經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九下

頁數:五二一

上	欄

善根. 四者善不具足. 畢竟無涅槃法者. 無因

故彼無般涅槃性. 此謂但心生死不樂涅槃

人. 如等文皆同此論說無種姓. 何獨謗新

□耶. 但楞伽說闡提有二. 一者斷善. 二者菩

薩. 斷善闡提値善知識卽得成佛. 菩薩闡提

畢竟不取無上菩提. 西方解云. 欲顯菩薩畢

竟不入大涅槃果. 希前相故. 且擧斷善闡提

影略. 而不說無涅槃. 補特伽羅. 成*就差別

中初擧數列名. 後依章別釋. 初釋諸根成

*就. 此據種姓所依人天之身能生衆行名身

爲根. 亦可所依身中偏擧內六入根. 故云諸

根壽量具足等. 八異熟如前自他利品廣說.

二釋善根成*就. 謂卽前姓習二種種姓成

*就能生衆行名善根成*就. 卽是依信1就善

根性離諸惡. 三釋智慧成*就. 謂卽前善根中

偏擧智慧. 由依智慧解脫煩惱. 言能解善說

惡說者. 是其聞慧. 下文有兩師別配. 景云. 能

正通達者是思慧. 俱生妙慧者是修慧. 測云.

能受能持者是思慧. 能正通達者是修慧. 卽

此修慧任運淳熟故名俱生慧. 此中用八勝

身離三塗報. 由有善根離惡業障. 智慧能離

煩惱. 後釋三品成熟. 卽前三種約位分別. 有

上中下故開爲三也. 成*就方便中分之爲三.

初擧數列名. 二依章別釋. 三將因對釋成方

便. 二十七中初之十種是其自利. 次有六種

是其利他次有六種重明自利. 末後五種重

辨利他. 就前十中以爲五對. 初二過現爲對.

界是過去. 現緣是現在. 次二信樂爲對. 趣入

是信. 攝樂是其樂欲. 次二初非初對. 次二遠

中	欄

近爲對. 後二從意起行爲對. 次利也卽爲三

對. 初二財法攝受. 次二現通說法對. 次二說

法隱顯爲對. 次六重明自利三品. 加行爲初

三. 三慧爲後三. 次五重明利他. 前二剛軟相

對. 後三自他俱非相對. 依章釋中. 言法毘奈

耶者. 景云. 毘奈耶卽律藏. 法是餘二藏. 亦可

法者是道諦. 毘奈耶者是滅諦. 初發處者. 基

云. 謂初發心人於彼初發心人處而成*就之

名成*就方便. 遠近等者. 測云. 十信已前名

遠. 近卽□上. 加行者. 爲欲獲得初地已上諸

勝義利. 遂怖惡道及惡名稱 . 二種怖畏在地

前. 以未離惡道怖故. 言若無堪能爲說正法

伴助令彼發生正行者. 謂彼所他若無堪能

起於正行. 菩薩伴助與共同行. 復爲說法令

發起行. 親敎師是□梨. 軌範師是和上. 降伏

者乃至不起毁犯故者. 基云. 此中意深防自

過. 方能見他下中上犯戒時. 起諫誨起訶罰

起驅□. 如其次第. 當處見下中二品犯戒起

諫誨訶罰時者前. 被諫誨等人及彼時餘類

同學人皆得利益安樂. 以止彼過故是利益.

以還攝受故是安樂. 若驅□一種現逐□已

還復攝令彼及餘人皆利益安樂. 以止惡攝

受故. 若逐□已不重攝受. 但令餘人見彼造

過被逐. 後自防護不起犯戒而得利益安樂.

若所□者不得利益及與安樂. 是此中意. 上

品中有可攝受者義非一切. 上品犯皆可攝

受. 如造五逆等不可攝受者. 2以菩薩爲義一

切皆攝. 有師釋云. □中有二. 一重攝受. 3俱

謂家被□等. 二不重攝. 謂滅□等. 有釋. 此言

下	欄

驅□但滅□. 於中有重攝受者. 謂學悔人. 不

重 攝受者. 不學悔人也. 今勘第四十卷. 訶責

治罰驅□各有三品. 其驅□中若有下中品

過4□時驅□後還攝受. 有上品過盡壽□

不還攝. 此明菩薩戒法故. 何5最約聲聞

戒法以釋義耶. 自成*就者躬往. 請他成

*就者令他度之. 俱成*就者共爲導引. 能成

*就人中云六地者卽是師位. 攝十二住以之

爲六. 下四十九卷有文. 此中宜列其名不出

位地. 故四十九云. 初一勝解行地卽是地前

四十心位. 若性種姓在十信前是所成*就不

入師位. 習種姓者僧祇位與解行位其體是

一. 是故地前但有一也. 二者淨勝意樂地在

初地. 初得無分別智名勝意樂. 三者行正行

地. 謂從二地終於七地. 二地持戒. 三地修定.

四五六地修慧. 第七地中修於無相有功用

行. 是故皆名行正行地. 四者墮決定地. 謂第

八地. 五者決定行正行地. 謂第九地. 六者究

竟地. 卽第十地. 舊地持錯. 初擧數中有六地.

及至列名但有其五. 第四第五同名決定. 執

筆人錯解遂合爲一. 以文少故. 前代大德遂

向下故. 住無種姓人於往善趣而成熟之爲初

人. 卽云文中先列後五人. □列初一人. 今□

譯整頓二決定異具云有六. 故知昔論及人

俱錯. 所墮. 住無種姓補特伽羅已下明有姓

無姓進退差別可知. 基云. 此中勝解行. 如攝

論卽第一僧祇菩薩以於四眞諦理起決定勝

解故. 以此文證決擇分善是第一僧祇. 是勝

解行位故. 測云. 住無種姓有數退等者. 退下

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二二

上	欄

惡趣故安住種姓則無數退. 已成*就人相中

明三乘人卽爲三段. 聲聞人中景云. 三品

俱在見道已前方便地中. 望入聖道及以盡

漏有其遲速. 一者已修解脫分善乃至煖等.

仍於惡趣未得不生. 卽於現身未能入聖得

果盡漏. 第二人者住方便中已[&FFFF]#惡趣. 現

得入聖得沙門果. 更受生死未能盡漏. 第

三人者住方便中現能入聖得果盡漏. 是現

般人. 基云. 此中下品準猶墮惡趣. 卽中下

忍以前. 中品則於現身得證果不墮惡趣. 卽

增上忍以去人. 若以前人無惡趣業不墮惡

趣卽於現身得果者. 亦是此中收. 此中亦

約七生人得爲論. 故云非於現法得般涅槃.

