經數:一八二八

經名:瑜伽諭記卷第七下

頁數:四六一

上	欄

初中答等分行者乃至非上非勝等者. 景云.

等分行者具有貪瞋癡慢尋思等行. 不同偏

增行者貪等增强. 故云非上非勝. 然此等分

行者或時遇緣修不淨行. 或觀慈悲愍. 乃至

遇緣觀於數息與偏者觀行相似. 基云. 貪行

人遇緣卽起貪卽名貪行者. 1如此等分人亦

爾. 隨所遇緣卽起貪等卽名貪行者與貪等

相似. 下明薄塵行中. 初列七句. 次釋後結. 釋

中初解無重障. 以無三障故. 言業障者乃至

能障正道等者. 卽是五逆業及餘故思造重

不善業招三惡趣. 又第八有業女人身北洲

無想天業. 彼業果起障於聖道不令生起. 煩

惱障者卽是上品猛利長時數起. 於現法中

淨行所緣不淨觀等不能令淨. 名煩惱障. 異

熟障中. 景云. 謂若生處至異熟果生者. 卽前

業障所招異熟依彼聖道不生起故名異熟障.

梵王若是菩薩應化非異熟障. 若實受者是

異熟障. 或有生處至聾□愚鈍等者. 如三天

下得感人報若聾□等病應生聖道. 以聾□等

故聖道不生. 基云. 若生處者謂隨生處. 聖道

依彼不生者卽三惡趣. 於是生處異熟果生

者謂惡異熟於是處生非聖道依也. 二解最

初得淸淨. 謂善淨戒及正直見者. 戒是離過

之初基. 正見卽是攝善之元首. 故說善戒正

見最初淸淨. 十因戒淨. 如前二十八說十順

學法. 一者離母邑等. 正直見開四句釋. 於諸

如來及聖弟子乃至深生勝解等者. 謂於佛

及聖弟子難思神力淨土生處. 於彼眞如甚

深法敎不可說事深生勝解無有怖畏. 遠離

中	欄

□諂故其見正直是正直類者. 無諂正見似

眞無漏正見名正見類. 如其聖敎而正修行

等者. 隨修何行隨證淺深如其眞實而自現

證不過其量. 三解資糧已具. 法敎義敎者. 外

道邪敎名爲非法. 今得眞敎名爲法敎. 外道

所說或有少義或全無義不名義敎. 佛所說

敎或有多義或全有義名爲義敎. 諸根成熟

者. 得信等五根及七色根悉皆具足. 現法資

糧者. 謂少欲知足等. 次解後四句. 如文可知.

第十四解補特伽羅異門. 有六. 第一解沙門.

文分爲五. 一列名. 二略屬當. 三略解. 四重釋.

五引證. 略解中. 泰云. 佛名善逝. 道最勝故.

基云. 言道沙門者. 以道言命名言道也. 准婆

沙論. 如來獨覺名爲勝道. 無學聲聞名爲說

道. 一切有學名爲命道. 若有異生喜犯禁戒.

名爲壞道. 重釋中. 泰云. 三乘學無學總名勝

道. 現世無佛菩薩故諸聲聞衆受持三藏敎

名爲說道. 持戒異生慧命存故名言道. 犯戒

異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道.

基云. 若無如來及諸菩薩爲菩提故乃至諸

聲聞衆持三藏者名說道沙門者. 此且約無

佛菩薩時聲聞爲論. 若佛菩薩在此聲聞衆

卽名勝道諸佛菩薩名說道沙門. 今無佛菩

薩時聲聞名說道令正法眼不斷種故. 由彼

破壞最初所有正道根本等者. 此中意謂戒

爲正道根本. 今破戒故名壞道根. 引證中. 准

婆沙論引三聖敎辨四沙門. 一師子吼經二

普賢經三難陀經. 今此證經當師子吼經. 基

云. 世尊依彼作如是說乃至於外道沙門婆

下	欄

羅門敎空無所有等者. 此中意明四種沙門

世尊依眞敎有彼作如是說有其外沙門等敎

是邪敎. 乃至壞道亦無所有. 要受眞戒方生

壞故. 彼旣邪戒. 設壞非壞道. 第二解婆羅門

中. 泰云. 從婆羅門父母而生名種淨行. 雖從

餘種父母而生. 作淨行. 名名想淨行. 修習正

行名爲正行. 基云. 名想婆羅門者謂諸世間

等者. 此中有釋. 如刹帝利父母爲立假號婆

羅門. 體是2刹利總號婆羅門故. 又由想者謂

名等想者. 謂諸世間等同此想號婆羅門. 下

第三眞善婆羅門也. 婆羅門名眞淨其意志.

