經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

頁數:四八一

上	欄

等. 景云. 定知樂非自神我所作. 亦非彼也自

在天作. 亦非前二共作. 亦非非彼假名自他

而作及無因作. 基云. 悟諸從緣生法故遣因

中自作等妄計也. 八終不請外道爲師起福

田1相. 九於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及

顔面乃至得無所畏者. 謂不信他道出家受

學. 唯以法智見法類智得法於大師敎生決

定信. 故於諸法中得無2可畏. 此如下第九

3供中廣解. 對法第九卷亦解. 十終不妄計世

瑞吉祥以爲淸淨者. 唯知佛爲淸淨也. 世瑞

吉祥者. 謂世人妄計世瑞相. 如欲行時見淨

水香華. 是4少時瑞相. 又計吉祥卽隨見此瑞

法號爲吉祥. 今不如是. 十一終不更受第八

有生. 唯七生等也. 十二證得四不壞淨也. 第

四解觀察作意中. 初略辨. 後廣釋. 前中復二.

初明斷修惑得二果相. 後明5捨中觀察. 初復

從此後乃至當知亦爾者. 有十二相同於初

果. 然少差別乃至速疾遣者. 與初果人第二

相別也. 唯一度來6由此世間等者. 此與初果

人第十一相別也. 合初二果有二相差別得

不還果及不還相. 如前超越入見道時不還

相. 辨觀察云知此中至而正修習者. 觀察

作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進

道. 然於修道正斷無間道是攝樂作意. 從斷

欲界九品乃至非想7入無間道8是其住非想

第九無間道. 9是其住非想第九無間道. 是加

行究竟10道. 此中但擧所斷欲界修惑得中二

果. 不辨能治攝樂作意. 攝樂作意後文當說.

第二廣釋中. 復分爲二. 初問答廣辨修道體

中	欄

用品類差別. 二如是於修下明於中觀察. 前

中. 云謂由定地作意通11世定慧二法. 無間慇

重二修定自性. 泰云. 定地作意是修自性. 由

二修故證彼自性. 又可會彼所證境. 八種修

業中. 基師等解. 由修故得者. 12卽修也. 由修

故習者. 卽習修也. 若先已得未令現前但由

修習彼種類法當令現前令轉淸淨鮮白生起

名修故淨者. 此卽法智時其類智種子亦成

就故名先已得. 由修習彼法智種子時卽資

類智種. 至類智時此種子能生類智令轉淸

淨鮮白生起名修故淨. 卽法智時修類智種

子令淸淨13後生類智故也. 又如見道前14重

增無漏種入見道生法智等是. 又種子成就

是由修故得. 現行成15熟名由修行習. 自在成

就名由修故淨. 是三成*熟也. 若已生16或能

滅斷名由修故遣. 未生諸惑能令不生了知

如病等名由修故知. 下明修品類有十17二種.

基云. 此解無間道能斷不言加行道者. 對法

明金剛喩定幷取加行道者非眞實義. 若斷

種子唯無間道若暇伏種子. 加行道亦有此

義. 彼論約暇伏種子義故金剛喩定亦取加

行道. 此論據斷種子難故唯無間道. 勝進道

修者. 謂由此故乃至或復未18超越究竟位者.

泰云. 勝進有二. 一未起趣後地加行19來皆名

勝進道. 論云乃至. 意在於此. 二約斷惑第八

品20未盡未盡第九加行道心趣無學位. □名

勝進. 基云. 此21義未起後下煩惱治加行以

來諸所有漸觀修習發心等是前對治道勝進

道. 又得初果以來趣心第二三果22起樂趣入

下	欄

無學究竟位以來13可有發心修行等是前勝

進道. 問曰. 起後品加行何故不是前勝24進.

義曰. 今別作法後加行緣後品故. 隨此義故

不取. 其實亦是謂又已斷非想第八品以來

惑未斷第九品成究竟位所25謂有諸道. 是欲

界初品對治道之勝進道. 又是斷欲界惑第

三果人之勝進道. 若至非想第九無間道亦

是勝進道. 若第九解脫道且不名勝進. 以得

解脫果是解脫增勝名解脫道. 今此中□得

義非26眞作法. 於時時間於可厭法乃至名攝

樂作意法者. 第五解攝樂作意也. 前卷攝樂

以後明觀察. 此卷先明觀察後明攝樂者. 前

約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而

說. 今此總據離修惑證中二果. 以明於彼觀

察斷與未斷然後略辨攝樂通於四道也. 彼

卽於此下. 第六解加行究竟. 謂從斷欲界修

惑乃至非想八無間未盡. 是攝樂作意之力.

若具縛人修得此定卽能永斷一切煩惱. 然

要由斷非想八品修惑方得此定. 得此定時

斷修惑盡. 從此金剛喩定三摩地無間已下.

第七明究竟果. 於中有三. 初辨有爲無爲果

體. 以27其標位. 二又於爾時至極究竟已下重

明羅漢勝德. 第三當知此中金剛喩定所攝

作意已下對因立果. 前中. 云諸漏已盡者. 以

三漏盡故生亦已盡. 卽是我生已盡智. 所作

已辨無復所作者. 所作已辨智也. 證得自義

者. 以於聖道究竟修故證自果義利. 卽是梵

行已立智. 盡諸有結者. 以有結盡故不受有.

卽不受後有智也. 三住中. 基公解云. 聖住謂

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

頁數:四八二

上	欄

空無願無相滅定者. 諸論中唯有三解脫門

爲聖住. 今取滅定. 以無相故卽多住亦在住

中. 諸論約三解脫作法. 此通實爲論. 無違. 又

會正爲聖. 能證聖正法名聖任. 1唯. 三解脫

門. 若聖人之中成就名聖住. 卽滅定亦是. 餘

四聖等不離道諦有心會正是住義. 今滅定

無心無會正義故諸論無. 此論據心就故有.

天住中. 諸論唯四靜慮今此論通無色者. 以

定慧均義. 2據標天名者. 唯說四禪. 卽諸論

如對法第十卷說. 若有無漏義復有亦名3天

者. 無色亦然. 故此中通無色. 不違. 又約有定

光淨故名天. 無色亦有定光淨故名天. 卽亦

是天住. 如此文實作法. 彼約一義. 4就第 二

重明勝德中. 有三十二法. 至極究竟者. 以到

無學果故. 此卽第一勝. 畢竟無垢者是第二.

羅漢斷三界惑盡也. 畢竟證得梵行邊際者

是第三. 謂超有學行梵行者猶未到極. 今無

學到邊也. 離諸5開鍵者. 三界煩惱留住有情

不令出離猶如*開鍵. 無學離之卽第四也. 已

出深垢坑. 卽第五離四暴流也. 已度深塹. 卽

第六離四□也. 已能□伏彼伊師迦是爲眞

聖者卽第七. 西方有山名伊師迦高而且峻.

景云. 此譬我慢自擧. 基云. 譬有頂煩惱亦高

而最勝. 無學離有頂惑如□伊師迦也. □滅

高幢者. 基云. 言□我慢. 卽第八也. 已斷五支

者. 第九也. 基云. 已斷五上分結幷五下分結.