若約增上四生乃至六十劫爲有修習者. 卽於

現身亦入涅槃. 不作此論. 若異此者第三人

攝. 第三人皆有爲餘人應準知. 此初人若準

初下品菩薩卽合見道已前皆是. 今准文義

皆不然. 故別說. 測云. 舊人判云. 下品人者在

四善根位. 中品人者在有學位. 三藏云. 下品

人者於三生中第一生中種脫分善. 第二

生中生在煖頂二位. 卽此位墮於惡趣. 不得

此身證沙門果亦不得涅槃. 第二中品人在

增上忍已去乃至那含. 卽是第二生也. 此人

現身雖證沙門果. 要須經生故不得涅槃. 第

三上品人者是六十劫中修行成果. 此是波

羅蜜多聲聞利根. 於一生亦證預流果乃至

入涅槃. 如舍利子等. 獨覺中言亦爾者. 三藏

云. 有三品. 亦有四生亦有百劫得解脫者. 亦

如聲聞說故云也. 景云. 初下品人已修解脫

中	欄

分等未[&FFFF]#惡趣. 於現身中未能入聖得果盡

漏. 復1逕多時修習入聖. 在無佛世得阿羅

漢. 第二人住方便道已得惡趣非擇滅. 卽於

現身入聖得果未能盡漏. 入聖已作七生人

等復受生死. 於最後身在無佛世得阿羅漢.

此前二人是其部行與聲聞同. 如此文中推.

同聲聞中. 婆沙亦云. 衆出者如聲聞. 第三上

品是百劫. 顯百劫滿已於最後身出無佛世.

依第四定起不淨觀乃至盡漏. 基云. 其獨覺

中必取那含果. 或已百報修習滿訖起三十

六心取獨覺果等. 菩薩中文分三. 初約位分

三品. 二約八義釋三品差別. 三今於此中下

解熾然等義. 前中景云. 住勝解行地名下品

者. 四十心位是習種姓與解行住體一不殊.

性種卽在十信已前非已成熟. 故此不論. 淨

勝意業地名中品者. 擧始捨後. 故略不言二

地至七地行正行地. 住墮決定到究竟地名

上品者. 此擧初後括其間. 故略不明九地決

定行正行地. 基云. 菩薩下品其實已離惡趣

業不受惡趣生. 然爲利益有情時故往彼生

因卽起染受彼報趣. 故初劫時有生惡趣. 如

金翅鳥入海餐龍. 食龍旣訖上飛空□. 因取

龍故脚下有泥. 其實無意本在取龍. 取龍之

時因遂泥汚. 菩薩亦然. 因利有情遂被染繫.

故初劫時有生惡趣. 若爾. 如所引經若有成

世間增上品正見頌云何通. 義曰. 彼約不以

正見爲緣生惡趣. 何妨地前有起惡趣業而

生惡趣. 測云. 下品中不說種姓地者. 以後攝

前故. 次約八義分別人相. 相者. 一欲. 二加

下	欄

行. 三惡趣. 四僧祇. 五熾然. 六無動. 七極善

淸淨. 八覺品善法. 此八人種要攝爲四. 初欲

及加行品數分別. 惡趣一種離未離分別. 僧

祇一種多少分別. 熾然等四成不成分別. 下

解前熾然等義四. 2釋曰義熾然. 三義釋無

動. 一義釋淸淨. 自下第三逐難重解. 於中文

二. 初釋成*就方便品數不同. 二明修習成

*就差別之意. 前品數者. 前明成就方便有二

十七種. 於中前五唯是下品. 餘二十二粗有

三品. 次分九品. 後就差別有無量品. 第二辨

修意中. 初爲成*就自佛法故修習成*就六

種差別. 二爲令他得出離修集六種成*就差

別

瑜伽論記卷第九(之下終)

瑜伽論記卷第十(之上論本第三十八至四十)

釋遁倫集撰

論本卷第三十八

菩提品

卽所學處五品中第五品. 七法中第七法也.

菩提名覺. 於此品3也廣明果德菩提之義名

菩提. 三明心. 四出列. 五無上. 此中所辯無上

菩提. 旣證眞實現大神通成就自他. 須有果

證. 故成就品後此品來也. 文中有三. 初約五

門出菩提體. 第二結說勸知. 第三品末三句

讚歎菩提. 初五門文則爲五. 一約智斷出菩

提體下名自性. 二約最勝以辨菩提. 三約十

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二三

上	欄

號隨念功德以辨菩1提. 五約差別等德以辨

菩提. 前2後三. 初約二智二斷. 次約三智二

斷. 三約共不共德. 二斷二智是名菩提者. 泰

云. 如九斷智是智果故名智. 二斷亦是菩提

果故名曰菩提. 測云. 問菩提名覺. 二種無爲

體非是覺. 云何名菩提. 解云. 如攝大乘論第

十殊勝具足三身智殊勝. 此亦如是智斷二

種皆名爲智. 所以爾者. 以眞如中具足一切

□沙功德性. 隨順能生修生智等諸功德門.

故名覺也. 非緣照故名之爲覺. 眞諦三藏云.

有本覺智能緣平等理. 卽是金光明經唯有

3如. 唯有如智者爲法身. 今三藏云. 此說不

然. 人法二空所顯眞如非是識體. 云何能照.

言如照言如智名法身者. 擧智顯眞如名爲

法身. 非卽智眞如名爲法身. 言二智者卽人

空智法空智也. 三智二斷中初列三智二斷

之名. 一切煩惱□諸習氣永害者. 煩惱障斷.

遍一切種不染無明無餘永斷者. 所知障斷

也. 二次第解中但解三智不解二斷. 測云. 斷

煩惱障□習氣名淸淨智. 卽是正體智. 斷一

切事中不染汚無知故名一切智. 卽是後得

智. 言無滯智者有兩釋. 一云. 卽前二智作用

4□利故名無滯智. 一云. 唯約後得智上作用

*□利義說無滯. 無有別體. 言一切煩惱者.

一百二十八煩惱及二十隨煩惱也. □諸習

氣者. 舊云斷粗品正使種子故有餘殘習氣

細品種子. 此說不然. 今云習氣者. 由煩惱種

子故身中無堪任性亦名5氣. 與五蘊身不一

不異. 無別體故不可言異. 斷粗重習氣已五

中	欄

蘊不滅故不可言一. 是名習氣. 言一切智者.

依諸經論. 一切種智是俗智. 一切智是眞智.

若依眞諦三藏所譯經論. 如理智名一切種

智. 以眞如法界是一切諸法種因緣. 種因名

一切種智. 從境得名也. 如俱舍論云. 一切種

智滅諸冥. 若俗智名一切. 今依此文. 緣眞智

名淸淨智. 緣俗智名爲一切智. 共不共德中

凡有二塗. 一者據身成6熟者. 唯佛身成就功

德. 二乘不得名爲不共. 如中說三十二相八

十好等. 若共二乘同成就者則說爲共. 如此

中說無諍願智無□解等. 二者據說. 若大小

乘敎同說佛德名共功德. 謂三十二相八十

隨好等. 若唯大乘中說諸佛功德小乘不說

名爲不共. 如攝論等中二十功德最淸淨慧

等. 又依無上依經德品. 明如來百八十不共

之法. 如彼廣說. 二約七最勝以龍菩提中. 舊

名無上今名最勝. 最勝無上互得相釋. 由無

上故所以最勝. 由最勝故所以無上. 然依梵

本義當最勝. 於中有四. 初擧數嘆勝. 二列七

名. 三依名解. 四轉名異釋. 所依勝者舊名身

無上. 智論中諸聲聞菩提亦依不具足而得.

