經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九一

上	欄

慧中景云. 言成俱生慧者. 是生得慧. 能入一

切明處下明於境觀達. 初1違明處等事境. 遍

於彼彼下能*違理也. 基云. 此中2者意無別

明. 三種且配之. 性不頑鈍性不微昧性不愚

癡. 此三句三慧次第配之. 以上諸句論菩3薩

但能成就俱生慧卽生得善. 亦能入一切明

處境界卽方便善. 此二句意總也. 配三慧下

文亦總明. 三慧離過. 能有力思擇. 又性不頑

癡. 當加行慧. 論此慧能入一切明處境界. 復

成就生得善. 其後得慧起言說故. 遍於彼彼

離放逸處有力思擇. 其無分別慧異前後4智.

此中不重論. 又釋. 此總論菩薩慧. 未必別明

三慧. 結云應知是名能比菩薩姓粗相等者.

泰云. 彌勒自言我是菩薩. 但可以此事事粗

相比知有情身中種姓. 至如決定證知. 唯佛

世尊究竟現見. 我之慈氏不能現見. 基云. 以

菩薩細種姓相難知. 今以行比知種姓故. 言

能比菩薩種姓粗相故. 此段初文云. 由此相

故令他了知眞是菩薩. 其細相決定實義唯佛

能知. 此中且推於佛. 不言我亦不知. 古人云

彌勒不知者謬也. 以善戒經云種姓粗相我已

略說. 諸餘實義唯佛能知者. 當釋迦亦不知

也. 且知推佛. 非彌勒不知但言佛究竟知我

亦知不究竟. 由諸菩薩乃至餘不應理者. 第

三總結性相也. 景云. 由諸菩薩所有種姓者.

種姓體也. 如是功德相應者. 與種姓相相應

也. 成就賢善諸白淨法者. 總結姓相名白淨

法. 三藏解云. 由諸菩薩所有種姓與如是功

德相應者. 總是種姓體也. 種姓之中有過□

中	欄

沙功德種子. 性類集聚故言相應. 言成就賢

善諸白淨法者. 種姓相也. 唯次下文順三藏

解. 有人復言. 所有種姓雖擧種姓而未取之.

性與如是功德相應種性相也. 成就賢善諸

白淨法者. 諸種姓體也. 是故能與等者結成

持業. 結二種姓爲佛果因. 因是持義. 舊地持

師云. 此文嘆其種姓最勝不可思議等者. 不

然. 今擧種姓所生佛果名最勝等. 泰云. 微細

種姓. 與粗六度相因極故能與難得等五命果

爲證得因. 應正道理. 若說菩薩種與餘二乘

果爲證因. 不應正理. 自下第二隨義分別. 於

中有四. 初明種姓處相所有白法起時不定.

二明種姓菩薩受生不定. 三辨白法相違四

隨煩惱. 第四明證菩提有其遲速. 初云種姓

菩薩乃至性與如是白法相應者. 景云. 十信

已前性種菩薩若不起於四隨煩惱卽起有漏

施戒等行名爲白法. 亦可已入十信習種菩

薩如是白法或起不起. 泰云. 無始已來本有

種姓人乃至未與四隨煩惱惑. 不具四之所

染汚. 可以相表爲白法俱. 若被染汚白法不

顯. 卽不可以粗比知細有性種. 基云. 此中白

法謂前六度. 四隨煩惱如次下自列. 其無始

種性菩薩未具爲四種惑. 不具四種染汚. 種

姓與如是六度相應. 若被四隨之所染汚故

白法不現. 受生不定中所謂十信已前姓種

菩薩遇緣造惡生於惡道. 雖生惡道與餘二

乘及無種姓生惡道有大差別. 謂有三別. 一

暫生速脫. 二不定猛利苦受. 三觸微苦增上

厭離悲餘苦者. 此中旣言久處. 將知位在十

下	欄

信已前姓種之位. 問曰. 十信已前菩薩有遇

惡友得造五逆五劫受苦. 云何得言暫生速

離等. 三藏解五. 若有大乘種姓本性賢善. 於

父母等深生戀慕不造五逆. 由餘惡業生地

獄中. 以種姓力能速解脫. 亦有新業生彼. 不

同云舊微塵故業. 亦可此據十信已上初地

已還習種菩薩不造五逆. 由餘惡業生惡道

中. 能速解脫. 若十信已前雖有種姓不□遇

緣造五逆業多時受苦. 言如是等事皆由種

姓佛大悲因之所熏發者. 由彼身中有當作

佛大悲種子熏發之力. 雖生惡道與餘差別.

泰云. 無始已來有菩薩種者由造惡業故生

惡道. 與餘二乘決定性人及無性者有大差

別. 差別雖多. 今略四事以顯不同. 二因前判.

第三受性生厭. 第四悲餘受苦. 此文四事□

由無始而有菩薩種姓力之所作辨. 四隨煩

惱中. 此論多說十種煩惱名根本. 纏垢名隨.

對法說一切煩惱皆名爲隨. 以展轉相因而

生. □名爲隨. 今此所明業之與報因煩惱起.

□名隨煩惱也. 第一唯是煩惱體性. 第二通

有業惑名隨煩惱. 以近外道起諸邪行. 第三

由身繫屬夫主王賊. 不能自在修道. 此卽說

報名隨煩惱. 第四資具5貪乏顧戀身命. *貪

及報名隨煩惱. 明證菩提有遲速中二. 初明

種姓人證有遲速. 二明無種姓人決定不證.

前中由四因緣不能速證. 一未値佛說無倒

道此未發心. 二雖聞說發心顚倒修學. 三雖

說無倒而方便慢緩. 此三□在十信已前. 第

四6已入地前四位. 善根未熟. 初地資糧未得

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九二

上	欄

圓滿. 因緣闕故不能速證初地菩提. 如小乘

中下種成就. 若成就者必入見道. 此中亦爾.

旣言善根未熟. 將知此人未入初地. 若無種

姓雖有一切一切種當知決定不證菩提者.

景云. 謂定性二乘及無1三乘種姓2之人假

設雖有初緣値一切佛. 二雖聞法修習一切

無顚倒行. 三一切勤修方便而無慢緩. 以無

種姓必定不證初地菩提. 若□此四. 應云第

一値一切佛聞法發心. 二由發心無倒修學.

三勇猛精進. 四善根成就資糧圓滿必入初

地. 基云. 一切有三種者. 初一切謂佛. 第二一

切謂學行. 第三一切謂三世. 言無*性人雖有

佛及所學行. 三世中決定不證菩提. 又釋. 初

一切者謂佛. 第二一切者於所學法無顚倒

執. 第三一切謂方便急速. □前三因緣. 但除

根未熟無種姓者亦得値佛學行急發願等.

