經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三一

上	欄

二. 一受用二自在. 景云. 一施受用. 如施衣

服. 一日受用施用一歲. 非1令施體名施受

用. 二心自在者. 一切斷心□皆施與. 基云. 謂

於資具財中心受用者. 恣彼所心隨其受用

是第一. 不欲於財而受用之. 但欲於財而得

自在. 菩薩斷自物2心捨財*共彼3住自在是

第二. 次明對機施不施中. 先略後廣. 廣中有

三. 一就內身辨施不施. 二約外物辨施不施.

三行布施時普於一切下明施方軌. 前中言

若諸菩薩於所行施意樂淸淨乃至不應捨正

現在前利衆生而施身分者. 此中諸菩薩先

來意樂淸淨不4捨己身. 於現前前中有利衆生

事. 設有來心5生菩薩支節不應施與. 以現前

利益多故. 6捨利益少故. 7通多利益事行. 若

心退轉自生念言. 此應可*共不*共心. 生□

吝. 惜己身故. 爲破吝故. 須捨身分. 先心已淸

淨不捨己身. 現前*後利益事多不應施身分.

是此中意. 約外物中意有十五句. 第五戱樂

等物中. 初總標其義. 次別釋五句. 後總結宗

要. 言若有來心□羅□□者. □羅取魚之物.

□是網鹿之具. □者取□□等用也. 第七不

合父母師長中. 云任所屠害□縛貨賣者. 隨

順父母以知恩故任彼屠害. 尙自不敢竊9壞

施心. 何肉顯然施來心者. 此總結上不得施

父母等. 有心尙自不*壞. 何肉顯然品用布

施. 第八句意. 謂不合以諸百姓等妻子眷屬

奪別取布施. 唯10總以此川土或全或分而布

施時. 其百姓妻子等在中總得布施. 雖得布

施仍告彼曰. 知我11思作敬崇佛法. 汝亦宜

中	欄

然. 第十五不越學處而行惠施者. 謂不以殺

生盜他物等而行惠施. 第三明施方軌中有

二十九句. 第四不以異意不以憤怒撓濁之

心而惠施者. 不以矯詐別有所期名不以異

意也. 第九終不妄計唯一切種極善淸淨而

行惠施等者. 或有妄計施者如法受者如法

財物如法名一切種極善淸淨. 如是施者12是

卽世及出世間離欲淸淨之道. 此乃非道計

道. 菩薩無此妄計. 唯菩薩審了知所行布施

三事如是者但是離欲淸淨資糧. 非眞淸淨

道. 眞淸淨道者無漏慧也. 第十三不施不合

儀物中有標釋結也. 言又不告白乃至菩薩不

爲者. 基云. 謂如有人先不食蔥不白他知如

布施之法而*共之意菩薩不爲. 乃至廣說. 非

直此蔥不施於彼. 亦不以此13合器不合儀式

諸事業等而施於彼. 是此中意也. 又□擲法

而施14摩設不15故於彼菩薩不爲. 不正威儀

而施於菩薩不爲. 基云. 言或復處置等者. 或

處置他令作不如法事然後行施. 如令他殺

等然後施與. 第十五不依名聞利養而行施

中細折有四句. 第二十六云. 應時不以非時

者. 謂飢時施食不施衣等. 熱時施冷不施火

等. 自他淨施者. 謂不見授者受者. 合儀者. 所

施彼刀毒酒等. 無亂心施其義可知. 第二十

九增慧行施中. 初總標句. 次句答廣釋. 後結.

廣釋中有四番文. 第三番中云性定□貪是

□貪類者. 本性□貪名性是□貪. 若非本性

□貪爲他敎令□貪者□貪類也第四番中云

尙掩其過不令他知肉觸於彼者. 肉復現前

下	欄

以言觸悟也. 上明現有財施. 下明現無財施

中文分爲二. 初正辨現無財寶增慧行施. 後

判位. 是地前假名菩薩行施. 非是登地. 第二

明法施中. 初約經卷等辨施不施. 二云何菩

薩方便不施下問答重釋行施方便. 前中有

二. 初辨用經卷施及不施. 謂有佛法同學心

於經卷. 菩薩自量若於此經已辨其義卽應

施與. 若自未解須有尋讀不應施與. 第二明

無經卷等卽觀察自心有三句. 初二句中云

設我由此行法施故乃至肉令闕乏妙智資糧

者. 泰云. 假設由此法故卽成癡啞不忍法施

煩惱過故尙應法施. 肉復法施之時以自無

法故令現在闕乏妙智資糧而不癡啞不能施

耶. 今勘舊論云. 我寧以法施現世癡啞爲

除煩惱猶尙應施. 肉作16來智慧方便. 第三

句中復有三思忖. 言爲爲損害自煩惱耶等

者. 謂爲當損害自煩惱行法施耶. 爲當爲

圓滿自智資糧行法施耶. 等見不施彼此經

卷等智資糧勝者. 留經本自讀長智資糧

也. 非施於彼建此功德者. 施他經卷無此益

也. 但於17當薄饒益法利非是覺慧者. 若□自

尋讀施他經卷. 但於來世得失法利不□覺

慧. 第二問答重釋方便中. 言如苾芻淨捨者.

有展轉淨施. 有眞實淨施. 如律中說. 第三明

無□解施. 景云. 此中謂於三施了達名體爲

他說法. 卽是法義二種無等行施. 若了因果

差別之理隨樂爲說. 卽名樂說無□. 善達方

言勸修三施卽辨無□. 泰云. 若異門者. 一分

施慈悲名異門. 若施體性若釋施名若施因

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三二

上	欄

果皆如實知. 此名無□解施也. 基述三藏云.

若異門體相釋名此是法義無□解. 能詮所

詮多異門分別等故. 若因果差別是辨無□

解. 辨說因果故. 又若準下結文但云由財施

由法故此結上二門由無□解故. 不言是何

無□. 何故不言四無□皆攝. 今釋之云. 謂於

前財施法施無畏施中所有異門是法無□.

謂諸敎法多以異門分別法相. 若體相卽義無

□. 所詮之義多約實體言體相. 若釋名謂訓

詞無□. 釋名字故. 若因果差別是辨說無□.

以能辨說法因果事故. 卽四無□皆在此中.

以於財等施上有此無□. 如實了知而行布

施是名無□解施. 又四無□解中一一皆有

異門體相乃至因果等. 未必別配之. 今準舊

論云. 比類相貌若名義分別因果. 卽以基云

異門是法無□等爲善釋也. 第四明無量心

施. 諸有恩等者依捨親心也. 第五明對治施.

於中有二. 初總擧二別釋. 別釋中三. 初明所

始四障. 次明能治四智. 後明四智用有差別.