獨覺菩提或依一切身得乃至或依三十一相

身得無有具依三十二相身得. 唯佛菩提具

依三十二相莊嚴身得名所依勝. 四圓滿者.

三聚律儀名戒圓滿. 無邪見故名見圓滿. 行

住等威儀名軌則圓滿. 無邪命乞心及說法

等名淨命圓滿. 住最勝中初立二章. 由諸如

來多住者是第一章. 無上無等三住者是第

二章. 諸已下釋中初列三住名. 二當知下章

下	欄

釋中先解第二章. 二於此三住中下□釋初

章. 三空門及滅定名聖住者. 唯聖住得名爲

聖住. 故明如來住三空行及住滅定. 四禪四

空是天種類是天之因. 佛住天因故名天住.

人雖得定不受定報不名人住. 四無量開梵天

道得梵天報多爲梵住. 於聖住中多住空及

滅定者. 若住無願卽厭依他. 若住無相卽□

眞實. 今住空卽除厭樂. 若入滅定緣慮皆息.

下三定慧多定少. 四空定多慧少. 唯第四定

定慧均等如來多住. 四梵住中如來意多攝

苦故住大悲. □夜六時下釋住大悲之意. 如

龍樹大智度論說. 前三住上加一佛住爲四

佛住者. 謂首楞7伽無量三昧及佛十力四無

畏不共法等皆是佛住. 或分十. 六天住有八.

謂色四無色四. 梵住有四. 卽四無量. 聖位有

四. 無願等滅定. 故有十六. 廣卽無量. 如彼論

說. 第三辨十號中基云. 十號名隨念功德者.

隨衆生念而得功德故名隨念功德. 言世尊

體唯是一有十名號. 且如今三藏判十中後

一總號前九別號. 就別號中初三通二利. 中

三唯自利. 後三種唯利他. 若爾如初及第三

但明言無虛妄覺法勝義何處明利益. 爲言

言無虛妄理不孤言須有受人. 故8知來中亦

有他利等准知. 下9準純利他中亦有自利者.

准解可爾. 若如舊遠法師. 於九別號. 前五自

德之名. 次四利他之號. 應10利他. 如何言自

德. 又前五中各爲二對. 初彰道圓後觀滅

極. 第三明初止觀二因圓後一果德. 今依義

言. 應者但有應利之義. 非是他利. 故亦自利.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二四

上	欄

測云. 如是十號得名有七. 如來應供善逝三

從因爲名. 正等覺從用及體爲名. 明行圓滿

從德及勝義爲名. 世間解及天人師從境及用

爲名. 無上丈夫調御士從假人及用爲名. 佛

從當體得名. 薄伽從多義立名. 謂自在等六

義如佛地論說. 言無虛妄名如來者. 舊論云.

非有1如說故名如來. 若如智度論成實云. 乘

如實道來成正覺故曰如來. 涅槃說云. 乘六

波羅蜜十一空來故曰如來. 大品般若云. 乘

薩般若來化衆生故名如來. 金剛般若云. 無

所從來亦無所去故名如來. 問曰. 若言無虛

妄名如來者. 佛本因緣發願. 若諸衆生不入

涅槃我亦不入. 若諸衆生不得菩提我亦不

證. 雖發是願而諸衆生不自涅槃不得菩提.

佛捨衆生自取涅槃及證菩提. 云何得名言

無虛妄. 景師答曰. 道理亦難. 一說. 根本發心

雖有此願. 自後觀菩薩雖利益而不及佛. 若

不成佛利他不廣. 故須成佛道. 但諸衆生不

入無餘終不入無餘涅槃. 故無虛妄. 復有說

言. 根本發心誓度衆生不得菩提我誓不證.

今諸菩薩雖十地行成而不取證. 如文殊等.

卽楞伽云. 闡提有二. 一斷善根. 二者菩薩闡

提畢竟不取無上菩提. 正等覺者. 測云. 此以

正體智爲體2復言世間解以後得智爲體. 今

解. 亦可正智名正覺. 後智名號3覺. 言如其

勝義者. 依他眞實總名勝義. 以對遍計所執

情有法故. 說依他亦名勝義. 明謂三明. 行如

經說. 止觀二品等4者如舊論云. 三明如經

說. 行諸止觀二5法品. 今論□彼. 以治三際

中	欄

愚故名三明. 問曰. 凡夫學人羅漢□支菩薩

諸佛皆知過去. 何故有明非明有力非力. 答

曰. 凡夫學人但總知果. 知之有盡不得名明.

羅漢□支6及具. 諸佛因果□知照法周盡名

明. 八萬劫前通所不及猶有無知. 無知所屈

不得名力. 問曰. 宿命知過去. 凡夫二乘同知

於八萬. 何故天眼見現在. 卽言凡夫見四天

下梵王見小千聲聞見二千□支見三千耶.

景云. 天眼耳通五識中慧作用劣. 故隨人氣

力見遠近. 現境隔圍隨力見遠近. 宿命通等

是意識强得知八萬. 有釋. 唯菩薩種姓無生

能知八萬劫. 如數論等. 非餘凡夫故. 婆沙

7第百辨常見見劫差別. 云聲聞種姓憶二萬

劫. 獨覺種姓憶四萬劫. 菩薩種姓憶八萬劫.

解天人師中. 初列8曰章復以義釋. 與顯了義

爲開道故. 釋爲實眼故. 9共一切義爲所依

故. 釋爲實智故. 義依智顯爲義所依也. *共

不了義爲能了故等四句釋爲實義故. 一如

來於衆生未了義能爲決了. 二*共衆生所生

之義爲能斷故. 三共第一義諦甚深處爲能

顯故. 四*共初證甚深者更令明淨故. 具此四

義故云爲實義故. *共一切法爲根本故等三

句釋爲實法故. 法者敎法也. 如來*共一切敎

法爲根本故. 爲開導敎法者故. 爲敎法作所

依者故. 所以如來爲實法也. 上明師德下釋

師義. 甘如來能正敎誡10授天人等. 測云. 言爲

實眼故者緣義智. 爲實智故者緣法智. 爲實

義故者重擧義智. 爲實法故者重擧法智云

云. 於能引攝義利法聚等三者. 舊論云. 義饒

下	欄

益非義饒益非非義饒益也. 此卽善等三性.

能破諸魔11其多功德名薄伽梵者. 依品西國

此號最勝. 無問外道及佛法人皆嘆本師爲

薄伽梵. 此間無名可□故存梵語. 若依梵本.