無第四根熟. 當知決定不證菩提. 泰云. 無始

已來雖有種姓. 由闕四緣不能速證. 四緣若

具唯經三劫便能速證. 資糧圓滿卽在初劫

定得成佛. 故無姓人必闕第四. 前三得有

發心品

上來已辨種姓持. 因種姓故. 便能發心願心

佛果及利他事. 是故發心以願爲性. 如彼初

地眞證發心眞願爲體. 今此發心亦願爲體.

問已知發心以願爲體. 未知此願以何爲體.

答曰. 薩婆多一處云. 法界有二. 謂相應不相

應. 相應者. 思願等. 不相應. 謂得等. 故知以

思爲願. 一處云. 希心. 希心與願相順. 故知是

欲. 一處云. 愛有二種. 一染愛是貪. 二不染愛

中	欄

是信. 謂愛佛菩提等. 故知是信. 成實云. 願謂

思願. 大乘中依無相論. 思欲爲體. 智是助伴.

瑜伽四十九卷解願度云. 希心後智殊勝性.

當知名願波羅蜜多. 此文說欲是願. 唯識第

九有兩說. 初擇法爲性. 第二有義云. 以欲勝

解及信爲性. 景云. 道理發心心彼菩提及利

他事. 同時心聚一切皆此思等三最勝偏爲

願體. 是故發願卽是發心. 發心不退入僧祇.

始在十信智. 論中據智爲前導故. 故言方便

等四後智爲體. 施戒等六無分別智爲體. 測

述三藏言. 於三法上假立願故. 以三法爲體.

雖攝論等明十度中願是後智. 不應以慧爲

體. 所以爾者. 是通體故. 以對法云一切功德

皆以定慧爲體. 此則通體. 不可則依彼文云

慈悲喜捨等以慧爲體. 此亦如是. 基云. 若剋

法卽欲信爲體. 此發心品卽發心持. 於此品

中文相有三. 初有五句釋發心體. 次有四句

釋發心異名. 第三隨義分別. 前中先別解後

總結. 解卽有五. 初辨自性. 昔遠公云. 願與發

心有何異耶. 解云. 要菩提果自屬名願. 作意

趣向名爲發心. 若作此解. 願與發心二法令

別. 違此論說最初發心以願爲體. 又餘經論

皆云發四弘願名爲發心. 二明行相. 希心菩

提. 三明所緣. 卽緣彼菩提及利生事. 四明功

德. 景云. 善極善卽身業是. 賢卽語業是. 妙卽

意業. 泰述兩釋. 能得愛果故善根善. 伏現纏

故是賢. 斷隨眠故是妙. 五明最勝. 菩薩下作

輪王等化他生死之身亦爲第一. 於出世法

願成佛果勝彼二乘亦名第一. 問曰. 第二希

下	欄

心菩提及利他事以爲行相. 行相卽是心之

相分是所緣境. 與第三所緣之境何異. 解云.

第三所緣卽據本質. 第二行相是其影像. 問

文中旣心菩提復爲有情而發心者. 何故但

名發菩提心不說發薩□心耶. 解云. 本爲救

他而心菩提. 但云發菩提心. 卽是發救薩□

心也. 又復發心令生同我俱證菩提. 故但云

菩提心. 不得說言發薩□心. 基云. 初云最初

發心乃至普能攝受其餘正願. 下又云最初

發心能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故

等者. 此中以最初正願發心皆猛利故. 能攝

餘願心. 又此初願心爲上首先起. 餘願心等

皆是此種類. 故是初願心攝. 第二釋異名中.

初解後結. 解中四句. 初名趣入. 三藏云. 眞證

發心所謂初地. 如是發心卽名趣入無上菩

提. 菩3提數等者. 此據世俗言說道理. 此之

發心亦名趣入. 基解意同. 泰云. 登地已上得

眞法空無漏智故. 是勝義諦大菩提數. 地前

菩薩但發心心未得法空. 故依世俗假名說

爲大菩提數. 意亦大同. 第三句云大悲等流

者. 泰云. 以大悲爲發起菩提心果. 故菩提心

是悲等流果. 悲是菩提心同類因也. 第三隨

義分別有四. 初明發心有退不退. 二明發心

因緣. 三就緣因力等分別有退不退. 第四最

初初發心堅固菩薩下明不退菩薩攝善離過

所得勝利. 初中有二. 先辨退不退. 後遍亦約

退辨究竟不究竟. 前中泰云. 已入十信定無

退還. 未入十信發而還退. 如彼本業經云. 十

千劫後不退發心. 起信論一萬劫前發心有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九三

上	欄

退. 辨究不究中. 景云. 舊解據今一身不發故

名究竟. 後身還有發義. 今解. 此據無大乘種

姓之人雖遇勝緣相似發心. 一退已後畢竟

不熏發. 退已熏發者. 不定姓爲遇惡緣故退.

由有種姓故能熏發. 泰云. 菩薩種姓及不定

人雖退不久更發菩提心. 故不究竟. 自下第

二明發心因緣. 景云. 四緣是1疏. 四因是親.

卽此因緣和合有勢用故名四力. 基又云. 緣

*疏因親力爲助伴. 通明因緣二種故有三別.

四緣之中. 初緣卽由見佛僧神變增盛所以發

心. 於中有四. 一見聞佛僧希有神變. 二由見

聞故便卽興念. 三於大菩提深生信解. 四由

信解是故發心. 言安住者. 卽是其佛. 修行者.

謂諸菩薩. 第二緣由聞依菩提故所說正法

深信發心. 卽復有四. 一聞正法. 二聞已於敎

生信. 三由前二故於佛智慧深生信解. 四爲

得佛智是故發心. 第三緣由見正法將滅所

以發心. 卽復有四. 初見菩薩法藏將滅. 二因

見興念起護法心. 三於佛智深生信解. 四爲

得佛智所以發心. 第四緣由睹衆生爲五濁

所逼. 於中導引令他學我所以發心. 卽復有

四. 初明於劫末時見諸衆生煩惱纏逼. 二因

事興念起引導心. 三於菩提深生信解. 四因

信解是故發心. 十隨煩惱者. 卽下十種多字

是也. 若依舊論. 第四名苦惱. 第五名穢行. 餘

之八名新舊無異. 其中初一是無明. 第四是

受. 第五者景云. 但是無堪能不調木性. 測云.

依此瑜伽上下文. 多以煩惱種子爲體. 或可

上來諸惑皆有無堪任性義. 卽是粗重. 第七

中	欄

惡業. 餘有六種. 是煩惱. 彼餘九種根本煩惱

餘隨煩惱□在多諸煩惱中攝. 基云. 憂苦惡

行等是隨煩惱者. 以隨他煩惱生故名隨煩

惱. 非體是煩惱. 又從多爲名名隨煩惱. 體非

是也. 在隨煩惱門收. 名隨煩惱. 次明四因. 初

問次答. 中先列後解. 前中第一種姓具足. 第

二賴友攝受. 第三多起悲心. 上云發心是悲

等流. 第四於苦無怯. 問曰前四緣中第一見

佛菩薩神變爲緣. 今明第二賴友攝受卽說

爲因. 何差別耶. 景解. 前者直睹神變所以爲

緣. 今者爲佛攝受發生聞慧爲發心因. 基云.