第三解梵行中. 一受不□法. 二世俗道暫時

斷梵行. 三畢竟斷欲梵行謂不還果等. 基云.

何故不明初二果. 又前第二梵行何故不論離

色無色欲. 義曰. 不言初二果. 以離欲界全分

欲爲論. 對暫時梵行成. 暫時梵行唯言欲界

故. 又何故前第二中不言色界等欲者. 此影

顯準知. 如何羅漢及不還果當知世間道亦

對爲論. 應言3離色無色欲. 此影顯義無違.

言畢竟者. 以無漏道斷種故言畢竟. 非無學

果名畢竟. 第四解苾芻中. 乞匈苾芻者此有

兩釋. 一云順敎乞資離於邪命. 二云謂常乞

匈乞食等是. 自稱者. 如今破戒僧等自稱我

是苾芻. 或可未受具足戒者自稱我是大僧.

十誦律明自稱名賊住. 自除鬚髮著法服者

名想苾芻者. 剃除鬚髮未受戒時. 但有苾芻

名想而未有戒. 首律師云. 名想比丘者涅槃

經說沙彌未受十戒而墮僧數者是. 破壞煩

惱者. 如四分律說破結使比丘者是. 第五解

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六二

上	欄

精1懃中. 精*懃有三. 一止不善身語二業. 二

止境界攀緣守護根門. 三止煩惱. 當知此中

略有二種止息煩惱等者. 景師云. 略三爲二

也. 今解於第三止息中略開有二. 一止隨眠

二止現纏. 第六解出家如文. 第十五合解幾

種建立因緣二門. 於中有五. 初總擧二門. 二

別列其數. 三以因緣建立八人. 四建立已結.

五以五句分別成2辨多少. 善知瑜伽卽善知

方便者. 以智行與理相應. 因智行能與果3照

相應故智名方便. 卽亦號相應也. 若諸所有

補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而

未善知4巧方便5等者. 此二何異. 義曰. 前總

未種善根. 第二根雖種少分. 未善知善巧爲

異. 第十六合解幾種魔事二門. 於中初總擧二

門勸知勸離. 次別解二門. 後釋已總結. 就別

解中初解魔. 後魔事. 前中初出體相. 後當知

此中若死所依下出其作用. 若死所依等四

句. 如次蘊等四魔也. 由煩惱故感當來生生

已便有夭沒者. 通由過現十因中煩惱感當

生死. 略不論過去已死現在正死煩惱因緣

在於前世等. 諸有情類命盡是死自性者. 此

語亦通已死今死當死自性. 勤修善者等. 釋

天魔作用. 又魔於彼已下. 重解天魔有用不

用時節. 云何魔事下. 解第二門. 略明有八魔.

廣說無量. 第十七解發趣空無有果. 二由敎

授不隨順故者. 如舍利子敎浣衣子作數息

觀. 穿珠子作不淨觀. 以錯敎授不得聖道. 於

三因緣中具二闕一. 有一無二□不得果. 基

云. 由三因緣空無有果謂無漏道果非世間

中	欄

果. 何以得知. 6可云雖得定而無敎授. 卽眞

敎授不隨故. 無無漏生. 故空無果也

第三十卷

第三瑜伽處. 文分有二. 初結前生後. 後開章

解釋. 初云. 已說補特伽羅品者. 此結第二瑜

伽十九門中初門. 建六者結第二門. 及所緣

等者. 結第三門等. 乃至趣修有果無果者. 結

第十九門. 如應安立我今當說者下. 有三門.

如應請問而安立之. 第二開章釋中. 先頌列

三門. 後長行別解. 頌中大意有二. 初總三門.

二於第三門別開爲五. 7今此頌四句有二十

字. 上之八字列總三門. 下十二字別開爲五.

