云. 說謂能悟入一切所知者. 卽無分別

智也. 及已悟入一切所知簡擇諸法等. 是後

得智. 泰云. 自性慧有二用. 一能悟入一切所

知境. 二悟入已於所知境中重更簡擇普緣一

切五明處而簡擇也. 測云. 此中初明緣眞慧.

二普緣下明緣俗慧. 准上應有漏生慧性. 略

而不論. 亦可利生隨緣更無別性. 言悟入一

切所知者. 謂加行正證二智. 及已悟入下明

緣理後得智. 或可前是加行後是正證. 後得

言悟入一切所知簡擇諸法者. 簡擇一切諸

法圓成實性. 非謂簡擇依他起性名簡擇也.

普於一切下明緣俗智. 如前力種姓品說. 一

切慧中云於離言說法無我性者. 此擧眞智

之境. 或於眞諦將欲覺寤者. 卽加行智. 正覺

下	欄

寤者. 正體智覺悟也. 所有妙慧者. 是後得智.

最勝寂靜明了知現前無有分別下明前三慧

行相. 入大總相者. 謂眞如是總相. 又二無我

是總也. 基師問曰. 何故此言有漏加行智耶.

義曰. 前明世間出世間有三種. 故此中退有

漏加行智. 第二慧中基云. 若眞如行相唯無

漏後得智. 若7退而言有漏種類後得智亦有.

若*持性而言. 如三解脫門義說無分別亦有.

今取退有漏無漏者好. 如前加行智難. 釋言

八處者. 謂五明處爲五. 三性法爲三也. 此慧

品上下皆以加行等三智配攝之. 難行慧三

者. 一明證理甚深以明難. 二能知有情調化

方便以明難. 三約智境無□以明難. 一切門

慧有四者. 一聞所成慧. 二思所成. 三應作而

作應不作而思慧. 測云. 此卽所成有漏修慧.

四明修所生無漏修慧. 善士慧有五者. 景云.

前三卽是三慧. 第四卽法應知謂知因果智.

五捨煩惱慧卽證理慧. 泰云. 第四謂諸法自

性名諸法法住. 諸法差別名法安住. 於諸法

自性差別中無顚倒慧也. 基云. 法謂果法果

法住在因法中故言住法也. 測述兩釋. 一云.

知十二緣生中因智. 一云. 法有二種. 一謂有

一法. 謂一切有無等五塵等諸自相各住其

位. 二8法謂有法上種種差別. 謂色等上常無

常等可見不可見等差別義. 言於諸法法住

者緣有法. 安立者緣法智. 復有異門[&FFFF]#者. 景

云. 一處如所有. 二知盡所有. 此之二句論釋

有二. 一如對治總擧世諦事法皆盡名盡所

有性. 卽彼事法有多義門. 有漏無漏有對無

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四五

上	欄

對種種義門名如所有性. 第二直就說眞諦

理中以辯二種. 如次第九淸淨門說. 謂一

味眞如名如所有性. 此眞如卽攝諸法如盡

名盡所有性. 一微細慧悟入所如知所有性

緣理故. 二周備慧悟入所知盡所有性緣事

故. 可皆云眞如及四諦十六諦等者. 如所

有性. 緣生蘊界處等一切事法名盡所有性.

此如對法及瑜伽上下大有此文. 三俱生慧

等者. 自性念生智菩薩得故. 非生處得智. 餘

趣得故. 四具敎慧卽是聞慧. 五具證慧卽修

慧. 測云. 前五聞思及修法證分別. 後五境因

具敎住故地分別. 後五中初二是境. 一微細

慧悟入所知如所有性故等. 依眞諦三藏云.

如理智名如所有性. 如量智名盡所有性. 今

解. 皆通二智. 言如所有性者. 稱法而知諸法

自性. 盡所有性者. 於理及事分量盡知是諸

法差別. 如是二種皆有三句. 一唯緣於理有

其二種. 二唯緣於事亦有二種. 三理事1命緣

亦有二種. 若准下文偏約緣理分其二種也.

言俱生慧宿智等者. 由前生數習智力故. 於

現身中任運智生名俱生慧. 具敎慧等者. 能

受聞義智故名敎慧. 具證慧者. 初者初地已

上所有智慧. 如文. 一切種慧中六種七種. 六

中四諦據在學地. 盡無生在無學. 七門法智

類智義有種種2所同. 瑜伽說. 緣下界名法.