彼緣中但見作神通未攝受敎誨. 今敎誨是

親故是因也. 見作神變是*疏不敎誨故是緣

也. 故二有別. 又云. 因中第三於諸衆生多起

悲心. 與緣中第四末劫時等救度衆生何異

者. 緣中但自創發心令他發心. 因中代他受

苦等是親故因也. 就解中釋初因. 云六處殊

勝等. 如前解釋. 釋第二因由四種相善支具

足. 於中第二放逸. 直於五於境中放逸不必

行於殺等. 第三惡行. 明是殺等. 第一第四可

解釋. 第三多悲心. 亦有四因. 依四境處雖不

串習而能發起下中上悲無有斷絶者. 景云.

四中但取三境除自. 非悲境故. 基云. 四境謂

前列他自受苦等. 若見自若見他隨遇一苦

起下悲. 若見自他隨遭一苦起中悲. 若見自

他受無間大苦起上悲. 拔濟. 又或於四境一

一皆能起上中下悲. 測云. 准此文判. 旣云

雖未串習故知初地已上爲名發心持者. 此

非分別世間. 釋第四於苦無怯亦有四因. 有

思擇力能知我從昔來無利益苦尙能忍. 肉

下	欄

今有益設苦何畏. 下明四力. 初一自力. 自

力勢多假外緣少. 第二他力. 多假外緣自

力微少. 此之二種由現在力未曾宿習. 第

三因力. 宿習大乘善法者. 由宿習力暫見

佛等卽能發心. 名爲因力. 第四由於現法長

時修習種種善法發菩提心. 名加行力. 第三

就前緣因力等辨退不退. 中二. 初就緣因力

辨退不退. 後就四因令退. 言若諸菩薩依上

總別四緣四因等乃至亦非無動者. 基公解

云. 此中意明若前四因四緣中. 若別依一因

一緣心總由四因緣2二發心者. 於四力中但

依二力謂自因力. 此二力中或別依一力或

總依此二力而發心者. 此皆堅固不動. 3差別

依他力及加行或總二力而發心者. 此不堅

固亦非無動. 若勘四緣中. 初緣是遇佛菩薩

等. 今此文者別依總依皆堅固不動. 他力亦

是謂佛菩薩. 他卽在不堅固非無動中收. 此

何相違. 述曰. 不然. 他力者. 謂王及有力者

逼令發心. 非如見佛菩薩. 見佛菩薩. 是自發

心. 此自發心在緣中收. 故不動. 爲他逼發

心. 是他力故. 動中收. 又加行力是不堅固. 非

無動收. 如因中第二因善友攝受. 是堅固不

動收. 此何意也. 述曰. 非也. 善友攝受是見菩

薩敎行行等所遇之緣勝. 釋加行中4小雖遇

友乃世間之善士非如菩薩. 故有別也. 又義

且約一義此中判爲堅固不動等. 如實者. 緣

因中有動不堅固者. 他加行中有不動等者.

且約一義別爲此論也. 次明四因緣能令退

菩提心. 與前四因相違. 5勘□卽之. 第四明

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九四

上	欄

不退菩薩勝利中總有八雙十六利. 但景公

云. 有六種二者. 以法門聚藏體一故合爲一.

今以義別故開爲三. 若開若合於義無傷. 第

一雙中第二攝眷屬過所不能染. 過有二種

謂於眷屬饒益損減染汚違順等者. 基云. 謂

於違起損減染汚. 於順起增益染汚. 故名

二事. 今解. 以染汚心順於饒益己者. 違於損

減己者也. 第二雙中景云. 利益者與他因利.

安樂者與他果樂. 世出世等亦得別二. 今解.

利益者拔苦. 安樂者與樂也. 第三有二加行.

一意樂加行者. 卽是自利利他方便意樂. 二

正行加行者. 正行二利加行業也. 第八雙中

初一由發心菩提心卽是世間尊重福田. 由

生養衆生法身故. 是衆生之父母也. 第二無

害利中. 初解九句後總結之. 前中初明現身

得護非他所□. 景云. 如一輪王卽有五百靑

衣鬼護. 發心菩薩得無惱逼故. 得於輪王一

倍所護卽有千鬼所護. 測云. 舊論云. 1成就

淨福者. 二轉輪王福德所護者. 有兩解. 一云.

勝福堅固. 菩薩功德. 敵二輪王. 故稱爲二. 謂

古言二輪王義意相似. 2護二輪王. 3許兵衆

及鬼神等. 護此發心菩薩. 又解. 菩薩福德殊

勝. 非彼輪王倍能敵之. 但彼出世4俗過世福

故. 言二輪王福德護. 一輪王有千善福之所

衛護. 發心菩薩有二千故言二護. 第二轉受

餘生身無重病. 景云. 汎辨受生有三. 一者繫

業三界. 謂十信已前受三界生爲業所繫. 受

命長短不得自在. 二者不繫業三界. 謂十信

已去頓悟菩薩至七地已來所受分段. 取捨

中	欄

自在. 名不繫業. 三者變化三界. 若頓悟菩薩

以無漏智爲緣. 願留此身三祇不滅名變易

身. 漸悟菩薩如羅漢□心入大. 十信已去乃

至十地但受變易. 若欲化生但起化身同類

化物. 第二利他無倦. 第四身心粗重轉復輕

微. 第五所用明□皆有神驗. 景云. 汎爾□誦

詞句分明卽名明句. 基云. 誦□句汎爾. 明句

卽□有明辨. 或此□有明力. 威神大者名明

句. 第六柔和忍辱. 第七□諸煩惱. 第八隨所

居處災橫不起. 第九或生惡趣速脫愍他. 基

公判釋. 由此菩薩乃至得倍轉輪王護所守

護者. 似輪王福等. 謂諸惡□□所不能近福.

餘身無病福. 勇猛作義利福. 無倦說法福. 粗

重轉輕福. 用□多驗福. 悲惱有情柔和忍辱

福. 隨惑微薄福. 居國無恐福. 速脫惡趣福. 能

厭諸苦福. 下結文. 如是一切等別結上所說

九句. 最初發心已下通結九句. 及餘勝利皆

因攝受無惱害福之所得也

自他利品

從此向下訖功德品. 有十六品. 總是第三行

方便持. 於中先結前問後. 第二對問解釋. 解

釋有二. 初開三章. 第二依章廣辨. 依舊遠法

師云. 自下方便持有二. 初之五品明所學法.

次十一品明其學行. 今曰不然. 依此論云. 有

三種所學處. 卽前五品所學之處. 第六一品

明如是學指學法也. 餘有十品明能學人行.