往慶問爲一. 尋心是第二. 方安立爲第三. 就

安立中別有五句. 一護養. 二是遠離. 三一境

性. 四障淨. 五修作意. 下長行中卽分爲三. 初

解往慶問. 第二以如是柔軟言詞下. 解尋心.

第三於四種處以四因緣正尋心已復於五處

下. 解安立. 釋門中初釋往字卽往請問. 二如

是請已下解慶問. 解往請中. 初爲證自利欲

往請問應住四處. 二如是正念下心請問時.

三將請問下. 明護威儀. 四我於下. 正明請問.

次解慶問有十二句讚勵慶慰. 第二解尋心

門中. 初以四種審問處法應審問之. 次於四

種處法以四因緣應正尋心. 於願種姓根行

處. 一以審問. 二以言論. 三以所作. 四以知他

心智而正尋心. 初以審問問其發願種姓根

行. 次以言論尋心彼三下. 以第二言論因緣

尋心種姓根行等. 8之以彼發願初審問中彼

已自知如問答訖. 種姓根行彼不自知. 以難

下	欄

知故須更依言論所作知他心智而心察之.

基云. 初一因緣尋心四處於利根人. 更依下

三因緣尋心三處所於鈍根人. 何以得知者.

下發生三因緣尋心三處所中自生起所以.

其驗三乘種中不言聞三乘法而雨淚等者.

此且據決定性人. 驗行中云. 若有貪行彼聞

爲說淨妙言論. 便發最極淨信愛樂等者. 此

中意由貪行者貪富樂. 聞說佛土七寶所成

淨妙言論發最極淨信等. 非外欲境名爲淨

妙以不能發最極淨信故. 解癡行中云如說

鈍根癡行亦爾者. 前說鈍根雖聞宣說粗淺

言論而於法義勵力審思方能領受解了通

達. 今此癡行亦爾. 聞說粗法尙不能解. 肉聞

涅槃何能速解故. 故聞爲說通達涅槃能離

雜染生死報果故生驚怖. 若久於法義勵力

審思方能領受解了通達. 若有慢行. 雖聞正

化不9則歸信. 若尋思行. 隨聞隨失. 泰云. 前

約入道明於貪行. 今據邪道辨尋思行. 但欲

明行相. 第三解安立門中. 初開五句. 後次節

釋. 初釋護養定資糧. 資糧*則是初瑜伽內出

離地中辨世出世二道資糧. 有十四門. 從若

自圓滿至沙門莊嚴. 廣如彼釋. 成此護養定

資糧. 還擧彼文. 初辨戒律儀. 從類十三門. 第

二釋遠離. 初開三句. 次解後結. 稻幹積等者.

幹之言莖. 西國野田治稻留懺○聚集爲10[&FFFF]#. 行

11植多者或憂*[&FFFF]#下. 邊際臥具者. 極下極惡

破臥具棄之於地人無取者是也. 第三釋心一

境性及與淨障. 於中有三. 初解心一境性. 次

解淨障. 後以頌總收. 前中有三. 初正解心一

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六三

上	欄

境性. 二明心一境性通於止觀. 三明九種加

行. 前中先總次別後結. 總中四句. 一數數隨

念. 二同分所緣. 三流注適悅相應等. 四無罪

適悅相應. 下別解此四句. 又由彼念於所緣

境至無罪1適境相應者. 此中意以能除染故

得極安穩成辨之道. 適悅自體而與相應2故

名無罪. 第二明心一境性通於止觀中. 初開

二門. 後徵解二門. 於中有二. 初3解四品九

種心住. 二云何四種毘□舍那下. 釋觀品四

種慧行. 前中有四. 初列二釋. 三明六種力成

九住心. 四明九種住心有四作意通止觀品.

釋中基師等云. 未必是定中心但以住一緣

卽是也. 以最初錄心等未必得定故. 故前言

是奢摩他品類非皆奢摩他也. 泰云. 離於比

色名爲等住. 審悉遍觀名爲遍住. 始終無間

名爲相續方便. 離亂寂靜名澄淨. 破惡尋思

隨煩惱. 失念□起. 尋卽除遣. 名最寂淨. 基

云. 謂有種種欲□害等諸惡尋思貪欲蓋等

諸隨煩惱令心擾動者. 此乃擧過患方生厭

故. 言貪欲蓋等諸隨煩惱者. 如對法第七

言. 有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱. 有

隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非

是根本. 今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱

也. 次明六種力成九住心中. 基師云. 初由

聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等

者. 此中若最初由聽聞等二力. 卽唯第一內

住第二等住. 第三第四安住近住由憶念力.

