經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七一

上	欄

自然離散消滅性法. 或復自身隨所生起種

種苦惱常須對治. 解遠離作意云. 最初生起

斷煩惱道者. 基師釋. 1二作意不言斷惑. 第

三遠離能斷煩惱. 故言最初斷道生.  問曰. 如

秤兩頭低2昇時等. 何故得了相色界心猶有

欲界惑未殄. 述曰. 了相已前欲界聞思雖作

厭欲未能隨順斷下界惑. 其了相勝解能順

遠離斷下界欲. 故了相勝解雖不斷惑而惑

不生. 如初果人未離欲修而得未至. 今時了

相亦爾. 未離下品惑等卽得了相. 了相起時

3雖惑不生. 如善心生時惡心不起. 非斷故不

起. 遠離作意斷故不起. 初二作意猶故未斷

於初二位4中. 若有間起欲惡. 解後二作意

中. 基又釋云. 解加行究竟作意云. 由是因緣

從欲界繫乃至名加行究竟作意者. 此中解

六行伏惑不得上無間道證. 故言暫時伏斷.

此伏斷者若伏上心若伏種子二俱須伏. 何

以故得知. 解初二作意中云. 第二作意不爲

聞思5間. 惑雖不生以未伏上心未名無間道.

至第三作意中伏種子上生現行果功能方名

無間道. 此有漏行爲之. 若無漏行要斷種子

方名無間道. 雖上心不生仍爲方便道. 今此

亦然. 伏上心爲方便道伏種子爲無間道. 第

七作意6依此無間. 由是因緣證入根本初靜

慮定等者. 此中論意第九解脫道居根本靜

慮. 前九無間道八解脫道皆在近分定中. 此

中二釋. 一釋始從初靜慮乃至第三禪九無

間九解脫或在近分中第九解脫或在根本定

中. 若四禪以上第九解脫道定在根本定中

中	欄

前八解脫九無間在近分中. 所以者何. 三靜

慮以下根本有喜樂故. 近分地中有捨故. 根

本地中若遊觀若斷惑皆無捨受以闇法故決

定無有. 喜樂明利故有. 其近分中若斷惑若

遊觀皆有捨7明唯遊觀得有喜樂喜樂非斷

惑時有. 三靜慮以下有利鈍二人起無間解

脫道. 若利根人第九無間道居近分與捨相

應. 第九解脫道居根本定與喜樂相應. 若鈍

根人第九無間道居近分與捨相應. 心鈍不

能速疾入根本定與喜樂相應. 其第九解脫

道卽居近分定與捨相應. 今言第七作意入

根本定者. 卽約利根人速疾能入根本與樂

等相應. 此第七作意取三靜慮. 若居近分爲

解脫道卽與捨受相應. 若有根本定爲解脫

道與樂等相應. 其第四靜慮以上前八解脫

九無間皆在近分中. 若第九解脫中必在根

本定中非居近分. 此爲勝義. 又云. 若不如是

分別前九無間道八解脫居近分中. 第九解

脫道居根本定中. 始從初靜慮乃至非想亦

然. 前義以何爲證. 若總解處不分別前六作

意是近分第七是根本. 但云無間解脫道處.

且爲證也. 未見文以分別爲妙. 故後義卽以

此文爲證. 前處會此文如前利鈍人釋. 至下

空處中當廣釋. 又於遠離攝樂作意現在轉

時下. 第二明四作意轉時喜樂充滿住對治

果. 問曰. 七作意中何故但明此四有其適悅.

解云. 遠離攝樂加行究竟此三作意是無間

道親除粗重故增適樂. 加行究竟果作意雖

非無間道正能斷惑. 而是解脫初離欲究竟

下	欄

增適悅多. 是故偏說. 餘三作意中. 前二是加

行道. 觀察作意是勝進道. 不同前四. 所以不

論. 又了相作意於所應斷下. 第三重釋作意

作用差別. 了相作意了知欲惡應斷靜慮應

得. 觀察作意於知分齊離增上慢. 餘五如文.

泰云. 小乘共許於未至定無喜樂受. 今8唯

此論辨喜樂受. 遠離攝樂斷初二品在未至

定喜樂俱行. 然捨所9問故時時起. 加行究竟

俱行喜樂未遍身分亦10興捨間. 果時喜樂常

相續起故八言時時. 基云. 如二十八云. 前二

皆加行道. 今此唯以勝解爲正加行者. 今據

勝上處及□近無間道處及不爲聞思間處說.

故唯說勝解爲正加行. 前二十八約實爲論.

11勝了相亦是加行. 又解. 此正發加行未必簡

了相非加道. 以勝解□近分勝故. 說定正

發加行. 且說勝解爲正加行不遮了相. 據實

無違. 又何故斷上品說不言離增上慢. 又不

於第三品斷後說離增上慢. 而於中下斷後

說離增上慢. 義曰. 前六品惑粗易知. 後三品

惑細難了. 斷前上中品惑12說不知下品惑在.

乃起增上慢謂九品□盡已修證得根本定.

今離此慢. 故於斷中品惑後說離增上慢非

上品13復說離. 又若了相作意下. 第四將六作

意與四作意及厭斷二治相攝. 基法師解. 今

此中意與14三十作意攝及四對治相攝. 四十

作意如前第十一卷釋. 今云了相作意若勝

解作意總名隨順作意厭壞對治俱行者. 隨

順作意於四十中當二十五15所作意. 隨順作

意厭壞所緣順斷煩惱故. 前二作意是隨順

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七二

上	欄

故又若遠離作意加行究竟作意名對治作意

斷對治俱行者. 對治作意當二十六. 對治作

意者. 謂由此故正捨諸惑. 爲此二無間道故.

故對治作意收. 又攝樂作意名對治作意及

順淸淨作意者. 順淸淨作意者. 當二十七. 順

淸淨作意者. 謂修六隨念卽念佛等. 若攝樂

作意斷中品惑故名對治作意. 以明緣六念

修別樂觀淸淨涅槃佛等亦名淸淨. 別緣此

故不共遠離等一處明. 又前遠離等不收順

淸淨作意故. 此1同收. 問曰. 何故此中不收

四對治. 義曰. 影顯故. 此說斷惑唯遠離應知

是對治. 若爾何故不言俱行. 義曰. 對治是慧

作意是意. 前文又收對治. 意與慧俱行名俱

行. 今此中唯明作意不明對治. 無慧故不言

俱行. 又若觀察作意名順觀察作意者. 當二

十2八作意. 順觀察作意者. 謂觀諸煩惱斷與

未斷惑觀先所證諸法道理. 此望前亦是遠

分持對治等. 今略不言. 望前遠離是彼3進道

故名遠分對治. 望攝樂作意是解脫道故是

持對治. 今以從攝樂後明故不言對治相收.