故言略說菩薩若所學處若如是學若能修學

也. 就廣辨中. 先解五品七法以爲所學. 於中

有二. 初總開列五品七法. 云何自利利他下

下	欄

隨別解釋. 前中先問答發起. 次擧偈頌. 後長

行屬當開五爲七. 初品之內自利利他卽分

爲二. 成就品亦開爲二. 一成就有情. 二成就

佛法. 三依舊5之自下解中還束七處以爲五

品. 自利利他合解在此. 但爲向前總標綱要.

無多論文. 故將品6自貫在首題. 基云. 此開

七法應別處彰. 今於自他利品首開者. 以從

菩提分法持首列也. 菩提分法持從最後品

持得爲名. 測云. 七法相生次第者. 菩薩觀行

以自利利他爲本. 故先明自他利. 自不住善

令他修者無有是處. 故先自後他. 行必依理.

故自他品後明眞實義. 依證起通. 令物生信.

故實義後明威力品. 力用旣成. 理須有所成

就. 故威力後明成就品. 菩薩起行以利爲先.

故先辨利後明自. 就勝進因圓得果必爾. 故

成就後明無上菩提. 釋初品中初開列十門.

次依門辨. 後結勸修學. 十門之中. 遠法師攝

爲五對. 初二一對所利差別. 次二一對利體

不同. 次二一對明利時節. 因利現在果利未

來. 次二一對此世他世交□有異. 末後一對

眞妄別也. 依門辨中還有五段. 初解純共. 先

總問. 後別解. 解中先純後共. 純中初開二章.

解卽爲四. 言二章者. 一於純自利利他有過

應斷. 二無過無修. 解中開二爲7四. 一辨純

自利. 於中景云有其十句. 一爲樂心財. 二爲

希心法. 三爲生天樂修戒進定慧. 戒生欲界

定慧生上二. 精進通生三界. 餘七句可知. 基

云有八. 隨義應知. 二明自利共他. 景云. 上來

第一解純自利. 次卽合解純利他行. 以乘前

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九五

上	欄

辨自利行中故. 卽辨共中自利共他之行. 兩

番解釋. 第二番云. 又除如前所說諸相等者.

除前所說施忍. 其餘戒進定慧等行當知皆

名自利共他. 基云. 此中意由起1智悲擬利他

故心菩提. 爲利他故生天. 亦利物敎他衆生.

非如前應斷中執天爲勝樂心生天. 2令他3福

生卽以悲爲首. 故修施忍等心菩提樂生天.

4皆樂利他故. 名自利兼他. 言又除如前所

說諸根其餘一切等乃至菩薩於此應勤修學

以來. 此中□前自利障應唯名自利. 今論云

□前名自利共他者. 若獨□自利障唯行自

利行應唯是自利. 以自利是障菩薩不爲. 今

爲明5唯兼物故. 雖□自利亦有利他義. 障中

亦爾. 若唯望自利行卽唯自利障. 若意欲兼

物亦有他利障. 故下解他利6故下共自中云

又除如前7諸說諸相其餘一切與彼相違所

有利他諸菩薩行當知皆名利他共自. 卽□

前以邪見修施. 以無因果見犯戒離正行爲

人說法. 二法唯利他障爲利他兼自. 此亦應

是□純利他障爲純利行. 今解. 意有兼物之

義8欲雖□障行通9自利他. 上下二文相似

也. 菩薩以利他爲本故. 唯利他及共自他利

非障. 若自利者是障. 三明純利他. 於中有二

句有過應斷. 一邪見財施. 二不信因果毁戒

法施. 後有三句無過應修. 一諸菩薩已超欲

界由悲願力爲利他故捨諸靜慮還生欲界.

二諸菩薩已得自在起於變化十方利物. 三

者諸佛自事已滿依力無畏於十方界行利他

事. 如是所說已下簡別是非應斷應修之相

中	欄

可知. 二種卽初二句也. 四明利他共自. 云又

除如前所說諸相等者. 景云. 除前爲他捨諸

靜慮還生欲界等三句. 更有其餘利他共自

勸諸菩薩應勤修學. 准基公言. 除前邪見修

施等二法唯利他障餘與彼相違利他行名利

他共自也. 第二解利益安樂中又分爲三. 先

別解利樂二相. 次總約二種明與不與. 後總

結之. 前中先解利益相. 基云. 利益種類自他

者. 謂一法自行令他行自他一種行一法故

名種類. 四法受謂此他世樂苦共爲四句名

10曰法受. 如下決擇約彼富貴貧賤持戒毁戒

以明四句. 問此中明自他利種類. 何故第四

法受此他世 俱非利益皆是苦受此中明耶.

基云. 菩薩不以第四法受爲利益自他. 若此

行無利益自他故菩薩不爲之意也. 又以四

法受信自利知可行不可行故. 亦授與人亦

知可行不可行. 自他俱知可行者行不可行

者不行. 故俱爲利益也. 第五相中所有涅槃

及得涅槃世出世間等者. 卽取涅槃及得涅

槃世出世道俱名寂滅. 基云. 此擧前第二第

三事乃汎明第一第四11不取意也. 測云. 此五

相中無罪自利利他三業十善爲體. 攝受以

無染汚所攝無記異熟等樂及善喜樂捨三受

爲體. 何以得知捨受無罪名樂者. 下文云

有漏受樂通三界繫. 故知捨受亦名爲樂. 或

衆具所攝五塵及諸定喜樂捨受是也. 言此

世他世樂者. 四法四法文中此世苦後世樂

中一分. 全取二世樂. 二句爲二業體. 何故不

取此世樂後世苦者. 此世樂中取後世苦因

下	欄

卽是不善. 是故不取. 或可汎明此世樂者其

中亦有善無記樂. 是故亦取小分. 寂滅樂者.

以涅槃及能得涅槃資糧等五種道. 問無罪

樂卽是攝受樂耶. 解云. 四句分別. 或有無罪

非攝受. 謂憂苦相應善. 或有攝受非無罪. 謂

無記罪所攝無染汚樂等. 或有具二句. 可知.

或非二樂. 除上爾所事. 對餘諸句准此可知.

次解安樂相. 略出五樂體性者. 一者因樂. 基

云. 以三法爲體. 謂順樂果業及根塵二法能

生順樂受觸者. 此三是因果體卽通五蘊性.

以通取順樂果業故. 相應12若有皆因樂體通

五蘊爲體. 測云. 因果體以順樂受五根六塵

六觸及感現法當來二世可愛果業. 又釋. 現

當者擧因也. 二者受樂. 基云. 卽喜樂受通漏

無漏受受體. 測云. 三受自性爲體. 謂喜樂捨.

何以得知. 下文云三界繫. 故知亦以捨喜爲

體. 三者苦對治樂. 基云. 如文. 謂寒熱等苦息

所生起樂覺. 卽以慧爲苦對淸樂體. 又苦無

之處隨說爲此業. 非實有體. 以下文中自當

簡擇. 卽隨所應或通五蘊是此受體. 測云. 古

說□樂爲體. 是故論云卽於如是苦息滅時

生起樂覺. 是則名爲苦對治樂. 一云. 以能息

苦衣食等物以爲體性. 三藏意存後解. 四者

受斷13樂. 卽以想受滅定爲樂體. 卽是厭心種

上立滅定. 滅定位中所有厭心種子皆此樂

體. 論云以定爲樂體故. 五者無惱害樂有四

種. 一出離樂. 景云. 謂出家信戒爲體. 基云.