上界名類. 成實說. 緣現名法. 緣過未名類. 對

法緣理名法智. 緣能緣智名類. 此緣自類名

類. 如對法九心見道中說. 或初念法後念已

去同緣初念家境名類. 如對法3意見道中說

中	欄

前二心是法第三是類. 世俗智者卽等智. 神

通智者卽盡智. 謂我生已盡梵行已立. 無學

初相名爲相智. 十力前行智者. 卽無生智. 有

無生智者根性最利能得十力名十力前行

智. 四道理中正道理智者卽四諦智也. 於四

諦理中正遍知也. 泰云. 知諸法相名相智. 十

力前方便智名十力前加行. 舊遠師云. 前三

如上. 神通知者六神通智. 相智者是法智相

也. 十力方便是十力因. 亦可用巧故名方便

事. 具足智者四無畏智. 舊論云事具足. 今云

四道理智. 基云. 六4七十六中何故不言餘

智. 此以六門作法故. 若取餘智卽數增之. 故

不說也. 又因果門. 因中四智攝智周故. 果中

二智攝智周故. 又因位約諦故唯四5四行智.

果位通論故據二智攝6說智慧7之建七種智

前8不明取之. 相智卽盡智. 十力前行智卽無

生智. 若爾何故前四諦智此不取. 有人云. 相

智謂緣三十二相智. 十力前行智卽欲起十

力時方便之智. 今釋云. 若據實而論. 法類二

智卽四諦智. 今以十智各相相別論之非前四

諦智. 餘智可知. 相智者謂緣諸法相智. 或緣

一切法體相之智名相智. 十力前行同前釋.

二世樂慧中有九者. 五門處慧爲五. 卽依此

五於他愚癡放逸怯弱勤修正行後四. 如其

次第於愚示現. 於放逸敎導. 於怯弱讚勵. 於

勤行慶慰. 基云. 內明一種菩薩所行所證所

爲之慧是善安住. 餘四不然. 非所安住. 測云.

初五明知法差別. 後四化益差別. 後四爲化

愚癡等四有情故. 如次示現敎導讚勵慶慰.

下	欄

卽是餘經中所說示敎利喜也. 又如戒品說.

所化有情有四差別. 於無德善人隨順心轉.

卽當此中讚勵怯弱有情二於有德善人讚揚

實德. 當此慶慰勤修正行有情. 三於有過軟

性有情調伏驅□. 當此敎導放逸有情. 四於

有過剛强惡人神力暇伏. 當此示現愚癡有

情也. 淸淨慧中五對十種. 景云. 言於眞實義

有二種慧謂盡所有性及如所有性取眞實義

者. 此於眞如中義說爲二. 泰云. 於眞如理有

二種慧. 知眞如自性名盡所有性. 知眞如實

際法界差別門名如所有性. 謂如差別也. 基

云. 若自性緣一味9如是如所有性. 若十六行

緣差別眞如是盡所有性. 因爲一果爲一流

轉二也. 生死流轉慧執常等例爲一. 執無常

等不倒爲一. 爲執受二也. 究竟中二者與倒

何別. 義曰. 彼唯約四修二. 此約一切諸惑. 測

云. 如決擇說. 復次慧波羅蜜多有五淸淨. 一

通達相淸淨. 二通達緣起淸淨. 三通達敎導

淸淨. 四通達士用淸淨. 五通達證得淸淨. 如

次卽當此中五對義也. 上來自利有三段中

前二已說. 復次已下第三總結六種引證嘆

勝. 文分爲二. 初引經證成. 二異名結嘆. 前中

復二. 初明六度是佛所說. 令他正生言. 二又

諸如來下明此六度是佛因中本所修習令他

樂修. 前中復二. 初總引說. 後別引六度九門.

言復次如是六度乃至應知者. 三藏云. 勘善

戒經. 初有如是我聞三紙許經. 以是佛說三

紙已後□是地持更無差別. 疑初三紙□譯

之人不解方音□爲經也. 其實但是彌勒所

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四六

上	欄

造. 謂若是佛說善戒者. 此卽佛於善戒中一

處專說六度. 不應此瑜伽說. 此之六度處處

散說. 彌勒後時攝在一處. 言趣入攝受者. 謂

於此九門趣入何門隨義攝受. 次明六度是

佛本修. 於中有二. 初總明苦行依止六度. 二

1戒唯依施下別明苦行依止差別. 此中意云.

謂如來本爲菩薩時所行苦行捨身等. 當知

一切與施行相應. 菩薩依止於施故行苦行.