一切經首皆言薄伽梵不著佛言. 末後亦無

世尊之號. 依成實論云. 具上九德故名世尊.

亦不稱理. 第四辨出現中文分有三. 初明一

世界中或有多劫無佛或有一劫有多佛出.

二彼彼已下明十方世界有無量佛. 第三決

定無有一佛土中下明一世界中無二佛出

意. 前中或有一劫有多佛出者. 卽於賢劫中

有千佛出. 故智論云. 世界初成於大海中有

千葉蓮華. 乃至阿迦尼師□天見水聚中有

千蓮華. 卽云. 此劫有千佛出爲賢善. 問若其

千佛同在成壞一劫12而出現者. 何故眞諦云

成壞空劫皆無佛出唯於住劫有佛出世. 於

二十劫中前十劫中有佛出世. 後十劫無. 前

十劫中前之五劫亦無佛出. 第六劫中拘留

孫佛出世. 第七勢13那含牟尼佛出世. 第八劫

中迦葉佛出. 第九劫中釋迦出. 第十劫中彌

勒佛出. 從彌勒後無量劫中空無佛14漏出. 故

知千佛不得出連一成壞劫. 若賢劫有千佛.

則言同在成壞一劫中. 亦過去莊嚴劫中有

千佛. 亦應同在成壞一劫中. 若言同者不然

如觀藥王藥15尙菩薩經說. 佛告大衆. 我於往

昔値妙光佛. 最初發心聞說五十三佛名號

心生歡喜. 卽爲他說. 千人發心. 展轉復說. 更

有千人發菩提心. 如是展轉敎示復有千人

發菩提心. 善男子等初千人者卽於過去莊

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二五

上	欄

嚴劫中千佛是也. 中千人者卽賢劫中千佛

是也. 後千人者於未來星宿劫中出現於世.

如彼過去莊嚴中. 末後三佛卽毘婆尸佛卽

於九十劫中初劫出世. 如尸棄佛毘舍色佛

卽在三十二劫中出世. 已後無佛. 乃至第九

十一劫卽是賢劫之初. 始有拘留孫佛最初

出世. 旣說莊嚴劫中千佛末後三佛經九十

劫中前後出世時劫. 賢1初千佛亦不同在一

成壞劫. 答曰. 汝引眞諦所判未足爲證. 所以

者何. 西方現判. 今時正當住劫二十小劫. 小

劫已前四佛出世. 彌勒當此初住劫. 從減至

增八萬歲時方出於世. 以大乘判二十住劫

皆有一增一減方成一小劫故. 若諸衆生機

根成熟有見佛緣. 一一小劫有千佛出無有

過. 豈說更有十九小劫. 汝依眞諦而輒判云

後十劫中無有佛出及前五劫亦無佛者. 不

應道理. 又引俱舍言. 莊嚴劫中後之三佛在

彼釋迦修相好業九十一劫中前後而出. 2時

知不同一類劫有千佛者不然. 大乘不說三

僧祇後別於百劫修相好業. 而言釋迦三僧

祇已滿更於九十一劫値彼三佛修相好者.

此是順小乘不了義說. 不可引之爲證. 是故

今判觀藥王藥*尙經說. 初千人者同在一莊

嚴劫出世. 亦是一水火劫. 中千人者同在一

賢劫出. 後千人者同在一星宿劫出現於世.

又卽快順智論所說云. 此劫中有千佛出. 如

前第二卷記已說其義. 第二文中分之爲三.

初略立宗. 於多世界復有多佛. 何以故下問

答廣辨. 第三釋已總結. 何以故者. 何以得十

中	欄

方世界有多佛故. 於中亦三. 初問次解後結

解中有三. 初明修因有多成佛. 亦多證有多

佛. 第二又於十方現有已下明一界中無二

佛同出. 證有多佛. 第三又不應言下破執同

時修因次第成佛及不成佛. 前中云於如是

分者. 地持云. 如是威儀此名爲分. 還若彼四

威儀時3則名分. 亦可是彼六時分也. 次云又

於十方乃至一時成佛者. 今此意明有修菩

提資糧一時圓滿衆多菩薩. 若不於餘世界

一時成佛而於一世界者不然. 破小執言無

十方佛故. 下文意若□住睹史天次第成佛

及不成佛者不然. 此中有難. 如一時發願一

時圓滿. 衆生在一世界. 一佛衆生一時根熟.

如何通. 義曰. 無此者. 若爾彌勒釋迦衆生尙

有前後. 根熟而不相同. 何4說一時根熟衆生

同在一界. 是故當知下第三結也. 由此道理

下第二大段中是第三文結有多佛文也. 第

三明一界無二佛意中. 初略5種一界無有二

佛. 第二問答廣辨. 答中有三. 初擧隨昔願無

二佛同出. 次明第二佛出應無所益. 後明一

佛出益多佛出損. 自下第五約差別等德以

辨菩提. 先辨實德卽同. 次明化相有別. 後明

轉依女身能證菩提. 問若言女身不證菩提

者. 何故法華說龍女成佛等. 云何通. 義曰. 然

彼龍女亦變成男然後成佛. 非以女身而成

佛也. 上來五段總是第一出菩提體. 自下第

二結說可知. 第三三句讚歎中初列三種勝.

一體勝. 過尋思道故. 二德勝. 衆德所集成故.

三用勝. 能生三乘菩提故. 復以四名結嘆

下	欄

也

力種姓品

舊師云. 上來五品明所學法. 下十一品明其

學行. 雖6後行品是法. 前是法體. 下是方便造

修之儀. 故通名爲方便處矣. 於中有三. 初之

一品明其根本攝學方便. 次有九品造緣正

學. 後之一品因學成德也. 今卽不然. 第三學

持有十六品. 前之五品辨所學處. 宗明所學

兼有能學之人. 未明應如何學. 第六一品正

辨應如是學行. 餘之十品正明能學. 宗明能

學行兼有所學之法. 故學持初云若所學處

說如是學能修學. 故有三章. 若準7下第一品

卽有生起若所學處文. 解五品已至此力種

姓品. 復有生起若如是學文. 明上來六品訖.

解若能修學施品中初8無生起能修學文. 以

此理準. 前之五品宗明所學處兼有能學人.

下十一品明所學之行兼明所學法能學人.

卽學持初三句若所學處若如是學是. 判品

多少. 初句明初學法. 雖明所學法而未彰應

如是學. 故次第二句明應如是學. 若能修學

是所學處如是學中兼以明之9義此亦10分

未如前解分爲三11勝. 若所學處若如是學前

六品初有生起. 能修學施品中雖無生起. 12明

未功德亦有結文. 故知十品是證學. 力種姓

者. 力是十力. 十力種子名力種姓. 前第一種

姓品通明一切性種姓未明習成十力種姓.