測云. 四障體者. 一先未串習以種子上無堪

任性爲體. 二施物鮮闕. 若論外物. 以六法四

相是諸塵故. 若論內法等. 以五蘊十二支爲

體. 三耽著上妙悅意財物. 以增上貪爲體. 四

觀見當來具足財果而深欣樂. 以心來果邪

見爲體. 次明能治四智. 一者覺悟者. 覺悟自

己. 昔來未串習施現有多財而不樂施1勵而

行. 二者忍受衆苦者. 施物本少能頓施之忍

飢寒苦. 二者遍知顚倒者. 愛著妙財深爲樂

淨. 令知皆是發煩惱不淨之本. 故能抽捨. 名

中	欄

知顚倒. 四見行性不牢者. 不著施果了無常

性. 第六明增上意樂施. 舊名內獨淨心施. 難

行施中云或有上品恩者. 舊論云增上施物.

舊大德解云. 謂精進物如七寶等. 今依新論.

有上品恩者. 或可重恩遣賚將惠於人. 或可

兒女妻奴等於己有恩將惠於人. 云爲難矣.

一切門施中略有四相者. 若依舊論有五段

文. 四段2共新論同. 更有一句. 若自集布施.

是故舊人數四門不同. 父母爲一. 妻子爲二.

奴婢作使爲三. 善友大臣爲四. 今依新論. 自

財爲一. 化他得財爲二. 施親屬父母等爲三.

施來者爲四. 前二約財分二. 後約施境爲二.

善士施有五相可知. 一切種施中有十三相.

一無依施者. 謂不依名聞果報. 二廣大施者.

不觀受者. 凡聖乞心皆空故. 善戒經云. 不觀

福田非福田. 歡喜施者三時歡喜也. 五田器

施者. 施四邊道淨福田也. 六非田器施. 舊論

第六名一切施. 七一切物施者. 謂有物皆捨.

八一切處施. 謂所簡處所. 九一切時施者. 謂

不簡時節. 十無罪施者. 謂非法財物所以施

人. 十二方土施者. 謂隨方所須皆悉施. 舊論

闕有情物施. 分財爲二. 數成十三. 遂心施有

八. 舊論云除惱施. 此世他世樂施略有九種

者. 基云. 且如舊遠師釋云. 財法無畏等各有

三. 財中者三者. 上妙爲第一. 淸淨爲二. 如法

爲三. 上妙卽未尼等上妙物也. 淸淨謂非劫

盜得. 如法者謂如法財非刀酒等. 其無畏法

施等各三者可知. 又有人云. 初謂財施法施

無畏者. 此辨三種體. 於此三上分3心六用.

下	欄

財施有二用. 謂□吝積藏垢. 無畏施有三. 明

三畏. 法施合爲一. 問曰. 此中何故餘處法施

爲初後明無畏. 今此無畏施居先法施爲後.

義曰. 下論曰. 謂財施無畏能令衆生此世安

樂. 此二具現樂故. 所以□次財施先明無4畏

法施5者後. 爲利後世所以後明. 泰云. 調伏

□吝謂捨財物著者. 自有人知彼物於己無

用. 然□吝執著故不施人. 調伏積藏謂捨用

著者. 積集財物擬自受用. 菩薩亦捨此心. 於

三施中第一捨上妙財物. 第二第三非上妙

財物. 淸淨施有十相. 言非來心者疾望得財

如諸菩薩速希惠施者. 共速希惠施. 遇其前

人疾望得財. 不執取施者. 舊云不異見言

或執此見空無有果等. 有三見. 一空無果見.

二害爲正法無. 三非勝爲勝見. 此三皆是邪

見所攝. 所以者何. 若依薩婆多. 非勝爲勝見

是見取所攝. 今依大乘. 見取必像於見乃名

見取. 今於此中盡不緣見故非見取. 又正6親

見若別若總心者相似漸施頓施物平等何緣

而執有差別者. 謂若百人前後別漸別漸而

施. 一時總百頓施. 其福平等. 何緣而執福有

差別

第四十卷

戒品

若依梵本有其三名. 尸羅此云淸□. 卽明戒

體有勝威力能令行者身心淸□. 梵語名毘

奈耶此云調伏. 據敎是能調伏. 又有一名名

毘熾多此間名已調伏. 此據行律之人名已

調伏. 梵本唯此三名亦無毘尼之名. 若言律

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三三

上	欄

儀及以戒等□是此間名也. 景云. 有所遮防

故名爲戒. 戒通善惡. 善惡各有遮防. 今明善

戒遮防惡法所以名戒. 若言防非止惡故名

戒者. 惡戒云何得名防非止惡. 由有此妨故

得言遮防名戒亦名律儀. 內調名律外現法式

名1律儀律雖通善惡戒今明善律儀也. 基

云. 戒是防非之異名. 言惡戒者. 惡體非尸羅.

惡於尸羅名惡尸羅. 若爾亦應惡體非是見.

惡2出見故名惡見. 解卽不然. 3種心以解4是

善惡□推心. 淸□名尸羅. 尸羅心惡體. 前明

施品以除外□. 今次持戒以防內垢. 故此品

來. 文中有三. 初問次解後結. 解中復三. 初解

九門淨戒. 第二明戒勝利. 第三明戒所作. 前

中初頌及長行開列九門. 後依門辨卽爲九

段. 解自性中初問次解後結. 解中有三. 初擧

數列名. 二次第5列釋. 三結難勝利. 列四中

依修得戒名從他正受. 不依師授要期自淨名

善淨意業. 舊論云. 善淨心受犯已卽悔名還

淨. 一向□淨名除敬專念. 前二是受後二是

持釋中有三. 初依二受生三6據次明受隨分

別後明本淨還淨. 前中本受對他言我能持.

故今犯於他愧恥. 本自要期我永不犯戒. 於

自□羞. 言二因緣故離諸惡作者. 泰云. 一從

他正受. 二意樂淸淨. 以爲因緣故後不生悔

也. 測有四釋. 一云. 二受爲一緣二持爲一緣

二云. 卽以二持爲二緣. 三云. □愧爲二因緣.

二受爲二緣. 四云. 二受爲二因□愧爲二緣.

雖有多釋. 今取卽以二持爲二緣. 爲順文相

之釋也. 結歎勝利中應知卽是妙善淨戒正

中	欄

受隨界學等. 約律儀戒. 應知卽是無量淨戒

等. 攝善7諸戒. 應知卽是饒益一切有情等.

攝有情戒. 應知卽是能獲大果勝利淨戒等.

總三戒得大果利. 一切戒中初問次釋後結

前生後. 釋中有二. 初約在家出家略明一切

戒. 二又卽依此下廣明一切戒. 於中復二. 初

明三聚戒體卽是所學. 二8居諸菩薩欲於如

是菩薩所學等下明依戒修學卽能學. 前中

有三. 初略明受中三聚戒體. 二云何菩薩依

復儀戒住攝善法戒下廣明持中三聚戒相.

第三結之. 前中有二. 初總牒開. 二依章別釋.

謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀卽是苾芻戒

等者. 景云. 菩薩律儀遠至菩提. 今約七衆形

居律儀辨菩薩者. 以暇過粗同故. 又彼菩薩

身在七衆. 身語七支隨彼七衆有具不具. 比

丘比丘尼有身語七支. 沙彌沙彌尼及正學

等五衆但有身語四支. 意三皆具足. 菩薩9卽

大戒. 二衆具有十支. 餘之五衆但有七支除

語中三. 亦可菩 薩雖形居後五. 然具離諸惡

故. 七衆受律儀戒時皆具十善業道. 以一切

惡皆遠離故. 是善皆修是生皆攝故. 測云. 菩

薩律儀與聲聞律儀體實差別. 但七衆舊受

聲聞戒者後受菩薩戒時所發支種. 若苾芻

卽如苾芻戒支種. 除與聲聞不共學者. 其餘

支種卽與苾芻所發支同. 乃至若近事男女

受五戒竟後更受菩薩戒時所發支種卽與近

事戒支種同. 故言如是七種戒卽是菩薩戒

律儀戒. 雖受不發但由支種同故言卽是七

衆所受戒. 其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒

下	欄

等皆是攝善法戒. 攝衆生戒中有違犯故立

此諸戒. 非是攝律儀戒. 又失聲聞戒不失菩

薩戒. 所以然者. 聲聞我命終二形生等失聲

聞戒而不失菩薩戒. 或有二緣. 一退菩提心

失. 二起增上煩惱失. 而不失聲聞戒. 故知菩

薩戒與聲聞戒差別. 善法戒中言謂諸菩薩

受律儀戒後所有一切爲大菩提等者. 是略

標. 景云. 受三聚戒理實同時. 義說前後. 由先

離惡後方善. 測云. 依舊論言謂菩薩受律儀

戒上. 舊人解云. 形前10喚後. 校量勝律儀正

意相同. 七衆所以不如. 攝善作修不共二乘

故名爲上. 今云受律儀戒後者. 此是義說前

後. 非受前後. 問三聚淨戒俱說受得. 何故今

云受律儀後爲大菩提積集諸善是攝善法戒

耶. 解云. 此說相顯. 律儀戒是止善. 說顯攝善

法戒是作善. 住淨戒已修習相顯. 故云受律

儀爲大菩提集善名攝善法戒. 就實三聚戒

□說受得故也. 此復云何下廣明. 於中有三.

初約三慧明攝善. 二約三業明. 如是時時等

明身業. 於諸妙11境下明語業. 於十方界下明

意業. 以身語意下總約三業明□向發願及

供養行而無放逸身業. 初約敬田以明三. 於

疾病下約悲田以明. 第三於諸學處下若依

景云明七善. 今依測云明九善. 一正念. 二正

知. 三正行. 四防守密護根門. 五於食知量. 六

初後夜常修□寤. 七親近善士依止善12支. 八

護持不犯. 九犯已能悔. 此九善法□如聲聞

地出離地二道資糧中說. 此云正念當彼第

五資糧. 正能防護根律儀體. 正知當彼第八

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三四

上	欄

資糧. 正行當第四資糧安住具戒等. 防守密

護根門者心根律儀所防. 六根體由所防無

過淸淨故. 等爲一善處思量. 言於食知量初

後夜常修□寤親近善士等. 如彼廣說. 言於

自愆犯審諦了知深見過去者. 當彼第四資

糧. 有六句中第五句於微少罪見大怖畏. 饒

益有情戒中. 若依舊論. 卽於此初中分爲二.

謂彼彼事業及瞻侍病等開爲二故. 今此論

以同皆是助伴故合爲一. 此論第四第五二

門彼合爲第五. 故有此開合不同. 故十一數

同. 彼有別言第一第二等字. 此論有又字. 舊

人卽依彼文判釋云. 十一中初二是其同事.

次一是愛語. 次四是布施. 後四是利行. 前同

事中饒益爲伴樂事. 同病等爲1伴. 共事中

同. 今依新論. 初一是同事. 次一愛語. 次五布

施. 後四利行. 同事有二. 初隨義利同事. 二於

拔苦同事. 布施五中初一報恩施. 次二無畏

施. 無畏施中初一故苦無畏施. 次2二除愛無

畏施. 次一正是財施. 後一法施御衆. 利行四

中初一於無德善人隨順心轉. 二於有德善

人讚揚實德. 言若隱若露等者. 或在屛處或

在衆前歎他實德. 二於有過軟性有情調伏

驅□. 於下品者調伏. 中品者訶責治罰. 上品

者驅□. 四於有情過剛强惡人神力暇伏. 第

二廣明持中三聚戒相初倂作三問. 下次第

答. 3答初律儀中初有十句解釋. 後牒十句結

之. 前十句中. 第二云於末來世天魔王宮所

有妙欲不生喜樂者. 何故不願生無色等. 彼

是定果. 以律儀戒是散善故不生定地. 因緣

中	欄

則能拘□乃至彼不現行喜樂亦爾者. 自□

攝名拘□. 由拘□故不正言乃至尋思無復

作心. 如昔於彼不正言論現行生喜樂. 菩薩

於今安住. 彼不正言論等不現行. 喜樂亦同

前現行喜樂. 故云亦爾. 第七云諸有情所無

損害心無瞋□心菩薩於彼由壞上品法大悲

故者. 舊論云. 心不□恨起法心悲心. 遠法師

云. 法心者是慧. 以慧4如彼是法數故. 無人

可瞋. 悲心者救彼. 恐當受苦. 今又云解云. 法

大悲者. 由壞上品法可起大悲意救衆生不

論法也. 第九五支不放逸行中. 三於現在正

所違犯如淸悔除者. 據大三世現在違犯尋卽

悔除. 四先於後時當所違犯發起猛利自誓

欲樂等乃至結云先時所作不放逸者. 測述

遠師云. 如所應行者作善法. 如所應住止善

法也. 如是如是行乃至令無所犯者. 是專心

護. 又釋云. 如如所應者牒前持法. 如如所應

住者牒前受法. 此明所依法. 如是行住等正

辨持戒行. 基云. 此中意謂. 如有一前身於未

來所有犯處自誓不犯. 於所應行皆誓之. 過

去發願後身所有善法行之惡皆息之. 是5於

中意. 五若諸菩薩卽以如是先時所作不放

逸行爲所依止乃至不起毁犯等者. 景云. 次

前卽取三際不放逸前如理作意爲第四所受

禁戒. 今此第五. 卽由三際不放逸前如理作

意爲依. 生於彼三際不放逸行俱行如理作

意爲第五. 測云. 此五中前三是悔過行. 後之

二種是防非行. 悔過墮三世故有三異. 防非

過未故有二別. 菩薩成就如是十支下有十

下	欄

句. 結前十支廣明義. 第四又樂遠離不生善

6是結前文有二. 以此二句尋義配之. 準第十

配之. 第五亦二爾. 第十中有二. 一具足軌則. 二

具足淨命. 具足軌則者. 結發露己惡覆藏自

善巧乃至威儀寂靜. 具足淨命結前離矯詐

等一切能起邪命大法邪命之法. 矯詐得財.