卽出家人. 下結文云能隨順故. 卽隨菩提樂

也. 三遠離樂. 謂初禪中得離所生喜樂. 景云.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九六

上	欄

五支□是. 基云. 卽以受數爲體也. 三寂靜樂.

文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂. 景云. 四

支五支□是. 基云. 卽以第二禪以上定爲此

樂體. 以除尋伺故. 亦以慧爲樂體. 四三菩提

樂. 基云. 卽正覺. 謂無分別智樂. 或通取後得

智爲此樂體. 以斷惑得此智. 1以所得無爲涅

槃樂是此樂收. 爲證寂滅故說寂滅. 從心

心所收2故此乃五樂體性也. 又此五樂皆是

有爲不明無爲. 故不取涅槃寂滅樂也. 測云.

無惱害樂有四種中. 初一以戒爲體. 次二是

定. 後一是慧及斷. 故攝論及此論云. 二斷二

智名爲菩提. 此中若約因果分別者. 測云. 以

粗相分別苦對治樂唯因非果. 餘之四種皆

通因果. 其果四無惱害樂中前三皆因後一

是果. 據細分別苦對治樂亦通因果. 以化身

受大魚等身息衆生飢苦等惱卽是對治等.

故通佛果. 前三無惱害樂就實亦通因果. 又

若就漏無漏分別者. 以粗相分別苦對治樂

一向有漏. 受斷樂一向無漏. 餘三通漏無漏.

若細分別者. 苦對治樂亦通無漏通佛果故.

文中言因樂者謂二樂品等者. 景云. 有無漏

二義. 或身心二樂. 下出樂因. 諸根境界若此

爲因順樂受觸及可愛樂果業. 四法爲因. 基

云. 此言因樂者. 卽與樂爲因卽爲因樂. 謂根

境二法能生樂受. 故名爲二法. 是樂因也. 又

根境亦能生順苦受觸. 今取生順樂觸之根

境. 根境在樂受位中者3是有品言. 又釋. 二

樂品者. 卽樂自性中有漏無漏樂爲二也. 又

身心樂爲二也. 今文中言根境爲因能生漏

中	欄

無漏身心二種樂也. 不以根境爲二但以爲

因. 意擧所生之果. 謂漏無漏樂取能生之因

根境爲樂因也. 又二樂品取如前漏無漏身

心等果二□取因根境二爲二樂品也. 雖擧

果樂意取因樂. 言受樂者. 謂待苦息. 由前所

說因樂所攝三因因緣故等者. 基云. 三因緣卽

根境二及順樂果之業爲三也. 更別解取如

前別義. 論簡諸樂是自性非自性中. 景云. 三

界繫者. 欲界喜樂總名爲樂. 初二靜慮四支

五支中通有喜樂者同是喜受. 據令意識適

悅邊名喜. 令阿賴耶適悅或令所依五根適

悅名樂. 今明樂受喜亦名樂. 又初靜慮有三

識身樂. 第三靜慮有意識樂. 第四定已上唯

捨無樂. 而言欲色無色三界繫樂者. 彼捨受

攝益身心通名樂. 苦對治樂者乃至卽於如

是寒熱飢渴等苦息滅時生起樂覺者. 景云.

問曰. 如寒得火如飢得食湯漿名苦對治. 爲

當取火及飮食等名苦對治樂. 爲當取彼火

等所生樂受名苦對治樂. 若取火等則不異

前因樂. 謂根塵等能生樂受名爲因樂. 若取

火等所生樂受爲體. 則不異受樂. 下結中云.

苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性. 答

曰. 卽取火等所生樂受同時慧數覺衆苦滅

名苦對治. 亦可如爲極飢渴苦所逼惱時得

惡飮食除飢渴之苦亦不生樂但生捨受. 捨

受相應慧數覺無飢渴等苦名苦對治樂. 滅

想受定名受斷樂者. 景云. 以依勝義行苦道

理意識捨受是勝義行苦. 住滅定時此勝義

行苦暫時寂靜故名爲樂. 實無意識覺受斷

下	欄

樂. 問曰. 滅非想遊觀無漏入於滅定. 滅定無

漏. 是則但滅無漏受體. 無漏受體雖復生滅

而非行苦. 云何而言住滅定時滅勝義苦. 解

云. 住滅定時近滅無漏心及心所. 遠滅非想

有漏捨受. 今據遠滅名滅有漏. 以悲想捨受

微細要在觀中觀苦諦時方覺非想捨受是其

行苦名勝義苦. 又云. 如彼無爲. 其實無間道

已得想受滅無爲. 後久時方得彼定. 於得定

時□4說前無間道時所得故名想受無爲. 今

此亦爾. 定是無漏加行非有漏. 從遠所厭爲

名名爲益苦. 雖遠心亦是有漏善. 以勝義理

故亦是苦. 諸餘所有無惱害樂等者. 謂出離

樂遠離樂寂靜樂. 是隨順菩提樂故. 是菩提

樂分故. 能引菩提樂故. 名無惱害樂也. 自下

第二總約二種明與不與. 於中有二. 初明念

與衆生有利益樂不與衆生無利益樂. 二明

菩薩亦自隨力受學修行. 前中復二. 先總後

別. 別中復二. 初明苦樂隨益授與不隨樂欲.