今欲偏明習種姓故言力種姓品. 文中初結

前生後. 次開列章門. 後依章廣辨. 就開列中

初擧頌. 第二長行屬當. 菩薩欲前說五品

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二六

上	欄

七法所應學處精勤修學. 先應發願願. 是勝

解. 解已心法. 自旣心法. 應爲他說. 說已應

自修行. 自旣修已復敎授他令其修善. 復敎

誡他令其斷惡. 他住授誡. 便能攝起善身語

意. 依章辨中卽有十段. 初明勝解中先明八

種勝解. 後總明修八成滿因緣. 前中云於

八種至決定喜樂者. 景云. 此中勝解信欲欲

是喜樂□爲願體. 於此八境名願依處. 測述

兩釋. 一云. 勝解數. 喜樂是欲數. 創入佛位要

須先起淨信順心三寶方乃得入故. 一云. 勝

解是解脫數. 於所緣三寶決定勝解. 問若爾

何故論云淨信爲先決定喜樂耶. 解云. 是信

欲二法爲解脫數同時助伴. 由此二法於三

寶境能作決定相耳. 雖有兩釋先釋爲勝. 下

釋其舊論不數一二等數. 故遠法師等錯數

八種勝解. 卽數三寶爲三. 於菩薩等爲第四.

眞義爲第五. 因果1令爲第六. 於應得義爲第

七. 於得方便爲第八. 於善語等者總說前

八法. 今此新論云. 一二等分明不知. 就2也

中一一例有二段. 一引經說成勝解. 二諸於

已下彌勒菩薩釋經意. 一於三寶願供. 二神

通願得. 三於二諦願證. 第四第五願於因果

理中通達. 六願得菩提. 泰云. 於應得義者. 菩

提有大義利名之爲義. 於應得大菩提故云

於應得義. 七修行菩提方便. 八願解了十二

分敎. 言於善言善語善說者. 景擬補云. 十二

部經約藏不同故有言語說別也. 第二解心

法中先問後答. 問中有三. 當何所心者問所

心法. 云何而心者問心方法. 何義故心者問

中	欄

心之意. 依此三問. 答亦有三. 答初問中有二.

一開合五明明心四法. 第二如是一切已下

離合四法辨心五明. 前中言當心菩薩藏聲

聞藏者. 此開內明爲二法也. 一切外論者. 此

合因明聲明醫方明爲外法. 以外道論中先

說因明聲明等論. 佛法亦間說因明. 未多行

用. 後至如意論師方始纂習防護外道論難.

方漸行之未能□敵. 後至陳那方始興盛. 一

切外道悉來聽習. 是故從本合彼三明爲外

道論也. 一切世間工業處論者. 工巧明處所

行事多獨立爲一以爲第四. 言當知於十二

分敎方廣一分唯菩薩藏所餘諸分爲聲聞藏

者. 舊地持云. 餘十一部唯聲聞藏. 是卽大乘

無十二部. 今云. 所餘諸分有聲聞藏. 是卽大

乘具有十二. 聲聞中但有十一除方廣分. 一

字參差理趣胡越. 其義云何. 方廣一分明大

乘理故唯菩薩藏. 所餘十一者是聲聞藏. 有

非聲聞藏也. 若對法云. 契經等五. 聲聞藏中

素□纜攝者. 大乘亦有此五部義. 以皆明方

廣事故方廣之外不別立之. 小乘無方廣故

別立此五. 此五無別二藏相應故. 但素□纜

藏攝. 彼論後云. 緣起譬喩本事本生此四二

藏中毘奈耶藏菩薩眷屬攝. 方廣未曾有法

此二菩薩藏中素□纜藏攝. 餘經論及此論

藏後文有不同者. 如前第四五卷記中3含釋.

第二明離合四法辨心五明. 初中列五明. 第

二問答分別. 於中初問答辨五明詮法多少.

第二廣辨因明所詮之義. 前中問五明敎名

詮義法4名義相轉. 答中因明論詮義雖無量

下	欄

宗明因果. 因明宗說比量. 故顯□他自立道

理. 聲5聞明. 一者顯示安立界相者顯示字

體. 能成立相者此明字緣. 二者顯示語工勝

利相者辨聲6聞用. 所謂男女上下等聲名語

工勝利. 後二明相可知. 自下問答廣辨因明

所詮之義. 於中初解正因果相. 後辨已作未

作得失之相. 前中有三. 初解因相卽是十因.

次解果相卽是五果. 後總結菩薩知因果相

已令處非處智力種姓漸得增長. 前中初總

擧數. 二列三章. 三釋. 四解已總結無有過增.

就第三釋中先解擧數. 後解三章. 前中先問

後答. 7中初列十名. 次解十因. 後對二因四

緣相攝通塞. 解十因文卽總解三性十因之

義. 於中名想言說三法爲隨說因. 由想說

法名故而起言說. 由說義顯. 是卽法隨說顯

名隨說因. 基云. 謂如先有色名. 故後聞此

名遂起想取像善惡. 由此取像故遂記言說

因爲色等言. 又如雜集論第四卷云. 隨說

因謂名想見言說. 兼用先爲體. 此論不言彼

言見者何意也. 由想取色像故遂起執著

執8善名見. 因著故起言說. 問若淸淨因云何

名著. 淸淨因見卽正見. 稱彼法9知雖非執著

亦名爲見. 彼論說者. 以*共想用各別故. 此

論等不說者. 謂於取像起執著. 卽一物相似

10想中攝見故所以不論. 又如汎有所說但唯

有想未必起11能. 彼論據合作法□起執著說.

此論唯約不執著說. 無違. 次觀待此法爲因

故心取彼名觀待因. 言一切種子望後自果

名牽引因者. 依此中文通取有分熏習牽後

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二七

上	欄

異熟果. 復有名言熏習引後同類果名牽引

因. 除因緣種所餘三緣名攝受因. 通收有分

名言二種種子. 初念自果名生起因. 卽同時

生也. 泰云. 如決擇云. 依諸行淨不淨業習氣

依處施設牽引因. 依有潤種子因依處施設

生起因. 所以者何. 由是色無色繫法各從自

種子生愛名能潤. 由此所潤諸種子先所牽

各別自體當所生起. 如經言. 業爲1盛生因.

愛爲生起因. 釋云. 由愛種子潤業故報方得

生起. 初起時須愛潤起故. 愛種子望初起果

名生起因. 後時相續更不由愛. 如羅漢無愛

報亦得相續. 但由業力後起報相續. 故云一

切種子望後自果名牽2引. 此之二因卽攝大

乘論生引二因義. 西方遠師有三釋. 初釋云.

一切種子望初念報起名生因. 望後念已去

起報名引因. 二釋云. 初望一報生身名生因.

望後死屍名引因. 故攝大乘論云. 死猶相續.