卽初二力攝二種. 文中復云及卽於此相續

方等澄淨方便等遍安住. 卽似□取第三安

中	欄

住. 前解安住明知亦由初二力. 下第三第四

同憶念力云何通耶. 述曰. 其實第三安住是

初二力收. 憶念力中言安住近住者. 此中意

由憶念力安住於近住中. 非卽安住近住二

法是憶念力. 卽唯近住一種是憶念力. 又解

論云初由聽聞思惟二力. 卽內住是初. 唯一

內住□等住是初二力. 其安住是憶念力. 如

下言調順寂靜是二種定. 今言安住近住4亦

明收二種. 非安住5放近住中解. 若爾何故

言及卽於此相續澄淨方便等遍安住之言.

述曰. 其安住通三力. 若觀未成卽初二力

收. 若觀行成卽憶念力收. 以最初錄心於

內時暫卽相續澄淨方便收. 非已得安住. 此

乃初作安住觀心. 後憶念力安住觀成方憶

念力. 又等遍安住之言卽顯等住一種非取安

住. 以等遍於諸粗動法等安住爲初二力. 今

者文相及卽於此相續方便澄淨方便等遍安

住者. 正當前釋等住之辭. 何由此文證辨取

第三安住耶. 故知初二力但成內住等住. 由

憶念力成其安住近住. 第四明九種住心有

四作意通止觀品. 初是聞思. 二是了相作意.

三是勝解等次五作意. 四是加行究竟果作

意. 備云前二住心是七作意前方便故. 名爲

力勵. 次五住心是了相作意所攝故名爲有

6聞. 第八住心有五作意. 第九住心有果作

意. 問. 爲有四觀與七作意相攝耶. 備云. 論旣

不說故互不攝. 今解此文旣7云卽由四作意

修毘□舍那故. 亦是毘□舍那品. 故知隨應

相攝. 自下第二釋觀品. 於中初正釋四種毘

下	欄

□舍那. 二又卽如是毘□舍那由三門六事

已下廣解觀品差別所緣. 於中有三. 初總解

毘□舍那三門六事差別所緣. 次云何勤修

不淨觀者已下約五度觀門別辨六事差別所

緣. 後如是依止淨行所緣尋思六事差別觀

已下總結依淨行所緣尋思六事觀已止觀互

助其善巧淨. 或六事觀指當說處. 初中景云.

法爾道理於如實諸法是總成立法性者何因

眼見耳等不見. 難思法性者如地堅等. 安住

法性者何故世界如此安布等. 基云. 三門六

事攝慧. 四種毘□舍那者. 此慧一一皆通三

門六事. 言成立法性難思法性安住法性等

者. 如所作性故還成立聲無常. 此爲成立法

性. 如業藥草□術. 是難思法性. 謂法爾種子

三乘差別姓. 名安住法性. 尋思第二事第三

相中自相故起事邊際覺等. 尋思色受等一

一自相得法分齊起事邊覺等. 尋思第三相

中共相第四品第五時第六理稱法而知故起

如實覺. 第二約五度觀別辨六事所緣. 文卽

爲五. 初辨不淨觀者. 尋思六事. 於中云惡臭

生臭者. 泰云. 如食至熟名惡臭. 未至熟位名

生臭. 基云. 變壞故臭名爲惡臭. 如糞穢等. □

生便臭名爲生臭. 如□蒜等. 尋思外自相中

辨九勝解. 下約三變屬當九相可知. 謂從血

8護等者. 景云. □爲血□以盛多熱血故. 泰

云. 若自死者血脈運內流盡. 若他殺者9間外

流盡. 上10六血流已盡. 此之謂也. 基云. 此首

身□爲血□也. 以能盛熟血故. 一取假名綵

晝木石泥等所作骨鎖相者. 三藏云. 欲作不

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六四

上	欄

淨觀. 先觀假骨. 泰云. 修觀行者欲不淨觀無

異骨可得時. 以木石等假作骨鎖方修不淨

觀. 旣非實骨故但名鎖. 若得實骨觀不淨方

名骨鎖觀. 由此道理辨十想云若骨若鎖. 及

以骨鎖是俱品變壞者. 如是骨及鎖等日久

月1除. 是自性壞. 或爲火燒水爛名他所壞.