景云. 但斷五上分結. 成就六支者. 卽第十

也. 景云. 成六常住支. (基云)成就六念又成軌則

所行等六支. 今若依阿含經釋此文者. 應云

中	欄

已斷五蓋獲六□住. 故彼經辨羅果云□

五蓋護六住□一身念降魔. 但下文說成六

□住何須重辨. 一向守護四所依止第十一.

守護四依依法不依人等. 又常乞食糞掃衣

等四依止. 又守護四念住名四依止. 最極遠

離者第十二. 有學已離諸惡趣等. 今無學勝

彼名最極遠離. 又或離邪或離殺生等勝

有學. 獨一諦實者十三明無虛□. 又離妄語

名爲諦實. 棄捨希心者十四. 至極位故更無

希心. 又無不與取故名不希心. 無濁思惟

者十五. 唯善無記思惟. 無不善染汚濁思惟

故. 又無邪行濁思惟故. 又無殺生濁思惟故.

此上四卽十惡業道中前四種亦得. 身行□

息者十六. 居有學位身有6極□. 今無學常得

輕安故. 身行□息. □卽□樂也. 心善解脫慧

善解脫十七. 得俱解脫或唯慧解脫也. 獨一

爲侶也者. 最勝故名爲獨一. 非餘有學等侶

名爲無侶. 卽十八也. 正行已立十九. 謂入涅

槃行已立也. 名已親近無上丈夫二十. 明與

佛同證人空. 親近於佛佛是丈夫無上也. 具

足成就六□住法乃至意正念正知二十一.

明常住六□住法. 六□住法以捨念正知三

法爲體. 彼於爾時領受貪欲等乃至愚癡無

餘永盡者二十二. 離三界不善根. 彼貪瞋癡

皆永盡故不造諸惡習近諸善者二十三. 明

斷惡修善. 其心猶如虛空淨水二十四. 其心

如虛空無染. 如淨水無濁. 又如空無□. 如水

明淨. 如水無塵. 如妙香檀7香爲一切天帝天

王共敬8養者是二十五也. 景云. 如世間中上

下	欄

香檀木香爲天帝天王敬重. 基云. 如天帝宮

中有妙香檀樹天帝天王常生恭敬. 又羅漢

身9如一10帝香檀木. 言無惑自在故常爲天

帝等恭敬. 住有餘依般涅槃界二十六. 明得

有餘涅槃. 度生死海乃至亦名11住持最後有

身二十七. 明此身得涅槃但*住持一身. 先業

煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃二十八. 明得

無餘涅槃. 當知此中有如是相乃至五者不

能貯畜受用諸欲資具二十九. 明不習近五

種處所. 如是不能妄計苦樂等乃至無因而

生三十. 明12處諸法從緣而生不生妄計. 又亦

不能怖畏一切不應記事三十一. 明已知佛

法故他問無不能知. 十四不應記事中不生

怖畏. 13亦又不能於雲等三二. 明無我故無

怖. 此爲三十二種羅漢功德也. 如是一切名

聲聞地已下文. 總結一地. 而文少故寄在第

四瑜伽處中. 言猶如一切名句文身是所暇

造文章□術異論根本者. 基云. 文章異論14如

依名句等方成. 今聲聞行*如依此. 15應敎法.

敎法爲16依彼根本如名句等. 今解. 此略辨聲

聞地爲彼聲聞相應廣敎根本也. 獨覺地若

依梵語名□剌□迦佛陀. 舊云□支訛也. 此

云獨覺. 初發心時亦値佛世間法思惟. 後得

道身出無佛世. 性樂寂靜不欲雜居修加行

滿無師友敎自然獨悟. 永出世間中行中果.

故名獨覺. 或觀待緣而悟聖果. 亦名緣覺. 如

是獨覺種17性發心修行得果. 一切總說爲獨

覺地. 文中初結前18問後. 後開五門以釋之.

解種*性中. (景云)三種獨覺19皆煩惱輕後名薄

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

頁數:四三

上	欄

塵. 於諸有情慈悲劣薄名薄悲. 願心獨覺出

無師無敵之世名慢行類(泰云)前薄塵性煩惱

薄. 故易1不斷徐. 薄煩惱中慢惑少重. 由是

慢性故希願無師(基云)種*性有三種人. 或一人

具三. 一人具三中隨增性說故有三種. 或一

人約三義故說三種. 道中(景云)此正明修習入

聖. 前方便道初人百劫修蘊等善巧. 百劫滿

已於最後身伏無所有以還修惑. 依第四靜

慮起不淨觀乃至究竟. 此人取後二果. 第2三

亦是本性獨覺. 遇佛發心多生修道. 乃至3能

起因乘4旨三善根不能入聖. 但修蘊等善巧

卽便命終. 於後生身5惑伏無所有以還修斷

煩惱. 於五地中隨依何地入諦現觀. 越證那

含斷煩惱方取羅漢. 或時此人住前三善根

命終受身. 於後身上更起忍等入諦現觀. 得

初果已總斷九地修惑超證羅漢. 第三亦是

本性獨覺. 遇佛發心修方便道乃至入聖諦

法現觀. 得初學果或證第二未能盡漏而便

命終. 或作七生或作一來. 當無佛世依二果

身不取那含越證羅漢. 此後二人□是部行.

極少不減四生. 極多不滿百劫. 以不及初人

故. 此第二門意明三種獨覺初6殆發心修方

便道(基云)第一初發心時値佛修百劫已成果麟

角. 今論別說經百劫已値佛世. 又解百劫中

雖修行未修蘊等善巧. 經百劫已値佛世方

修蘊善巧. 在後身方成道麟角. 第二道先値

佛爲說法. 不滿百劫修. 或九十劫. 乃至一劫

修習已. 於煖等位中修習蘊等善巧. 於此身

不能證極果. 或證初果或家家七生一往來

中	欄

一間等. 於後身得獨覺果等. 第三道値佛修

習已於此身得初果. 或七生家家里一間一往

來等果. 7後修蘊等善巧於當來世證獨覺無

學果. 若依智論二十六卷云. □支佛有二種

義. 一名獨覺二名因緣覺. 如上說獨覺者. 是

人今世成道. 自覺不從他聞. 是名獨覺□支

迦佛. 獨覺□支迦佛有二種. 一種本是覺人.

在學人中生. 是時無佛. 佛法滅. 是須陀洹已

滿七生. 不應第八生. 自得成道. 是人不名佛

不名阿羅漢名爲小□支迦佛. 與阿羅漢無

異. 或有不如舍利弗等大阿羅漢者. 大□支

佛百劫中作功德增長智慧. 得三十二相分.

或有三十一相. 或三十二十九相乃至一相

於九種阿羅漢中智慧利勝. 於諸深法中總

相別相. 能入久修習定. 常樂獨處如是相. 名

爲大□支迦佛. 又若準十地論以一行一果

爲勝說也. 習中. 三藏云. 前第二人身具聲聞

獨覺二種. 故種聲聞解脫分善已. 經於三生

更値佛世. 轉根得成獨覺種姓. 能引獨覺決

擇分善令得現起. 其第三人. 初之三果値佛

出世轉成獨覺. 非是異生. 故不還果名至極

處. (景云)方便道成. 更復修習入諦觀修習三相.