或時示現但行一度或二或三乃至五六. 如是

六種下第二異名結嘆. 於中有三. 初明修所

爲. 二是大白法溟等顯六度異名. 言是大白

法溟者. 一切白法中最爲大故. 名大2法法海

者. 一切白法皆攝入中不離此六故. 大寶泉

3地者. 涌生功德無窮盡故. 第三又卽如是下

明果稱因

攝事品

自利之行4推前六度自利盡滿須有利人. 故

次明5攝. 攝謂攝授有情. 此中廣明名爲攝品.

前於施品已明施訖. 此中唯明三攝事. 問若

爾三攝事以慧爲體. 何故更明. 義曰不然. 一

布施前已廣明. 三攝事雖慧攝前未廣明. 故

今辯之. 文中初以頌長行總開九章. 後別釋

三事. 初解愛語以九門. 解自性中景測同云.

悅意語者不粗惡語. 諦語者是不妄語. 法語

者不離間語. 引攝義語者是不綺語. 基云. 可

意語謂不離間. 諦語謂不妄語. 法語謂不粗

惡. 引攝義語不綺語. 又未必配之. 但隨一一

皆有此四. 一切愛語中初明三種. 後攝三爲

二. 隨世儀6轉順都人性者. 泰云. 隨順在朝

中	欄

都邑仕人性不順田野人性也. 其所昌盛而

不自知如應覺悟以申慶悅者. 衆生有昌盛

事未自覺知慶慰而告. 難行愛語有三. 第一

卽以能殺一切人者. 是怨家惡友能攝益之.

餘可知. 一切門中一欲斷諸蓋向善趣者爲

先時所應作法者. 景云. 人天善業無始世來

數數曾得名說先時所應作法. 基云. 菩薩化

物欲令證大涅槃. 不可直爲說道. 故先爲人

天之行. 人天之行名先所應作法也. 基云. 令

入佛法先說五停心觀. 最先所應作法也. 善

士愛語中云得處有因暇立學處者. 景云. 毘

尼中依有所犯得罪處暇立學處. 基云. 卽毘

奈耶因事暇戒也. 若所說法四依所攝施設

無倒法律正行者. 景基同云. 如說常乞食糞

掃衣樹下坐樂斷樂修. 依此四事而修行道故

名四依. 泰云. 依法7不依法依人不依人等四

依所攝也. 今又解云. 四依者. 一糞掃衣. 二乞

食. 三樹下座. 四腐爛藥. 顯示出苦不退行者

有勇決者. 景云. 爲說見修二道出苦之行名

有退還. 三神變者. 神通輪記心輪敎誡輪也.

一切種愛語中六種七種. 六中初二卽是開

遮. 後四卽說四無□境. 法義詞辯如其次第.

七中景云. 初一慰喩語. 第二慶悅語下就

勝益語中分爲五. 後五中初一敎示於他資

具小欲廣恣. 次一愛語無畏施語. 次一法施.

後二可解. 測云. 七中初二同事語. 次有三布

施語下二利行語. 施中初一財施. 次一無畏.

後一法施. 遂心中四卽離語四過. 八種實語

名八聖語. 泰云. 言依四淨語八聖語者. 實見

下	欄

謂見他問言見. 實不見謂不見他問言不見.

此二是想境俱闕攝. 不見謂不見他問言見.

實見謂不見他問言不見. 此二是順8相遣境.

此四是其聖語. 言非聖語者. 實見謂不見他

問言見. 實不見謂見他問言不見. 此二是違

想順境. 實見謂見他問言不見. 實不見謂不

見他問言見. 此二是境想俱相違. 此四是其

凡語. 基云. 遂心有者. 謂不取四淨取後見等

八也. 二世樂有九中. 初五除難. 後四讚善. 前

中景云. 初三無畏施. 四說正法. 斷正戒難者.

除彼外道所行苦行戒法. 正除9量見. 泰云.

第四第五破戒邪見. 是淨戒正見之現作. 來

生感三塗衆苦. 菩薩說聖語爲除斷也. 測云.

餘三除異熟難. 次一除惡業難. 後一除煩惱

難. 第八軌則如聲聞地. 淸淨有二十種. 如前

力種姓品者. 彼說有二. 一依隨順說有預十五.

二依淸淨說有五. 合成10三十. 如彼廣說. 上

來已明愛語竟. 自下明利行. 於中初指廣說

如愛語中. 次辯差別. 後還依九門界以分別.

說差別者謂諸菩薩乃至故名利行者. 景云.

愛語汎說理敎果法. 今利行中隨機正授大

乘之行令其修習名爲利門. 故與愛語爲別.

