經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○一

上	欄

者. 是此眞實體故. 謂地唯是地等者是. 此唯

是此乃至非不如是. 謂此地唯是地. 水唯是

水. 不是火風等. 起決定解世間共許故. 無始

傳來非今卒慮. 此1等眞實體. 第二眞實中景

云. 言謂諸智者有道理義諸聰叡者等者. 此

擧能立極成道理之人. 要是有智方能隨樂

依於三量成立道理2比敵論人. 住尋伺地者.

此簡第二靜慮已上諸天不能立理破敵. 以離

尋伺故. 尋伺是假. 若思若慧爲體. 若據假用

唯在下地. 若據思慧通在九地. 居異生位者.

異生恃我欲匡辨等立理□敵. 聖人悟理心

樂寂靜不好此事. 言依止現比乃至所知事

等者. 欲立道理必依三量善能思擇方可成

立. 泰云. 謂諸智者有道理義者. 謂有諸智者

所共立有道理義. 如聲有無常道理義也. 諸

聰叡者達理也. 諸點慧者知事也. 能尋伺者.

前達理知事皆通尋伺. 謂初尋後伺也. 住尋

伺地者簡異定止. 尋伺位也. 以上根本定無

尋司故. 具自辨才者. 3自有尋但4信他言5成

立道理. 自無6辨能建立義. 亦非極成也. 居

異生位者. 簡後煩惱所起障諍智所行眞實

也. 隨觀察行者. 自有異生不能思量觀察. 亦

不能成立道理也. 依止現比等者. 雖能觀察

亦不可依. 要依止三量極成簡擇所成道理.

決定智所行所知事等者. 雖依三量若未定

者亦不可依. 故言決定智所行. 是理所知事

由三量說成立道理. 自所建立爲他說. 故名

所施設. 是名道理所成眞實. 基云. 言能尋伺

者能伺察者住尋伺地者下. 謂如欲界7人一

中	欄

時不起尋伺. 若人有起此尋伺名能尋伺者

等. 若以欲界對色界名住尋伺者. 又說. 能尋

8伺者明正起尋伺時人. 住尋伺地謂成就等

伺人. 居異生位者. 謂聖人住無漏故不樂散

亂多論義等. 異生具散亂故多樂論義. 故唯

據住異生者. 又聖人雖有見諦有比現聖言

量等少分而有已證得故. 凡夫一向未證得

多生比智故. 5多理極成中明凡夫比量道理

極成於法. 第三眞實中景云. 言謂一切聲聞

獨覺者. 明證眞實人. 若無漏者無漏眞現觀

也. 若能引無漏智者. 謂現觀前近方便道有

相見道. 若無漏後得世間智者. 現觀後得. 亦

名相見道. 言所行境界是所行眞實者. 前後

相見道行四諦境. 若無相見道卽行人空顯

眞如. 卽四諦如平等之理. 由緣此爲境至無

障□住者. 二乘之人由煩惱障盡更不受生

無障□住. 卽是攝論二乘但除煩惱障故得

解脫身. 未除智障故不能得如來法身. 法身

卽是法空所顯眞如. 下重釋云卽於如是四

種諦義極善思擇者. 加行智中觀四聖諦名

相見道. 言證入現觀者. 無相見道. 入現觀已

如實智生者. 無分別智生. 亦10也且可入現觀

已如實智生者出觀後智相見道11生. 毘曇但

明相見道. 成實論但明無相見道. 大乘具論

二種. 又大乘中無相見道卽現二空所顯眞

如. 不同成實唯現於空. 故彼論說. 有其三心.

謂假名心實法心及與空心. 空心爲究竟故.

言此12諦聲聞獨覺能觀唯有諸蘊可得者. 是

相見道. 除諸蘊外我不可得者. 是無相見道.

下	欄

亦可此二□相見道. 以別觀苦諦爲無我. 言

數習緣生諸行生滅相應慧者. 此集諦觀. 修

習異蘊補特伽羅無性見故者. 此據滅道二

諦觀也. 以大乘說. 滅道諦下皆有薩伽耶見.

十六行外別以有漏無我行觀於滅道以爲無

我. 不爾還就集諦苦諦消此兩句. 發生如

是聖諦現觀者. 相見道. 基云. 言若能引無漏

智者. 非有漏加行智. 云何是煩惱障淨智所

行眞實不緣無爲涅槃耶. 義曰. 論云不正是

種涅槃智. 此能引無漏智緣涅槃. 亦說. 此加

行爲此中收. 13論云數習異熟蘊補特伽羅無

性見故者. 卽數習離蘊外無我見也. 測云. 若

無漏智者. 是見修無學智. 若能引無漏智者.

是七方便智. 若無漏後得智者. 由無漏觀所

引後得智. 謂三心見道十六心見道等. 若依

對法有三重見道. 一無相見道. 二三心見道.

三十六見道. 就此中無相見道若約二乘此觀

人空眞如. 若約菩薩雙觀人法二空眞如. 三

心見道說不同. 一云. 約無相觀義必具眞見.

後十六心是相見道. 若依此說. 於三中二乘

見道有二心無第二法假緣智. 前一無間

道後一是解脫道. 菩薩具三心. 初一人空無

□道第二法空無□道. 第三人法二空解脫

道. 一云. 人法二執見道所斷皆有兩品. 謂粗

細. 初之一心斷人執粗品. 第二一心斷法執

粗品. 第三一心雙斷人法二執細品. 一云是

後得智. 就中義說. 一云. 三心是菩薩見道. 十

六心是二乘見道. 一云. 二乘菩薩皆有三心

及十六心. 雖有兩釋後說爲勝. 所以知者. 瑜

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○二

上	欄

伽云由此三心生十六心. 故知一人具作三

心及十六心觀. 就十六心中法智類智兩處

不同. 若依對法. 觀三界四諦眞如理名爲法

智. 卽觀前智名爲類. 若依瑜伽. 一云. 相同

薩婆多等. 緣欲界四諦名爲法忍法智. 緣上

四諦名爲類忍類智. 一處云1何同對法. 勘

2間何故兩論不同. 三藏解云. 入道之人有其

二種. 或有依對法所說十六心入見道者. 或

有依瑜伽十六心入見道者. 就實爲論具有

二種. 瑜伽對法各據一邊. 故不相違. 又解. 總

約諸心心所辨見相有無合有七釋. 一云. 一

切心心所皆有相見. 二云皆無. 如安慧等. 三

云. 無分別智二分俱無. 餘心心所俱有. 四云.

二智俱無見相. 餘皆具二. 其後智如說有義

俱無. 離二取故. 五云. 無分別智見有相無. 後

智二分俱有. 卽是護法正宗及佛地第三正

義. 六云. 正體二分俱無. 後得有見無相. 七正

後二智皆有見無相. 餘皆具有. 然護法正義

但無分別智見有相無. 餘心心所二分俱有.