前已不相收故. 又云. 如是其餘四種作意當

知攝入六作意中謂隨順作意等者. 義曰. 四

作意是七作意外故名餘. 此四作意是四十

作意中作意. 今收入七作意中六故. 故言攝

入六作意中. 問曰. 何故此中不明第七作意

相收等. 答曰. 第七作意是果. 此四作意及前

六皆因. 因可相攝非果. 故不收第七作意. 此

中以七攝四十. 故唯但攝四. 彼第十一下文

以四十攝七. 卽七中有四十作意攝盡義. 今

中	欄

以七攝四十二四十攝七. 故不盡不收有不

同. 勘之. 自下第二明七作意離初靜慮已上

乃至無所有處欲. 於中初三. 一擧初定總類

上地皆有七作意. 二若於有尋有伺已下. 別

解依上離下有七作. 三又彼粗相下. 明4以

六事尋思二種粗相. 就別解中. 已證入已得

者此有兩解. 一云身在欲界入初定故名已

證入. 生彼地故名已得. 二云正在定故名證

入. 雖不入而得故名已得. 若在定地乃至是

名爲伺者. 景云. 此尋伺行旣有粗細不得俱

生. 八正道中正思惟是尋. 尋以思及慧爲性.

正見亦是慧. 一念中無二慧□. 5俱可義說

爲二. 亦可正思惟以思爲性. 正見以慧爲性.

別體□生. 泰云. 名言能詮法. 意能分別法.

尋俱粗意亦能分別法. 分別法義似若石言

故名意言. 又解. 言是思惟言非是語言. 意

6興思惟名言俱行故名意言. 基云. 名自言法

名. 體是粗. 意尋能思諸法似於名言. 故言意

言性也. 又言說名是言名. 思惟名意名. 尋是

思惟名故. 故名意言也. 小乘尋伺與根本相

應. 有人云. 今大乘不二. 尋伺唯在方便者. 不

然. 餘處又云定中無尋伺. 無發語言尋伺. 非

無細尋伺. 又7無五支根本靜慮立支故8也.

又正了知如是尋伺是心法性等者. 但解尋

伺是心所性與心□生. 不解尋伺自得相應.

依內而生外處所攝者. 依內根而生體是法

塵. 外處所攝. 又正了知如是尋伺三世所攝

從因緣生乃至隨逐諸欲等者. 觀初靜慮尋

伺散動不靜隨逐諸欲及離生喜樂少分攝.

下	欄

第三文中云. 苦住增上者. 泰云. 下地有情所

住五蘊及以四蘊苦增上故名爲苦住. 基云.

謂下地住於苦增上也. 復次此中離欲者下

第二廣辨八定. 於中初解八定. 後約靜慮及

與無色相對辨異. 前中初釋初靜慮中離欲

惡不善法有尋有伺離生喜樂入靜慮具足安

住. 二欲二離者. 貪名煩惱欲. 五塵名事欲. 對

治起時與不貪俱名相應離. 厭背五塵名境

界離. 所言離者謂已獲得加行究竟作意故

者. 得第九無間故. 能離諸不善法. 故名爲離.

所言生者由此爲因緣無間所生故言離生

者. 由得第九無旬道離欲惡盡. 從此無間得

彼加行究竟果作意. 俱時有喜樂生. 言喜樂

者謂已獲得所希心義故等者. 景云. 樂是喜

受非已倚數也. 謂此喜受令身適悅名樂. 基云.

此據利根第九解脫道. 是入根本靜慮人. 故

言生喜樂. 若鈍根人第九解脫道居近分定

已後. 方能入根本起生喜樂. 乃至七日七夜

能正安住者. 基云. 明入定能至七日夜安住

也. 何故不言多時唯言七日等者. 謂欲界中

段食9絶七日故. 若過七日出定已其身卽壞.

故不得經多時. 又且得爾所10而方入滅定不

廢多年月也. 若過七曰已出定其身卽壞. 若

七日內出定其身不壞. 今約不壞時爲論但

言七日. 問曰. 過七日已入滅定. 若爾出定應

死. 義曰. 不然. 多時入定定力持故不死. 今亦

出定卽入有心定故亦不死. 問曰. 亦出滅定.

滅定不持11力故身爲壞耶. 答曰壞. 次解

第二靜慮中. 內等淨者. 小論是信. 得第二定

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七三

上	欄

時信知定地一切煩惱悉皆可離. 故信明顯.

今大乘中用捨念正知離尋伺亂名內等淨.

又以喜心動踊不靜不得捨念正知之名. 二

十七中有文. 定生者. 此與初靜慮. 彼名離

生此名定生. 彼得初離欲界繫名離生. 此約

先已得定故故言定生. 言喜樂者謂已獲得

1所希心義等者. 本初二定樂俱是喜受. 義分

爲二. 若令賴耶適悅邊名樂. 令意識適悅邊

名喜. 先心喜樂修第二定. 今時獲得所希心

義. 泰云. 詳此論旨尋伺唯在方便定. 故初

定根本與未至定尋伺間起. 今得第二定時

方便亦無尋伺. 故言超過. 從初根本定無間

而生二定方便故名定生. 解第三靜慮中. 捨

念正知皆治於喜. 不同小論正知防當地樂.

泰云. 初二定中□無離喜樂及令意識聚無

分別樂. 雖有捨受而與喜尋伺間起非無間

捨. 基云. 第三靜慮已下無如此樂及無間捨

者. 已下有樂. 體是喜. 適悅身心爲弱. 今第三

靜慮中適悅心亦名樂. 以樂極故. 故言下地

無是樂. 下地內中雖有捨不別顯名. 又有間

故非無間捨. 故言無. 非有間捨亦無名無捨

也. 解第四靜慮中. 云復次此中對治種類勢

相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等

者. 此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治

支. 於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦

樂不出對治之體. 以與第三靜慮對治種類

勢相似故略不說. 下出相似對治之相. 所謂

捨念正知. 此是第三靜慮地勝進分中捨念

正知. 厭自地樂心第四不苦不樂定. 是故通

中	欄

有捨念正知. 若正出彼第四定中對治體者.

但是捨念正知. 除下樂故. 云此中對治勢相

似故略不宣說樂斷對治但說對治所作樂斷

等. 泰云. 何等名爲此第四定對治種類. 謂第

三定中捨念正知. 由 卽於此第三定中數修

習故入第四定. 便能棄捨第三定中勝樂. 第

三定中勝樂能令行者不出第三定故. 以棄

捨其方便中但說所治不說能治. 以此義故

契經中云. 由樂斷故修第四定者. 卽於爾時

所有苦樂皆得超越. 由第四定樂定樂斷因

緣故. 若先二定苦斷若今四定樂斷. 總集而

云第四定時樂斷苦斷先喜2愛沒. 彼經先字

向上向下. 向上而言苦斷3先向下而言先憂

喜沒. 基云. 此中捨念正知名能對治. 第三禪

樂名所對治. 經中唯說所斷之樂不言能斷

捨正知者. 以第三禪已明捨念等能對治法.