尋思共相者. 爾時行者知內自身淨色未壞.

然同外身已變壞色變壞法性不淨相似. 名

爲共相. 尋思時者. 謂諸內淨色相外不淨色

俱在現在. 諸此生中已滅過去曾淨色相而

今已死現有種種不淨相續而起. 今我現有

似淨色相. 於未來世不當不淨如今現在外

不淨色無有是處. 尋思理中. 云如是名依世

俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理者. 景

云. 前說無我唯假言說說淨不淨. 是名勝義

觀待道理. 次說命[&FFFF]#識先業煩惱暫似淨等.

是名世俗因緣觀待道理. 基云. 此前解內無

我是勝義. 又如說言乃至謂靑瘀等乃至骨

鎖此爲世俗. 今結隨言便非依次結. 又依次

結思準可知. 今解. 內外無我假說淨不淨名

勝義觀待道理. 又如說言乃至骨鎖名世俗

觀待道理. 今我此身先業煩惱之所引發等

者. 名因緣觀待道理. 下云我亦於內外身自

能現見者是眼識現量. 乃至能斷貪欲是滅

智現量. 謂作是思云何今者作意思惟能對治

法可於能治所緣境界煩惱當生者. 基法師

解此中意云. 外不淨境名能對治治欲貪故.

由緣不淨色故必能治所緣淨境煩惱當生.

謂立量云. 緣不淨時應2能欲貪. 以緣能治

中	欄

故. 如緣無相時能遣有相. 第二明修慈觀者.

尋思六事差別所緣觀. 如文可知

第三十一卷

第三明緣起觀者. 尋思六事諸法生故. 彼彼

法生等者. 謂前前支生故後後支生. 前前支

滅故後後支滅也. 此中都無自在作者乃至

轉變諸法. 此破外道計自在天爲能作者生

者死者. 又破數論計有冥性名自性計有我

諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變

故. 若內若外者. 十二支中根所攝者名內. 塵

所攝者名外. 前際無知後際無知等者. 過去

十因牽現生死. 且擧無明. 故云前際無知.

現在十因牽當生死. 且擧無明. 故云後際無

3明. 如是分別十二支性名思自相. 尋思理

中. 4作初尋觀待道理. 謂唯觀待業果謂無明

等假說作者受者. 都無眞實作者受者. 又於

此中有二種果者及二種因. 二種果者. 一自

體果. 謂於今世諸異熟生六處等法者. 六根

六塵名自體果. 二受用境界果. 謂愛非愛業

增上所起等者. 卽是六受受用六塵. 塵是所

受用受是能受用. 二因者. 一牽引因二生起

因. 牽引因者謂於二5界乃至觸受種子者. 由

迷前說二種果故起愚痴. 愚痴發行. 行能引

發識名言種. 名言種復能引發名色種子. 名

色種子復引六處種子. 六處種子復引觸種.

觸種復引受支種子. 如是七支前牽引後. 三

藏云. 牽引因正取善惡業體. 今此文中通取

行因無明及行所引五支種子. □名牽引因.

下釋相牽引意. 爲令當來生支想所攝識名

下	欄

色六處觸受次第生故. 今先攝受彼法種子

如是一切名牽引因者. 如是七支望生老死

當起識等. 一切皆是牽引因體. 言想所攝識

者. 想者是名生支名所攝識. 生起因者諸若

領受諸無明觸所生受時等者. 正於現在領

受前際老死所攝受時起境界6受. 亦起心後

身愛. 因此二愛爲緣生取. 故云及能攝受愛

品痴品所有諸取. 取是愛增愛增名取. 是故

四取以愛爲體. 故言7愛愛品所有諸取. 此取

與痴相應復云痴品所有諸取. 由此愛取潤

八支種爲增上緣令所牽引識等種子與異熟

果. 卽說愛取有三支名生起因. 三藏云. 生起

因正取愛取文中. 約受辨所生愛名生起因.