測云. 前直說法. 今將此勸物起修. 名餘差

別也. 自性中云由彼愛語爲諸有情示現正

理者. 明利行所依法卽是愛語. 說種種法示

其正理. 隨其所應等者. 正明利行量根所宜.

偏指一門令如說行. 如是行中安住悲心者.

明起行因. 無愛染心者. 明除利行障. 勸導等

分別行相. 一切利行中云未成熟者. 測云. 若

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

頁數:五四七

上	欄

依大乘入三祇耶前名未成熟. 若入祇耶

之始已去名已成熟. 亦如三十七卷中明三

品成熟. 於現法利勸導利行者謂正勸導以

法業德招集守護等者. 景云. 敎學作金銀法

或種植等法名法也. 業者敎作工巧等業. 德

者敎修學道德. 由有法業德廣招集財得大

名稱及現法樂. 泰云. 或由傳敎法等. 或由精

進事業等. 或由道德等. 能集名稱及利益守

護增長資財之位名現樂也. 基云. 法謂如法

不以邪命而得財. 業謂商主等業而得財. 德

謂道德. 有德故得財. 他供養者是. 於後法利

勸導利行者謂正勸導等者. 測云. 現與後樂

後決定故名爲後. 現報不定故不1明現. 難行

中云彼於廣大極放逸跡極放逸處耽著轉故

者. 泰云. 謂放逸之人所履跡所依停止之處

也. 測云. 園林2?射往還之處名放逸跡. 樓

觀殿堂栖宿之所名放逸處. 意大同之. 一切

門利行卽七聖財中略取其四也. 善士中有

五者. 卽是律中所明擧罪五德也. 聲聞地有

文. 一切種七中景云. 初五是行後二是果. 安

處一分所化有情者. 簡取三乘種姓故名一

分. 於善資糧守護長養等者. 三乘道前七方

便行總是資糧. 或依小乘出離或依大乘出

離. 出離方便亦名出離. 如今所化於善糧

守護長養彼地前行. 如是或下類釋見修離

障攝善. □法師云. 或於遠離者. 見離障行.

或於心一境性者. 見道攝善行也. 或於淸淨

諸障者. 修道離過行也. 或於修習作意正安

處之者. 修道中攝善行也. 後亦約果卽大小

中	欄

別分所以爲異. 泰云. 言或於遠離者. 阿蘭若

處等. 或於心一境性者. 正修定也. 或於淸淨

諸障者. 或依定斷惑也. 或於修作意者. 依定

修七作意也. 基云. 言七種者. 依二乘出離第

一遠師云. 是聞慧也. 以財等長養攝入聞慧

遠離. 是思慧也. 第三止. 第四觀. 第五捨. 餘

二大小根. 今准不然. 依二乘出離第一. 卽依

二乘之敎方便令出離. 此約隨一乘一分善

巧. 二者遠離. 謂或遠離一分惑等. 又總望遠

離自乘惑等. 三心於心一境性得定. 四淸淨

諸障得慧. 前遠離者總言離惑. 不言得慧等.

五修習作意正安處之. 謂修道中作意. 或於

一切作意而3可立之. 第六第七4盡安處已

得乘果. 遂心有八者. 景云. 此中但菩薩有

情八纏略不明5忽覆. 舊名除惱. 卽順此文除

他纏故. 基云. 何以唯此八者. 謂障三學等故.

無□無愧二障戒. □眠二障定或慧. 掉擧惡

作二障慧或定. 嫉□二總障三學. 故不說餘.

或可是八纏. 測云. 攝八爲四. 謂無□無愧爲

戒障. □眠爲定障. 掉悔爲慧障. 嫉□爲同法

者. 展轉受用財法障. 故八十九卷云. 復次一

切煩惱皆有其纏. 由現行者悉名纏故. 然有

八種. 諸隨煩惱於四時中數數現行. 是故唯

立八種爲纏. 謂於修學增上戒時無□無愧數

數現行能爲障□. 若於修學增上6四時□比

睡眠數數現行能爲障□. 若同法者展轉受

用財及法. 嫉□□吝數數現行能爲障□. 二

世樂有九中. 初三身業不殺不盜不邪□. 第

四不飮酒. 若依舊論. 但言一切種不飮酒. 今

下	欄

云一切□羅若者是米酒. 迷隷耶者景基同

云藥酒. 泰測等云. 是[&FFFF]#蔗等根莖枝藥酒. 末

陀者此云菴桃酒. 次7曰離四過. 後意三根本

總合爲一. 足前爲九. 淸淨利行有十. 依外有

五. 依內有五. 謂依有情外緣而起名外淸淨.