二就五樂明與不與. 前中復三. 初明菩薩以

以慧了知勸彼衆生捨無益樂. 二明有共利益

雖無樂欲應捨與之. 三明有樂無益應削奪

之. 何以故下重釋與奪之義. 是故菩薩於諸

衆生若樂利益當知義意卽樂安樂者. 樂是

樂欲. 樂欲與他利益. 卽帶樂欲與他安樂. 此

是與他利樂前方便心. 言於諸衆生若與利

益當知義意卽與安樂已下辨正與利益安樂

之事. 下就五樂明與不與. 當知所有現法當

來可愛果業所攝因樂乃至是所宜者於諸衆

生卽應 授與者. 景云. 三樂一分一向授與. 以

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:四九七

上	欄

無罪故. 於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或

不與. 如文可知. 基云. 此中釋前五樂應思擇

可與不可與衆生義. 若第一因樂中取順樂

業. 第三第四第五之樂應一向與衆生不應

思擇. 其因樂中根境二品及第二受樂應觀

可與不可與方與衆生. 此中有妨. 如第三苦

息除樂. 有一衆生先爲貧苦不獲造罪. 菩薩

爲息除苦授與財寶. 1現獲財寶乃至放逸造

諸罪等. 豈不授與此樂時能生諸罪能生諸

染. 又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定

亦通有漏是有爲法. 若授與衆生衆生得之

不□. 雖生色界起貪定味不學內法計爲涅

槃. 2復還生惡趣. 衆生得之非無有罪非無有

染. 何故不同受樂觀彼衆生可與不可與乃

言於諸衆生一向授與耶. 又樂受自性中通

漏無漏. 何故不言有漏者簡擇思惟無漏者

一向授與. 如彼因樂順樂果之業一向授與

根塵因樂卽不授與. 彼因樂有二種有與不

與. 受樂旣有二種亦應與不與. 遠師云. 順樂

之業攝彼決定應與者故說之決定饒益. 卽

有衆生起順苦業菩薩不授. 若起順樂業決

定應與. 故彼受樂中無漏受者攝決定應利

益者不能盡故. 不得偏說. 所化無量故. 如四

禪決定應與者3之. 無漏受不然. 問曰. 若有

根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定. 何故

不與. 前解非也. 義曰. 若約實理. 受自性中亦

得如因樂分別. 但以有性無性別故無漏受

不應一向與. 又可入地不可入地別故不應

一向決授與. 設令入地人一向應授. 以與不

中	欄

令入相對故云不爲例. 若爾斷受樂無惱害

樂如何通. 答思惟漏無漏4不受性故. 不同因

樂體有三種得作分別. 又斷受樂等一向授

與. 唯約令得入卽知已顯無漏受亦5令授與.

以文影顯故不說受樂

瑜伽論記卷第八(下)

瑜伽論記卷第九(之上)

釋遁倫集撰

論本卷第三十六

自下第三解因攝果攝利益時節. 卽是自他

修三因因時利益6利名爲因攝. 三因得果果

時利益名爲果攝. 卽於因果中皆有自利益

他行故. 於中先徵問發起開列三門. 次依門

解釋. 後結. 依門解中初明三種因果. 後辨勝

劣. 前中有二. 一別明異熟因果. 二合明福智

因果. 前中有三. 一正明八種異熟體. 二辨八

種感異熟因. 三辨依彼八種異熟體上復起

八種自利利他之行名異熟果. 後之二門則

是自利利他行體. 初門但是菩薩八種報體

非二利行. 亦可初門報體亦是二利. 菩薩得

復八種殊勝報體卽是自利. 他觀生信卽是

利他. 此中菩薩於人天身所得壽量具足等

八種報體是其異熟. 所修十善業道是異熟

因. 此二是有漏. 依前長壽等身廣起自利利

他諸行名異熟果. 界體諸行通漏無漏. 就初

門中. 測師辨異熟體云. 壽量以二十四不相

應之命根爲體. 非色非心. 不同成實以色心

下	欄

爲體. 是假無性故不同毘曇. 形色者. 三種色

中以可見有對色入不可見有對中五根爲

體. 故善戒經云. 受身完具. 族姓者. 還以不相

應中種族爲體. 自在者. 還以五蘊爲體. 信言

者. 以音聲爲體. 若准此文體是異熟. 所以

7然. 此處明八種異熟旣云信言具足. 故知音

8聲. 又善戒經云言語微妙. 知是異熟也. 問

曰. 瑜伽上下文聲非異熟. 云何會. 釋解. 據隨

轉理說非異熟. 大勢者. 以五蘊爲體. 人性者.

亦身根少分爲性. 大力者. 同薩婆多. 不見文.

謂薩婆多以觸入爲體. 故婆沙云. 地等四大

名之爲力. 此中若約依正分別. 自在者是依

報. 餘七爲正9執. 基云. 此異熟體勘下信言

大勢具足不必皆是無記之果. 但於果時有

增上或等流果名爲異熟. 若在地前唯有漏

善業感. 若在地上通用無漏爲滋業. 又10名異

熟無記果唯是有漏在地前攝11通在地上. 若

增上等流果如信言大勢等在地上通漏無

漏. 以在後得智起故. 如是等異熟體. 文云長

壽久住者. 測云. 依諸經論具有三句. 謂長壽

久住壽量邊際. 閻色提五十已上名長壽. 八

十已上名久住. 百歲已上名壽量邊際. 今依

此文總攝爲二. 以其久住攝邊際. 信言具足

者. 景云. 問聲不相續. 云何得入八種異熟果

體. 解云. 聲雖不續. 彼所依四大□續. 依彼□

續異熟大生. 是故彼聲是異熟生. 以相從故

亦名異熟. 具丈夫分成就男根名人性具足

者. 志有剛決其聲雄朗名丈夫分. 及成男根

總名人性具足. 第二辨八種感異熟因中. 初

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:四九八

上	欄

正辨八因. 二明八因一一略由三緣而得增長

能感廣大異熟令起. 前中基公解此八種因.

若在地前唯有漏善業. 若在地上通漏無漏.

若感有漏果者此因名有漏. 若感無漏果者

此因名無漏. 言惠施光明鮮淨衣物名形色

因者. 言形生非形顯之形. 若1顯之形卽有

光明顯色因感形色果義. 故知形者但是身

之形. 以通顯色爲因故. 又同一果聚故. 卽以

顯色爲因感形色者何違也. 故形或是形顯

之形. 攝持當來種種功德於自身中乃至名

大勢具足因者. 以供養三寶尊長等發弘誓

願. 願當來世攝持種種功德致於自身中. 由

此供養發願等爲因當來感大勢具足. 是此

中意也. 由二因緣施他人性者. 謂他婦樂自

形. 丈夫將轉根失壞男根. 菩薩勸2於女人

3身. 攝護轉根者令不轉根. 又爲說法. 令4不

轉根. 彼丈夫因菩薩勸故不女乘身當得男

身. 轉根者因菩薩勸故得不轉根名施他人

性. 第二文中景公解云. 一心淸淨. 卽是信也.

二加行淸淨者. 因信起行故. 三田淸淨者. 由

信行堪受供養名田淸淨. 基公云. 謂無間常

委所作發此加行時. 乃得隨地等攝前加行

所希之果. 此加行等若因果皆堪能5福田淸

淨. 第三辨異熟果中. 初正辨八果. 二菩薩安

住異熟果中已下明諸菩薩要具二事方利衆

生名爲熾盛名爲隨順. 前中基師等解云. 異

熟果者. 不是前業所感之果名異熟果. 卽異

熟體是業所招名異熟果. 得異熟已依異熟

體起諸身語等行是異熟體之果. 卽異熟體

中	欄

爲因所發身語爲果. 此果在地前地上皆得

通有漏無漏. 准義應知. 若諸菩薩形色具足

故乃至凡所發言無不聽用者. 與前八異熟

中第五信言具足何異. 景師解. 今第二中由

形色具足. 故發言故發言他用是形色具足

家果. 基師云. 若此果依彼異熟而生. 但依彼

所生卽是果. 何必要有所屬. 以形色端正故

人皆信用. 又前信中於6斗稱等無差違. 故所

論*斗稱事無不信受. 今以形色端正故所說

之法人皆信受. 故有不同. 非卽一言兩處明

信. 基又解自在具足中云. 能以布施攝諸衆

生等言者. 問何故異熟大財大7明大屬皆自

在具足. 今果中但言大財爲果. 答曰. 前實作

法有大*明等. 今以四攝事配信言大勢具足

故. 8故唯布施無大*明等. 故不相違. 大勢果

中亦有出言皆爲信用. 但以所因別故言皆

信用. 隨因亦別. 第二文中何等二事. 一自有

力9能者. 備足財法身心勇健. 安處有情者.