前門已辨. 但知第三獨覺發心入聖不能盡

滿而復經生者. 是初二果非是不還. 若是不

8退不能盡漏住果. 命終則生上界. 無有獨覺

生上界者故知第三獨覺遇佛發心修道入

聖. 不能盡漏而命終者. 是初二果. 次文自判.

初名麟角. 後二名部行. (基云)習有三種. 第一

如文. 第二卽用前道有二. 故習亦有二. 解住

下	欄

如文. 行中總擧一切辨其行相. 但現神通不

說法等乃至本來一向趣寂(景云)依對法第十三

云. 獨覺乘補特伽羅者. 謂作獨覺法性. 若定

不定是中根性. 自心解脫. 發弘正願. 修厭離

貪解脫意樂. 及修獨證菩提意樂. 卽聲聞藏

爲所緣境. 精進修行法隨法行. 或先未起順

決擇分. 或先已起順決擇分. 或先未得果或

先已得果. 出無佛世唯內思惟聖道現前. 或

如麟角獨覺住. 或復獨勝部行得盡苦際. 若

先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨

住. 所餘成獨覺勝部行者. 此義大同瑜伽. 或

先未起順決擇分則是瑜伽初人. 或先已起

順決擇分卽當瑜伽後之二人. 或先未得果

卽當瑜伽前二人. 或先已得果卽當瑜伽第

三人. 初人成麟角. 後二成部行. 亦同瑜伽. 言

若定不定者. 初人於百劫中修解脫分於最

後身方起煖等卽得盡漏與聲聞異名定. 第

二第三遇佛發心或但起煖等或亦得入聖證

預流果相同聲聞名爲不定. 亦可獨覺乘中

若唯成熟獨覺種姓此則名定. 若幷成熟餘

乘種姓此名不定. 文中解釋同彼瑜伽但擧

定者略不分別不定獨覺. 對法又云如說預

流人有二種. 一漸出離如前說. 二頓山離謂

入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界

一切煩惱. 品品別斷. 唯立二果謂預流果阿

羅漢果. 由此二果如其次第永斷三界見修

煩惱. 無餘所顯故不立中間二果. 以唯斷欲

界修惑有餘無餘所顯故又依如是頓出離人

於經中說預流無間卽立羅雯. 是人於現法

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四八四

上	欄

或臨終時善辨聖旨. 設不能辦由願力故還

生欲界出無佛世成獨勝果. 設不辦者未能

無餘離諸欲故. 卽以願力生欲界者. 彼能速

證般涅槃故1者此後段文. 卽說本性是不定

聲聞. 得預流已欲越取羅漢而不能辦. 卽以

願力出無佛世成獨勝果. 由此願故□心獨

覺卽住初果. 或七生已於最後身盡於餘結

證於獨覺. 此則名爲聲聞獨覺. 言一切本來

一向趣寂者. 性樂寂靜故名趣寂. 非謂皆是

決定性趣寂

瑜伽論記卷第八(之上終)

瑜伽論記卷第八(之下論本第三十五卷)

釋遁倫集撰

論本第三十五

菩薩地. □心大覺. 悲愍有情. 或心菩提. 志願

堅猛. 長時修證. 永出世間. 大行大果故名菩

薩. 如是菩薩種姓發心修行得果. 一切總說

爲菩薩地. 於中有四瑜伽處. 舊地持云方便

處. 今云瑜伽. 正□相應. 義如前說. 言四瑜伽

者. 一持瑜伽. 出彼菩薩所覺之法. 若因若果

總名第一持瑜伽處. 二持隨法瑜伽. 謂隨前

法而起修2起故名隨法. 三持究竟瑜伽. 由修

成滿故名究竟. 四持次第瑜伽. 重明前義. 謂

品次第故言次第. 皆言持者是任持也. 此有

三義. 一者以因持果. 二者景云. 任持自體. 基

云. 堪任名持. 有種3性者有堪任故. 三者前

中	欄

能持後. 如初瑜伽. 後有三持. 初種姓持. 持於

發心持行方便持. 發心持行方便持生佛果.

測云. 持有三義. 謂以因持果. 以總持別. 以文

持義. 故名爲持. 總論合初有十八品. 種姓在

初故云第一. 若依梵本. 初字在下. 今順此方

初字在上故云初持瑜伽乃至第一. 問曰. 前

三種持明諸萬行. 三處明何別. 遂三周明耶.

錄曰. 如瑜伽釋家最勝子. 釋初持明十二住.

唯所行之行法. 第二隨法明十三住. 兼解如

來住. 明能行之法. 第4二究竟合十三住爲

其七地. 七地者何. 始從種姓乃至究竟. 此

5時明學成滿. 重明因果. 雖三周義. 其意

不同. 就此地文總判爲二. 初結前生後6二正

解釋. 泰云. 依西國經本. 初尊寫經人. 將寫經

時. 或先歸依三寶. 或先歸依大自在天. 然舊

□此地. 謬置經主歸依之頌. 乃至漏結前生

後及□[&FFFF]#□. 謬良深也. 若論主先歸三世佛

方造論者. 應在論初五識身地前歸依之語.

又准梵本. 諸地之初□有結前生後及以總

頌. 何於7地不例於前闕無此耶 是知乃是經

主歸世諸佛. 非論主也. 8就正9釋中. 先解

前三瑜伽二十七品. 卽是解釋三持十法. 10三

解第四瑜伽. 卽序二十七品前後次第. 此第

四持舊論無文. 前中復三. 初擧十法略標11網

要. 第二依12問廣辨. 第三釋已總結. 前中先

擧一頌列十法名. 二長行屬當. 有十法具攝

大乘菩薩道及果等者. 依梵本語. 遠絶繼達

磨. 唐云有十法. 薩破羅13及果薩□(有情)末伽(道)