依自內有悲起利衆生行名內淸淨. 若依善

戒經說. 前五就所化離過名外淨. 化功歸己

故名內淨8土. 後五就四無量心宗爲利他名

外. 化時化心無染名內. 善戒經錯9不謂諸菩

薩於諸有情雜惡行者. 若依舊論. 唯有前三.

闕無第四雜染行句. 景云. 此四句中前二在

家. 雜惡行者雜善行惡. 先行者凡有所位以

惡爲先. 下二出家. 一有諸罪. 二心有雜染. 泰

云. 於諸有情雜惡行者. 先作惡後修善也. 有

罪行者遮罪也. 是罪非染故. 雜染行者性罪

也. 基云. 或先時以來造惡者名先惡行者. 測

云. 有罪行者於善無記心犯所受戒. 如在無

學位犯罪. 雜染行者雜卽雜染犯罪也. 又云.

初之二種於己起過純雜分二也. 不於非解

脫非定淸淨處等者. 泰云. 謂不於無想天等

非解脫處心爲眞解脫. 不四無色定非定淸

淨處心爲定淨. 卽於其中能正勸導名不轉

利行. 又釋. 非道計道名定淸淨也. 測云. 心世

俗伏道爲定淸淨. 基云. 謂不轉佛法令入邪

中. 非不轉邪而於進道. 四姓者測云. 三乘及

善趣位爲四姓. 或刹利等四姓如應. 利行中

泰云. 言於自義諸善品隨下中上功能差別

可勸導者. 若於諸善法品自性成熟. 下中上

功能差別可勸導者勸令修習. 及由方便功

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五四八

上	欄

能差別可勸導者. 於現起加行方便功能差

別可勸導者令修行加行差別. 於彼如彼者. 於

彼自性義如彼方便而勸導之. 基云. 此中意

若有有情於自乘德三品善果法可勸導者而

勸導之. 若入自乘已後之法而勸導之. 下明

同事中略辯其相. 不遍歷九門分別. 測云. 准

上類釋應有九門. 以其同事用前諸行共衆

生同. 更無別法. 准上可知. 故略不論耳. 所以

知有九門者. 如下文說從一切施乃至同事

乃至淸淨施乃至淸淨同事. 故知皆有九門.

今此文中初問後答. 答中初約法辨. 第二約

人四句分別. 前中有二. 初正辯同事. 二何以

故下重釋. 言若於是等者. 舊人云若於是義

者. 是自今善. 於是善根者. 依境所修同事體.

下云. 若等者成上自分修義. 若增者成上勝

進分修義. 今釋. 汎論能化與所化有情若等

若勝方成能化. 若劣捨彼不名能化. 故言或

等增也. 重釋中先釋同事. 二釋離譏1謙. 四

句中景云. 初句明能化菩薩自謂爲師. 所化

菩薩實功德者而隱自善故而不顯己德威力

故受化. 第2一句非他同事顯共事. 爲度下劣

有情. 現於○□羅類. 乃至狗等而生其. 第

三句者. 有諸菩薩是他同事亦自類現共他

同事. 謂見所化所受善根猶可搖動. 爲令不

動現共同事. 或增者. 行位雖等然未成滿. 有

退動義. 故共同事而共行之. 泰云. 第一句

者. 有一菩薩共諸衆多菩薩功德威力皆悉

平等. 於菩薩道或起增上慢自謂爲師或實

受師位. 其餘衆生須隱自善故而不顯己德

中	欄

威力共師相似. 行業同故名是他同事. 以自

隱善故而不自顯共他同事. 第二句者. 爲化

狗等生狗等中. 然不共狗等同行狗行. 名非

他同事. 而自顯現生彼. 故名而自顯現共他

同事. 第三句者. 謂諸菩薩見所化者所修善

根不堅住故. 現共同修令便堅住. 或言共彼

修相似善或勝善. 第四句可解. 上來自分行

中義判爲三. 前二明訖. 自下第三雙結二利

作業彰成益. 於中分三. 初明六度四攝自利

利他作業差別. 3六謂六度自成佛法. 四攝成

熟有情. 此就勝說. 次明六度四攝現行4現行

最勝及以淸淨三種因緣. 第三明六度四攝.

後八門中得果義別. 就第二文中初總標次

別釋後結. 釋中初由身語意三種因緣施等

現行. 二由廣大無雜染二因緣故最勝廣大.

次5三. 普爲衆生. 二普衆行. 三普於一切時

修. 6欲由四相成之無染. 測師以四相如次配

初地二地三地四地已上釋之. 第三由三因

緣施等淸淨. 謂由熾然故無動轉故淸淨故.