故瑜伽七十三云. 說無相取不取相故. 而觀

所緣云帶彼相起名所緣者. 說帶相言有其

二義. 一帶影像相故名爲帶相. 二云挾帶體

相故名帶相. 無分別智雖無所帶影像相分.

然卽挾帶眞如相起. 所以者何. 能緣見分不

離眞如. 是內證故. 約有一心3見及說三心爲

眞見道中. 三藏總述二十五釋. 謂頓斷十一

漸有十四. 雖有諸說. 護法正宗頓斷一品. 第

二師說. 4不有二心. 所爲正宗事究竟時5其

相等故總說一心. 二心非一名多刹那. 或可

中	欄

三加勝進道. 故不相違. 今解. 二十五釋猶未

盡理. 斷一品中合有漸斷. 三師說准前應思.

如是總合有二十八釋. 然護法宗三心見道.

是後得智非正斷障. 論云聲聞獨覺能觀唯

有諸蘊可得者. 謂聲聞獨覺於諸蘊中見人

空眞如. 無性菩薩兩釋不同. 一云. 二乘但觀

六識不觀賴耶. 是故諸蘊不攝賴耶. 一云. 所

言二乘不觀賴耶. 就別相緣. 若就共相無常

等觀得緣賴耶. 若依後釋通攝賴耶第四眞

實中景云. 言謂於所知能□智故名所知障

者. 此釋所知障名. 謂事中無知及與法執現

行及種皆有勢力. 能令身心不得安穩. 能□

於智不達所知. 名所知障. 言從所知障乃至

所行眞實者. 斷所知障得彼二智. 二智境界

名所知障淨智所行眞實. 問法執體與事中

無知何別. 一解. 由法執體故. 不可前事卽名

事中知. 二解. 法執自是異熟生. 顯執法體

用. 事中無知汎據餘心. 如不解了威儀工巧.

或復不知大地厚薄山量高下大海深淺. 皆

是事無知. 未必堅執有其法執. 又5後法執若

望二乘是無記性. 如貪瞋等煩惱起時貪自

貪愛. 卽有法愛7了前法. 瞋等亦爾. 雖同時

起卽有不善無記性異. 若爾善心起時帶法

執. 善心自行施戒. 體性是善. 法執執有三事

自是無記. 有何妨耶. 解云. 如執人我見時必

與無明相應. 若有善心有法執. 彼法我見必

與無明相應. 若與無明相應不得是善. 問如

貪起時卽帶無知. 貪與無明相應自生不善.

無知與無明相應8應自是無記. 9□善心行

下	欄

施卽帶法執. 法執與無明俱自是無記答曰

不10例貪帶無知卽有二種. 無明與貪無知各

自相應. [&FFFF]#善心行施有法執者亦應有二. 無

明與善心11執各自相應若許善心與無明相

應不成善心. 若不許善心與無明相應. 亦應

不許善心法執相應. 問若善心無法執者. 云

何行施見有施受及與財物著三輪耶. 解云.

行施自是善心. 執著三事復別有異熟生執

有三事. 以迅速故謂在一心此復云何乃至

所行境界者. 此出所知境體也. 諸佛菩薩觀

法無我爲方便故得無分別智及後得智離所

知障名爲善淨. 於一切法離言自性者. 卽是

依他及圓成實. 此之二性性離名言. 假說自

性者卽是遍計所執隨其假說計度執有名假

說性. 若無分別智證眞如時. 若離言性若假

說性同一眞如心境. 重言平等卽是無分別

智所行境界. 言如是境界至所知邊際等者.

此眞如理對苦空等爲最第一. 無有上故稱

無上. 若見此理證究竟名所知邊際. 齊此

已外一切智人正勤思12釋更無去處皆悉退

還不能越度. 泰測同述. 於一切法乃至平等

平等者. 西方有二釋. 初釋云. 眞實性離言自

性. 分別性情所取法. 是言說所說自性眞

性所離也. 假說自性者. 依他性是假說自性

法也. 平等平等者. 菩薩證能取空證二性時

皆無能取所取. 故言平等平等者也. 第二難

陀釋論云. 依他眞實皆離分別性故□是離

言自性也. 於分別性假說自性中說有能取

所取. 菩薩入法無我時於假說自性中能取

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○三

上	欄

所取皆遣. 故云平等平等. 無分別智所行境

界卽是眞實依他皆是眞如也. 七眞如中依他

性亦名眞如也. 備云. 卽據眞如勝義諦故離

言自性. 世俗諦故假說自性. 此之二境等無

差別. 卽是二種無分別智所行境界. 三藏亦

同此解. 自下第二隨義分別. 於中有五. 一明

所證眞實理體無二. 二明修空勝解成大方

便. 三明入法無我1知離言法二智行相. 四辨

2秉御無戱論理能修正行. 第五廣明離言自

性. 初云又安立此眞實義相當知卽是無二

所顯所言二者乃至是名非有等者. 景云. 初

總標四種眞實. 卽是依他圓成無二所顯. 亦

釋無二. 言此中有者卽是世間長時所執等

者. 此執遍計所執以之爲有. 是增益謗. 言非

有者乃至都無者. 以遍計所執無事無相諸

色乃至涅槃依彼依他圓成實有之法起遍計

執. 言所依二性一切都無. 是損減謗. 言假立

言說依彼轉故皆無所有是名非有者. 假立言

說要依實法方始萌起. 而謗說有今說非有有

是名非有. 卽損減謗. 先所說有今說非有有

及非有二俱遠離者. 明此品中四眞實義於

前所說有及非有二俱遠離. 言法相所攝眞

實性事是名無二者. 出彼眞實無二法體. 法

相所攝者出彼依他爲無二法. 眞實性事出

彼圓成爲無二法. 由無二故說名中道遠離

二邊亦名無上者. 由無二種義故 卽是遠離

增損二邊. 得稱中道. 故亦名無上. 言諸菩薩

智於此眞實道所顯者. 諸菩薩智猶帶障

故. 於此眞實漸學修證. 泰云. 此中宗意明依

中	欄

他眞實皆是眞實義相. 卽無二所顯. 言二者

□是分別性中所立二也. 3有爲無爲名爲有.

如成實或立性空無我我所名爲無. 此有無

二法皆此分別性也. 此分別性中有及非有

菩薩入法無我觀時□皆遠離. 法相所攝依

他眞實性事. 是名無二. 前分別性等有無二

也. 二邊者. 分別性中有無. 基云. 此中意者.