菩提(覺)摩訶(大)般那(乘)僧伽羅訶(攝)三試刺且□

下	欄

(能具)然今隨此語. 顯此十法具收大乘因果法

盡. 云具攝大乘. 大乘是何. 謂道及果. 舊14滿

薩破羅. 故不說及果. 解中還有. 又約梵本有

七轉聲. 有十法具攝初轉聲. 便是能攝大乘

菩薩道及道果. 第六聲故是所攝. 然舊□譯

家不解轉聲. 故大乘爲能攝. 十法爲所攝. 此

亦訛也. 次列十法. 一持. 卽三種持. 二相. 卽

菩薩五相. 三分. 梵云持□. 又此云品. 又分或

翼. 三十七法中亦有此名. 故亦□爲分. 又譯

爲品. 舊□名翼訛也. 此中不說多翼之義. 但

明菩薩在家出家二品不同. 故舊名品. 若爾

題品名時卽名品品. 有此相妨. 故云分也. 四

梵云何地(增上)阿世邪(意樂)總名增上意樂(卽十五意樂)梵

云質多此云淨心. 梵本十法中亦無此語. 五

住. 卽十三住. 六生. 卽菩薩五生化物. 七攝

受. 梵云何如迦羅訶15梵十法中亦無此名. 八

地. 卽六地. 九行. 卽菩薩四種行. 十建立. 梵

云□刺底風侘. 建立如來百四十德故. 又云

毘波薩地. 此云安立. 梵本中無如是. 十法隨

義分別有六門. 一者總別. 舊云初持是總. 餘

九是別. 今三藏云. 此論以十法爲體. 十法中

攝法盡者名之爲總. 攝不盡者名之爲別住

及與地遍攝因果故名總. 餘之八種不遍因

果故名爲別. 二者因果分別. 舊人義章種種

解釋. 今解. 初持一種唯因非果. 第十一種唯

果非因. 住之與地. 通因及果. 餘之六種. 若據

文相說唯因非果. 就實而言皆通因果. 三者

行位差別分別者. 持住地建立此四是位. 餘

六是行. 若通而言之. 皆通行位. 四者自利利

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四八五

上	欄

他. 舊云初五是自利. 次三是利他. 後二是自

他利. 若通而言之. 修十法皆名自利. 十種益

物皆名利他. 今依下論文相. 初五是自利. 次

三通自他. 後二唯利他. 五者自分勝進. 古解

云. 前八自分. 後二勝進. 若通十法成就皆是

自分. 仰習皆是勝進. 今解不然. 論文無相貌.

初一種姓唯自分. 餘九是通自分勝進. 望前

爲勝進望後爲自分. 六者三持分別. 三持有

二種. 一切次畢竟三持1者. 依新論具有四

持. 今且除第四次第持. 就實爲論. 此三種持

通含十法. 然十中初十八品修行力劣. 起2字

之初名爲初持. 隨法瑜伽以去. 相等四品. 造

修功强. 行用漸勝. 名爲次持. 究竟瑜伽已去.

生等五品. 修行漸滿. 得果漸近. 名究竟持. 遠

法師亦當此釋. 二種姓發心及加行三持分

別. 初一持法. 義當種姓. 次相等四義. 當發

心. 後生等五義. 當加行持. 若就通論. 則十法

皆通三持. 如種姓內住持之義. 說名爲持. 表

彰之義卽名爲相. 趣向之義卽此翼法. 分證

離染. 卽名淨心. 就德成位. 亦卽是住. 託報隨

物說名爲生. 攝化衆生卽是攝法. 利物位成

說之爲地. 勝修上進說名爲行. 隨文覺實名

爲安立. 種姓旣然. 發心方便類釋皆爾. 上來

已解總標綱要. 自下第二依門廣辨. 文有三

別. 初解第一持義. 於中廣開爲十八品. 是初

瑜伽. 次解相分增上意樂及住四法卽爲四

品. 是其第二隨法瑜伽. 次解生攝地行建立

則爲五品. 是其第三究竟瑜伽. 此三瑜伽卽

是初持次持及畢竟持. 第四瑜伽更無別法.

中	欄

問此持中何故初得持名. 於此持中明三持

故. 一者種姓. 二者堪任. 三者菩提分法. 三義

名持. 廣釋如此. 故得持名. 然此三持略以三

門分別. 一辨體. 謂初種姓持二種姓爲體. 發

心持以大願爲體. 願是希心. 則取勝解欲信

及思□有希心. 而攝論云後四波羅蜜是後

智者. 約智引導總判是智. 豈無別體. 如說前

六度是無分別智攝. 豈可無別施戒等體. 菩

提分別法持以六度三十七菩提分法爲體.

二辨名. 得有通有別. 通名云三持者. 三是數

名持是義名. 持有三義. 如上釋. 別名者. 二種

姓爲種姓. 乃至以菩提分法爲第三持. 是故

皆以當體得名. 或可皆從義用得名. 三明位

地差別(測云)有二義. 一剋實爲論. 十信已前唯

有種姓. 十信已去乃至金剛皆具三種持. 二

寄位論三. 西國三說不同. 一解十信已前名

爲種姓持. 十信爲發心持. 十解以去爲菩提

分法持. 第二云從無始來乃至十信爲種姓

持. 所以爾者. 性習二種爲種姓持故. 十解已

上乃至回向爲發心持. 初地以上乃至金剛

爲菩提分法持. 第三云分三劫卽爲三持. 謂

十信已上初僧祇爲初持. 初地已上乃至七

地爲第二持. 八地以上第三僧祇爲第三持.

基云. 西方有二. 一說. 種姓持如護月菩薩取

無始法爾種卽十信前. 發心持卽十信已去

所有發心. 菩提分法持卽十住已去所行之

法. 護法菩薩義勢同之. 勝軍論師義中少別.

3別別者何. 謂種姓持卽無始來有所知障性

可斷邊義說爲種姓. 卽義可斷處有無漏種

下	欄

也. 發心持取十信時有漏聞思慧等. 菩提分

法義同於前. 又有別異說. 種姓持卽法爾種

謂十信前. 二發心持卽十信已去. 三菩提分

法持卽十解已去. 又說. 種姓持謂十信心. 二

發菩提心持謂十解位. 菩提分法持謂十行

位. 雖有此釋. 未有逗留. 典詰不馮. 如何依

據. 又種姓持謂法爾種姓. 發心持十信前十

力萬劫初發心亦得. 取初地眞發菩提心亦

得. 此中若總科判初瑜伽. 4又初七品正解

菩薩地相. 末後一品擧受持功德勸人修學.

不爾. 直判初瑜伽中有其三持. 解此三持. 文

則有二. 初略辨三持. 第二云何種姓已下廣

辨. 前中云何名持等者. 此略問答出三持體.

謂諸菩薩自乘種姓者. 是種姓持. 爲簡二乘

故云菩薩. 菩薩之人亦有成就二乘種子. 唯

取大乘種子爲種姓持故云自乘. 最初發心

者卽是第二發心持. 然雖知發心通於終始.

今據勝說故云最初. 言及以一切菩提分法

者. 卽是第三行方便持. 何以故下辨其持義.

以諸菩薩自乘種姓爲所依故爲建立故有所

堪能有大勢等者(景云)明二種姓爲依止等能得

菩提. 由爲依止故能建立. 由建立故有所堪

能. 由堪能故有大勢力. 具如來等故得菩提.

亦可有所堪任釋前位止. 有大勢力釋前建

立. (基云)今解此文且爲二說. 一者依止種姓故

有堪任勢力得成就菩提. 卽以種姓有堪住

勢力能建立大菩提. 二者以自乘種姓爲依

止故有所堪任成正等覺. 自乘種姓爲能建

立故有大勢力證大菩提. 種姓爲此二釋. 下

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四八六

上	欄

解發心菩提分法中亦爲此二說. 言以諸菩

薩乃至爲所圓滿大菩提持者. (景云)若圓滿屬

因卽能圓滿. 圓滿屬果卽所圓滿. 旣言爲所

圓滿當知屬果. 問曰. 種姓等三. 一種爲持. 何

故種姓卽懸持佛果. 發心卽持行方便. 行方

便持佛果耶. 解云. 此是影略. 欲以種種文莊

嚴於義則易解. 如彼種姓懸持佛果. 當知發

心亦持佛果. 發心旣持次後行之方便. 當知

種姓亦持次後發心持也. 行方便持持於佛

果. 義勢□接. 不勞分別. 問曰. 一種影略. 何

故不言發心持於佛果. 種姓持發心耶. 解云.