初地已上名熾然無動. 第十地名淸淨. 到究

竟地卽第十地. 或繫屬一生卽住天者. 最後

有卽已下生身. 就第三明得果別. 初明得佛

果. 後明得辯因中果. 但明後八明得八果不

辯自性者. 景云. 此中欲明得差別果. 後7之

門辨差別義得果義顯自性門總. 所以不論.

又復但辨後之八門得果. 卽攝自性亦入其

中別外無總故. 又復自性明體不能得果. 八

門正辨義用故明得果. 基復云. 以自性門不

離後八門故不說. 問曰. 若爾如上來但云第

下	欄

二一切方四8經七是此差別. 若不離故不說 .

應說第二門所感果. 義曰. 不然. 初自性第二

差別. 9差別感果自性不說. 此感果中得相似

者. 非剋體威共一. 自爲諸果因門故. 景云. 言

若多修習者初修也. 若善淸淨者次修也. 若

具圓滿者修成也. 亦可配三僧祇解此三義.

難行感果中景云. 難施等感解脫法門希奇

神變等果. 基云. 感希奇法. 謂聖敎希奇法. 或

神通希有法. 又云. 淸淨感果中言四淨者. 謂

所依淨. 神足爲依. 取住捨自在. 卽10是促命

等. 境界淨. 卽化變起三種自在. 心淸淨者卽

一刹那入無量定等. 智淸淨. 卽一字中說一

切法. 如對法第十四解. 或所依等. 如二十三

功德中辨. 亦感生死流轉順菩薩行果者. 景

云. 菩薩行因之時久流生死. 由修施等故增

上緣資感. 若有漏行望有漏果是正感

瑜伽論記卷第十(之下終)

瑜伽論記卷第十一(之上論本第四十四至四十五)

釋遁倫集撰

論本第四十四

供養親近無量品

上來七品明自利利他自分行訖. 自下二品

明其勝進. 於中初供養品總明自利利他隨

緣造修之行. 後菩提分品明其內證之行. 今

此品中廣明供養三寶親近善友修四無量故

以題名. 文中先問後答. 答中初擧頌開三章

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五四九

上	欄

門. 後依門辯數卽爲三段. 初解供養文分爲

二. 初明十種供養. 後明六種增上意樂. 前中

復二. 初明供養. 後類供法僧. 前中有三. 初問

次答後結. 答中先列十門. 後依門辨. 十門之

內初二一對謂供佛身及以暇多. 景云. 設利

羅者此□名體. 謂供養佛體. 迦耶名身. 舍利

是稻穀. 又佛弟子名舍利子者. 應言奢利弗

多. 奢利是能言之鳥. 母名奢利似其鳥故. 弗

多名子. 今此奢字難導. 還云舍利子. 言暇多

者. 三藏云積聚. 積聚塼右乃至金銀爲佛塔

故. 由營造此佛塔故. 能令自他積聚福業亦

名積聚. 於中或安舍利或不安舍利處俱是

佛塔俱名暇多. □堵波者是高顯義. 猶當此

處色圖義也. 泰云. 謂利羅此云身. 謂親供養

如來色身. 舍利者音訛也. □堵波者此云供

養處. 舊云色圖者音訛也. 梵本云名勃陀. 暇

多者此云高勝. 謂勝上之處也. 基云. 設利羅

是體卽佛體. 下文雖言供養色身. 意供養眞

佛法身故言體. 測云. 依西方法多是安置佛

舍利處曰暇多. 若僧祇律云有舍利處名之

爲塔. 無舍利者名曰支提. 次二現前不現前

一對. 次二自作敎他1一卽前六種以財敬供

養以爲第七. 卽前七種. 於多財事運廣大心

名廣大供養. 卽前八種. 淨心供養名爲無染.

上來九種是財供. 第十正行是行供養. 依門

辨中卽分爲二. 初明前九財供養. 後明第十

行供養. 前中初明有財行九供養. 第二若無

力下次明無財運心供養. 前中復二. 初別明

九種. 第二總明. 前中初二可解. 就解現不現

中	欄

前中文分爲二. 初明現不現供養. 後明供養

得果差別. 前中有三. 一現對佛及現對暇多

供養. 第二通現不現. 第三不現供養. 言若一

如來法性卽是三世如來法性一暇多性卽是

一切十方暇多法性者. 眞如理同法身體一.