與此第四禪能對治法相似. 故名種類名體

相似故言種類. 俱能斷惑二處相似故言勢

相似略不宣說. 此解經中不明第四能治所

以. 言由卽於此數修習故便能棄捨令不出

離第三靜慮. 第三靜慮地中勝樂是故說言

由樂斷故者. 此中第三靜慮繫樂. 繫縛行者

令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定.

今數修習捨念等能棄捨此定樂也. 言由是

因緣若先所斷若今所斷總集說言樂斷苦斷

先憂喜沒者. 樂斷名今斷. 餘受根名先所斷.

故下中覆治云乃至入初靜慮時憂受沒故.

此中如前第十一卷云. 何故苦根初靜慮中

說未斷耶. 彼品粗重猶未斷故. 若身在下界

下	欄

可爾. 何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行.

由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼

粗重而未能斷. 若初禪中苦根斷者是則行

者入初二靜慮受所作4住差別應無. 由二俱

有喜及樂故應無差別. 但以粗重而未斷故

說有差別. 而經中說由出諸受定有差別. 問

曰但以尋伺斷不斷豈不得差別. 何故要須

斷苦根而說有差別. 義曰. 尋伺望喜樂非相

障故. 不得爲斷尋伺說喜差別. 其初禪喜有

苦根故未說勝利. 第二禪喜已斷苦故其喜

淨勝. 若以有無尋伺而說差別. 有無之法無

量不同其禪何別. 今反難樂喜受應無差別.

以苦根同喜樂等5是受故相障. 若不以斷苦

根爲初二禪喜別. 初二禪喜樂等6處有差別.

前初禪時已斷苦故此斷粗重. 其種子不說

斷. 阿羅漢7由有. 解空處中(景師解云)以於虛空

起勝解故. 初過靑黃等眼識相應想. 次過耳

識身識8反緣五根意識等有對想. 三過第四

靜慮下. 緣欲界飮食甁衣等種種相. 乃至下

云當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等

者. 此文分明說空處定名從方便也. 又近分

中亦緣下地所有諸蘊者. 下緣第四靜慮等

中顯色亦作靑黃等觀. 依此故有定自在色(泰云)

約顯色辨出超. 約現色說有對想. 約形聚差

別說種種想(基云)於彼種種聚中乃至不作意轉

等. 此據身在下9欲依虛空10此處遣色想時.

於欲界色境亦遣. 故說舍11軍?等. 非身生

色界欲入虛空而有此遣. 當知此中下文者.

述曰. 第四靜慮以上其中九解脫道第七作

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七四

上	欄

意唯在根本定中. 其初得解脫道此一刹那

時唯緣自地諸蘊. 第二刹那心者得緣上下

地蘊. 今約最初一刹那解脫道說故言亦緣自

地諸蘊. 若近分定前九無間道但緣下地. 生

厭故故言亦緣下地所有諸蘊. 其前八解脫

道亦緣上下地諸蘊. 今約無間道說故言亦

緣下地諸蘊. 而唯不遮近分根本但緣上下

及自地諸蘊. 於近分定八解脫道不說論九

無間故言緣下蘊. 於根本定說初一刹那隱第

二刹那以去故言亦緣自地蘊. 故論文中不

言唯緣自地蘊等而言亦緣. 此無間解脫道

如前初禪中解. 若與顯揚對法第二卷相違.

如彼有大師解. 備述三藏解起空定者有其

三人. 一聖者得入根本定通緣自上及以虛

空. 二內異生入根本定時先聞熏力故緣上地

及以虛空. 三者外道入彼本定. 雖緣虛空自

他四蘊不緣上地計虛空定爲極果故. 今就

外道故作是說. 對法論主亦作是解. 解識處

中. 謂欲作識無邊觀. 先依識處近分定觀於

空處. 所觀虛空旣無邊故. 能緣空識亦復無

邊. 因此卽觀識當地識亦無邊. 若入根本識

處是卽通觀當地四蘊及四識等. 解無所有

處中. 謂無所有處實有四蘊及定自在色等而

假作彼都無餘境勝解. 故有假想勝解假

想作意. 離識之外更無少許所有境界. 故云

無少所有(泰云)作無境解故. 有無相當心顯現.

依他起攝故. 佛地論云眞實理無圓成實攝.

心所現無依他性攝. 解有頂中. 依景師釋超

過二想名非有想. 一有所有想. 二無所有想.

中	欄

超識處已下有所有想故云或有所有想. 復

超無所有處想故云或無所有想. 無彼二想

名非有想. 以有細想非如二無心定諸想皆

無. 名非無想. 言緣無想境轉者. 謂非想心所

緣境界無粗相貌名緣無相. 非謂唯緣滅諦

名緣無相故. 基師解此中有三. 初正明欲起

上定厭無所有處而爲粗相. 卽始從復乃至

便能棄捨無所有處想以來是. 第二釋非想

非非想名. 就中有二. 初解非有想. 二解非

無想. 始從由是因緣先入無所有處定時以

下至謂或有所有想或無所有想以來明非有

想. 識處以下是有所有想. 無所有處是無所

有想. 是故說言非有想卽非有所有想及無

所有想也. 今有頂中非有前二想也. 非有想

中有二有想訖. 今非無想中亦非二無想. 故

就第二大段中第二次明非無想. 無想有二.

一無想定. 二滅滅定. 此二定心皆滅盡. 今有

頂不然. 故言非無想. 卽非二無想定也. 其有

頂中有微細想在故. 第三明其有頂時超下

無所有處等及自處近分而入根本謂卽於此

處起勝解時以下是. 第三解二無心定中. 景

師判釋云. 初屬當二人入二定異. 如是二定

由二作意下. 明修二定方便時異. 謂無想定

唯厭於想作出離想修漸斷次能入. 若滅盡

定從1悲想心心上進. 心上進時心上所緣竟

無所得. 無所得故便作暫時止息受想作意

思惟從粗至細九品漸滅滅而不轉. 此二定

中滅盡定者. 欲界身中初起. 以欲界有敎依

敎修行故得初起. 後住四定及生四空皆得

下	欄

後起. 無想定者. 六十三云. 先於此起後於色

界重起現前. 俱舍云. 二界初起滅定通於生

後定不定業. 大乘業門明三時業及不定業

皆通定與不定. 依下決釋文. 一切羅漢欲入

無餘時要入滅盡定. 滅六識心唯住賴耶而

命終也. (基云)如是有學已離無所有處貪等者.

此據斷惑得證. 餘處文云唯欲界初起滅定

者. 此約緣敎. 若初學時必依欲福. 後初起時

色界亦得. 如第三果人. 先欲界時未得此定.

生色界已方得此定. 卽得初起. 然由先於欲

界初聞此敎後於色界方生. 第四辨五通中.