謂一切境本自無有. 今執者妄安立當有假

說自性是有. 卽無始來世間所執起分別戱

論根本. 謂依境起名言分別故乃至計有涅

槃. 如是等是遍計有. 如是等所執戱論故說

之爲有. 言非有者. 謂如遍計假說諸色等自

性爲無事無相故. 所依言說說言假法者. 此

無事無相所依名言一切都無. 所依無故諸

計有色等此皆無所有. 是名非有. 如是4若計

有非有皆遍計所執. 聖者除之名爲中道. 測

師等解云. 當知卽是無二所顯者. 以觀有無

爲眞實相. 此眞實卽是勝義諦. 亦名無二亦

名非淨非不淨. 故莊嚴論第二卷眞實品偈

曰. 非有亦非無. 非如亦非異. 非生亦非滅. 非

增亦非減. 非淨非不淨. 此五無二相是名第

一義. 行者應當知. 體云非有者. 分別依他二

相無故. 非無者眞實相有故. 非如者. 分別依

他二相無一實體故. 非異者. 彼二種如無異

體故. 非生非滅者無爲故. 非增非減者. 淨染

二分起時滅時法界正如是住故. 非淨者. 自

性無染不須淨故. 非不淨者客塵不起故. 三

藏解云. 此論云所言二者出有無體. 有卽依

他起性. 無卽遍計所執. 眞如體離有無故言

下	欄

無二云云. 第二明修空勝解成大方便中. 基

師釋. 修空慧是菩提方便. 是空空於遍計所

執. 不如前所言非有之空也. 第一又卽此慧

是諸菩薩等一行三字總明修空之慧是菩提

方便. 何以故5以次下有四6之中. 第一諸菩

薩下乃至成熟佛法及諸有情兩行. 明由有

空慧故不著生死. 第二又能如實了知生死

乃至深心厭離一行四字來. 明於生死中多

受生死敎化衆生. 不以無常等行厭背生死

心入涅槃. 卽不著涅槃. 第三若諸菩薩不能

如實了知生死乃至不能成就佛法及有情四

行來. 明若無智者多入生死不能成就佛法

有情. 若有慧者不入生死善能成就佛法有

情. 卽不入生死簡異凡夫. 不同凡夫起貪等

惑入生死故. 菩薩不入卽由智也. 常處涅槃.

第四若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭

離乃至正等菩提三行四字. 明菩薩不如二

乘厭背生死疾入涅槃. 以無悲故. 菩薩有悲

敎化衆生不入涅槃常處生死. 卽簡二乘也.

上來一□解說. 以下第二□解. 又諸菩薩由

有如是空勝解故乃至於證無上正等菩提無

大方便以來. 初正解. 第二覆淨前義7及解.

初正解中有三. 初二合釋. 三8第四各別自

釋. 初二合釋者. 論云又諸菩薩由習如是空

勝解故卽於涅槃不深怖畏亦於涅槃不多願

樂者. 是乃第一由有空慧故菩薩生死不怖

涅槃. 第二雖了知生死能入涅槃亦於涅槃不

多願樂. 以有悲故. 卽第一第二合解也. 何以

得知. 准反解中知也. 第三若諸菩薩深怖

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○四

上	欄

涅槃乃至遠離一切淸淨解者. 由有煩惱等

故不善處生死怖於涅槃不生希願. 遂不能

發於涅槃界淸淨勝解. 由無智故不能斷生

死卽多處生死. 第四若諸菩薩於其涅槃多

住願樂乃至不能成1就佛法及諸有情者. 由

無悲故於其涅槃深心願樂速疾入之. 故不

能成*就佛法及諸有情. 若有悲者不樂入涅

槃. 於生死中敎化衆生. 故不著涅槃. 上來正

解有空慧勝利. 若合初二解爲三段文. 若義

卽爲四段. 此中先3標爲三段. 下義分爲四

段. 故云第三第四4等. 從當知此中下*及知

淨義. 此中有四. 第一由無空慧故. 不如實了

知生死. 卽雜染心流轉生死. 此反解. 合解中

第一於涅槃不怖畏. 第二若以無常行厭生死

卽速疾入涅槃. 卽反解. 合解中第二亦於涅

槃不多願樂. 第三若無智故其涅槃深心怖

畏. 卽於能證涅槃資糧不能圓滿常處生死.

卽反解. 上來第三遠離一切淸淨勝解. 第四

若無悲故於其涅槃多住願樂卽便遠疾入般

涅□. 卽反解. 上來第四不能成就佛法有情.

今結反解故論云是諸菩薩於證無上正等菩

提無大方便. 下第三重解四義. 以理准文

可知. 或第一正明四義. 此總立宗. 當知此中

反解下重釋前義. 就重釋中二. 初反解四義.

第二正釋四義. 景云. 初略明證眞實慧能得

菩提爲大方便. 第二廣辨有四方便兩番重

釋. 就前番中. 初明於彼生死中有二方便. 後

明於涅槃具二方便. 前中順釋後反釋. 後中

亦爾. 世親取此中意4攝論5中用通達生死

中	欄

苦而能□入. 是二方便*知涅槃樂而不速心.

是二方便. 泰云. 言又諸菩薩由習如是空勝

解故卽於涅槃不深怖畏亦於涅槃不多願樂

者. 若如分別性計有實涅槃斷身智. 故凡夫

有我卽便怖畏. 今菩薩入法無我所計身智

涅槃本無. 又菩薩所證涅槃不斷身智. 有依

他眞實二性故不生怖畏. 知於生死情所取

苦本來自空. 於生死旣不極厭. 故涅槃亦不

多願樂. 第三明由入法無我證離言法二智

行相. 初略次廣後結. 景云. 言由能深入法無

我智乃至少品類可起分別者. 通達依他及

圓成實離言自性. 除此二種離言法外更無

小法及少品類可起分別. 卽顯二性之外遍

計執畢竟是無. 唯取其事至但行於義者. 此

明二智行相. 後智唯取依他起事不作念言.

此是唯事. 無分別智取眞如不作是念. 唯

是眞如. 俱行於境離分別故. 測云. 西方 三釋

不同. 一云. 唯取其事者緣依他智. 唯取眞如

緣眞如智. 此雙擧兩智. 言不作是念是事是

如者. 釋二智行相. 謂緣俗智不作是念. 此是

唯事. 緣眞如智不作是念. 此唯眞如. 但行於

義者雙結兩智. 是現量故不起分別但緣其

體. 一釋云. 唯取其事者自證分. 不作是念此

見6見分事. 是唯眞如者見分. 不作是念唯

7眞如但行於義者. 雙結自證分行於見分義.

見分行於眞如義. 三釋云. 唯取其事者. 地前

加行位中俗智. 唯取眞如者. 如加行位緣眞

如. 不作是念已下. 初地已上無分別智也. 泰

云. 於自性分別達無少法可起分別. 於義中

下	欄

達無少品類可起分別. 次廣辨二智行相. 先

明正智行相. 次明後智行相. 後結菩薩二智

勝利皆依方便法無我智而得成就. 初云如

是菩薩乃至得最勝捨者. 景云. 眞如遍在一

切諸法. 根本智行眞如時. 於一切法平等平

等. 於一切法處所有眞如平等覺得最勝捨.