三釋云. 無明行望未來生老死名引因. 愛取

有望生老死爲生因. 故十二因緣中無明行

爲能引支. 愛取有爲能生支. 次通收一切前

種所生現行望後種所生現行名引發因. 通

收內外三性等法各別因緣名定別因. 隨何

法起皆藉此觀待因等亦方得生起名同事

因. 一切有爲□生法者是相違因. 不相違因

可知. 依舊地持解. 初二因及後二因共. 此間

同解中間六因中唯約外法無記因釋. 下擧

六種相違. 正取生起相違名相違因. 怨敵相

違中云謂毒蛇鼠狼□狸□鼠者. 此中互相

爲怨敵. 乃至□鼠轉怖畏毒蛇. 如是次第互

中	欄

爲怨也. 相見之時無心情也. 自下對二因四

緣相攝通塞. 初對二因. 當知牽引種子生起

種子名能生因所詮諸因名方便因者. 唯識

二說. 一云. 此說牽引生起引發定異同事

相違中諸因緣種未成熟位名牽引種. 種3成

熟位名生起種. 彼六因中諸因緣種皆攝在

此二位中故. 雖4間現能生因. 如四因中生自

種者而多間斷. 此略不說. 或親辨果5二立種

名如說現行穀麥等種. 所餘因謂初二五九

及六因中非因緣法. 皆是生熟因緣種餘. 故

總說爲方便因攝. 非此二種唯屬彼二因. 餘

四因中有因緣種故. 非唯彼八名所餘因. 彼

二因亦有非因緣種. 故言此說牽引生起種

子. 卽彼二因所餘諸因卽彼餘八雖二因內有

非能生因. 而因緣種勝顯故遍說. 雖餘因內

有非方便因. 而增上多者顯故遍故. 三藏云.

此菩薩地明牽引生起二因. 皆通有分及

名言熏習. 故此二因皆能生因攝. 尋伺地中

唯說有分熏習爲牽引因. 是故不入能生牽

引因攝. 基云. 牽引生起二因何別. 義曰. 二

別. 一寬狹別. 牽引因通增上緣因緣故是能

生因方便因二因所攝. 生起因狹唯因緣攝.

二爲潤未潤別. 故依處中云. 牽引因是習氣

因依處. 行識支種未被潤也. 生起因是有潤

種子因依處. 卽已被潤也. 故有差別. 次將四

緣共二因相攝. 此說因緣能生因攝. 增上緣

性卽方便因中間二緣攝受因攝. 唯識論釋.

雖方便因具後三緣. 而增上緣多故此偏說.

餘因亦有中間二緣. 然攝受中顯故偏說. 上

下	欄

來總是解初擧數有十種因竟. 自下解三性

十因倂作三問. 後次第答. 於中先解世間因.

言廣甘攝穀論說者. 景云. 猶如此間商人要

述相似. 基云. 謂彼土俗書明穀等事名攝穀

論次解雜染十因. 言觀待境界所有愛味乃

至爲觀待因者. 愛是生死之本. 由彼愛是諸

煩惱6之廣生餘惑發業得報. 故有支相續. 卽

說彼愛爲7說待因. 於現法中無明等法乃至

爲牽引因者. 泰云. 現在無明行熏成種子. 以

此種子望於未來餘生生老死等. 遠牽引故

爲牽界因. 若現在愛取有望生老死爲生起

因. 引發因中測云. 前牽引因現在無明等種

子望引生老死. 今此引發因亦以名色六入

等種子望引生老死. □是種子. 有何差別. 解

云就實爲論皆是種子. 於一種子爲其二義.

親能牽起名牽引因. 疏而引發名引發因. 言

餘無明支及自種子乃至有支能生那落迦等

者. 景云. 餘無明支者略不擧行. 自種子者卽

識等五支種子. 乃至有支者越其愛取但言

有支. 從强但說於業. 若持彼潤已後强弱通

收識等五支. 名言種子亦是有支. 泰云. 從無

明支乃至有支現起及種子爲因各生五趣差

別爲定別因. 測云. 謂生那落迦無明支乃至

有支對餘四道名之爲餘. 下明淸淨十因. 觀

待諸行多過患故樂心淸淨等者. 景云. 觀待

諸行多過患者正出觀待因體. 樂心已下出

觀待因所生之果. 樂8來淸淨者發願也. 攝受

淸淨者起行也. 成滿淸淨者得果也. 基云. 如

次. 謂初發心地前9住已得無漏. 初地已上及

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二八

上	欄

已滿佛果無漏圓故. 安住種姓乃至爲牽引

因者. 景云. 若望道諦卽名1宰引因. 若望滅

諦應名證得因. 文中自說證有餘望滅諦也.

彼望淸淨爲牽引因引道諦也. 基云. 卽種姓

望證二涅槃界智爲牽引因. 望涅槃諸根成

就者. 八種勝報如前已辨. 種姓所攝至爲生

起因者. 景云. 此同時相生前牽引因遠牽未

來異時因果. 測述西國三釋. 一依護法云. 以

本有法爾無漏種子能生一切無漏現行. 是

故初地已上無漏現行皆有因緣. 或有地前

新熏種子. 是有漏故但是增上緣. 初地已上

新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作因緣. 以

是無漏故. 二護月云. 唯有法爾種子. 卽用此

種子爲因緣生現行無漏. 三勝軍云. 唯有新

熏. 今此論又就可生義說爲種子. 基云. 定別

因中唯以三乘作法者. 此約粗爲論. 據細

三乘中復分別果何因等無量無數. 同事因

中云若淸淨品者. 簡雜染同事. 然前雜染中

不言. 若雜染品2法同事因言. 此乃影略. 又

此言若淸淨卽知前雜染同事因故須簡也.

第四結云. 如是現有雜染十因淸淨十因乃

至除此無有過增者. 泰云. 前明三種十因中

穀麥等十因亦是雜染品攝故. 此中總明爲

二也. 上來已解正因相竟. 自下第二明正果

相. 卽是五果. 論體卽以異熟生及名言異熟

種子□是異熟果體. 言異熟者. 謂阿賴耶. 一

起酬因始終□起遍通三界得名異熟. 異熟

生者. 除賴耶外果報五蘊從異熟種起名異

熟生. 名言種子雖不酬因然是異熟之類亦

中	欄

名異熟果. 又由無明及行所引發故亦名異

熟果. 次卽通取內外三性漏無漏. 結一切有

爲從前同類因生. 皆名等流果. 次擇滅涅

槃由聖道所剋名離繫果. 通收一切有爲及非

擇滅□由士夫作用所獲皆名士用果. 一切

有爲由不障□因自體得生是增上果. 又由

聖道無爲得顯亦是增上果. 論文簡略而不

具足. 辨法不盡. 次釋其名. 因是善惡果是無

記. 異因而熟故名異熟. 從義得名一切有爲

前後相似名等流因. 等流爲果名等流果. 卽

當體爲名. 亦可共等流爲果名等流果. 卽從

因爲名. 擇滅無爲體絶○絆故名離繫. 離繫

卽果. 當體爲名. 五蘊和合假立士夫. 士夫作

用所得之果名士用果. 此卽從義作用爲名.