善識物機無倒安立. 彼於自事隨順而作者

卽他利益. 若諸菩薩自有力能不善安處所

化有情等者. 景云. 自雖有力而不巧便安處

衆生. 卽自他利行皆不隨順. 基云. 准前卷唯

自利是菩薩障. 純利他是菩薩事. 今此亦爾.

若自有能未能化有情. 於自事中不名隨順.

於他不名熾盛. 若自無能善能安處所化有

情. 能化他故是菩薩事隨順而作. 以自無智

無力能故於他不名熾盛等. 以有智慧能成

熟彼物故名熾盛. 若諸菩薩自無力能乃至

不名能他利益事者. 初學菩薩雖少有方便

下	欄

安立有情. 亦順自事然乏財法身心無力. 由

是因緣不名熾盛利他事也. 於三乘道速得

成熟者. 三乘見道方便速令成熟. 自下第二

10云明福智因果. 於中先約六度出福智體. 二

解福智因. 三解福智果. 前中施戒忍三是福

非智. 第六般若唯智非福. 精進靜慮亦福亦

智. 餘處經論亦說. 五度如11盲資故是福. 般

若如路道故是智. 又以福門解義. 六度皆福.

故攝論云. 一切是大福德道十度皆攝. 論云.

前六是無分別智. 後四是後得智. 又前三是

福. 下三是智. 基云. 如實前五爲福第六爲智.

是今此處約遍策論故通二分. 又前三是福

理定. 後三是慧者. 以精進靜慮策慧故隨慧

收. 隱策福故故不說通福. 遍策之義如文可

知. 又云依靜慮修慈是福. 不言施等者. 施在

散心故不說. 如是福智略有六種一一分別

應知無量者. 景云. 今約六度略辨福智有其

六種. 一一福智若廣分別應知無量. 測云. 福

三12智合說爲六. 福三者. 13所二度爲一. 禪生

爲二. 精進生14三智三者. 第六爲一. 禪進各

一. 故有六也. 若依戒經. 六者六度. 故彼經

云. 何等爲六. 謂六波羅蜜. 廣說則無量者. 或

說十二. 所謂六度各通福智. 故戒經云. 菩薩

福因15亦智因亦六. 或說三十六. 謂福德六度

有三六十八. 猶六福因六福果. 智慧亦爾. 故

有三十六. 故戒經菩薩福因亦因亦果. 菩薩

智因亦因亦果. 菩薩福因亦福亦智. 菩薩智

因亦智亦福. 或說八萬四千. 或說過□河沙

數等. 隨云無量也. 第二解福智因中景云. 福

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:四九九

上	欄

智因者. 謂欲精進於前福智未得令得. 已得

令住. 已住令長. 總有三種. 一於福智能得能

住增長欲者. 三時樂欲及與精進. 是其初因.

謂於未得能得樂欲. 二於已得能住欲樂. 三

於已住欲令增長福智樂欲. 二於福智善能

隨順無違背緣者. 謂離三種違背緣. 一離欲

顚倒境界. 二離惡友倒說福智. 三離福智能

得能住及能增長勤修習障. 離此三障名善

隨順無違背緣. 三於福智先已串習者. 此福

智因. 基云. 其福智因亦通漏無漏. 地前地上

卽能生福智之因. 第三解福智果中景云. 言

福果者. 長時流轉無有損惱. 又隨所欲化他

義. 智果亦二. 一依止智所攝受福是正非邪.

二能起作無量善巧乃至究竟無上菩提. 福

智名當知四種品類差別復有無量者. 測云.

四種者如上所辯. 無量者明果分齊. 或依福

智各生四無量卽有八果故. 或云四無量心

亦是菩薩福智果. 又無量各有三緣. 三四十

二. 又異熟有八. 因果亦八. 三八二十四. 皆說

福生. 皆是福果. 等隨法論. 廣所行法皆福智

果. 言有無量. 基云. 其福智果依福智所起

離物利生等爲福智果. 此若因若果等皆唯

是善通漏無漏. 自下第二辨其勝劣. 應知此

中乃至從智所起者. 景云. 一就地前. 有漏位

中八種異熟體異熟因異熟果皆從地前有漏

福生. 若生八種異熟體是報因生. 若生八種

異熟因異熟果是自分因生. 此福復由於智

引導方起. 復從智生. 此三自在地前. 道分善

根所攝. 若在地上所起異熟中三是有漏. 然

中	欄

由無漏施戒等福資助令彼異熟異熟因異熟

果念念增勝名從福生. 復由智導引方起. 是

故二種乃至智爲無上等者. 基云. 二種謂福

智也. 略簡異熟非正證菩提因故. 解言福爲

最勝智爲無上者. 於福中勝故名最勝. 望智

故有上智則無上也. 第四解現法後法中先

問次解後結. 解中有三. 初現法自利. 一如法

積財知量受用. 二現受先業可愛異熟. 三爲

自身現法樂住. 四因佛說得. 言又諸如來乃

至名現法自利者. 景云. 異生之人用世間道

伏惑所得彼分涅槃. 三乘聖人用出世道斷

惑得涅槃皆因如來說法方得. 故云如來現

法涅槃. 今明現法自利者. 據彼異生及三乘

人. 因如來說現得涅槃□是自利. 亦云. 卽據

如來無分別智名出世間. 及緣涅槃後智名

爲世間. 得緣涅槃之智. 如此名現法自利. 若

取緣衆生等後智. 卽是現法利他. 爲此但取

緣彼涅槃世智. 基云. 此中意謂. 如來證涅槃

世出世法. 菩薩□成熟之. 以智爲首故名自

利. 若以悲爲首如前所說諸自利行名爲利

他. 問曰. 何故前卷說自利是障. 今名自利是

菩薩現法也. 答曰. 今此自利實1善利他. 以

智爲首以悲爲首有義別故義說自利. 非一

法中唯有自利. 若前障者於一法中唯有自

利無利他. 故不同彼障也. 第二如諸菩薩已

下明現法利他. 第三總明後法自利利他亦

有四句. 一者菩薩生在欲界獲2後世財寶及

以自身. 二者當生靜慮無色. 三正生在靜慮

無色而後當生欲界獲身財. 四於現法與憂

下	欄

苦俱修習善因. 是名菩薩修習後法自利利

也. 若與喜樂俱修習善因是卽亦名現法自

利. 基云. 此中意謂. 欲界死還生欲界或生色

界. 色界死已還生欲界所得自體財寶. 又現

憂苦俱修善因於當來世獲善果故. 故他世

自利利他也. 第3三次有二句明諸菩薩現法

後法自利利他. 一於現法與喜樂俱修習當

來財體善因. 二者現得靜慮無色非退分定.