此又卽說無分別智捨相應. 而言極喜地

者. 據其出觀後智心喜. 泰云. 依他眞實俱名

勝義. 七種如中俱是眞如. 又釋. 依他是俗諦.

此下偏明證眞實性勝義諦故. 於一切法無

能取所取故. 重言平等. 以眞如慧如實觀察

故. 一切處具平等定慧心者定也. 見者慧也.

證如定慧離比色極故名最勝捨. 基云. 菩薩

得平等見得平等心能得最勝平等之捨. 8有

云. 此捨入見9道最初得捨者據卽捨受. 不

然. 次後智功能行相. 景云. 此有六句. 一依止

此捨於諸明處及諸善巧速能成辨. 二得大

念力不因善巧貢高□吝. 三於生死流轉大

苦而於菩提堪增長. 四得尊貴□慢漸10滅.

五得勝智捨難他心. 六功能漸增轉覆自善.

泰云. 言如如證得智慧殊勝乃至深心棄捨

者. 凡夫得少智慧乃於他所難詰諍訟. 菩薩

不爾. 得勝智慧倍於他所心棄捨難結諍訟

乃至犯禁現行. 是故一切已下第三結三世

佛皆依法無我智而得菩提. 第四辨. 秉御無

戱論理能正修行. 初總次別後結. 別中卽是

六度. 前五度可知. 第六般若中初明無分別

智. 謂成極眞智爲自當來般涅槃故. 次明

後智有四. 一敬有功德. 二愍有過. 三慈有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○五

上	欄

怨. 四能報恩. 若有力能財物等增酬報. 若無

力能財物. 彼來心請卽爲彼營作不逆彼意.

令彼知我實無力等. 第五廣明離言自性中

分四. 初文正辨離言自性. 二引說證成. 三明

諸佛說起言說意. 四明不了離言說法起八分

別. 前中初問次答後結. 言以何道理應知諸

法離言自性者. 凡夫知法必藉言起. 尋言得

取義乃可得. 論主上云. 於一切法離言自性

法旣離言卽無像貌. 據何知有離言自性. 答

中有二. 初立正宗. 二若於諸法以下破邪執.

前中景云. 此文答意. 諸佛菩薩有離言智知

離言諸法. 諸餘凡夫但有隨言說智不能得

知離言說法. 今爲隨言說智人以義比度令

知有彼離言諸法. 如今凡夫擧心緣境起說

起執皆迷二諦. 如爲世諦起於言說. 隨言執

有世諦之體. 隨言情執. 世諦雖無非無所迷

離言世諦. 如爲眞諦起於言說. 隨言執有眞

諦之體. 隨言情執. 眞諦雖無非無所迷離言

眞諦. 若無所迷離言二諦. 卽無情有執取二

諦遍計所執. 今擧遍計所執法無證有所迷

離言二諦. 言謂一切法假立自相乃至非有

自性者. 此據隨言執法性. 非是有但有言說.

亦非離彼至是言境界者. 外人救云. 能詮言

中雖無所詮法性. 何妨言下別有所詮是言

所行. 故復破云. 亦非離言別有自性是言所

行. 此義至于後文中論家自破. 外人復云. 言

本詮法性. 法性非有. 言性應無. 故今復云. 如

是諸法非有自性. 如言所說. 亦非一切都無

所有. 隨言所執法雖非有. 不可卽諦言說都

中	欄

無. 外人復言. 隨言詮法尙自非有. 離言說法

應非有. 故1後論云如是非有亦非一切都無

所有者. 隨言說性如是非有亦非一切離言

自性都無所有. 云何而有者. 旣不都無. 云何

而有. 謂離增益乃至如是而有者. 若離增減

二執境界. 是故言有. 謂遍計所執實無增益

爲有. 依他圓成實有損減言無. 由此增減二

種妄執不能證會離言法有. 若離增減方證

知有. 下出二智離增減故知二性有. 故言卽

是諸法勝義自或. 當知唯是無分別智所行

境界者. 望遍計所執顚倒法無. 故餘二性皆

名勝義. 圓成實性無分別智所行. 依他因緣

無分別後智所行. 是故總云勝義自性唯是

無分別智所行境界. 泰云. 如薩婆多等. 眼見

靑黃等色稱眼所見說是靑黃等色. 乃至意

識緣涅槃隨意識所緣說有定性散滅涅槃.

故一切法可言說說自心識所緣分齊. 今大

乘不爾. 如眼識緣色之時. 眼識是證量知. 境

稱眼識行解. 乃證依他性色不可言說. 同時

分別意識所證色分齊亦不可說其色相貌.

故證量所知稱法. 能證所證皆不可言說. 從

眼識後起意識始分別之. 我眼見色說眼所

見是靑黃等色. 乃至說無漏滅智後起後智.

云我從涅槃說是涅槃. 故言說說諸法是色

乃至是涅槃. 皆不稱證量所知. 2能是假說色

自相乃至說涅槃自相. 上問斯事以何道理

應知諸法離言自性. 下答. 謂一切法假立自

相. 或說爲色或說爲受. 乃至涅槃當知一切

唯假建立. 諸法自相乃至證量所知不可言

下	欄

說. 非有自性乃至是言境界者. 亦薩婆多等

說卽一切是有自性. 衛世師說六句義. 由第

四有句義故令一切法皆成有. 此有與諸法

各有自性. 故法體之外別立有自性. 如小乘

及外道所立自性皆是言說所行. 是言說境

界. 卽非彼執故. 言非有自性者. 非薩婆多卽

法有自性. 是言所行是言境界也. 亦非離彼

別有自性等者. 非衛世師離彼法體外別有

自性. 是言所行是言境界. 謂離增益實無妄

執等者. 一釋大同景師. 第二又釋. 離增益實

無執卽是眞實性. 離損減實有卽是依他

性. 如是而有者. 依他眞實謂有也. 備述答

意. 云於依他性離遍計性實有妄執. 及離依

他所依眞如實無妄執. 如是離有離無非有

而有. 卽是諸法究體相. 圓成實性法釋二空

所顯眞如. 基云. 論問以何道理知離言性. 答

中謂一切法假立自相乃至亦非一切都無所

有. 此中破執有二. 乃至是言所行是言境界

牒外二計. 第二如是諸法非有自性下重破

外計成立自宗. 二計者. 謂一切法假立自相.