初略辨. 要先已得根本靜慮. 後依修通正法

聽聞受持. 初依聞思作意思惟. 次依定地作

意了知義法. 由了法義修治其心發生修果.

(泰云)有時有分者. 分少時之言. 應云有時分中發

生修果. 又卽如是了知於義於法已下. 第二

廣釋. 於中初總擧十二想. 次別釋. 後總結修

想引五通等. 就別釋中. 判十二爲五類. 依初

五想修神境通. 依第六想修宿住通. 依第七

想修天耳通. 依第八光明想修死生智通. 依

第九想修心差別通. 依後解脫勝處2通處三

想修能引諸聖神通及能引發無諍願智四無

□解種種功德. 如□羅綿者. 謂野蠶繭名□

羅綿. 又西國法多地敷草以擬爲座. 或如熟

練者. 欲作稱毛時練毛之相名如熟練. 身心

符順者. (基云)卽身俱可變化也. 若變卽身業. 若

化卽變化心. 勝解想者. 卽當小論意解遠作

近解等. (基云)遠作3解者. 謂促長爲短. 近作遠解

者. 延短令長粗細相解. 是變形質. 地水相作.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七五

上	欄

是變四大. 此中但二說色聲二變化. 不論餘塵.

如佛地論廣解. 或由一身示現多身謂由現

化勝解想故者. 本唯一身更從化心化現1現

多身. 化心通是神境通攝. 或從多身示現一

身謂由隱化勝解故者. 向者化現多身. 今由

隱化勝解隱多化身唯留一身. 此二由勝解

想成. 或以其身於諸牆壁直過無□乃至履

上如地者. 此由空界想成. 或如飛鳥等. 此由

輕擧柔軟想成. 於梵世諸四大種一分造色

自在□轉者. (景云)造色通十. 今但轉換色塵. 或

同彼類或不同類. 故云一分造色. (泰云)二種□

轉者. 一神通人身往來自在. 二能轉變梵世

一分造色. 或靑或黃自在□轉非轉一切言

一分. (基云)一分造色謂色聲二種故言一分. 不

□轉觸及五根等故. 唯外境故言一分. 又隨

定所變唯二2反一分. 不能轉變梵世一切故

言一分. 第六想中. 云謂由此想從童子位□

至3于今隨憶念轉者. 如小論說宿住通先從

現身老時□推中年少年童子□孩. 乃至前

身死有宿住成今此乃云從童子位□至*于

今者. 據遠方便故云也. 若後念成. 則從現身

向前漸推. 乃至知死蘊. 宿住方成. 乃至先所

受行次第無越憶念了知者. 據初修時要須

次第從後向前. 若重知. 或次或越一切皆知.

第七想中. 要期門衆成所策處. 名邑義衆. 或

廣長4衆者. (泰云)西有二說. 一市買處. 二戱兒

處. 基亦同之. 復解. 又處廣長大故. 衆亦無

量. 意取衆多. 第八想中. 謂若壁山障若極遠

處. 作光明想照所知處分明見想. 又取善惡

中	欄

得苦樂引修生死智通. 見彼有情彼彼處死

生彼彼方便從境爲名. 第九想中. 謂解了有

貪等有情色相變異. 於此多修習故發生修

果心差別智從境爲名. 亦是功能爲名. (泰云)於

衆生事義理皆有闇昧. 故云事義闇昧. 言出

自口非世所尙. □設陋語而無所承. 故名下

俚. 後三想中文分爲二. 初辨修三想故引聖

神通等. 後變聖非聖通相對有異. 前中. 解脫

勝處遍處想者. 謂內有色觀外色想. 內無色

觀外色想. 賽無色觀靑黃等淨色想. 或勝處

中觀內無色觀外色少等想. 或遍處中觀靑

黃等遍滿想. 由於此想親近修習多修習故.

能除通擁所有障□. 能引最勝諸聖神通. 若

變事通若化事通若勝解通者. 變是通體. 化

是通果. 亦名神通. 勝解通者. 遠作近解. 屈伸

臂5項至色究竟. 及想地爲水等. 名爲勝解.

無諍願智四無□解. 亦因修習解脫等想. 除

境界愚方能成辨. 亦可有物轉狀名*反. 無而

忽有名化. 6勝如前釋. 下對辨異. 智論亦爾.

或有別義凡化事不過七日. 聖者又過. 可引

彼論. 自下總結. 準決擇說五通皆是世智. 亦

可學人所得是有漏. 以未盡漏故. 無學離漏

身中得故. 亦名無漏. 第五明修世淨定生處

差別中. 景云. 解云初定三天. 從離欲染爲名.

皆名爲梵. 第二三天. 從身光强弱爲名. 第三

三天. 從所得淨樂遍身不遍身爲名. 第四靜

慮. 天星列居皆無雲地. 初得其名. 名無雲天.

第二從福田最勝爲名. 第三從所得果爲名.

次五淨居. 以有無漏雜熏修業生五淨處. 空

下	欄

處定隨三人別修下中上善. 當生空處別受

三果. 乃至非想亦爾. 彼名隨行天者. 由彼諸

天無有形色亦無處所. 然住所有其差別者.

四定得報隨所修行上中下品而生彼天. 得

報勝劣名隨行天. 基法師云. 初禪天名梵者

梵是淨義. 初離欲故故得淨名. 第二禪名光

者. 初離尋伺故得光名. 第三禪得淨名者. 以

得勝樂故. 勝樂名淨也. 第四禪凡聖共居三

天. 初無雲得名. 餘隨福增爲名. 五7耶含天

名云云. 解無色界中. 云隨行天衆同分中者.

無色界天無別受報處. 隨行三品卽受此報.

故言隨行天. 然住所作有其差別者. 謂住三

品所作之業有其別也. 今此文相還同婆沙.