今時菩薩對一如來及一暇多緣其法性興供

養意. 卽是運心普遍十方如來及暇多眞如

咸興供養. 第三於不現前一切如來一切暇

多總對三世佛及暇多施設供養者. 當運心

時不見佛及暇多. 總對餘方現在之佛及與

暇多. □想過未佛及暇多不現供養. 下明得

果. 得果有二. 一成因德. 二成果德. 因德有

三. 一攝梵福廣多功德. 二明離過不墮國道.

三能成勝菩提資糧. 文中略明不現前供以

成因德. 成果德中. 先明現供唯對一佛及一

暇多心境少狹唯得大果. 次緣不現佛及暇

多心境漸寬得大大果. 三供現不現前境普

心遍行得最上果. 次明自作敎他中. 初明三

種供養. 後明得果不同. 言不依懈惰2諸逸

處者. 舊論無處字. 云處者. 今謂當所倚臥及

過非之處也. 不得依此處而設供養. 解財敬

中. 若舊論云無盡財勝財. 然勘梵本無勝財

語. 今云無量財者. 已得定自在菩薩所現財

物以用供養3養無盡故. 三藏云. 遠法師無盡

者多也. 廣大中景云. 初牒前起後. 謂上所陳

財敬供養以牒前也. 下辯廣相. 若多妙者. 此

二明物廣. 若現不現若自作敎他作者. 此四

明事廣. 若淳淨心下明其心廣. 下以向前七

供養善○心菩提. 釋廣大義. 基云. 七種名上

下	欄

是多所供養. 卽奉施無盡財是所妙供養. 第

三又卽如上所陳財敬供養是總. 總言如上

陳若多供養第一妙供養第二. 乃至淳淨心

猛利勝解爲七. 遠師云. 若諸菩薩於如來所

爲一. 暇多4所二. 乃至財供養多妙等三. 現

前四. 不現前五. 自作六. 他作七. 若淳淨心下

釋上5支心. 義意有妨. 又文意有違. 何以爲

七者. 此中明廣大. 意在6菩養以及物自心菩

提. 而取如來暇多者. 不然. 所供養境故. 7法

師同此. 今大師依第二釋以多財爲第一. 財

妙爲第二. 乃至純淨心第七. 測同遠師. 無染

供養有六者. 景云. 一不8壞輕慢. 二不住放

逸懈 怠. 三不輕棄擲不散漫心無雜染心. 四

不詐設供養. 五不得雌黃塗於經像以其臭

故. 不得蘇灌洗像. 六不以局□羅香者. 燒時

大臭故. 似此間燒膠臭. □迦華等臭華香等

而爲供養者. 此華大如人手. 色赤似肉. 則是

盤立時縛迦華. 泰云. 西方人供養諸天及鬼

神形廟. 或以雌黃塗□灌洗. 皆是臭物故名

染汚供養. 菩薩不爾. 局□羅此言安悉香. □

迦華是赤色華. 皆是供養神鬼香華. 故不應

供養佛也. 基云. 言無染有六者. 謂有五供養

字爲五. 於第三供養字中分二. 不輕棄擲者.

謂不擲物供養卽爲一. 不散漫不雜染爲一.

故有六種. 遠師此中全別. 測云. 一自手供養.

二離輕慢. 三離放逸等過. 四離輕蔑等. 五離

○詐貪. 六離財物染過. 上來別明九種供養.

自下總明. 於中初明以三種財爲前九種供

養. 二明自在菩薩化事供養. 三種財者. 一自

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十一上

頁數:五五○

上	欄

力得. 二從他得. 三得衆具自在財寶. 第二文

中卽有四句. 初明他衆多身恭敬禮拜. 二明

一一化身化出多手持華供養. 三明一切化

身出妙音聲歌讚於佛. 四明化出諸莊嚴具

供養如. 下云由此菩薩已得證入不退轉

地等者. 測云. 謂由已入第八地已上. 故常在

淨土□見諸佛他受用身而作供養. 又解. 不

退有二. 一八地已上證得無相無功用故任

運□有進無退. 二初地已上證見眞如無分

別等諸見煩惱及諸苦觸所不能動. 今於此

中通據一種不動也. 上來廣明有財供養. 自

下明無財力運心緣彼大千界中所有三品供

具供養如來. 上來總是前九財供養訖. 下明

第十行之供養. 初正明行. 二□量顯勝行. 中

景判爲六. 一修四無量. 二修四法. 三修習隨

念. □[&FFFF]#南此云略義總義. 三寶及波羅蜜修

習隨念. 四信解離言眞如. 五修三學. 六修六

度四攝. 基云. 言修無常想苦想無我想者. 此

爲三法印也. 不言空者卽無我同. 故不說. 又

言其涅槃修勝利想者. 謂此爲誦言常誦也.