是不淨命. 則令離此矯詐名具足淨命. 次答

第二問攝善法戒中. 初約六度開爲十相. 後

結配上文. 前中約之五度卽爲五相. 開慧度

以爲五相. 於中有二. 初列五名. 二是諸菩薩

下釋. 一善知果勝利. 二善知因. 次善知因果

例無倒爲三四也. 五善知攝善法障不於無

常妄見爲常等者. 於四聖論苦相最粗. 是故

於中起於顚倒. 發餘三諦. 攝善法障者卽六

7合也. 若依基師解云. 於智度中別開爲五

處. 五處者. 謂如善果勝利第一. 謂卽能得菩

提時8有相好一切功德等了知善因. 是第二.

謂六度行等了知善因果倒不倒第三. 謂卽

作常樂我淨等解是倒因果. 若作苦無常等

是不倒因果. 了知善法障第四. 謂了知六度

之障. 謂□等六9趣. 了知善果勝利尋心善

因. 於因10果知倒11不許計爲12障等. 了知善障等

13兩能速疾遠離之14道第五. 若依遠師云. 此

之第三知善因果倒與不倒爲二. 如是倒二.

如是非倒四. 又字中分五處. 是諸菩薩能於

善果下覆解15前前五處. 今義不然. 是諸菩薩

下末之文云了知攝善法障爲攝善故速能遠

離釋前何文. 若釋前第五了知攝善法者. 前

但言知障不言遠離. 今言遠離結前第五. 豈

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三五

上	欄

不相違. 今分是諸菩薩下爲第五. 以遠離障

與知障別也. 問曰. 若取遠離障爲第五. 與前

知善因何異. 答曰. 前知善因知六度等是因

未能除障. 今第五除障故有別也. 汝若以知

障除障不得爲二1爲者. 知倒非倒應不得爲

二. 汝旣不成. 我義顯立. 知倒與善障何異. 答

曰. 前倒謂四倒. 障謂六蔽. 故有別也. 問曰.

何故前問三聚戒中有六問. 謂住律儀戒. 善

護律儀戒等. 2結律儀戒卽雙牒二3法. 今解

攝善法戒4下及饒益有情戒不結第二問. 但

結住攝善法戒等. 有何意也. 義曰. 唯5略結

文. 以前例後. 律儀戒中雙結6說. 例後二應

知. 故不說. 更有餘釋. 其別解脫律儀中初生

起文中. 但有住別解律儀言無善護別解戒

言. 下結文卽雙結7之有善護之言 其第三解

饒益有情戒中. 初生起但有住之一言無第

二善修攝善法戒之言. 其結文中卽二種俱

結. 其第二攝善法戒生起. 唯有住言. 其結文

中云名住攝善法戒速能攝善一切種相之言

者. 意卽結善修攝善法戒之言也. 以理準. 別

解脫戒卽生起及結具足有二. 其攝善饒生

互有準例. 攝善俱二結生起. 但一饒生卽有

8二結. 準中9二問開九故文不10足. 又釋. 前問

且三問. 謂住律儀而能善護. 此但11義非有二

問也. 下饒生攝善準亦一問. 故下解中生起

及結亦只一種. 無勞煩解. 下結配中云漸次

者. 泰云. 者行不可頓修故漸次修施等也. 下

答第三問饒益有情戒中. 初擧數略標. 次廣

釋. 後結. 初云由十一相名住等者. 遠師云. 十

中	欄

一相中一一相中各有十一相. 所以得知者.

準下第三報恩中具有十一一切種. 例餘相

中亦可齊有. 略而不說. 又釋. 一一相中有衆

多相故言一切. 未必具足十一也. 基師解云.

何者十一相. 若勘前略解饒生十一相釋下

文十一12切相者. 謂諸菩薩於諸有情彼彼事

業皆爲助伴下爲第一. 又諸菩薩有情如理

宣說謂於樂行惡行等下是第二. 又諸菩薩

於其有恩諸有情所深知恩惠下是第三. 又

諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護是第四.

又諸菩薩於處衰惱諸有情類能善開解下明

第五. 又諸菩薩備資生具隨有來心卽皆施

與下是第六. 又諸菩薩性好攝受諸有情類

13如御衆下明第七. 又諸菩薩於有情心性好

隨轉隨心轉時下明第八. 又諸菩薩性好讚

揚眞實功德令他歡喜下明第九. 又諸菩薩

性好悲愍以調伏法調伏有情下是第十. 又

諸菩薩爲欲饒益諸有情故現神力下明第十

一. 此十一準上略解十一相配之. 又依下四

十三卷靜慮中與此同. 雖助伴爲二仍合是

第一. 若分爲二卽十二相也. 故知合助伴爲

一. 若依舊地持自有一二乃至十一數. 前略

中亦爾. 前解略中已會二論不同所以. 今此

中依舊地持. 十一者. 謂諸菩薩於諸有情彼

彼事業皆爲助伴下是一. 於諸救苦亦爲助

伴下第二. 卽於前言第一中分14二第二. 卽合

前第四第五共爲第五一相. 地持前略解中

已有如此開合不同. 其廣解與略文同. 今若

準下第四十三卷卽事業助伴救苦爲二門.

下	欄

又前言第三解報恩中. 云如於事業如是於

苦如理說等卽分事業救苦爲二何意也. 義

曰. 今準前略. 十一相義卽事業救苦合爲一.

以爲助伴義等故. 若所爲助伴一是事業一是

救苦二義別故. 15以後四十三及報恩中開爲

二. 何以得知. 卽報恩中解云. 於如理說於方

便說於如理說前言十一相第二相. 方便說是

何. 第三是報恩方便說合當第三. 報恩中何

處有方便說義. 今解第二如理說中有云. 或

復方便善巧宣說. 如於樂行等卽是方便說.

此若十相明義卽如理方便宣說合第二. 若

說雖同如理方便二義別故. 故此中分爲二.

問曰若爾何以故此報恩十解不牒報恩來有

何義也. 義曰. 此解報恩. 報恩具前後十相. 故

更不別牒報恩相也. 若方便說16故苦各爲一.

前略中應十二相以助伴中分爲二故. 有義

此助伴爲二. 若爾何故略中有十一又字. 義

曰. 其第四第五又字合爲第五. 其第一17謂字

中分助伴爲二. 卽此廣文中須准勘知. 義曰.

此18從古說. 其實論梵本無一二三四等標名.

□譯家自置. 前第一義爲正. 若依遠師. 前二

是同事. 次一愛語. 次四布施. 後四利行. 今則

不然. 次一同事. 次一愛語. 次五布施. 次四利

行. 以二文違. 如前別引. 又同事中有樂苦同

事初樂後苦. 依文尋之. 次一愛語相中. 云以

相應文句等乃至而爲宣說者. 卽以七句明

如理說相. 一以相應文句. 二助伴. 三隨順. 四

淸19高. 五有用. 六相稱應順. 七常委分資糧

法. 如此諸句廣如顯揚第十三卷及攝釋分

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三六

上	欄

等說. 攝釋分三云何爲文. 謂有六種. 一者名

身. 二者句身. 三者文身. 四者語. 五者行相.