定有難者. 不須解釋. 必須通者亦有道理. 以

種姓故. 無*漏是種子卽是正因. 故望佛果.

發心初起經一僧祇是其有漏. 入地已去設

是無漏. 以非種子故不望佛果. 近望加行有

相生義以辨持也. (泰云)初性種爲菩提心之所

依止其習種姓建立菩提心. 性種性爲所依

止故有堪任. 以習種姓爲建立故有大勢力.

故種姓持持菩提心遠證菩提. 菩提之心能

得菩提故有堪任性. 二種種姓能爲菩提堪

任性. 故從果爲名名堪任性. 第二發心由

二姓起. 從性種生義望行方便爲所依止. 從

習種生義望行方便爲建立因. 然施戒等在

十信前名爲施等. 在十信上名波羅蜜. 初地

已上名二資糧. 四地已去名菩提分. 由此義

故論主重擧. 亦可就於同時義說別名. 近治

六1?故. 欲昇彼岸故. 能資福智故. 引生菩

提故. 第三加行從性種生. 義望大菩提爲所

依止. 從習種生義望大菩提爲建立因故. 能

中	欄

圓滿無上大覺. 然彼所依菩提分法能持菩

提故. 從果爲名. 所圓滿大菩提持. 任無種姓

補特伽羅乃至定不堪任圓滿無上正等菩提

等者. 擧劣類勝也. 景問曰. 旣無種姓云何能

有發心行加行等者. 一解. 此假設言也. 無種

姓人設遇善友發心修行亦不能證無上菩

提. 何肉不能發心行等. 第二解云. 無種姓

人設從福分善種發心修行. 以是有漏. 終不

能得無上菩提. 第三解云. 此據二乘無大

乘種姓. 雖從二乘無漏種姓發二乘心勤修

二乘加行. 終不能得無上菩提. (泰云)據無種姓

人及二乘定性說. (基云)旦有三釋. 假設爲論. 是

第一說. 決定二乘種姓亦名無大乘種姓. 雖

復隨緣發菩提心亦不堪任故. 故說雖發心

等. 是第二釋. 卽法爾無性人實雖發心究竟

退不能得彼無上菩提. 此第三說. 問發菩提

心非心世間果. 此現行心從何種生. 釋曰. 從

福分善種生. 非無無漏種. 無方便無漏慧故.

故論云. 唯以人天善根而成就之等. 又此種

姓已說名持等者. 謂亦名種姓助發心助加

行助. 乃至種姓舍宅. 發心舍宅加行舍宅.

(泰云)准釋論有二解. 一解助等六名. □是持別

名. 更無別義. 一解義亦有別. 能持果故名持.

令果續住故名助. 能生果故名因. 與果作依

故名依. 果隨持故名階級. 在果前行故名前

導. 果所居處故名舍宅. 基云. 助成果故. 能生

果故. 依得果故. 隨從位故. 導生智故. 攝藏果

故. 如其次第配助因等. 問曰. 所行加行是何

別. 明發心持名加行. 今此復名所行加行. 釋

下	欄

曰. 所行能行兩種各異. 所行之行謂菩提分

法. 能行之行謂彼發心. 故前發心名2行加

行. 今此准文中菩提分法. 是所行加行兩種

別也. 上來略辨三持竟. 自下廣辨. 如是種姓

品之初首. 於中種姓一品. 卽解種姓持. 第二

發心品. 卽解發心持. 後三品已後有十六品.

總是行方便持. 就種姓品中有二. 初正辨種

姓相. 第二從種姓菩薩乃至未爲自法相違

四隨煩惱下隨義分別. 舊科此文初是自分

後是勝進. 前中復三. 初明種*性體. 二明種

姓相. 三由諸菩薩所有種姓與如是等功德

相應下總結姓相. 前中復四. 初明二種種姓

體. 二釋其名. 第三對果辨粗細. 第四辨勝進

過劣. 略明二種姓義有其五門. 一辨體. 西方

三說. 若依勝軍所說. 無別姓種姓體. 但彼身

中二種障有可斷義. 云立本姓住種姓. 後時

値善知識聞法發心心菩提等. 地前熏成有

四聞熏. 初從福分有漏善漸修成道分. 道分

漸修增長熏成無漏種子. 名習種姓. 卽生無

分別智等. 若依護月立. 有本有法爾無漏種

子爲姓種姓. 後對十信聞法發心. 從現行心

資發本種令其增勝. 卽名習種姓. 據本有義

邊名姓種姓. 由修增長名習種種姓. 明於後時

更不新熏成種. 於舊種一體義說地前卽有

二種種姓. 若依護法. 地前雖彼有漏聞熏資

導本種增多如薑芽等體. 是本有種類. 續屬

本姓住種姓. 是則地前無有無漏習種姓體.

但從姓種姓生. 於初地初念無分別智. 此智

起已旣熏成種方是無漏習種姓體. 若論有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四八七

上	欄

漏習種. 地前卽有. 二得名. 舊名性種姓. 今名

本性住種姓. 舊名習種姓. 今名習所成種姓.

此中通名二種種姓者. 從數就義爲名. 別名

性習者. 性種當體得名. 習種姓從方便得名.

三約位前後. 景云. 若依護月. 性種本有義卽

居前十信初心. 資熏姓種令其增長. 卽名習

種. 無別習體. 從十信已去二姓□俱. 設入初

地已去亦不熏種. 論云熏者. 但熏發舊種名

爲熏種. 若依護法. 云始從十信已前及在地

前四十心位. 是姓種. 在地前時雖爲有漏聞

熏資發本種功能增長. 猶是本有種類. 是故

判入姓種所收. 以經地前未有現行無漏別

熏成種. 故無要漏習種姓. 故種姓居前但有

有漏熏種子名習種姓. 入地已去無漏現

行熏成種子卽有無漏習姓體. 義在於後. 基

解別之. 入文當述. 測法師解有三義. 一者. 本

末爲論. 性種姓爲前. 習種爲後. 第二資成分

別. 更互相資. 故前後不定. 謂由法爾故有習

姓. 由習姓故得增長. 第三剋實爲論. 無前後.

謂十信已上乃至金剛齊有二姓故. 四爲緣

通塞. 護法菩薩云. 二姓相望唯有增上緣. 不

同性故無因緣. 種子法不緣境故無緣緣. 亦

無次第緣. 是種子故. 性望初地初生無分別

智. 有因緣增1長緣. 無緣緣次第緣. 二姓望

後得智. 有三緣無次第緣. 以二姓望佛果現

行. 具三緣. 除次第緣. 護月論師云. 二姓相望

同體故無四緣. 性種性望初地正體智有二

緣. 望後得有三緣. 可知. 勝軍云. 性種性無

體. 是故不論. 習種望初地無分別智有兩解.