初定四空修三品業. 受無別果. 後三靜慮隨

修三品業. 受有別異果. 第六明離欲者. 相中

有十三相. 可引智論辨同或異也

第三十四卷

自下第二明趣出世間. 於中初結前生後 . 次

辨七作意. 後總結之. 前中言漸次生起七種

作意乃至證得阿羅漢果者. 前三方便修了

相作意. 自了四諦十六行等種種相狀. 四善

根中修勝解作意以見道近於勝解心中修諦

行故. 於見道中修遠離作意. 能盡見惑. 於修

位中修攝樂作意. 進斷修惑取中二果及斷

色無色惑. 乃至非想八無間來是攝樂作意

所作之位. 觀察作意於修位中已斷未斷之

處能觀察知. 斷非想惑. 第九無間道金剛喩

定是加行究竟作意. 盡無生智是加行究竟

果位. 文中寄相作分別. 論實處處有七作意.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七六

上	欄

就第二辨七作意修起次第中. 若依頌中四

句以判應分四. 今據此文明七作意次第修

起故. 卽爲七段. 初解了相作意. 於中有二. 初

略辨依敎修習以十六行了四諦相名爲了

相. 二廣辨十六行了四諦相. 前中. 諦別各有

表釋. 表釋具足名善說故. 又解. 三法輪中四

諦法輪名爲略1表. 第二以去名爲廣辨. 言或

於作意已善修習等者. 謂於未至定中作意

已善修習或得根本靜慮無色. 就第二廣辨

分二. 初別解十六行了四諦相後顯位地. 前

中有三. 初明觀察欲界四諦. 二明觀上界四

諦. 三當知此中下總結二智卽是能生法類

知種依處. 初中先別解後總結. 前中分四. 初

解苦諦分之爲三. 初標十行悟入四行. 次別

釋十行入四行. 後總結十行攝於四行. 就別

釋中. 初總結十行依三量觀然後別釋. 釋中

分四. 初之五行悟入無常行. 次有三行卽是

樂受苦受捨受三苦之行悟入苦行. 2無所得

行悟入空行. 3不自在行悟入無我. 初中分

四. 4以合辨初二行. 後三行次第別釋故. 初

中. 以三量觀無常性. 就初明依至敎量5中.

云如七日經廣說者卽劫經是. 以說七日事

故名七日經. 次明現量依敎生信. 於無常行

獲得決定. 由如是信增上力故數數尋伺觀

察一切現見不6皆無常之性. 謂先安立內外

二事. 內謂六處等外事有十六如文所列. 此

中內事有十五種所作變異亦如文列. 復有

八種變異因緣亦如文列. 下解釋中. 從後

向前解八種變異因緣. 次解內事十五變異

中	欄

後解外事十六種變異. 解八變異因緣中. 云

風所鼓7[&FFFF]#者. 謂大風飄扇濕衣等者. 謂有濕

衣. 或時濕地. 或稼穡等爲大風扇8水令乾

9曝枯槁也. 10[&FFFF]#11(初點反急)如世言此極卽乾*[&FFFF]#之

12也. 下結.  一切有色無色內外諸法變異皆由

如是八種因緣. 解十五內事中. 云乾語者. 泰

基同云謂熱故言語時乾. 如世人云乾語濕

笑. □□. 屈曲. 謂由觸對順樂受觸領樂觸緣

所生樂時自能了別樂受分位者. 基云. 今且

擧樂觸未擧苦等故. 故言謂由觸對順樂受

觸. 13卽簡苦14苦等受也. 領樂觸緣所生樂時

者. 樂觸緣卽境能生樂觸者是. 今意言領順

樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也.

十六外事中. 景云. 前之六種是所攝受事. 後

之十種是身資具事. 六種是所攝受事者. 謂

一地事. 二15圍事. 三山事. 四水事. 五業事. 六

庫藏事. 十種身資具事者. 一飮事. 二食事. 三

乘事. 四衣事. 五嚴具事. 六舞歌樂等事. 七香

□事. 八資具事. 九明闇事. 十男女事. 若依前

列名中. 飮食各是一事. 今解中飮食合作一

解. 16以合一解種. 第三以比量觀無常中. 云

卽由如是現見增上作意力故觀察變異無常

性17也. 此牒結前. 乃至應正比度等以來. 明

諸色等18法大滅壞19等易知. 刹那生滅難知.

以微細故. 今將欲辨先發論端. 云何比度以

下. 正辨細無常. 於中有二. 一以粗比細. 二以

現所受果比知過去不現見因. 前中依基公

釋. 乃至是故諸行必定應有刹那生滅以來.

明由有小微細生滅故得有大變易生滅. 非

下	欄

凝住法得有變異. 非見小生滅等而知有大

生滅等義. 從彼彼衆緣和合有故下至生已

不待滅壞因緣自然滅壞已來. 明釋伏難云

滅有因緣. 謂伏難云. 不知生滅俱有因緣20已

不. 今通云. 此法由衆緣和合故有生. 生卽有

因緣. 不21得因緣而自然滅壞. 旣滅法無因緣

也. 從如是所有變異因緣乃至22令不生起以

來. 明釋伏難. 伏難云. 如是日23灸靑葉令黃.

此靑葉豈不由日故令靑不現. 卽日爲靑壞

緣也. 今釋云. 日能變靑爲黃. 如是汝何言日

爲變異因緣者乎. 此日卽後黃色生之因緣.

非前靑色壞之因緣. 所以者何. 由世人前靑

色滅已現見24有黃色生. 此黃與靑不相似. 可

得是黃生是25有. 故知日與黃生爲緣非靑滅

爲緣. 若日*灸靑壞已後黃不生可日與靑滅

爲緣. 滅有緣生後黃卽有生. 明26知日與後黃

生爲緣. 非靑壞爲緣. 非彼一切*令不可得

若靑滅已一切後法全不可得. 卽日與靑壞

爲緣也. 下反解云. 或有諸行旣滅壞已乃至

亦不可得已來. 是外人難. 若此滅已有餘法

生可如前解. 若此法滅已無餘法生. 是27卽如

何. 28煎水. 悉29盡無爲將後緣等. 故知滅法得

有因緣. 言彼亦因緣後後展轉乃至作如是

事以來. 論主解云. 此同前解. 煎水30水火俱

有與後後生法爲緣. 末後無水時不由火令

無水. 水熱自無令火於後生法無緣故. 故今

滅法亦無因緣. 景云. 由火力故. 助前前增水.

生後後減水. 故火31乃增水望後減水以爲生

因. 前前增水生已自滅更不待因. 乃至最後

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七七

上	欄

念水不能爲因更生後水自然而滅. 是故後

水應1生不生. 名水消盡. 器壞亦爾. 意同基

釋. 基復助難曰. 卽日與後黃生爲緣. 亦與前

靑滅爲緣豈不得耶. 答曰. 不然. 若一因緣能

生滅. 生滅相違故. 相違之緣云何是一. 若能

生緣是一. 所生之法應不相違亦應是一. 又

若滅法有因緣者. 因緣能有法所有卽是滅.

滅爲因緣有因緣卽能生. 是則因緣生生. 何

關生滅. 故知滅法任運而滅. 第二以現所受

果比知過去不現見因中. 云若唯用彼自在

爲緣是則諸行與彼自在俱應本有何須更生

者. 此難意. 若自在是本有. 亦有自在時卽有

諸行. 諸行旣與自在同時. 故知諸行亦是本

有. 若是本有卽是常住不應名行. 以彼義中

行非本有故. 他旣見是難已. 2便更立云. 自

3在是本有. 諸行在後方生. 故次論云若言先

有自在等. 論主見此轉宗. 便更逐難云. 若行

自在後方生. 是則諸行非唯自在生更用別

緣故. 故次論云是則諸行不唯自在爲緣生

起. 若用自在爲緣. 自在有時諸行故卽俱

應本有. 若後諸行方生. 是則由祈願故次後

諸行方發. 若諸行用欲祈願爲因. 何故唯論

自在爲因. 故次論云若言自在隨其所欲功

用祈願等. 旣縱以欲爲因. 更須徵破. 故次論

云若爾此欲有因耶等. 假設欲有因卽用自

在爲因者. 自在本有故欲亦應本有. 有自在

時卽有欲故. 如前諸行破. 故次論云若言有

因卽用自在等. 欲用自在爲因旣破已. 後更

有餘因非用自在爲因. 若爾欲4若有因者. 如

中	欄

前諸行別用欲功用祈願爲因. 今言復用欲

功用祈願離自在外別法爲因. 是則諸行別

有因生. 何須妄計無用自在 故論次云若言

此欲更有餘因等. 如是略由三種增上作意

力故等者. 結上三量作意也. 次明別離行中.