乃至唯假建立. 非有自相. 非外計云. 如能詮

之名與所詮之境皆是假立名不稱境故. 如

所執計名3實目得所詮之境. 此境唯假建立

非有自性. 言體是無. 旣計名所詮不稱境. 所

計境是非有已. 外人轉計. 故第二論云. 亦非

離彼別有自性. 是言所行是言境界. 言名詮

所詮旣不相稱. 卽能詮名中有彼色等體和

合. 此是稱言是言所行境界. 故論主非之. 亦

非離所詮之體彼別有一和合自性是言所行

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○六

上	欄

是言境界者. 謂若假立名等卽所詮之色等上

有是言所行境界義名遍計所執計所詮稱言

是言境界. 色等與名和合卽名中和合者. 是

言所行. 是言境界者不然. 雖所計非實妄性

非無. 外人若計所詮旣無. 卽前所言所有自

性等亦是非有. 故論主第二論云. 如是諸法

非有自性. 如言所說. 亦非一切都無所有. 卽

所詮如遍計執言所說法非有自性者亦非一

切都無所有. 言有依他妄境非無. 此破第一

名詮所詮稱境外計. 如是非有亦非一切都

無所有者. 外所計言與名知合稱所目法. 此

不離言. 前非之言此是非有. 今指言如是所

執和合非有者. 亦有依他妄計在故. 亦非一

切都無所有. 又釋. 初乃至唯假建立非有自

性來明破外計. 如名下所詮之法稱能自名.

當知此一切色等法唯假建立非有自性. 言

如所計之體是無. 外人旣見所詮是無. 不稱

言故乃隨轉計云. 如是名所目之法不情色

名者. 應離所目色外別有自性. 是言所行是

言境界. 今論主非之. 故言亦非離彼別有自

性是言所行境界者. 雖作是非非所計有. 其

依他性等體是非無故. 論云如是諸法非有

自性如言所說亦非一切都無所有. 如前所

計如言所說非有自性之法. 如所執者非有.

如依他法假立名言1者. 此法亦非一切都無

所有. 不可無依他等. 非有自性者. 謂遍計所

執. 如言所說亦非一切都無所有者. 謂依

他等也. 非但依他離言法是有. 其所執非有

之法有妄情在. 故亦非一切都無所有. 所以

中	欄

第二論云. 如是非有亦非一切都無所有. 上

來旣明所計非有依他圓成是有. 故論問言.

云何是有. 2然答中應言若稱知離言依他等

是. 今取能照之智故. 乃至云唯是無分別智

所行境界其後得亦得緣著眞法不妄. 今取

正緣者故唯據無分別智. 測云. 言謂一切法

假立自性至非有自性者. 此依住他起性遣

遍計所執. 亦非離彼別有自性是言境界者.

此破意云. 非離彼從緣所生依他性外別有

執實遍計所執. 如言自性是言所行是言境

界. 如是諸法已下明依他起上圓成實是有.

就中有二. 初明依他起上遍計無所顯勝義

是有. 3二如是非有已下問答分別有圓成實

所以. 言如是諸法非有自性如是所說亦非

一切都無所有者. 謂依他起上無實遍計所

執如言自性. 亦非依他性所顯眞如都無自

性. 如是非有已下第二釋依他起上有圓成

實性所以. 於中有二. 初牒前爲問. 如是非有

者牒遍計所執. 亦非都無所有者牒圓成實

性. 二謂離增益已下釋也. 謂離增益實無妄

執乃至勝義自性者. 解意謂. 於依他性上離

遍計實有妄執. 及離依他起性所依眞如實

無妄執. 如是離有離無而有. 卽是諸法究竟

圓成實性. 謂是人法二無我所顯眞如. 當知

唯是無分別智所行境界者. 結顯離言自性.

上來立正宗. 自下第二破邪執. 基云. 此下重

破外計也. 於中有二. 初破小乘執有遍計隨

言說法. 二有二種人下破初學大乘惡取空

謗無一切離言說法. 前中有二. 初有三復次

下	欄

以理廣破. 二由此因緣已下結破類通. 前中

初復次正破立宗. 4復二復次破其救義. 又此

三復次卽顯三失. 一隨名多體失. 二名前無

體失. 三名前生覺失. 初復次中景云. 言若於

諸法諸事隨起言說卽於彼法彼事有自性

者. 此牒立也. 小乘人立名能召法. 故隨言說

有法體. 如是一法一事應有衆多自性者. 若

隨說有法有法性者. 如世一法有衆多名. 法

體隨言應多. 且如一眼有衆多名. 或說爲眼

或說能見. 如是一眼隨彼多名應有多體. 世

親菩薩取此中意攝論中說. 名若定表. 名多

體多故. 何故乃至而詮表故者. 此釋法體隨

名多過. 言亦非衆多假說詮表決定可得乃

至非餘假說者. 論主前難. 若隨起言說卽有

自性. 是卽一法有其多名. 隨說多名應有多

體. 恐彼外人得如此難. 我卽印言隨其多名

卽有多體. 故此遮云. 亦非衆多假說詮表決

定卽有多體可得. 謂隨一多假說眼時有眼

別體. 非餘根名見名目. 乃至隨說目名卽有

目體等. 言是故一切假說若具不具乃至有

其自性者. 汝前三宗隨起言說卽有自性. 然

彼一法隨多言說無多自性. 將知一切假說

分別皆有自性. 一法有多名5各具. 一法但一

名名不具. 問曰. 大乘中一一刹那皆有相見

二分. 卽於一本質眼上有衆多名. 隨一一名

意識分別能有相分之眼隨名而起. 是卽法體

隨多亦無過. 云何難言若隨言說有法性者名

多體多以爲過耶. 解云. 小乘所立一切法皆

可言說. 是故諸法隨名詮召說有體者. 據

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○七

上	欄

其本質. 今難本質隨名多過不論相分. 小乘

宗中說. 相分是有解行能緣所攝. 是故不得

就心相分隨名說多. 以大乘中明唯識義立

有相見. 1未彼小乘心緣境時所有行相非是

能緣. 乃是彼本質境界影像. 是故此中所明

立破但論本質. 汝說本質隨名而有. 卽有名

多體亦多過. 泰云. 言若於諸法2事置有自

性者. 如入正理論說聲是有法. 聲無常空無

我等是法. 事者是有法事. 如眼識所說依他

性住色離言說法不可言說. 從眼識後起意

識分別. 或作色解靑黃赤白等解. 隨起言說

說靑黃赤白長短方圓等解. 應其言說種種

相現. 如因聲響應. 因言說故彼依他性上諸

事諸法有自性. 故云名於意識所思. 諸法諸

事隨言說卽於彼法彼事有自性者. 此牒計

也. 下破中初明名多過. 第二云3過多名但隨

一也. 謂已下正出其執相違故. 總結非云. 若

具者. 結前成立衆多假說而詮表故. 若不具

者. 結第二衆多中但一決定. 此已下重勘梵

本爲定. 不可依舊地文別作異4師也. 基云.