六者機請. 下云語者當知略具八分. 謂先首

美妙等. 由彼語文句等相應乃至常委分資

糧故能說正法. 乃至1三如是八語略具三德.

一者趣向德. 謂初一種. 二者自體德. 謂次二

種. 三者加行德. 謂所餘種. 相應者謂名句文

身次第善安立故. 又依四種道理相應故. 助

伴者能成次第故. 隨順者謂解釋次第故. 淸

徹者文句顯了故. 淸淨資助者善入衆心故.

相稱者如衆會故. 應供故. 稱法故. 引義故. 順

時故. 常委分資糧者審悉所作□常所作故

名常委. 彼分者謂正見等此是彼資糧故. 然

此相應等句測分爲2分別. 取應順爲第七故.

基判爲八句而釋之. 謂七應順常委. 八分別

資糧法也. 今皆不從. 卽判爲七. 次明布施

有五. 初一報恩施. 二無畏施. 次一財施. 後一

法施. 報恩施中具前十一相. 景云. 初是報恩

施. 可解. 次於彼事業已下明報恩施中同事.

次於如理說於方便說者. 報恩施中愛語. 次

於濟怖畏於衰惱處開解愁憂者. 明報恩施

中無畏施. 二句可解. 於惠資具者. 報恩施內

財施名惠資具. 於共依止者. 報恩施內法施.

下有四句於報恩施利行. 於隨心轉者. 於無

德善人隨其事轉. 於顯實德令深歡悅者. 於

有德善人讚德令悅. 於懷親愛方便調伏者.

於有過軟心調伏驅□. 於現神通者是第十

一. 於有剛强現通. 折伏驚恐引攝. 如應廣說

當知亦爾者. 如爲驚恐所以現通. 爲欲引攝

中	欄

閱通亦爾. 泰云. 祥處設座者. 吉祥好處設床

座也. 性好隨轉下明利得中四. 一於無德善

人性好隨轉. 先總後別. 先知有情若體若性

者. 舊地持云. 若持自性. 遠法師解. 若性者有

共住性. 自性者無共住性. 有自行性已隨諸

有情同住同行. 自下別明隨轉有七句. 初句

有三. 初明菩薩所現身語生他憂苦無益卽

止. 有益則行. 次明菩薩於他事中現行身語

生餘有情憂苦無益則止. 有益則行. 後明菩

薩於自事中現行身語生他憂苦非學處攝不

順福智則止. 若順行. 如生他憂苦生喜樂亦

爾. 上來生他苦樂有隨不隨. 自下第二知他

忿纏可捨不捨有隨不隨. 三明他來須共談

論. 四五六句如文可知. 第七句云不屢希望

知量而受者. 於非親情所不數希望供施設

有供施不過分受欲物. 雖有七句總是利行

四句中是初句竟. 二明讚有德. 云於信功德

等者. 明七聖財略無□愧. 三明有過易調治

罰驅□. 三品心犯三品訶責. 四明有過難調.

現通折伏或爲恐怖或爲引攝. 先開二門後

釋可知. 第二明依戒修學中. 初明依戒修學.

後明學戒勝利. 前中又二. 初廣明修學. 二逐

難重解. 3略中復二. 初明從他正受. 後明自

淨心受. 前中有三. 初明從他正受. 次明專精

守護. 後明犯已能悔. 前中有四. 初明受戒. 次

明持戒. 第三重明受戒. 第四廣辨戒相. *略

中有二. 初正明受戒. 第二歎戒利益□量顯

勝. 前中有三. 初明前方便. 次明正受戒. 三明

受戒後方便. 先略辨義有三門. 一明受人. 二

下	欄

明授師. 三明戒因. 前中有六. 初明始學必須

大乘已發願者. 二明界趣. 受菩薩戒者通欲

界四趣及色界. 以梵網經說十八梵天一切

鬼神等但解師語盡受得戒而不言地獄及無

色界故. 十八梵如大般若說. 初禪中有四. 一

梵衆天. 二大梵天. 三梵輔天. 四梵天. 二禪中

有四. 一少光天. 二無量光天. 三音天. 四光

天. 三禪中有四. 一少淨天. 二無量淨天. 三遍

淨天. 四淨天. 四禪中有六. 一福生天. 二福愛

天. 三廣果天. 四淸淨天. 五自在天. 六大自在

天. 三明形相. 卽通道俗. 四明遮難. 如經說.

比丘不得共七逆人現身受戒. 七逆者. 出佛

身血. 殺父母. 殺阿□梨. 破□磨. 轉法輪僧.

殺聖人. 若具七遮卽身不得戒. 餘一切人得

受戒. 五明虛實. 如經說乃至變化人盡受得

戒. 此卽通於化人. 非如小乘實報得受非變

化人. 六約五蘊. 測師云. 要具五蘊無心不得.

非如小乘乃至入滅定唯有二蘊亦得戒. 第

二明能授師大乘菩薩學戒. 依善生優婆塞

戒經. 二十師□磨受4如似六法尼. 梵網經

說. 於佛菩薩形像前自誓受戒. 若懺悔見好

相便得戒. 若不得好相不得戒. 若現前受菩

薩戒. 師前受戒時不須要見好見. 若千里內

無能授戒師. 得佛菩薩前受戒而要見好相.

問曰. 何故聲聞十師菩薩唯一. 答聲聞戒因

力弱. 須假强緣故須十師. 菩薩之菩提心

强. 一師良得. 又問準下文云. 智者欲授菩薩

戒. 先應爲說菩薩戒及犯戒相. 令自思惟我

堪受戒. 何故聲聞受戒已後爲說四重. 四依

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

云數:五三七

上	欄

菩薩先說戒及犯相. 答聲聞法中若爲先說

恐成賊住不得先說. 菩薩不爾. 要須對面先

菩薩籌量堪其不堪然. 然後爲受. 第三明戒

因. 若總相辨因卽菩提心. 故此文云. 發無上

菩提願已. 若別論者. 卽發三心爲三聚因. 謂

斷惡修善度生也. 又若依攝論. 五根爲三聚

因. 精進爲初戒因. 智根爲第二戒因. 定根爲

第三戒因. 信念二根通三戒因. 以此二根能

通攝護故. 就前方便中有三. 1所明受人遠方

便. 謂先發願. 次請師心戒. 後偏袒下念佛菩

薩功德運心供養. 言於語表義能授能開者.