士夫是義用是作用. 或萬法不障一一法有

增上. 增上卽果. 當體爲名. 亦可用因有得果

之功名爲增上. 增上爲果名增上果. 從因受

稱. 又云或似先業後果隨轉者. 如說殺生後

壽卽短命等. 可得之果似於前因. 故言似先

業後果隨轉. 第三總結如文. 上來解正因果

相竟. 自下第二辨已作未作得失之相. 於中

先解後結. 知已令業智力種妙漸得增長. 景

云. 因受與之義. 先明四緣受與. 因緣生果果

起. 現在種子望果生相時得名受與. 3滅相過

去無法不名4辨受與. 答名言種子自類相生.

前念滅時有牽引果能名受. 後念種起住生

相時. 前種子而得名5共. 等無間緣受與亦爾.

所緣生者. 若緣現境心心所生時. 境界作業

同時受與. 若緣過未龜毛□角無法之時. 相

下	欄

分當心顯現相分生見分亦名受與. 增上緣

者. 亦據現在生果名爲受與. 基云. 言謂諸有

情自所作業至終無失壞者. 此通明有分熏

習等義. 亦無不作至或異果熟者. 此結有取.

泰云. 此起隔對也. 亦無不作業而有果熟. 或

*後異作惡等因而有異6香等7異熟也. 景後

加解. 無有彼人異作此人異熟. 答初問竟. 下

答第二門中. 初問次解後結. 8云前問遠. 故

重擧問言菩薩云何心聞正法. 解中有三. 初

聞法殷重. 第二校量顯勝. 第三重辨聽法殷

重. 校量中三藏云. 百分千分數分卽當萬分.

9等分卽當億分. 乃至○波尼殺曇分者. 此乃

西國數中之極. 如似此間壞溝間載. 載數最

極. 三藏又云. 依小乘10敎有六十名一阿僧

祇. 若依大乘數有六百名一阿僧祇. 測云. 若

大乘菩薩者中有百二十數. 如藏嚴經說. 卽

是第一百二十數. 卽此論名○波尼殺曇分

也. 第三重辨聽法殷重. 11光明敬重法故無

難心. 後明於師所無染散亂. 於中初擧兩句.

後別時二句. 解無染中問解結. 解中先擧三

句. 次開三句相數. 後別釋云言不爲隨順不

12等過13失. 擬14補云. 菩薩聽法時不爲隨順心

爲行人故聽法. 亦15不法師過失聽法. 不自輕

蔑者. 謂起練磨心勿自輕蔑也. 解無亂等云.

聆音屬者. 聆者聽也. 聽音專耳也. 菩薩何

故心聞正法下答第三問心法之意. 欲心一

切智智故心法也. 第三解應說正法中. 初結

前生後. 卽爲三問. 當何所說者. 問所說法. 云

何而說者. 問說方法. 何義故說者. 問說法意.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五二九

上	欄

自下答中. 先答初後二問. 後答第二說之方.

1非謂諸菩薩正所應心卽是所說者. 卽菩提

涅槃所應心處爲此菩提涅槃而爲他說. 依

二種相應爲他說已下答第二問明說方法. 於

中有三. 初開二門. 二次第解. 三總結爲2三

十相屬當前章門. 依隨順說有其十五. 無間

而說者. 爲他說義次第無有間斷. 不作師3奉

者. 執提不捨之義名*奉. 菩薩說法不作*奉

手不□. 亦說不執作師長意而不□正法. 淸

淨說有五相可知. 第三以二十相屬當兩門.

二十句者. 若依景云. 一應當安住如法威儀等

名以時. 又於正法生尊重名4說法. 又爲一切

說法下有十三句名次第說. 如是依次勘名

屬當可知. 測云. 如其次第配前二十. 基云. 四

者相續者. 謂前不□正法. 謂不□故相續爲

說. 十者不□. 謂5慶言慰有罪者不□罰之但

應慶慰. 第四解法隨法行中. 初開五門. 後次

第解. 身語意業爲三. 正思第四6修第五. 法隨

法行者如前釋. 測云. 法者是學法. 隨法行者

是學之儀式. 解中分三. 初解三業. 二解正思.

三解正修. 初7正答佛世尊暇身語意者. 卽律

儀戒. 開身語意者. 卽攝善攝生二聚之戒. 無

倒遠離者. 離過卽律儀戒. 無倒修證者. 卽後

二聚戒也. 解正思中 初問次解後結. 解中初

明八思惟相. 二由能遠離不思議下更成八

相有利益. 前中謂 諸菩薩乃至先當遠離不

思議處思惟彼法. 是第一相言不思議處. 如

器世間爲有邊無邊衆生世間有盡無盡等.

若思卽發生狂亂. 顯揚云. 不思議處有九. 一

中	欄

我. 二有情. 三世界. 四業報五靜慮者境界. 六

諸佛境界. 七十四不可記. 第八非正法. 九一

切涅槃之所攝. 廣釋8如. 次下至而無慢9後

是第二. 次下至10次理觀察11隨而悟入第三.

次下於其少分但深信解四. 次下至但依其

義不依其文五. 如實了知黑說大說六. 言黑

說大說者. 卽是惡說善說. 正能了知最初思

惟七. 旣悟入已數數作意令得堅固八也. 更

成八相中泰師釋云. 於眞實義無物無法能傾

能動者. 無人物能傾無敎法能動. 正12法悟入

初思惟者. 思慧名最初思惟也. 解正修中初

問次釋. 釋中有四. 初擧數最名. 二依列解釋.

三結顯修利. 四總結四修攝行周盡. 於四修

中第一第二別修. 第三俱修未得成滿. 第四樂

修得成滿任運起也. 景云. 道理止觀13但俱.

以修止觀時勢有增減. 止勢若增名修奢摩

他. 觀增名修毘□舍那. 止觀均等卽名雙習.

淳熟名樂修. 測云. 由八種思善依持故者. 卽

前八種思相是言因. 於離言說唯事唯義所

緣境中者. 是定所緣境. 離言說依依他及離

言說圓成實性義爲所緣境. 繫心令住者正

明體. 離諸戱論等明離障. 戱論卽是五種.

勘對法. 於諸所緣而作14彼解. 勘聲聞地. 當

知已下結顯修利中. 初番結上第三修習定

慧. 定慧淸淨是結上第四樂修習也. 以下但

別論依定所得. 謂於所依中應除粗重者. 除

其身中剛15壙不調柔性是止功能. 及於所知

應淸淨知見者是觀功能. 第五解敎授中初

問次釋. 釋中初明八種敎授. 第二攝八爲三.

下	欄

第三如是菩薩或由已下牒結敎授成八姓.

前中初先擧數辨敎授自他. 於敎授時已下

正明八種. 言謂或三摩地爲依止故其於彼

慈悲等者. 明諸菩薩能敎授他. 言或由其餘

至爲作敎授者. 明彼菩薩爲他餘大菩薩及

佛敎授. 下文又自顯. 然八敎授中前四審機

以爲敎授方便. 後四正明敎授. 初思其心者.