伽他爲頌. 唱[&FFFF]#南爲1撮2施. 此言於其涅槃

修勝利想則常誦也. 測云. 初明資糧道. 二少

時下明方便道. 三離言法性下明見道. 四何

肉下明修道. 前中初明四無量. 次明四法印.

後明四念. 則佛法僧波羅蜜多. 如是菩薩於

三寶所下第二明興供養時發起六種增上意

樂. ○曇妙華者. 此間無名可□. 西方大有. 此

樹無華. 但在葉間有子而出. 輪王出時方生

華也. 如靑蓮華有華無子. 與○曇□樹有子

中	欄

無華正相違也. 自下第二解親近善友. 先爲

七問. 於中前四問善友體相. 後三問心法者

相. 前中初問成幾功德能爲善友. 二問幾德

相應能爲善友所化不虛. 三問成就幾相令

他遠聞極生淨信. 四問由幾種相於所化生

爲善友事. 後三問文可知. 下依七問次第解

釋. 言勝妙威儀等者. 測云. 於初句內有四句.

初句久習今成. 第二被服3祥審. 第三三千

威儀都備. 第四擧身齊整望之儼然. 言四於

善友若正依止於如法義若合若離隨自在轉

等者. 基云. 謂所依止師說法. 若與舊同名合

若別名離. 或依經論等名合. 若別出4見經

不5依等名離. □如法之見也. 隨師自在而不

傾動. 又自性名合差別名離. 又合者卽令此

義相符. 如因明中合等. 若離者令此義別. 如

因明中離等. 一作寶想難得義故者. 敎法難

得. 二作眼想者. 由法開導得廣大慧因. 如眼

導引能有所得. 亦可敎法開導能生慧眼. 是

眼因故名作眼想. 因受果名. 三作明想. 已得

廣大俱生慧眼者. 牒前義也. 於一切所知等

照義故有. 敎所生慧等照名明. 因受果名說

敎爲明. 第三解修四無量中文三. 初約三緣

修四無量. 二對百一十苦偏明修慧. 第三結

嘆勝利之相. 前中復三. 初擧數列名. 第二解

釋. 第三義門分別. 前中將解先釋名體. 體者

景云. 謂四無量慈悲喜捨. 若衆生緣者. 依小

乘說唯假想觀. 慈悲卽用無□爲體. 喜是喜

根. 捨是無貪. 依大乘解通有假實. 若初學菩

薩爲調心故假想修習. 出體如前. 若久學自

下	欄

在與樂拔苦能有實益. 卽用智慧爲體. 法緣

無量. 卽用諸佛菩薩人空觀智以之爲體. 唯

觀五蘊因緣假有畢竟無人. 由此觀智說示

有情令其同得. 名爲法緣四無量心. 故維摩

經說. 云何觀衆生. 答如□穀芽. 如須陀洹身

見. 如阿那含人胎. 如阿羅漢三毒. 如得忍菩

薩貪□毁梵. 若爾云何名慈. 答曰. 得此法已

爲衆生說. 是卽眞實慈也. 無緣四無量者. 卽

是無分別智. 遠離一切分別戱論. 由得此智

見平等理利他事成. 是故此時名證極愛一

子之地. 故無緣慈無分別智以爲體性. 涅槃

亦云. 無緣者. 緣於如來無緣法身. 如來離

別故名作無緣. 問曰. 證智緣理旣無分別無

利物相. 云何名慈. 答曰. 如諸菩薩爲利有

情心如意寶. 得此寶時雖無分別. 能隨衆生

福力上下起雲雨寶利益事成. 此亦如是. 本

爲利他於多劫中修習此智. 得此智時雖無

分別. 而隨衆生福力上下起後智雲施法施

財雨種種寶. 一切成辦. 雖無分別而是大慈.

若爾云何論中皆判此智名爲自利. 答曰. 差

別二智故作此說. 今據後智利他事成皆由

智故說證智是眞慈體. 基云. 慈無癡善根爲

性. 悲無瞋善根性. 喜無貪善根性. 捨如捨數.

若依小乘. 爲除與上相違惑故假以明觀. 而

今大乘以所緣三境故實起無量救之. 釋其

名. 哀○名慈. 惻愴名悲. 6慶物名喜. 亡懷名

捨. □從義得名. 此就衆生緣中釋名. 若然法

緣無緣慈悲喜捨云何得名. 法緣無量是人

空智. 無緣無量是其證智. 二智起時實無哀