泰云. 舊曰身口二作. 今云身口二表. 能表

內心故也. 於語作業能授. 於語作業所詮義

能令他開解. 景云. 我今欲於善男子所者. 於

出家無受菩薩戒者遍心戒. 或長老所者. 於

出家小者. 或大德所者. 出家大者. 今尋律藏

善見律云. 老者而言大德. 小者而稱長老. 首

律師云. 此亦不定. 謂四分律內牽他出房戒

中. 十七群2書小六群而語六群言. 長老是

我等上座. 又五百結集中離波多喚一切去

最大上座作大德長老. 十誦律云. 從今不得

直喚上座爲長老. 應言長老某甲. 如喚長老

舍利弗目連等. 不辭勞倦哀愍聽授者. 願師

不辭勞倦哀愍聽我請及授我戒也. 二隨3共

所有已下乃至默然而住明近方便. 三爾時

有智有力下明戒師近方便. 測云. 此中戒師

遠方便義有文無. 所得知有者. 別行戒本中

正說戒卽遠方便. 故知義有. 然此一段文下

者擇是非中說故此不論. 言若止若立者. 景

中	欄

云. 若對立像戒師則立. 若對坐像戒師坐. 故

言若立若坐. 暉云. 戒師壯少有力卽立. 4者

瘦無力卽坐. 此師依持論判. 受戒章云. 有三

問答. 一問種姓. 二問名字. 三問發願. 自此已

後下三番□磨是根本受菩薩戒. 舊論無正

法□磨. 三藏觀此間無人受菩薩戒. 故不肯

□. 諸德或夢得□磨文示於三藏. 三藏云. 遂

爲流行. 別有□磨正同此論. 此文中能受師

問受戒菩薩. 皆答言能. 不同受比丘戒三□

磨時無問答也. 後方便中文二. 初明戒師啓

請作證十方衆前法爾相現. 二明受已敬禮而

退. 歎勝校量中數有其七. 一百. 二千. 三數.

四計. 五算. 六喩. 七○波尼殺曇分. 若依能斷

金剛經數有其十. 一百. 二千. 三百千. 四俱□

百千. 五俱□那庾多百千. 六數. 七計. 八算.

九喩. 十○波尼殺曇. 此中略不言百千俱有

那庾多. 若依般若論師. 解前十數以爲四種.

一者百千百百. 此三名爲數勝. 持經之福其

數極多. 勝前施福故. 二者俱□百千俱□那

庾多百千. 此二名爲力勝. 持經之福如人身

上有衆多毛. 唯依一毛折爲百千分. 布施之

福不及一分. 爲明持經之福有力勢力也. 三

者數計算喩. 此四名不相似勝. 持經之福

其福廣大如須彌山. 持前施福比之猶如芥

子. 大小又云不相似也. 四者○波尼殺曇

分者. 此云因果勝. 明將持經功德成就無

漏因果. 布施之福成有漏因果. 今準此釋.

菩薩戒所有功德比聲聞戒德亦爾. 略無俱

□那庾多百千名爲力勝也. 上明受戒訖自

下	欄

下第二明其持戒. 於中初數諦思. 後專心

聞法. 摩□履迦者此名本母. 生智本母卽

是論藏名也. 又諸菩薩不從一切已下. 第

三重明受戒方便. 卽是遠方便故□在後說.

於中有三. 初簡擇戒師. 次明住戒人量機

授法. 後明師簡弟子. 前中有二. 初明戒師

有慧無信不應從受. 次明戒師有其六蔽不

修六度不應從受. 有□貪者等約檀障有四

句. 測云. 初之二句約內外. 於中初是內身.

二是外貪. 後之二句約世分別. 於中前句是

未來貪. 如是菩薩住律儀戒有其四種他勝

處法下. 第四廣辨戒相. 於中有二. 初明四重.

後明四十二輕. 前中有二. 初辨四重相. 二隨

義分別. 若依梵網經具明十重. 此論略無前

六. 舊名波羅夷. 此5六不共住. 三藏云. 梵語

正波羅□以迦. 此云他勝處法. 若犯此戒者

他所勝. 此四他勝處法具三聚戒. 初不爲貪

心自讚毁他是律儀戒. 卽當勝□經於諸衆

生不起嫉心. 第二不□惜財法是饒益有情

戒. 卽當勝□於內外法不起□心. 第三不忿

結亦是饒益有情戒. 第四不謗毁大乘說相

似法是攝善法戒. 此四他勝中初貪二□三

瞋四者癡慢如次爲體. 第二隨義分別中有

五. 初明他勝所以. 無二堪能爲魔所勝. 次明

起下中纏犯戒不捨上纏卽捨. 言非諸菩薩

暫一現行乃至卽便棄捨別解脫戒者. 景云.

如小乘中經部上座部正量部等說. 皆云於

三品纏中隨起何纏犯初重罪卽捨律儀. 6唯

薩婆多起三品纏犯他勝處皆不捨戒. 今大

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

云數:五三八

上	欄

乘宗不同彼二. 若起上纏方捨淨戒. 中下纏

犯卽不捨戒. 故非諸菩薩暫一現行他勝處

法卽捨律儀. 如小乘說諸苾芻等犯他勝法

卽捨別解脫戒. 如十輪經說. 比丘犯重而不

捨戒. 爲令俗人於僧起敬故言犯重不捨. 此

據起中品纏犯. 下決擇說五緣捨戒中. 云或

由捨所學處者. 是作意捨戒或由犯根本罪

故捨戒者據上纏犯故. 涅槃我諸諸弟子或言

犯重捨戒. 或說不捨. 皆不解我意. 今觀此論

文相大乘宗說. 聲聞戒暫犯重卽捨. 菩薩戒

由數數起纏犯而後捨也. 意大同. 景師1而

言. 如小乘說者今不用此言. 第三明重受. 第

四明二緣捨菩薩戒. 下決擇故四緣捨戒. 開

合不同. 至彼當釋. 景云. 下五十三明五緣於

苾芻戒. 此中何故菩薩無善根斷捨. 一形沒

二形生捨. 解云. 菩薩戒從方便善發. 斷善前

方便時已失方便善卽失菩薩戒. 不爲正斷

善時方捨故無斷善 捨. 菩薩本性純善惡業

輕微故無二形生. 捨犯重捨者. 卽當起上纏

犯他勝處. 捨所學處卽當退菩提願菩薩戒.

命終捨. 以經生不失故. 第五明淨戒經生不

失. 雖復重受不名新得

瑜伽論記卷第十(之上終)

中	欄

瑜伽論記卷第十(之下論本第四十一至四十三)

釋遁倫集撰

論本卷第四十一

自下第二明輕戒中文分爲三. 先總勸知犯

非犯相. 必犯罪時有品階降故言軟中上也.

第二別解. 第三總結無犯. 就別解中. 若依舊

論有四十二輕戒. 新論有四十三. 勘當二本.

舊論無第九殺盜等七支性罪. 一向不共故

數有四十二. 新論則有故具四十三. 於中若

2其八遮罪有共不共別開爲二. 應言數有四

十四. 又其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不

生信解. 毁謗中兩舌別開爲二. 應數成四十

五. 而今兩處皆合故云數有四十三也. 若依

仁王經云有四十八種. 然不列名. 梵網經中

有四十八. 一一別說. 然與此論所明戒相多

是不同. 此四十三中大分爲二. 初犯3四十二

輕障於六度攝善法戒. 後犯十一種輕障於

四攝利衆生戒. 前中初犯七輕障施. 次犯七

輕障戒. 次犯四輕障忍. 次三障精進. 次三障

定. 後八障慧. 障施七中. 初五障財施. 次一法

施. 後一無畏施. 前中初一空度日夜不供養

三寶. 暇多者此云靈廟. 言若不恭敬等者. 測

云. 決擇說言. 菩薩於攝善法戒勤修習時略

於六心應善觀察. 一輕蔑心. 二懈怠俱行心.