彼法者謂能詮敎法等. 彼事者謂所詮體義

等. 有體者總指法之自體. 有分者別解法之

差別分. 第二復次中景解. 謂外釋救云. 我前

所說色等諸法隨假名但有一體. 不得隨名

說有多體. 然隨名言定有法體. 故牒救云. 又

如前說色等諸法. 若隨假說有自性者. 謂小

乘宗三世諸法一一各有三世名字以詮召

之. 是卽法體先有後以名詮. 以小乘師前立

宗云色等諸法隨假說有. 故乘此言牒以破

中	欄

之又後二復次進退破之. 初破隨說卽有法

體. 後破前有色等後以名詮. 今是初破卽從

救破也. 天下道理要先有事後立其名. 汝旣

前說色等諸法隨言有. 是卽諸法待言方有

未言說時應無自性. 未言說時無自性者. 豈

不違汝云未來諸法先已有體後從緣生. 問

曰. 未言說前設當無體. 復有何過. 下次難言.

若無自性事暇立假說詮表不應道理者. 若

未立名未有法體. 未有法體而立名者不應

道理. 言假說詮表旣無有所至不應理者. 若

5未名未有法體未有法體不可施名. 旣無有

名. 而世法體隨假說有不應道理. 基云. 汝旣

言隨名卽稱目有所目者. 先未成立假說名

前彼所詮事應無自性. 以隨名方有事故. 卽

名未起彼事無也. 未起名前彼事旣無. 而現

詮表能詮之名不應道理. 假說之名旣無所

有. 所有所詮法事隨能詮名有自性不應道

理. 展轉破之. 第三復次中景云. 別有薩婆

多等諸小乘師復救. 義云. 我所說隨諸言說

有法性者. 先有色體隨言說顯. 故說言有. 非

辨法體. 故今牒破. 又若諸色至攝取色者. 此

牒執也. 是卽離色至而實不起者. 前未立色

名先有色體. 是卽離色定於彼色法應起色

覺. 若未立色名已生色覺. 何勞立名以顯於

色. 若未立色名未生色覺. 明知名前未有色

體. 故云而實不起. 泰云. 如初生小兒未解柱

靑黃長短等色名. 故當爾見柱不起靑黃長

短等覺. 後由依柱靑黃長短等假名故方起

此覺. 若未立名前見柱時於柱靑黃等色法

下	欄

之柱等色事應起靑黃長短等覺. 而實不起.

故知眼識見柱依他性不可言說. 法外所有

立靑黃長短等可言說. 分別性自性能隨言

說起也. 下結破類通. 景云. 問曰. 如聞色分

別時意識見分卽有相分影像色名起. 云何

而言隨言說法無有自性. 又復意識緣名分

別影像之色. 影像之色卽是依他. 云何後說

依他是離言法性. 解云. 意識相分影像之色

實是依他如幻化法. 意識見分緣名階別此

相分時不作因緣虛幻法解. 乃依此相分依

他色上種種□□執有定性. 執有定性倒情

所立自性是遍計所執. 隨言說法畢竟無. 相

分依非隨言說倒情所立. 故不得說相分依

他. 種種□□都不稱彼相分依他. 是故依他

還是離言諸法自性. 上來破小乘增益執竟.

自下第二破初學大乘惡取空者謗無離言諸

法自性損減執. 於中有二. 初開二人於佛法

中具爲壞失. 二別解二人壞失之相. 初文中

毘奈耶者是其律藏. 餘之二藏總名爲法. 亦

可法通三藏. 三藏之中能有調伏離過之義

名毘奈耶. 一者於色等法至起損減執者. 還

是向前所說執有遍計所執. 相對故來. 泰云.

於色等法計有自性. 於色等事計有自相. 二

者於假說相處至起損減執者. 此執6止是此

中所破之義. 備云. 於依他起性假說處及

依他假說所依圓成實性. 依他離言性圓成

勝義性能無所有. 故名損減執. 基云. 依他性

名假說相. 假說有色等相故. 圓成實性名爲

相處. 卽知假說依他除所計處有眞如. 故開

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○八

上	欄

二章竟. 自下別解於實無事起增益執持同

前破. 於色等法實有唯事下解第二人. 文有

二初正破執. 二引說證成. 前中復二. 初牒執

略非. 1許說生下第二正破. 破中初法喩合據

理懸破. 二如有一類下就人指行. 謂若於彼

色等諸法實有唯有起損減執等者. 景云. 凡

是遍計所執倒情□□虛假之法. 必迷眞實.

託眞爲有若無. 撥所迷眞實. 能迷虛假亦不

得有無二種. 皆不應理. 基云. 言於色等法實

有唯事起損減執者. 此撥無依他. 景云. 喩意

依實立假實無假無. 合云如是要有色等諸

法乃至旣依處假亦應無等者. 且如要有實

色所表方有假說能表. 非無所表實而有能

表假. 旣就能表破竟. 次就能所依. 若唯有假

無有實事. 旣無所處假立亦2有. 是卽名爲壞

諸法者. 基云. 若3有假4無實事旣無5所處假

立亦應無等者. 若唯言有假說等假依他而

無圓成者. 圓成是假說依他6處. 旣無依處何

處得有假說依他. 又假說者. 謂所起7法是

有. 而依他圓成實事是無. 起遍計時必依二

性. 而無所依二性而有能依遍計者. 卽名壞

諸法. 測云. 如是要有乃至假說所表者. 此解

意云. 要有色等諸法從因緣生. 依他性實唯

事自相. 方可得有色等諸法共相假立言說.

非無依他起自相實有唯事而得有共相假立

言說. 第二就人指行云. 如有一類乃至起不

如理虛妄分別等者. 景云. 此破初學大乘人

中惡取空者故言一類. 佛初成道爲聲聞人

說四諦敎令得四果. 得四果已轉執諸有決

中	欄

定性苦眞是苦等. 其中有不定性人堪□入

大乘. 佛爲此等說大般若有十萬頌爲破遍

所執. 從始至8非未唯說法空. 諸學人9同如

是說故云*同說. 難解大乘相應空性相應. 般

若會上未宜*同說依他圓成眞實是有. 故般

若經未說此事. 故云未極顯了密意趣義甚

深經典. 又不能知般若經意唯虛妄遍計所

執餘二是有. 依經總執一切皆空. 故云不能

如實解所說義起不如理虛妄分別. 測云. 依

決擇釋文有三法輪. 一四諦法輪. 如四阿含

等. 二無相大乘. 謂大品般若等經但說遍計

所執無相. 三了義. 卽是解深密等具說三性.

依此等文西方兩解. 淸辨菩薩云. 諸部般若

名爲了義. 說一切諸法無所得故. 解深密經名

爲不了. 安立三性不說皆空故. 護法菩薩云.