泰云. 心是定也. 尋思是四尋思. 如實智是四

如實智. 菩薩初以尋思尋思於定. 復以如實

智正知於定. 次16思根者. 卽信等四根意樂

卽樂欲. *思隨眠者. 尋思欲等種子卽名爲性.

泰云. 前明欲等皆據現起熏成種子名曰隨

眠. 隨眠者種子之通名. 亦可偏約煩惱種子

說. 此心根欲性卽是四力境界. 皆先起尋思

後起如實智也. 下四明敎授. 第五敎作五停

心觀. 第六敎觀過去有因離於常執. 第七敎

觀未來有生老死果離於斷見. 第八敎捨不

得謂得增上慢心. 遠法師云. 未作謂作未得

謂得. 此於敎道起□. 17樂觸謂觸未證謂證.

此於證道18所起曼. 皆始終分二. 攝論已後諸

德等云何. 前二約量19智. 後二約正體智. 有

非四慢無差別. 有說. 未作謂作是凡夫慢. 不

得謂得是預流慢. 未觸謂觸是斯陀含慢. 未

證謂證阿那含慢者. 有說. □是聖人慢. 初二

句明是有爲果慢. 後二句得無爲果慢. 此四

卽是遍趣行等. 後四力如次配之. 攝八爲三

中攝前五種爲一. 所謂住心攝. 次通二種遠

離斷常名得自利. 第八爲一捨於留難. 若知

彼心乃至無倒係念解釋前五爲初一義. 20答

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十上

頁數:五三○

上	欄

爲宣說能治斷常下解離斷常爲第二義. 若

念捨下解釋第八爲第三義. 牒結敎授成八

力姓中. 言或由從他得正敎授者. 牒結前文.

或由其餘菩薩或由如來等或由施他等. 牒

結或由三摩地爲依止等三句也. 所言八力

種姓得增上者. 景云. 十力中前辨正因果相

已. 令處1那處力種姓增長. 次辨已作不失未

作不得. 又令業智力種姓增長. 除八力未辨.

爲是今時但言八力種姓得增長. 測云. 前之

二種汎說因果動物生信爲敎化. 後八辨行

授人令習說爲敎授. 故今就此說之爲八. 或

解同景. 第六敎誡可知. 第七解方便所攝身

語意中. 云復何因緣唯四攝事說名方便者.

問意. 行衆多. 何故唯說四攝利他. 下答意中.

利他行廣. 於中略攝爲四卽盡. 無有過增長

隨攝方便者. 景云. 布施攝他隨順愛語故名

隨攝方便. 測云. 布施前生隨順彼情故名隨

攝方便. 能攝方便者. 景云. 愛語開導正爲能

攝. 測云. 彼未附己令其攝受觀察正理名能

攝方便. 令入方便者. 景云. 利行令其離惡勸

道調伏名令入也. 測云. 觀察已後令入善處

故名令入. 隨轉方便者. 景云. 同事者於正事

業同共修行. 令彼隨己行而轉方便也

第三十九卷

施品

上來菩提分持有十六品. 已辨五品是所學

法. 分種姓品是學方法. 從此向下有其十品.

是能學行兼有所學. 於中若景師判文. 初之

八品辨自利利他造修行之. 菩提分法一品

中	欄

辨內證之行. 末後功德一品由前二行證所

成德. 於前八品初之六品辨自利行. 四攝一

品辨利他行. 第八供養親近修習無量一品

品明二行. 雖有此說. 今且依基等所判. 初之

七品是其自分. 不明時重但自分之行. 次有

二品明其勝進. 末後一品因成果滿. 就自分

中品分爲二. 義判有三. 品分爲二者. 初有六

品明自利行. 四攝一品明利他行. 義判爲三

者. 二判如上. 卽四攝品末如是已說多種施

戒乃至同事下雙結二利作業彰修成益. 自

利六品卽名六度. 施品建初故言施品. 問曰.

何故前明所學處如是學法品首生起. 此第

三明能修學文前不生起. 有何意耶. 義曰. 義

准可知. 何2法分別. 下功德品中有結文. 3自

利之文略. 已如前力種姓品初解. 自利行中

初總擧數列六度名. 第二次第別解. 第三慧

品末4後次如是六種已下總結六種引證嘆

勝. 就別解中卽爲六段. 初解施中初頌及長

行總5種綱要開九章門. 第二依章廣辨. 第三

釋已總結. 餘之五度文例同此. 自性施者總

明施之體. 一切施者別明施行之相也. 施行

非一故言一切. 就此施行開餘七門下自屬

當. 言難行施者. 難捨名曰難行. 施行殊勝名

難行施. 一切門施者. 一切施行攝入此門. 攝

行寬廣名一切門中6施. 名一切門施. 善士施

者. 施行純善所作純善名善施. 一切種施者.

施行具足. 一切緣中成此施行名一切種也.

故7共前二一切之言名差別也. 又三藏云. 初

自性門總心施體. 次一切施別心一切施體.

下	欄

一切門施者心施前由. 一切種施者明於前

因種種施別名一切種施. 下五度解三一切.

准此應知. 言遂心施者. 稱來者情隨喜所有

名遂心施. 此8世他樂者. 利益此他二世得樂

名爲二世樂施. 淸淨施者. 施行無過所作無

罪名淸淨施. 依章辨中. 自性施卽以無貪俱

思及身語業爲施性也. 就9離唯出財施之體.

道理法施無無畏施亦具三業及無貪性. 安

住律儀者明不破戒也. 阿□摩下明不破見.

舊名阿含訛也. 今依梵本. 阿□摩此名傳10未

卽有二義. 一者因能傳果. 知因之見名阿□

摩. 二者敎名傳. 三世諸佛展轉說故. 信敎之

見名阿□摩見. 自有於戒破見不破. 見破戒

不破. 俱破不破. 行施之人有此四句11戒見不

破俱不破二句是善施. 餘之二句非善施也.

一切施中文分有三. 初問次釋後結前生後. 釋

中有二. 初廣六施. 後結略義. 前中卽六. 一明

有財無財施. 二終不口授下明法施. 三於一

切施謂法施等下明無□解施. 四於諸有怨

下明勝意樂施. 五於其施障下明障對治智

施. 六內居間靜下明增上意樂勝解. 前中有

二. 初明有財施. 二又諸菩薩若現無有可施

財物下明無財施. 前中復二. 初明內外施. 二

又諸菩薩*那無差別下明對機應施不應施.

前中復二. 初總明內外施. 二又諸菩薩略由

二相下約內外分爲四. 前中復二. 初擧數列

名以彰內外. 後開釋中. 初內施. 次釋內外施.

後釋外施. 文相可知. 後開前內外爲四中. 初

開內爲二. 一合施身. 二分施支節. 後開外爲