三有覆弊心. 四勤勞倦心. 五病隨行心. 六

障隨行心. 廣說乃至如是六心前三生起而

忍受者一向有罪. 病隨行心進後忍受一向

下	欄

無罪. 餘之二心若生起已而忍受者或是有

罪或是無罪. 又於作有情利益4或中勤修習

時當觀察六處攝行. 所謂自他財衰財盛法

盛. 此中菩薩作自法衰令他財盛此不應爲.

如令財盛法盛亦爾. 作自財衰令他財盛不

引法衰此則應爲. 若引法衰此不應爲. 如令

財盛法盛亦爾. 又作自法盛令他財盛此則

應爲. 如令財盛法盛亦爾. 廣說如彼. 今此

中云不恭敬當彼輕蔑心. □惰懈怠者卽俱

行心. 誤失念而犯者卽是障隨行心. 喜樂談

論等分或可六心所不攝無違犯. 謂心□亂

者卽當病隨行心. 自不犯不受明初地已上

不犯. 如已得四不壞淨苾芻. 第二名利無足

障自布施. 測云. 言有其大欲等者. 卽當決擇

六心中第三覆弊. 謂爲斷彼生起樂欲等者.

由發勤精進故雖數起惑而名不犯. 此當彼

六心中勞倦心也. 第5一於長者有德不起承

迎生談論. 測云. 此明法施. 又通. 懈怠忘念者

總說喜無記心. 心法暫時不進義說懈怠忘

念. 非隨煩惱故非染犯也. 無違犯中有遭重

病等十句. 言或有違犯說正法者欲將說者.

泰云. 謂或耆長故來違犯說法. 法師爲欲將

護說法者心故不起迎. 第四他施資具□慢

不受障他布施. 第五他施重寶□恨不受亦

障他施. 生色可染者. 金名生色. 以始終不變

故. 銀名可染. 以可染變故. 或6後知彼於施

迷亂者. 謂彼不欲施但由迷亂錯行施等. 隨

捨隨受者. 謂施主多樂施得財卽施. 若隨捨

卽受. 施主由是定當貧□. 故拒不受無犯. □

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

云數:五三九

上	欄

都波者此云高勝處. 第六□法障法施. 不犯

中有八句. 若依舊論. 第七句中開爲三句別

有若字. 謂若彼鈍根聞深妙法生怖畏心. 若

知聞已增長邪見. 若知聞已毁□退沒. 言或

復知彼法至其手轉布非人者. 非是法器故

名非人. 舊論云向惡人說. 第七於破戒者棄

捨不作饒益者障無畏施. 次明戒七中. 初一

遮罪共不共. 先明共學後明不共學. 小事小

業小希望者. 舊云小利小作小方便. 測解. 不

能廣受檀越多施令生施福名小事. 不能爲

人廣有所心名小業. 不能積財廣攝衆生名

小方便. 又解. 五篇戒中唯約三十事有同不

同. 於中十一不同小學. 一從非親1房士乞

衣. 二過知足取衣. 三過三反六默2怠功素衣.

四純黑臥具. 五純白臥具. 六減六年作臥具.

七不□坐具. 八受畜寶物. 九乞□. 十自乞縷

使非親里織. 十一過前心雨衣過前用. 除此

十一餘皆是同有此釋而大小行別未可定

判. □世耶衣者. 梵云俱舍此云繭. 西方無家

神蠶繭唯有野神繭. 蠶繭所出絲作衣名□

世耶衣. 舊云□舍那衣. 音訛也. 第二七支性

罪一向不共. 菩薩爲物權行不犯. 若因守戒

闕利物大行者亦名爲犯. 此一段文舊論全

無. □譯偏脫. 若依景師. 此文還屬戒3六中

初. 今尋文相亦可同景. 然以遮性不同故別

取爲一戒. 於中先總標. 後別釋七測云. 此中

殺生據大地菩薩說. 若八地已上於一切時

□入觀故唯有善心殺生. 七地已下有出入

觀位故得有無記心殺. 故非地前. 問地上菩

中	欄

薩不生地獄. 何故言我若斷彼惡衆生命當

墮地獄耶. 解云. 此假說而論. 據實不生. 4嫉.

戒中出家菩薩一切不應行者. 在家得行. 出

家菩薩爲護世間誹謗重故暇而不許. 妄語

中云爲多有情解脫命難故說妄語. 問曰. 亦

有菩薩爲自命難不依正所知境說於妄語.

何獨爲他耶. 論通云. 雖諸菩薩爲自命難亦

有不依正所知境說於妄語. 然今說爲救有

情知而思擇故說妄語. 第三明邪命法生起

詭□現異相. 第四掉動. 第五起見立論令厭

涅槃於諸煩惱不應厭怖. 第六菩薩自身能

發他人不信重言不護不雪. 第七應行梵罰

利物加行不行爲犯. 次明障忍有四. 初釋打

罵不能安忍. 第二於他有所侵犯或自不爲

彼疑侵犯由慢不謝不雪. 第三他侵來謝不

受名犯. 第四於他懷忿堅持不捨. 次明障精

進有三. 初一染心御衆. 第二[&FFFF]#惰懈怠耽睡

眠. 第三勝心談說虛度時日. 次明障定有三.

初爲惰慢不心禪法. 第二不除五蓋定障. 第

三貪味靜慮. 次明障慧有八. 於中前五約法.

後三就人. 前五中. 初一起見立論不許學小.

第二學大未精捨大學小. 基云. 何故不云若

於菩薩藏已精5粹究方學聲聞藏非是違犯

也. 答曰. 以菩薩但有日分三時學. 未有於菩

薩已精6碎究捨大學小義. 故於次下戒7時總

開無犯. 日分三時. 上分修佛語. 一分學外論.

卽小乘與外論俱. 下開中義等也. 第三於佛

敎未精硏究而精硏學異論. 卽外道論汎爾

俗書. 第四越菩薩法碎心異道深心實翫非

下	欄

如辛藥而習近之者. 景云. 如爲除病服辛味

藥卽著辛味. 爲識邪宗暫8之須披談卽愛邪

論. 又味藥有除病用. 外道邪論無生智用. 又

言非如辛藥而習近之. 基云. 此外道論狀同

辛藥. 應厭背之不可近也. 是此中意. 第五聞

菩薩藏諸佛神力不生信解增背厭謗. 於中

有二. 初明毁謗有犯. 後明强信無犯. 景師云.

此後段文仍屬第五. 基師云. 此中言. 菩薩

9名信佛語應强信. 自知無慧眼於如來所說

不應生謗. 但知自無知不應誹謗. 推佛能知

等. 是此中意也. 言如來密意言者. 如密跡

力士經說. 如來□要有三. 謂身密口密意密.