據實無淺深. 但具說三性名爲了義. 若不具

者名不了. 言彼於虛假所依處所乃至是爲

眞實者. 景云. 凡是虛假必依實事. 實事若無

假亦不立. 汝云何言一切唯假名爲眞實. 測

云. 論主轉破言. 汝旣撥無依他. 故能依遍計

所執亦無. 旣無遍計. 何當得有圓成實是爲

眞實. 是則損減二性. 由此道理已下10有者.

景云. 汝本謗實. 實無假亦無亦名謗假. 故云

二種俱謗. 卽情過屬彼名極無者. 空見旣成

行同外道. 大慈論云. 令□棄之. 自懷空見. 不

期當果不植現因名自毁壞. 亦壞住人同彼

見者. 自下第二引說證成. 於中有二. 初引經

解釋. 二重分別惡善取空人. 前中乃至亦如

一類惡取空者已來引經. 測云 . 此擧無盡意

下	欄

經文. 彼經作此說. 問若爾何故佛藏經說無

過輕有過重. 解云. 所爲各異故不相違. 佛藏

經爲顯理. 無相順理所以過輕. 有相乖理所

以過重. 無盡意經爲辨行. 修有順行所以過

輕. 無見乖行所以過重. 何以故下釋經意. 測

云. 我見唯有迷境過而無六過. 六過者. 一不

謗所知境界明無邪因過. 二不由此因墮諸

惡趣者明無惡果過. 我見有二種. 謂分別及

俱生. 分別我見是不善故能感惡. 今此文中

且據俱生作此分別. 一解. 但因他力能感惡

趣. 不由此見令墮惡趣報也. 三於他心法者

是修因. 四心苦解脫者心解脫果. 言不爲虛

□者牒前修因不爲虛□. 不作稽留者牒前

證果時不作留難. 五於法於諦亦能建立者.

於敎法及所詮諦皆能建立. 六於諸學處不

生慢緩者. 明於諸學處不生懈怠. 第二重分

別二種取空人. 初解惡取空者. 由彼故空亦

不信受者. 謂眞實義由遍計所執故名空而不

信受. 於此而空亦不信受者. 泰云. 於此依他

性上而有圓成實性亦不信受. 又釋. 於此依

他起圓成實性上無遍計所執性故而說名空.

測云. 於此依他性上無遍計故空. 何以故由

彼故空彼實是無等者. 景云. 謂由遍計所執

虛□故空彼實是無. 於此離言法性依他起

等無虛□說爲空此實是有. 由此道理可說

爲空. 若說離言自性亦都無者. 倒情計執必

有依託. 依託何處而得起耶. 故云何處. 若有

依託. 卽有能依所依. 於此二何者是空. 故云

何者. 若言能依所依二俱空者. 能依虛妄可

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○九

上	欄

說爲空. 所依眞實何故名空. 亦不應言由此

所依故能依虛妄. 能依空故於此所依亦說爲

空. 如此等執是卽名爲惡取空者. 泰云. 若說

三性都無所有. 何依他圓成處1何有智. 云何

遍計執性故說爲空. 又釋. 於依他性處是何.

圓成實性者由何. 遍計執性故空. 測云. 何處

者2□無依他何等者*□無遍計. 何故者*□

空所以. 基云3汝不應言由遍計所執. 此於依

他圓成此中卽說爲空. 景云. 復以問答辨二

性是有. 問如彼後代三論師說. 一切法依他圓

成同彼遍計所執皆是虛妄顚倒之法自性皆

空. 有何等過而說爲惡取空耶. 解云遍計所

執倒情計有性非因果. 猶如□角其性是空.

依他依緣起. 卽是染淨因果. 由染因緣久處

輪□. 由淨因果起登彼岸成應化兩身. 圓成

實性卽是眞如理. 若迷此理廣積塵劫. 由悟

此理究竟出纏成佛法身. 若二性同遍計執

空者. 應同遍計性非因果. 若依他非染因果.

是卽衆生從本已來應無流轉. 若非淨因果卽

無出凡三乘聖道. 若汝計有染淨因果凡聖等

異. 云何執同遍計所執畢竟無計其性空耶.

若汝復執從本已來無流轉事亦無出凡聖道

者. 是卽世間亦無謗信. 云何經說無三寶四

諦說名爲謗. 又若汝執無因無果一切空者.

云何得有人畜不同貴賤等異. 旣有此等世

所同知. 驗知因果依他不無. 又若依他同彼

遍計是虛□法畢竟空者. 諸菩薩等緣結後

智. 云何但依他因果自利利他. 寂絶不緣遍

計所執性. 若俱空卽應俱緣. 或俱不緣. 旣有

中	欄

緣不緣別. 將知因果定有不空. 又若不圓成眞

如亦同遍計畢竟空者. 是卽空理最爲究竟.

云何證智正證入時不作不空解. 所證理空能證

之智不作空解. 解與理違. 云何名證. 若言此

智證空理還作空解境智相稱名爲證者. 旣作

空解卽有分別. 云何得名無分別智證無分

別理平等平等此智生耶. 是故眞如不可說

空. 故善戒經及舊地持皆云. 有爲名爲有爲.

卽是依他圓成有也. 我及我所名非有. 卽是

遍計所執空非有也. 如此義門雖昔已有人

不能解. 由4念三藏5[&FFFF]#堀方出故. 瑜伽等論

皆言二空所顯眞如. 由在加行推尋二空. 根

本智生顯證眞如. 眞如不空. 又舊□攝論云.

遣於三性入三無性. 故知二性亦空. 此亦不

可. 所以云何. 遍計所執但倒本無有法. 爲捨

倒性義說爲遣. 依他圓成非情立. 云何名遣.

問若正證不遣. 云何6依他云何在觀不見依

他. 解云. 卽依他性有眞如理. 復有因果差別

事法. 正入證時但見依他如. 不觀依他事不

如. 證智不緣事法. 卽言遣言. 7言事以理事

二法□□行故. 何以得知. 卽如二智雙觀二

諦. 無分別智正證眞如同時後智卽緣俗境

依他性. 若正入證必遣依他同時後智應無

俗境. 若同時後智雖緣依他望無分別智仍

得名遣. 若言後智不緣遍計所執. 可許眞觀

遣於遍計. 同時後智□緣依他. 云何執同遍

計俱遣. 問曰. 若執依他圓成決定有而不遣

者. 此決定執依他圓成還復是病. 云何是病

眞觀不遣. 解云. 但是□□執有二性. 此已

下	欄

8後入遍計9造門. 我今依敎法相門中說彼

外境離言自性證時不遣. 如此等義不因三

藏不可得同. 今詳此破未必可爾. 何者. 夫三

論10云義以無據爲宗. 豈容自判依他圓成同

彼遍計一向空無爲三論宗以致妨難. 然曉

公言. 三論爲□執著有見故. 假破11問遍破隨

言之性12義. 瑜伽爲遣惡取空執故藉立門廣

有離言之法. 假立不壞隨言之性. 假破不損

離言之法. 由是道理不相違背. 此言可存. 次

明善取空者. 景云. 言云何復名至正觀爲空

者. 謂由於此所依眞法13智彼虛妄彼無所有

故正觀爲空. 復由於此乃至如實知等者. 此

彼之言更互相望皆名彼此. 前將眞對妄說

眞爲此說妄名彼. 今擧對眞卽說妄爲此說

眞爲餘. 復由於此妄法空故餘眞實法卽爲是

有. 故言復由於此餘實14有是. 謂於如前所說

一切色等相事者. 能詮色等名也. 所說色等

假說法性都無所有者. 隨言□□色等無也.