若得退分靜慮無色後樂不定故云非退分.

今解. 退分順煩惱故不名爲利. 問靜慮4何

爾. 無色旣無處. 如何具足財5寶耶. 三藏云.

非唯有財寶. 亦有衣服等. 廣如經說. 第五解

畢竟不畢竟中先略解後重辨. 異生世間淸

淨因果者. 謂人天因果也. 若諸煩惱一切永

斷乃至名畢竟自利利他者. 基云. 如無學身

中因無漏八道支力增上緣生有漏善法名畢

竟也. 唯此生故至極果故. 下釋已結勸修學.

言過去未來所有一切已學當學自利利他亦

唯如此有十等者. 上來約現菩薩所修十行.

從此復例過去一切已學菩薩未來一切當學

菩薩亦皆有如此十行

眞實義品

依文明. 且如三性. 遍計所執法爾體無. 依他

圓成二諦說有. 今有6言有無卽7無. 稱當眞

實. 亦可眞實卽是二諦. 二諦之理不顚倒故

名爲眞實. 若勝義8理諦理不變異故名爲眞

實義者. 是境卽二諦理爲智境界眞實義. 於

此品中廣明二諦眞實境智名眞實義品. 何

故自他9利明眞實品者. 前因種姓故能發心.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第九上

頁數:五○○

上	欄

由發心故便能起行. 行成轉證理故自他利

後明. 或行法相對以釋. 前品就行明法. 行不

孤起必依理. 故自他利後辨眞實義. 諸經品

次第大文同此. 如涅槃初明慈悲不殺等行

後明四諦如來性等. 約理而言. 如是等經例

非一. 故前品後明眞實義. 然決擇云. 復次若

欲了知眞實義. 當先了知略有五事. 又云. 若

欲了知眞實義者. 於三自性復應修觀. 1故五

法三性於此可審. 2文中初云一依如所有性

3二依盡所有性者. 文處不同. 如前已解. 此

中辨體4有其七門. 一依二諦出體. 如所有性

5以勝義諦爲6體. 盡所有性7以世俗諦爲體.

二約四眞實出體. 如所有性以後二眞實爲

體. 盡所有性以前二眞實爲體. 三以三性爲

體. 如所有性以圓成實爲體. 後盡所有性以

依他起性爲體. 遍計所執無體非二所攝. 四

依五法分別. 前性以眞如爲體. 後性以四法

爲體. 五約自8唯差別辨. 若理若事一切諸法

各有自性. 名如所有性. 一切理事各有差別

種種義門名盡所有性. 六約二智境分別. 如

所有性卽無分別智緣理之智如諸道理稱實

性而觀. 盡所有性卽後得智緣9事如境盡境

界性而能觀之. 此解大分以理事智別. 七約

世間出世間後智以辨. 謂觀四諦十六諦三

空門等觀智名如所有性. 10八觀心雖後得智

仍出世後得緣相見道有性眞如. 故名如所

有性. 若後得智緣有常無常有漏無漏等事

差別門不作相見道眞如解之世間智名盡所

有性. 約此卽後得智分爲二智. 謂世間後得

中	欄

出世後得. 11解. 測云. 何故說此二者. 解云.

12無除二種愚故. 謂眞實義愚及世俗愚. 又爲

顯二智故. 謂勝義世俗二智故. 或可欲顯自

利利他二門故. 約二諦門以釋文勢. 諸法眞

實性者卽是二空所顯眞13如. 卽是諸法本性.

故云如所有性. 諸法眞實性也. 後辨四眞實

中開爲二. 後二障淨智所行眞實是. 言盡所

有性諸法一切性者. 卽是因緣所生世諦事

法. 其後四中14開爲前二. 卽世間道理極成眞

實也. 就第二廣辨四種眞實文相有三. 初列

四名. 第二廣辨四相. 第三品末結四眞實成

其三品. 景云. 此四眞實若出體性. 前二眞實

卽用世間15若心境爲其自體. 後二眞實卽用

出世理智爲體. 故下決擇七十三云. 前二眞

實卽用五法相名分別爲體. 後二眞實卽用

正智如如爲體. 復此四種前二從義爲名. 後

二能證智稱爲名. 測云. 前二從能緣智爲名.

後二以境智爲名. 基云. 初謂世間. 世俗共許

是有. 依世俗理此法是有. 除所執之法故名

世間極成眞實. 以共許故名爲眞實. 卽唯有

爲有漏法. 若無爲無漏法是道理所成出世

間故. 二謂有智者乃至隨觀察行者依止現

比至敎量等道理所成之義. 卽通有漏無漏

有爲無爲法. 三依論文通二乘加行等智. 卽

16別三乘所得三智三智之境涅槃無爲四諦

等法是煩惱障淨智所行眞實體. 唯有漏中

加行智. 無漏二智及涅槃無爲是卽眞實體.

四卽無分別後得智. 斷所知障所得之二智

及因斷所得無爲眞如是此眞實體. 卽明無

下	欄

漏無爲. 又後二眞實唯取因二障斷所得無

爲不取智者. 卽唯無爲非通有爲. 就廣辨中

文分爲二. 初正解釋四種眞實. 第二隨義分

別. 前中釋17曰卽爲四段. 初明世間極成眞

實. 舊名世間所知眞實. 謂一切世間於彼彼

事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見同性等

者. 景云. 諸佛菩薩於世俗事除18餘根本起滅

因緣非諸異生二乘境界. 今但隨順世間有

性假立世俗串習之事. 而共同見故云世間

極成眞實. 問曰. 諸佛菩薩若同世間想自分

別共所成立悟入覺慧所見同性名爲世間極

成眞實者. 一切世間若緣四大及與五塵. 若

緣甁衣苦樂受等. 皆悉執實. 諸佛菩薩緣四

大等. 若同執實便成顚倒. 則非眞實. 若世間

執實. 諸佛菩薩不執實者. 所立旣異. 卽非極

成. 云何稱世間極成眞實義耶. 解云. 不據同

執名爲極成. 據所執緣境假說名字. 不違於

彼故說極成. 如世間人說地堅性乃至說動

19我性. 我亦同說. 如說色等可見聞. 我亦20同.

如說衣食車乘乃至田圍21廣庄苦樂等受世

所受用. 我亦說之. 如是等事不違衆生同說

有名爲極成. 而佛菩薩了知而所說法性幻

化非決定有. 故經云. 說言世間有. 我亦說有.

世間說無. 我亦說無. 不與物諍. 我說有無. 衆

生違故與我諍. 是故四眞實中前二眞實望

佛菩薩所知境邊. 卽五法中名相分別三法

所攝. 若取世間橫執所依本質及以影像相

亦三法攝. 基云. 此意明. 一切世間人於衆事

中隨衆生所起言說意解所證之事衆共22成