廣說如彼. 第六有愛有□自讚毁他. 第七聞

說正法論議決擇□不聽. 第八於說法師輕

毁嗤笑. 上來三十二輕障於六度攝善法戒.

自下有十一輕障於四攝攝有情戒. 於中初

10一障同事. 次一障愛語. 次四障布施. 後四

障利行. 前中初一不助事業. 次一不共瘦病.

基云. 若准前卷十一種相無問廣略. 已如前

辨. 今此中但是彼十一相. 初者謂於事業同

助伴. 第二於苦爲助伴. 此中不說第六虎狼

獅子等畏. 若依前卷無問廣略. 助伴令爲第

一樂事助伴. 第五明救獅子等畏有二解. 一

解如舊地持標十一相三等名. 二解如此論

略中解十一相爲十一也. 會此不同者. 以11爲

樂救苦事別所以此間開二. 前卷以同爲助

伴故12說合. 此中以開助伴爲二. 故不說獅子

等畏. 又卽共失財相似不論. 彼卷令助伴故.

所以論獅子等畏. 又下四十三與前略十一

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十下

云數:五四○

上	欄

相同. 雖開助伴爲二義. 只是第一若爲二. 卽

十二相非十一相. 問曰. 何故前三十二略戒

中不論十一相. 此中以十一相屬之也. 義曰.

三十二略戒中以六波羅蜜別攝故不以十一

相屬. 今此十一相一一相具度. 故不同前三

十二略戒. 三十二略戒義狹. 此中義寬. 下總

結無犯. 上來總是第一明從他正受竟. 自下

第二專精守護. 由善淸淨心學意者. 樂心受

律儀戒心. 菩提意樂者. 心受攝善法戒心. 饒

益已下心受攝有情戒心. 設有已下第三犯

已能悔. 初略後廣. 一切違犯皆是惡作者. 景

云. 若輕若重皆可悔除皆名惡作. 測云. 卽是

菩薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也. 於語

表義等者. 測云. 謂是能解語表非聾盲等人.

大小雖異同是行人故得對之. 上來三段總

明從他正受. 又諸菩薩及至若不會1過下第

二明自障心受. 若依瓔珞經有三種受. 一佛

菩薩在世親從受者名上品戒. 二佛過去世

後從受菩薩戒凡夫受名中品戒. 三千里內

無受人. 要須多時悔除得好善相然後受名

爲下品戒. 所餘一切如前應知者. 如前受戒

已啓白諸佛菩薩相現等事廣學戒相專精護

持懺悔還淨. 廣說如前. 又於菩薩犯戒道中

無無餘犯. 已下第二逐難重解. 於中初簡聲

聞戒. 聲聞戒中若犯四重於現身中不可悔

名無餘犯. 今明菩薩戒捨而還受故云無無

餘犯. 明法師云. 就前四他勝處法. 第一以

2食犯. 第二以□犯. 第三瞋. 第四邪見. 若邪

見犯第四戒者不同. 上中下皆失菩薩戒. 若

中	欄

瞋犯第三戒. 上中犯者卽失. 下品不失. 若□

犯第二戒. 上品卽失. 中下不失. 若合三品犯

第一戒者皆不失. 聲聞不爾. 故云菩薩無無

餘犯. 一解. 聲聞戒中一切煩惱□犯戒. 故云

言無餘犯. 菩薩戒中起貪煩惱或不犯. 若利

益有情貪不犯菩薩戒. 爲自利益卽犯菩薩

戒. 若瞋煩惱爲自爲他□能犯戒. 故云無無

餘犯. 明度無極經中貪瞋相對分別失戒瞋

上品失戒. 中下不失. 貪三品犯不失戒. 次明

須受分齊. 多分應共瞋所起犯非貪所起者.

景云. 起瞋獲戒. 起貪不犯. 若依舊論. 如世尊

說. 菩薩起瞋. 瞋惱犯應更受. 非受貪欲犯. 測

云. 問前說四他勝處法中貪犯亦失. 云何此

3貪答若依舊論但言染犯失戒非貪. 是故前

後相違. 今依新論. 旣云多分在瞋. 卽知貪犯

亦失. 是故前後兩文不相違也. 言非非所犯

者. 簡非瞋所起. 下明犯之輕重. 如攝事分應

當了知者. 舊論中錯云如四攝品應當了知.

遠師云. 四攝品中無此義. 不知爲指何經四

攝耶. 彼不知此論別有攝事分第九十九卷

說. 上明依戒修學. 如是菩薩依正一切自毘

奈耶下第二明學戒勝利得三圓滿. 如是若

略廣宣說已下大文第三結上在家出家戒

文. 如是廣宣說者. 結上廣明三聚戒文

第四十二卷

難行戒有三. 第三中准舊論卽有三一切. 一

一切修行. 二一切住定. 三一切憶念. 一切門

戒有四. 一正受戒. 卽從他正受及自淨心受

二本性戒. 謂十信已前由性種力所起身語

下	欄

□淸淨轉. 三串習戒. 卽入十信已去習種姓

中所有自利戒體. 四方便相應戒. 卽四攝事

利他戒也. 善士戒五種如文. 一切種戒中. 尸

羅莊嚴如聲聞地者. 舊人等知七七中自有

聲聞地所辨莊嚴之事. 謂言別指小乘經中

聲聞地訖. 止息戒等七者. 景云. 初是律儀戒.

二轉作戒. 卽攝善攝生二聚戒也. 三防護戒.

卽總護前二以爲第三. 後四是果. 第四大士

相異熟戒. 卽三聚戒得涅槃相. 第五增上心

異熟戒. 卽前三福得上二界果. 第六可愛起

異熟戒. 卽前三聚戒得欲界人天果. 第七利

有情異熟戒者. 此當利他戒果. 泰云. 止息是

止持. 轉作戒是作持轉名爲起. 有所起作名

轉作戒. 測云. 增上心異熟戒者. 謂定共戒能

感色無色界異熟果. 利有情異熟戒者. 謂感

人報殊勝果攝利有情. 遂心戒者. 舊名息苦

戒. 有八種. 謂身語七. 不善業道及手塊杖等

殺之方便以爲第八. 基云. 問此中何故不論

意三業也. 義曰. 若取意三參身口七卽爲十.

若十者不成增數門. 是以不取. 前一切種門

有六種七種. 後二世樂有九門. 今此遂心乘

上來合增爲八. 故不取後意三以成十種也.

又前七所發身口不離後三. 能4發身口必由

後三故不論也. 若爾豈5無起後三耶. 義曰.

雖有隱不說. 攝在能發前七中故不說也. 二

世樂戒中景云. 遮止是律儀戒. 開許是攝善

戒. 攝受調伏是饒益有情戒. 無過者應攝受.

有過者應調伏. 此之四種總是戒度. 餘五度

俱行戒復爲五種. 因戒得定名現樂. 後得菩