中	欄

一云. 有因緣. 何以故. 同是道諦故. 一云. 唯

有增上緣. 如小乘苦忍無自分因. 五對佛果

分別. 依護法義性種姓望受用身正因緣. 望

餘二身非正因緣. 若望八識四智是正因緣.

習種姓望三身具二緣. 謂因增上. 望八識四

智有二解. 一云. 初地已上有平第性智妙觀

察智. 熏成習種故生佛果. 望二智望六七識.

得作三緣除次第. 望圓鏡智及成所智唯有

二緣. 謂緣緣增上. 一云. 平等性智妙觀察智

種子望四智八識具有三緣. 除次第緣. 護月

云. 二姓同體義分. 以望受用身八識四智. 皆

具三緣. 除次第緣. 勝軍云. 平等性智妙觀察

智熏成種子故. 能生佛果八識四智. 文云. 謂

諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳

來法爾所得等者. 景云. 謂諸菩薩者. 擧有種

姓大乘人也. 六處殊勝者. 若依舊解. 謂自性

住佛性卽如來藏. 有不離不脫不異不思議過

□沙功德. 今時具六入功德. 故言六入殊勝.

今則不然. 六處者. 還是眼等六處. 言殊勝者.

卽阿賴耶識是其意處. 於六處中最爲殊勝.

殊勝意處. 是性種姓所依. 言有如是相者. 總

出能依性種之體. 此大乘性種本來是有故.

言從無始世. 體是有爲. 依阿賴耶相續至今

故. 2導展轉傳來. 不由熏成故. 言法爾所得.

又解. 性種姓體. 總依菩薩內六處身. 故言六

處. 雖爾. 亦依於外六處身. 然非有情. 是非不

定故. 但言六內處. 言殊勝者. 正出性種之體.

有如是相下重復分別. 分別如前. 此依三藏

作此二解. 又有人解. 雖復通依內外六處不

下	欄

過六故. 但言六處. 餘義如前. 習種姓者. 若依

勝軍. 初從福分善根漸漸修習成於道分. 展

轉修之乃至熏成無漏種子. 名習種性. 若依

護月. 性種本有. 後入十信聞法發心資熏本

有性種令其增長. 名習種性. 若依護法. 性種

彼資流類增多. 但名性種. 現行無漏別熏成

種性. 故名習種. 導謂先串習善根所得. 泰云.

六處殊勝. 述西方六說. 一云. 附於六處. 有無

漏種子殊勝功能爲六處所攝. 二云. 有二

障種子附在六處爲六處所攝. 此二障種子

必應可斷故名殊勝. 此上二說. 依隨轉理門.

若約眞實理門. 唯第六處中有無漏種子. 或

二障可斷義. 約大數爲論總言六處也. 三云.

於六處中有殊勝處. 所謂意處 意處中殊勝

者. 謂第六意. 第六意中殊勝者. 謂無漏種子.

或二障種子可斷. 此擧體取用也. 四云. 第八

識有相見分. 眼等五處是相分. 阿賴耶見分

是中第六處. 此六處總是本識相見分. 此相

見分所依自體分中. 有無漏種子殊勝功能.

或二障種子可斷功能. 此擧相顯體中所有

殊勝功能. 五云. 於第八識中具有無漏眼等

六處種子殊勝功能. 亦有有色等六處無漏

種子. 此就强說. 但云六處. 不云十二處. 六

云. 實有無漏十二處種子. 不過六故但云六.

如七葉樹. 西方諸師然多存異. 本有無漏種

子爲殊勝也. 基云. 本種姓習種姓. 如新舊三

義隨所應立之. 有人言. 護法菩薩取地上名

習不然. 地前十信卽生無漏種故. 生彼種時

名習種姓. 隨增說生. 護月論師義別. 唯勝軍

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四八八

上	欄

師本種姓於所知障可斷義用立之. 習姓卽

十信時取有漏聞思等種是. 問曰. 生見道云

何. 釋云有二義. 一世第一法. 與苦法智忍爲

增上緣生苦法智忍. 於有爲中唯此一無漏.

不從因緣生. 二或用世第一法爲因緣生. 串

習多時所知障可斷. 有漏善最勝. 最勝義故

得爲因緣. 發生苦法忍. 此論師意用爲因緣.

卽如後解. 先師所立義增上緣生. 卽古所傳

故. 欲別一義故. 故作是立. 其意欲上者唯護

法義. 有人云. 護法十信時未別種者不然. 如

仁王經說有差別. 地前有三心. 一信心. 二住

心. 三堅心. 信位中名習種姓. 住者卽十解十

行二十心合爲住心. 堅心卽十回向心. 西方

尋訪彼經未聞有本. 雖爾今且會之. 如彼經

意總說種姓爲衆多姓. 卽彼經云習種姓者.

謂在信心卽十信位也. 性種姓者. 謂在住心.

住心彼經卽十解十行. 十解十行名性種姓.

問曰. 何故彼經先明種姓後明本姓. 釋云. 初

修習時名爲習姓. 後習已成性名性種姓. 故

此先後非如此論義. 問何故彼合二十心爲

十住. 華嚴等開二十心耶. 釋曰. 簡前後故. 前

初發生增上信故. 故簡異前. 旣不□近初見

道故. 故合二十心但名一住. 故十□向彼經

說爲道種姓. □近見道無漏道故. 見道已去

名行種姓. 是彼經意今此論意理必不然. 姓

各異故. 此中義意二種皆取者. 若依舊地持

無此文. 今三藏依梵本具說此文. 今總收二

性爲種姓持. 故云二種皆取. 釋異名中. 二種

種姓能生果故名種子. 能持果故名果. □沙

中	欄

功德性種類故名姓. 辨粗細中. 舊地持言. 又

不習者果細果遠. 習者果粗果近. 古人有云.

性種無爲非修習法. 故言不習. 離名絶相. 故

言果細. 非近情測. 故言果遠. 習種有爲可修

之法故名爲習. 有名有相故1導果粗. 性慮可

擬故言果近. 有說先有習種能證名粗名近.

後有所證性種名細名遠. 今所□譯與舊全

別. 文意但就性種姓解. 三藏云. 又此種姓未

習成果說名爲細者. 謂未習種姓果說名爲

細. 若成習種姓果卽爲粗. 所以爾者. 發心已

去由習種姓故漸增轉明故名爲粗. 基云. 勝

軍等解. 未發菩提心未習種姓果說名爲細.

未有習種姓果故. 發心已去旣有習果. 與習

種姓果俱行故說名爲粗. 護月義中亦有二

說. 一解. 本性種姓未有習成. 地前有漏現行

果時名細. 成有漏果時名粗. 與現心俱故. 是

卽本有無漏增上緣故. 發菩提心果. 第二說.