初牒前起後. 次釋. 後結. 前中云於前所擧五

行等者. 卷初云由十種悟入苦諦苦下四行

中. 前五種行中悟入無常. 此五行中初變異

行. 卽前所明八種因緣十五種十六種等變

異是. 第二滅壞行. 卽前所明比度有刹那生

滅等是5也. 故言已辨二行. 今第三云何復由

別離行故觀無常性. 釋中. 云非愛者. 是怨. 及

共財等者. 同財. 或由惡行加行失壞者. 爲作

失利名爲惡作. 法性行中. 云謂卽所有變異

無常等者. 此中意如現在樂受正受樂時未

變異無常. 以變異等前三種無常行故. 觀今

樂受於當來世必當無常故. 如是通達如是

樂受於當來世必定無常. 故名法性無常6令

會行故觀無常者. 卽以前三種無常觀現在

法與此三種無常和會故. 名合會無常. 卽前

樂受於現在世流入此三無常也. 第二明三

行悟入苦行中. 云如是由證成道理及修增

上故至趣入苦行者. 結前起後. 謂前所明7信

至敎量及以現見比度. 此三卽是此中證成

道理. 及修增上故者. 卽解至敎等道理次下

云依敎行者淨信增上作意力故. 或由現見

增上力故. 或由如是是比度增上力故等. 是

此中及修增上故. 彼解至敎量等下一一別

觀. 此作意卽修增上也. 次釋. 後結. 釋先解第

下	欄

二不可愛行. 8劫解第一由結縛行與列名中

次第不同

第三解不安隱行. 初中作是思惟如是諸行

皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等

者. 基公解云. 準下文云. 於能隨順苦受諸行

及苦受中. 由不可愛行趣入苦苦. 卽以此行

趣入三中苦苦也. 此不可愛行中攝前七苦.

七苦皆是苦苦. 若準對法及餘處文七苦中

前五是苦苦. 次二是壞苦. 與此文相違者. 且

釋云前七苦俱不可愛行. 七不可愛中前五

是苦苦. 今以不可愛行結縛不安隱行此三

行與三三苦相從收故卽相從收不可愛中唯

雖有二苦皆是苦苦行攝. 少從多故二苦俱

9五苦也. 又以此順生苦受等. 故雖七皆是

苦苦. 所以者何. 以次第二明結縛行中由結

縛行趣入壞苦. 卽於10貧愛等11結更生貪愛

等. 招生老病死等12說大苦蘊. 卽七苦順生樂

受者是壞苦. 故知順生苦受者是苦苦. 以順

非苦樂受生捨受是行苦. 下結趣入三苦論

文前後不同者. 以性相心隨義便解. 又13釋攝

義門別. 彼論約三苦攝八苦故知五是苦苦.

此論以三行攝八苦故不可愛行是前七14行.

今以15苦攝三行故苦苦攝不可愛行是苦苦.

不以苦苦攝不可愛行所攝七苦爲苦苦也.

故不相違. 攝義門別. 言有漏有取者. 景公云.

漏是煩惱. 取唯是愛. 除滅道外諸餘苦集皆

能生漏. 又從緣生名爲有漏. 從取而生又結

生取故名有取. 於順非苦樂蘊中. 由不安隱

行趣入苦行者. 通論行體. 卽取一切順於三

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七八

上	欄

受有漏諸蘊. 文中爲簡順於苦苦壞苦諸蘊.

具故但說順非苦樂有漏諸蘊以爲行苦. 此

中以說賴耶名順捨蘊. 以有苦樂種隨逐故.

然文中說順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所

隨逐. 不唯取彼賴耶. 故知此據1末之立賴耶

爲論. 是故通說諸蘊苦樂種2子所隨逐. 如是

由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者. 將此

所明三行會經中說三3愛皆苦之意. 第三明

無所得行趣入空行. 景云. 觀心相續離第二

法唯有其心. 心外無我故名爲空. 卽蘊我無

名爲無我. 第四明不自在行入無我行. 基云.

空無我二行何別. 空者定於體. 無我定於用.

卽計有體名有. 以空遣之. 執有用名我. 以無

我遣之. 第二解集諦中. 有三復次. 初復次中

解因集起緣. 云謂了知愛能引苦故說名爲

因者. 景云. 但有其愛必能引苦故愛望苦總

說爲因. 基云. 且如現在逢一順樂受境於中

起愛. 當知卽熏愛等成種. 此成種時復令

當來生等種子於中增長. 此愛望此生等種

子能引生故故名爲因. 旣引苦已復招集令

其生故說名爲集者景云. 愛引苦已復招集

業令當苦生說名爲集. 基云. 卽前愛能潤行

支等成有集能生當果. 此愛能集他義名集.

旣生苦已令彼起故說名爲起者. 景云. 旣集

彼業當苦生已. 今令苦起說愛名起. 基云. 卽

愛旣熏種已能令苦種生生等苦現行. 愛能

令生等種起現行故名起. 復於當來諸苦種

子能攝受故次第招引諸苦集故說名爲緣

者. 景云. 此愛非直能引現起之苦及當起苦.

中	欄

復能招引當來識等苦種令其增長故說爲

緣. 基云. 卽愛旣於當來苦種能攝受熏增故.

能令未來生等苦次第生起諸苦集生說名爲

緣. 此初復次稍與對法第六卷同. 勘之. 又約

總別不同. 其4目義者諸愛能愛未來自體名

引苦是總. 餘三是別. 旣引苦已由愛能令三

界五趣果現在前未來果集故名集. 旣引5業

五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生. 旣

一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸

位次第生現在前名緣. 此三卽次第別生也.