是故已下結說空. 於此一切色等15相等者. 於

此色等名假說事. 何者爲餘. 卽推假說所依

爲餘. 眞在假外名餘. 如是二種皆如實知是

實是假無增減執. 不取唯假不捨唯實. 言如

實了知眞如離言自性者. 就勝偏指眞如爲

離言性. 道理依他亦是離言自性. 泰云. 謂由

於此分別彼分別性無所有. 卽由分別故正

觀爲空. 復由於此分別性餘依眞實. 卽由餘

依他故如實知有. 如是名爲悟解空性如實

無倒. 此中雖證依他眞實是有. 意欲明分別

性空約有以明空. 但說悟入空性不言語入

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五一○

上	欄

有性也. 基云. 謂由於依他性此故彼遍計所

執空. 卽由所執彼無故正觀爲空. 以見依他

時知無所執故. 復由依他相此故餘圓成實

是有. 卽由圓成實餘故如實知有. 言謂於如

前所說一切色等想事至都無所有. 後重解

所執無. 故乃至說之爲空. 重解依依他所執

空. 於此一切色等相事等. 重問前解實有中

言餘義. 謂卽色等依他假說所依之圓成. 是

依他之餘也. 謂於此中實有唯事於唯事中

亦有唯假者. 此觀依他也. 觀依他唯事是假

有非眞實有. 以下論文方明圓成實有義. 測

云. 復由於餘實是有1等者. 於此依他性下有

因緣所生道理名之爲餘. 由此餘故如實知

有. 言謂於如前所說色等想事者. 依他性色

相者名色也. 事者是體. 以色名所由體. 舊論

云事分齊. 所說色等假說性法都無所有者.

是遍計所執色等無有實性. 舊論云假名分

齊. 言如是二種皆如實知者. 知空知有. 第二

引說證成中文分爲三. 初總擧. 次引經釋. 後

釋已總結. 初云敎者. 本音云阿梨耶. 此云聖.

阿□摩耶此云敎. 阿□□多此云至言. 至敎

者. 敎稱於義故. 此不云阿梨耶故. 不應言聖

敎. 引經釋中有三. 初引轉有經. 舊論云取有

經. 三藏云. □譯錯也. 轉者滅也. 有者三有滅

三有故名爲轉有. 泰云. 彼經明死有中有等

四有流轉不定故名轉有. 基云. 有是有執. 卽

計名目所詮其體相稱. 除此有計名爲轉有

經. 頌中景云. 上半明遍計所執隨言說性都

無所有. 下半明依他及圓成實無彼隨言自

中	欄

性. 是離言自性. 意取後半爲說. 測云. 上半明

依他假名能2證所*證. 第三句明依他七無

遍計所執. 第四句明有圓成實性. 論主釋中.

云謂於色等想法乃至說爲涅槃者. 泰云. 此

文釋上兩句. 於色等想所緣法建立色等分

別性法名. 卽以如是色等分別性法名詮表說

色等想所緣法. 或說爲色乃至說爲涅槃也.

又釋. 想者是名. 謂於色等名所目法上建立

色等法假名. 卽以如是色等法假名詮表說

色等名所目法也. 測云. 舊論言. 以色等名空

說諸法. 流通言敎說色乃至涅槃. 准此文故

知上半頌是依他性敎也. 於此一切色等想

法色等3爲性都無所有等. 景云. 於此一切色

能詮名法之中色等自性都無所有. 色等名

下義無有餘所詮色等. 故云亦無有餘色

等性法. 而於遍計所執色等名法所依處中

離言義性眞實是有. 泰云. 此釋下兩句. 此一

切色等假名所目分別性. 薩婆多卽色等自

性都無所有. 如僧□立憂喜闇三德諸法自

性. 如衛世師立第四有句義及第六和合句

義. 是色等自性而非色等. 欲明無此二外道

所計故言亦無餘色等自性. 而於其分別性

中. 色等假名所目諸分別性所依依他眞實.

離言義性眞實是有. 當知卽是勝義諦自性.

測云. 謂於此依他性色等想法上無彼遍計

所執色等自性也. 言亦無有餘色等性法者

有兩釋. 一云. 遠師云. 對彼有故說爲餘法. 非

定無故言亦無有餘色等法性. 此說不然. 若

依舊論云. 色等法亦無餘自性. 是故作如是

下	欄

釋. 今依新論云. 亦無有餘色等性法. 故知餘

者非色家之無也. 今解此釋. 前文云亦非離

彼別有自性是言所行是言境界者. 此有兩

釋. 一云. 彼離依他4已外有別自性. 一5一遍

破轉計. 云我宗色等諸法雖假建立離色等

以外別有色等性法卽是六句中第四大有句

義. 是故遍破云. 亦無有餘色等性法. 而於其

依他起中圓成實性眞實是有. 基云. 謂於遍

計所想色法上無有如遍計所執色等自性.

非但無色等所執自性. 於色法上亦無有餘

香味等諸色法性. 第二經義品者. 景云. 如無

量義經等者爲義品. 基云. 卽阿毘達磨經之

義品. 測云. 卽是轉有經七一品名也. 頌中四

句. 意取不著不取不愛證離言自性. 測云. 初

上三句擧境就人於法無著顯成無性. 下之

一句. 親成勝利. 長行云謂世間色等想事乃

至牟尼不著者. 泰云. 世間諸世俗分別性牟

尼世尊皆不執著. 旣不執著. 誰能執取分別

性法. 以無執著故所見聞不生愛也. 謂於世

間色等假名所目之分別性事. 色等種種假

說所目分別性名諸世俗. 如彼假說於此不

因想事有其所計分別自性. 如是世俗牟尼

世尊不取著也. 此釋上兩句. 測云. 謂於世間

色等想事者. 擧名所詮. 事想者名也. 所有色

等種假說者能詮名也. 諸世俗者雙結名事.

如彼假說等者. 依他起上如名所執遍計所

執自性離其增減見. 故牟尼不著. 泰云. 從何

以故至於事不著增益損減者釋第三句. 二

邊執種子名增損見. 二邊現起名現前顚倒.