地前姓習二種未有習成. 登地已上無漏心

果說名爲細. 若成無漏心方名爲粗. 與無漏

心果俱故. 護法義亦有二說. 一說. 習種性未

習成. 新生種子果時名細. 若已習成新種子

果時名粗. 與新種果俱故. 一解. 義同護月後

解. 基云. 此取十信智初熏無漏種增倍故說粗

細. 非是餘位. 云何名俱. 如護法義. 更別成

種. 新生之種與舊種. 俱可如此釋. 如護月義

但令舊增卽當念中新增之種義說爲果. 舊

來之種義說爲因. 故言俱也. 又前念望後念.

雖異刹邪因滅果生. 由因有故能生其果. 故

說爲俱. 如勝軍義. 無始有漏善法種名因. 十

下	欄

信初時因緣無漏敎熏成新種. 此種是果. 無

始種爲因. 因果同時故說爲俱也. 辨勝過劣

中先略後廣. 言若諸菩薩乃至無上最勝者.

景云. 但成大乘種姓之因. 已過二乘之果. 何

肉無*性一切有情. 若依起信論師說. 云一切

衆生煩惱起時卽帶無漏解性一切熏成大乘

種姓者. 則無三乘勝劣. 亦無有性無性差別.

云何得順此文. 未發心前但成種姓尙過二

乘. 肉餘一切無種姓人. 基云. 十信已前成就

菩薩姓. 尙過二乘有學無學. 何肉其餘一切

異生. 何者. 一切有情皆有二障. 然無始來七

方便前成二乘種. 煩惱障有可斷故. 唯當能

證煩惱障淨. 所知障竟不可斷故. 不得當證

所知障淨. 然煩惱障有重有輕. 根有利鈍故.

二乘有異. 若成菩薩種. 無始已來十信已前.

二障必定當可斷故. 望彼四種. 是無上勝. 卽

與2擇分眞如境中有障無障故立五種姓. 義

無差別. 如彼當解. 今釋景公所疑. 起信據不

思議熏習眞如受熏之義. 瑜伽據可思議熏

習賴耶受熏之義. 法門各異. 不可一准. 何以

故下問答廣辨. 問意者. 三乘同坐解脫床. 何

故菩薩種姓在異生勝於二乘. 答中有二. 初

約二障俱盡以明過小. 二約四事以明過小.

二障者. 略辨其體有其四重. 一約五重辨體.

亦四住地是煩惱障. 無明住地是所知障. 二

約人法二執. 三藏云. 但以我見爲人執. 以外

諸惑皆非人執. 若人執類故通名人執. 義亦

無失. 若以法執望所知障有兩解. 一云. 所知

障寬法執狹. 所以爾者. 以事中無知非法執

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四八九

上	欄

故. 一云. 法執與所知障等無寬狹. 三藏意以

後解爲勝. 三約七識分別. 五識但起煩惱障

是現量故非所知障. 意識俱起二障. 末那不

定. 一解末那但有惑障. 三藏云. 末那若無法

執所知障者. 卽大有妨難. 如瑜伽說賴耶極

少必與一識俱行. 如彼二乘學無學人入於

滅定無末那者. 1爾時賴耶唯獨一識不得說

言極少二識俱行. 又第七十八云. 八地已去

一切煩惱皆不現行. 唯有所知障爲所依止.

此八地已上意識入人空觀時. 末那卽起法

執名有所知障. 是故六七二識皆起二障. 四

約三性分別. 煩惱障者. 唯是不善及隱沒無

記. 所知障者. 國三解不同. 一云. 唯染汚.

一云. 通二性. 一云. 通三性. 三藏意存二性除

善. 佛地論說多存法執. 是無記性. 唯識第九

說通二性. 次明治斷煩惱障中. 若見斷者.

初地中斷. 修所斷者有其三品. 上中二品初

地已伏. 畢竟不行. 下品煩惱七地已來猶起

故. 佛地論云. 五六七地若無末那識. 應不得

起六煩惱. 八地已去下品亦伏. 下住品云

二障三處過. 一惡道煩惱粗重初地時斷. 二

障一向無生法忍煩惱粗重第八地斷. 三一

切煩惱習氣隨眠粗重第十地斷者. 道理修

斷煩惱至金剛心一時頓斷. 而言八地斷者.

據至八地永伏不行. 說伏爲斷. 所知障中. 若

見斷者. 初地斷. 若修斷. 二地已去念念漸斷

至金剛方盡. 然住品中說煩惱障第三過者.

謂最上成滿菩薩住斷者據無間道爲論. 所

知障中第三過者. 謂如住斷者據解脫道

中	欄

爲論. 卽影略法門. 言一切聲聞獨覺種姓

唯能當證煩惱障淨等者. 問何故前立宗中

云菩薩種姓尙過一切聲聞獨覺等. 下釋中

卽云聲聞等種姓唯證煩惱障淨. 菩薩種姓

當證二障淨等. 此文則說過二乘因. 何故前

後相違. 解云. 此影略互顯亦無妨也. 亦可擧

種姓明果. 不欲明種姓. 四事勝中. 行勝者菩

薩有二利行別. 令得世間善因名利益. 令得

世善果名爲安樂. 又令得未來樂果名爲利

益. 令得現樂名安樂. 攝論云. 令得出世樂名

爲利益. 令得世間樂名爲安樂. 今此總明世

間利樂. 此通五趣. 哀愍已下令彼人天2護得

勝義等者. 人天道器堪受出世無漏勝義故

也. 善巧勝中. 此中但明五種. 餘處惑亦加諦

或處. 明七加根等. 3二乘但於蘊界處緣起處

非處中分別善巧. 不能於五明處等通達善

巧. 善菩薩不爾. 於一切處俱得善巧. 對彼二乘

故於善巧中勝. 第二明種姓相中. 文分爲三.

初略標綱要. 次隨別解釋. 後總結. 前中景云.

法爾本有無漏種子是種姓體. 依此種子修

行六度. 表示菩薩有種姓體名爲種姓相. 六

度體性者. 法施財施卽用無貪善根相應思

業及所發身語共起五蘊爲體. 無畏施者. 卽

用無 瞋善根相應思等五蘊爲體. 若據檀義

攝於六. 則用三善根所發三業一切善法以

爲體. 施戒有三聚. 則用一切善法爲體. 忍中

他不饒益忍以無瞋爲體. 安受苦忍三藏云

精進爲性. 亦可以智推業故能安忍卽智爲

性. 法忍思惟解忍智慧爲性. 同時共起亦五

下	欄

蘊爲體. 精進剋性用4靜慮精進數爲體. 若取

俱生三業是則五蘊□是精進. 靜慮用別境

中定數爲體. 因定所生功德法門□名靜慮.

慧用別境中慧數爲體. 十波羅蜜中後之四

度是緣俗智. 第六般若是緣理智. 若唯立六

度. 則第六中通眞俗也. 泰云. 無始已來所作

施等雖非蜜多. 而是蜜多相由此相故令他

比知. 身中實有菩薩種姓. 隨別釋中文卽爲

六. 就辨施中有三. 初徵問發起. 次正解釋. 第

三總結. 正解文中. 初辨三施. 第二六句分別.