勘彼第六卷同此. 第二復次意. 卽愛支望取

支爲因. 愛支望有支爲集能集諸業故. 卽愛

支令生支現在前名起. 卽愛支能遂引老死

支現在前名遠緣. 景解第二復次云. 於十二

支中知愛是取因故名因. 此愛非直是其取

因復能招集取所生有. 恐濫三有故今擧取

爲因之有. 故云卽以其取爲因有故. 又愛能

起當來生支. 生支從有支起. 擧有取生. 故云

有爲上首. 當來生此愛. 又能引發老病死等

故名爲緣. 擧生爲緣意望所生老病死等以

爲緣義. 第三復次中. 景云. 謂正了知至後有

生因者. 了相作意. 又正了知賴耶依中愛隨

眠等是後有因. 又正了知彼所生纏隨其所

應是集起緣者. 總釋隨眠所生起纏爲集起

緣. 下別釋. 謂心後有愛招集後有名集. 此後

有愛復能發於現自身喜貪俱行愛故名起.

喜貪俱行愛復與多種資具彼彼喜愛爲緣卽

名爲緣. 基云. 第三復次解意. 了知諸惑種子

附屬所依本識知愛隨眠等是當來世後有生

下	欄

因名因. 卽知愛種子能生當果義名知因. 此

一種種子後三種現行名愛. 愛復招集後有

故名集. 此後有愛爲緣復能發起於現在境

起喜貪俱行愛名起. 卽以此俱行愛爲緣於

未來境起彼彼喜樂愛名緣. 此中於四種愛

中不說今愛愛著自身他. 又此卽四愛. 第一

單名愛. 此愛是總愛. 相狀難知. 今以種子名

說其實通現行. 論文雖言總煩惱意取於愛.

此愛能引生未來果故. 餘三爲三愛. 言此後

有愛復能發起喜貪俱行愛. 喜貪俱行愛者

是緣現境起. 俱由此愛緣未來自體愛未來

身故. 於現在境亦能生愛故名俱行愛. 由後

有愛爲因. 又以現在與妙境相應起愛故於

未來妙境亦起彼彼喜愛. 故彼彼喜愛亦由

俱行愛爲緣也. 第三解滅諦四行中. 集諦無

餘名滅苦諦無餘名靜. 卽前二種是. 第一最

勝無上名妙. 卽前二種是. 常住出離名離. 第

四解道四行中. 於所知滅境能爲作道路通

尋心義名道. 道路通所尋心法故. 所尋心旣

通虛妄眞實. 是所通尋心是眞實非虛妄名

如. 簡虛妄故. 非但能於滅諦眞實尋心. 亦於

四諦門能如實知皆能隨轉名行. 歷四諦故.

行歷四諦欲何爲. 能出生死一向能趣涅槃

義故名出. 出諸6歷勞故. 第二明觀上界四諦

中. 初結前生後. 第二正釋. 謂彼所有乃至皆

有如是性等者. 景云. 此明上二界有爲有漏

苦諦之體. 遍上界一切生處. 愛等集體遍五

門種. 於三世時皆有如是苦集有法. 皆7隨如

是集諦道理. 皆有如是苦諦之性. 下明上界

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四七九

上	欄

滅道可知. 基云. 此中意以四諦理觀. 現此界

所見諸蘊有無常等已於他方不同分界不現

見蘊皆能以理比度觀察. 謂彼他方界等所

有有爲有漏1通三界等處. 於一切諸蘊種於

一切三世時. 皆有如是集能生果法. 苦難和

合法. 生老等苦諦. 皆*隨如是苦無常理2者

業煩惱3以集諦皆有4同集生緣性. 若5性等

行有滅法寂滅安樂是滅諦. 彼所有道能斷

諸惑究竟出離生死也. 是道諦是. 此段文意

6勸行者以此方現見類他方界不現見蘊等

也. 自下第三總結7三智卽是能生法類智種

依處. 景云. 上來所明前三方便. 依未至定修.

起了相作意. 上下諦觀. 卽能熏發本有相見

道中法智類智種子令其增長. 名與種以爲

依處. 泰云. 自見道前法類之觀. 遠8望道後

眞法類觀作種爲依. 還同離心定解脫種. 基

云. 此中意由五停總別念處作9是四諦行故.

卽是後無漏類智種子依處. 一有漏爲緣能

引無漏故名種子依處卽新熏義. 二卽五停

時亦能熏增無始無漏種. 此種居五停位中

亦名了相作意位收. 能10辨生初見道法類智

故. 名法類智種子依依處. 下顯位地. 謂上所明

十六種行了相作意. 猶爲欲界11聞思聞思間

雜. 位在五停總別念處. 第二解勝解作意中.

初結前略標. 第二廣解. 前中謂從了相作意

次起勝解作意. 復於四諦差別事法盡所有

性發起勝解. 四諦平等一眞如性如所有性

發起勝解名勝解作意. 位在煖等四善根位.

就廣解中. 辨四善根卽爲四段. 初解煖法. 文

中	欄

分爲二. 初辨緣諦盡所有性修作意相. 二如

是勤修瑜伽行者已下. 明緣如所有性作四

諦現觀. 前中如是作意唯緣諦境一向在定

者. 基云. 依此作意中欲斷我慢處下文云粗

品我慢間無間轉. 此勝解作意12由爲我慢間

無間轉. 何故言一向在定. 豈不相違. 義曰.

前明了相作意一善心緣一境時. 由爲聞思

間雜同緣. 13令勝解起時一向是善. 緣一一境

時不爲聞思間雜一向在定. 簡彼了相故言

一向. 據多時隨善心一觀語. 非無出觀起我

慢及退生餘惑等. 不欲明伏我慢. 論實得我

慢. 故言間無間轉. 今以勝解簡了相故據長

時在觀. 非如了相爲聞思間不得長時入觀.

14言一向. 非相違也. 謂生死流轉如是諸法無

邊等者. 此一段具明四諦無邊. 思文準知. 泰

云. 生死諸法無依無15獲不可以爲所依. 16起

無依行. 皆無所希唯有過患. 故起無願行. 景

云. 雖厭苦集欣樂涅槃. 然猶未能深心趣入.

何以故. 以彼猶有能障現觀粗品我慢. 隨入

作意間無間轉者. 思惟生死流轉等時心帶

我解名爲外慢. 說帶我心名粗我慢隨入作

意與勝解作意四諦觀心間無間轉. 作是思

惟乃至如是諸法是我所有等. 出粗品我慢

之相. 彼旣了知如是我慢是障□已乃至隨

作意行專精無間等者. 恐更起彼我慢爲障.

作17爲暇伏所知境趣入涅槃專精無間. 後心

起時. 觀察前心爲邪爲正. 專精守護無有間

斷. 令彼我慢無容得生. 泰云. 彼不能18起入

故. 但起修任運作意. 彼旣了知我慢障已便

下	欄

六速疾專精無間. 捨前所修任運作意. 如是

乃至以後觀心緣前觀心故離所緣相. 基云.

彼旣了知乃至趣入作意等者. 此隨轉作意

卽前我慢. 以是內我隨法能入名隨入作意.

趣入作意者. 卽於生曾久流轉當復流轉.

乃至無相19眞是無相緣外境而生名趣入作

意. 彼行者隨此作意專精無間觀察聖諦. 此

觀察心旣時滅已後20生無間觀察方便流注.