前中又二. 初明菩薩本性樂施. 第二對境能

行. 能行又三. 初明財施. 次辨法施. 後無畏.

財施文中前明悲田行施. 後明敬田行施. 悲

施中初明有財施. 後明無財施. 就有財中前

明多財施. 則物雖少下明少財施. 多財施中

三時心淨. 施前心喜. 正施歡喜. 施後無悔. 物

多普惠物少濟貧. 言無所惠施深懷□恥爲

他讚施等. 是無財施. 敬田可解. 次明法施. 其

彼彼此世他世等者. 於彼三世離惡行善事

中作不請之友慈心□說. 下明無畏施. 若諸

有情怖於王賊. 有情難也. 水火等者. 無情難

也. 自下六句分別. 受他物未嘗差違等者. 第

一有信也. 於共財所下第二有義也. 於其種

種末尼下第三明其正直. 舊地持文明不貪

也. 文相全別. 基云. 此中意謂人有種種珍財

其心迷倒故. 不能收拾不能防守. 先寄5施他

心迷倒故不能記憶. 菩薩能正開悟未6尙令

他欺7網於彼. 肉當自爲. 其性好樂廣大財位

已下第四明性廣大. 基云. 謂菩薩心廣大故.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八下

頁數:四九○

上	欄

心好受用. 非少財位. 其性好樂廣大財位. 以

事業廣大而非狹小故. 又前已明施物雖少

而能均布. 慧施廣大而非狹小. 今明性好樂

大財位施能均布. 事業廣大而非狹小. 卽與

前文1小物多物好樂爲異也. 於諸世間酒色

下第五明於五欲能速厭捨. 得大財寶下第六

明不貪著. 辨戒中初問次解後結. 解中景云.

分二. 初明有種姓者設起惡業但成軟品而

不暴惡. 二明對緣行戒. 戒有三聚. 文中略明

三聚. 初明十善業道. 是律儀戒. 次明四攝. 是

攝衆生戒. 測云. 此明攝善法戒. 中有2二. 初

明性戒. 二若見若聞已下現行善. 前中有二.

初種成. 二於3己下擧他肉己. 今解. 大4判文

勢依如景師. 然於其中亦明攝善法戒. 卽修

十善四攝等一切善法名攝善法戒故. 言於諸

有情不極損惱乃至不生歡喜. 於殺業中是

其果離亦名自性離. 言不以刀杖手塊等惱

害有情者. 是其因離. 十地經言. 不以殺心受

畜刀杖. 言於諸衆生性常慈愛者. 此對治離

慈能治愛. 上來三句是不殺業也. 於所應敬

特起奉迎乃至非爲愚鈍者. 是其不盜. 由敬

尊長乃至修和敬業. 故離偸盜. 此果離也. 景

云. 此文身三業中略無離邪□也. 今解. 由敬

尊長修和敬業故離偸盜及邪□也. 言善順

他心乃至先言問訊者. 總是離口四過. 卽四

善語. 言於恩有情下明不貪業. 初報恩施. 二

於來心下是來心施. 乃至如法心財不以非

法者. 總是不貪業道. 不以卒暴者. 不瞋業道.

性常喜樂修諸福業下明正見業道. 若見若

中	欄

聞乃至過於自受者爲性仁慈. 重於法受者

卽四法受明怖現惡因. 及重後世者明畏當

苦. 四法受者受謂苦樂報受. 受卽是法故云

法受. 如下文說. 如富貴人廣造諸惡現樂後

苦. 如貧賤人持戒現苦後樂. 富貴人修施戒

等現樂後樂. 貧賤人破戒等現苦後苦. 雖有

多句總明正見. 次明攝衆生戒. 景云. 言於他

種種所應作事者明同事. 於中如法之事菩

薩則同. 不如法事菩薩不同. 善能暇止已下

乃至隨生隨捨明其利行. 下明愛語通四善

業. 起賢善心尊重實語下明不妄語. 不離他

心明不兩舌. 亦不好樂已下明不綺語. 言常

柔軟明不惡口. 餘文可知. 測云. 問後施品云

不以媒行. 以此據彼今此何意婚如法也. 彼

據出家. 此就在家. 今解. 此略不辨布施攝者.

前辨施度中義已顯故. 忍中但有耐怨害忍.

精進中初問次解後結. 解中景判. 初明性自

翹勤. 後辨對緣行於精進. 於中初明俗事所

爲堅固. 二於眞理心無怯弱. 前中初明作事

方便. 二凡所施爲下明根本業. 於諸廣大已

下第二於理無怯中. 先明理觀無怯. 次5戒入

衆下明擊論等事心無畏憚由精進成. 後能

引已下明以大事肉小. 基云. 此具明三種. 始

從謂諸菩薩以下至思擇方便要令究竟明加

行精進. 次凡所施爲下至懈□退屈明被甲

精進. 於諸廣大事業乃至何肉小事來明無

怯弱精進. 靜慮中景判. 初爲性審詳無多散

亂. 次明能修禪定. 就中有二. 前明修禪. 後明

依禪起福慧果. 前中又二. 初有三句修禪方

下	欄

便. 次後一句正辨6待禪方便. 三句中初明見

聞修善勝處. 謂山巖林藪乃至隨順7晏默. 第

二便生是念下心欲從就深生戀慕. 第三性

薄煩惱下正處山巖至遠離處. 自下得禪. 所

謂思量自義. 心不極爲尋思所擾. 下明禪定

果. 初明福果. 謂修慈悲. 卽四無量. 後明智

果. 於其怨品等是慈. 若見聞下修悲. 問曰.

大乘所說菩薩修悲一向名大. 爲亦有悲而

非大耶. 解云. 如辨功德之中云. 悲者卽共. 大

悲不共. 卽知悲與大悲二種具有. 若爾應四

無量外別有大悲. 何故下文修四無量中云.

若問何等名爲菩薩. 應正答言. 住大悲者是.

解云. 菩薩初學爲止煩惱假相修者. 但名慈

悲喜捨. 不得名大. 若修成濟物. 方得大名. 所

謂大悲大慈大喜大捨. 於彼衆生隨力已下

重辨修悲. 於諸衆生性自樂施利益安樂者.

重辨修慈. 上來福果. 下明慧果. 謂親屬衰亡

乃至思能安忍等由其慧也. 其性聰敏於法

能受者聞持也. 能持能思者義持也. 成就念

力於久所作自憶亦令他憶等者宿念通也.

由菩薩加被令他記憶. 他旣能憶又能令他

展轉記憶. 由本勢力故得如是. 基云. 此三種

始從謂諸菩薩乃至及遠離所深生變慕明方

便靜慮. 性薄煩惱下乃至肉於親品及中庸

品明饒益有情靜慮. 若見若聞下明引發神

通靜慮. 此解第三中論云. 於法能受能持能

思. 如十地論云. 世親釋以聞思修三慧配之.

聞謂8受. 記憶思不忘名思. 卽此思能生修.

從因爲名. 修慧名思. 此別一意. 更勘十地論.