前觀察心沒後觀察心生. 以後心緣前心專

精無替. 以此義故粗品我慢無容得生. 是此

中文意. 自下第二明緣如所有性作四諦觀.

如是行者觀心相續展轉別異新新而生或增

或減等者. 基云. 行者作觀行時念念增勝名

爲或增. 若不21減增勝名爲或減. 暫時有率

爾生前後旣有增減變易明知無常. 卽此觀

心旣入取蘊明知苦. 無如實計22眞是法但

是苦法名爲23空觀性心是苦實所計法是苦.

觀離第二法故. 無24常實第二妄計實法名空.

無自在用名無我行也. 是此中意. 25計卽緣道

諦爲無常等. 約似觀心是道諦故. 若據實觀

心是苦諦. 以有漏故. 今約順出世義. 又此位

中有無漏義故. 說爲道諦. 若約此義亦緣道

諦爲無常等. 今約實義故是苦諦. 景云. 知唯

有心無有第二我法名空. 苦集滅道諦正悟

入者轉近見道. 觀行漸增明名正悟入. 非是

現觀名爲悟入. 觀行漸增離於分別. 故言能

緣所緣平等平等正智得生. 次明頂及忍. 景

云. 彼四善根安受諦理皆名爲忍. 但以三品

立煖頂忍. 泰云. 學作人空無我觀故. 平等平

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

云數:四八○

上	欄

等亦印諦理. 故□名忍. 第四解世第一法中

彼卽如是乃至住無加行無分別心者. 彼從

前來已多修習. 故離加行住無分別心. 其心

似滅而非實滅似無所緣而非無緣等者. 基

云. 無分別智寂靜微細名之爲滅. 今此似彼

非實彼智. 故名爲似滅. 又無分別智滅觀分

別心名爲滅. 今此似彼名爲似滅. 又滅定右

滅. 1心細故似彼滅定. 名爲似滅. 無分別智

無影像所緣. 今此無相狀似於彼. 而有影像.

故言似無所緣. 又此所有境現在前故非無

所緣. 心細似無緣而非無緣. 又無分別智離

有分別遠離諸相遠離諸惑. 今此似彼故言

雖似遠離而非眞遠離. 景云. 雖似遠離而非

遠離者. 煖等善根隨分寂靜似眞無漏遠離

之心. 體是有漏而非遠離. 泰云. 無心名遠離.

又於爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是

者. 景公釋云. 此云擧非顯是住煖等中無如

是相. 今解住世第一法無如是相. 卽於如是

寂靜心住至名爲世第一法者. 謂於四善根

寂靜心住最後一念於諸諦理起內作意名世

第一法. 此有兩解. 一云. 以此文證世第一法

通緣四諦作無我觀. 論旣云諸聖諦理故知

非一諦也. 此文順涅槃經說世第一法亦緣

四諦. 不同小論唯緣苦諦. 二云. 世第一法唯

緣一諦同小論說. 今此文相擧總取別. 謂於

前煖等所觀諸聖諦理中之一起內作意也.

然涅槃經二緣四諦者. 遠公釋言觀諦有其

二種. 一者得修現在所起. 二者得修未來所

成. 世第一法現在所修雖觀一諦一行. 未來

中	欄

2像於總四諦增明. 今就得修名緣四諦. 今解

彼經亦擧總取別. 雖總擧四諦而意取苦諦

故也. 第三解遠離作意中. 從此無間仍至現

見智生等者. 景云. 從此世第一法無間. 於世

第一法已前所觀諸聖諦理起內作意. 作意

無間隨前次第所觀諸諦. 若欲界四諦是現

見. 若上二界四諦名非現見. 如其世第一法

次第有見道無分別決定智現見智生. 由此

智生故三界見惑一切粗重皆永斷. 泰云. 從

此眞見道無間. 後在相見道中於前所說諸

諦重觀. 以上論云出世心生卽眞見故. 備述

3三義. 言辨相見道前方便旣有法類智. 於具

觀中應知亦有. 然法類智雖有多種. 而此文

意觀欲4名法. 觀上名類. 又解. 就眞見道唯

一念時隨方便分四諦智. 故云如次. 其鈍根

者別觀四諦. 故云如次. 前解爲勝. 基云. 從前

世第一法無間. 從前第一法所觀諸聖諦理

今於眞見道5間起內作意. 此眞見道作意無

間. 於相見道中隨前第一法時所觀諸諦. 若

此亦現見. 他方不同分界等不現見諸聖諦

中. 如苦集等之次第有6無漏無漏無分別決

定. 不由他引自生疑智現前. 以現量證智生.

非如見道前卽有分別疑可比度而生. 是此

中意. 又證7世第一法無間名從此無間. 今意

欲解眞見道難知. 越說相見道. □解所從無

間8所卽世第一法. 今□成前. 謂前所觀諸聖

諦理起內作意卽乃世第一法時. 此作意無間

隨前次第所觀諸諦於相見道中若現見不現

見決定智現見智生. 亦是此中意. 論此永斷

下	欄

故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世

間者. 此中據先用世間道伏離欲界欲. 今入

見道時成不還果. 卽是超越不還之人. 今且

據離欲界不還. 不論乃至離無所有處人.

前卷9未說世間離欲者相. 威儀寂靜言語敦

肅而無10[&FFFF]#動等. 今此與彼相似. 故言當知無

異等. 又雖相似少有差別. 謂不還人不還生

欲界. 卽於彼入涅槃. 世間離欲者不然. 故有

差別也. 由能知智與所知境和合無乖現前

11察故名現觀乃至婆羅門等當知亦爾者. 入

見道證如時. 境如無相. 故其智亦無相. 二無

相和合. 能緣所緣無相乖違. 現前觀察. 故名

現觀. 釋現觀名義. 如一刹帝利與刹帝利和

會一處無有乖12意. 以種13性同故而是一類.

亦名現觀. 婆羅門等當知亦爾. 此亦成就衆

多相狀等者. 明入見道者有十二相狀. 一證

理觀獲得四智. 一唯法智. 謂在凡夫時妄計

實我. 今入見道除遣實我但有於法故. 二非

斷智. 三非14學智. 謂於凡夫時妄計斷常. 今

入見道離計斷常. 卽非斷智非常智. 此據分

別斷見不論修斷見也. 四緣生如幻事智. 謂

於凡夫時妄起邪見見取戒取. 今入見道善

推心故觀見諸法. 此由如幻事. 無如彼三見

等所計. 此卽第一相狀. 二於境界失念起猛

利纏. 作意卽遣. 三畢竟不墮惡趣. 惡趣亦得

對治道故. 四不故思犯戒. 五不退轉棄捨所

學. 景云. 已斷惑種故. 無退轉棄捨學果. 基

云. 得決定智故. 於所學中必不退轉棄捨所

學也. 六不造五無間業. 七定知苦樂非自作