由此二因增上緣力故便爲三苦之所隨逐招

集一切純大苦禮等者. 二因卽說前十支爲

二因體. 因成得果三苦隨逐. 第四明六界觀

者. 尋思六事. 尋思去來今世六界爲緣得入

母胎等者. 謂捨中有觀待生有四大空識依

託不淨得入母胎. 復由宿世諸業煩惱及自

名言種子以爲因緣等. 盡解觀待義. 法爾道

理中云成立法性者. 如四大性堅濕[&FFFF]#動非

因緣依. 性自成立. 難思法性者. 不應思惟地

何故堅而不是濕等. 安住法性者. 有佛無佛

地常堅等. 第五明以六事尋思阿那波那念

謂依佛敎能正了知於入出息境繫心了達無

有忘失. 是阿那波那念義. 又思彼息內身可

得繫屬身故名內. 是外風類名外處攝故. 內

外差別名知事. 又思入息出息各有二者. 一

入息二中間入息. 出息亦爾. 復知如是爲長

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六五

上	欄

入出息者1卽知入息出息起續多時是長. 如

是爲短入出息者. 中間入出息暫起名短. 如

是依止淨行所緣尋思六事差別觀已. 下結

及指也. 結前五停心觀名淨行所緣. 乃至若

依止善巧所緣及淨惑所緣. 於其自處我後

當說者下. 辨善巧所緣淨惑所緣處名爲自

處也. 上來多文總是第二明心一境性通於

止觀. 自下第三明九種加行. 於中初總擧黑

白各九別列白品九名相對辨異. 次隨別解

釋白品九種. 後結二品辨其順逆總束. 障治

十八名心一境性. 由此九種白品所攝加行

能令其心速疾得定者. 此據聞思心中作九

加行能速得定. 令三摩地轉更升進者. 此據

定心作九加行能令等持轉更升進. 又由此

故於所應往地及隨所應得2能速疾3往無有

稽遲者. 欲起神通往於他地及隨所欲修起

功德. 由此九種加行所欲速成. 隨別解釋中

一想應加行者. 謂貪欲者修不淨觀等藥病

相應故. 二4串習加行者於止觀品5曾多習

乃至6至少分非於一切觀行皆初修業. 所以

者何下. 擧初修業顯曾串習. 三不緩加行. 謂

起無間慇重. 7二修和敬業者. 謂六和敬. 四

無倒加行. 如師開悟. 卽如是學離自慢等. 五

應時加行. 修止擧捨次應其時. 又能了知止

觀擧捨四法體相及時. 止體卽九相心住. 止

相有二. 一所緣相 卽是止品所知本質同分

影像是止所緣相. 二因緣相本意謂依奢摩

他熏習修止. 恐依止修心比沒故爲令止心

離於比沒得淸淨故修觀加行. 修觀加行望

中	欄

淸淨止爲因緣相. 云何爲觀謂四行三門六

事差別所緣觀行者. 卽次前卷云四種毘□

舍那. 謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍

伺察名四行也. 三門者. 一唯隨相行. 二隨尋

思行. 三隨伺察行. 六事卽是義事相品時理.

觀相有二. 一所緣相謂觀品所知本質事同

分影像隨觀心起. 二因緣相謂依毘□舍那

所熏習心. 恐依觀心太色掉動. 爲令觀心離

於掉動得淸淨故修奢摩他所有加行與後勝

觀作因緣相. 或恐比下時者謂知心羸劣恐

比沒時. 於止觀品調柔正直等者. 止觀均平

名調柔正直. 捨相謂由所緣令心上捨等者.

景云. 極捨比掉令心上捨. 若太過精進則心

色動. 爲此不得太過精進. 泰云. 於所緣境極

離止擧. 名增上緣捨時謂於止觀品創離掉

擧. 是修捨時. 亦應說言於止觀品所有比沒

心已解脫是修捨時. 六解了加行. 謂於如是

所說諸相善取善了知入住出所有諸定隨意

皆能. 或時棄捨定境影像作意思惟欲界散

心所緣本質諸境界等名解了加行者. 此據

解了定心相分影像似. 散心所緣本性之境.

如此卽名捨影像觀質. 三藏云. 棄捨定中所

緣影像. 乃緣8本林中骨鎖本質. 七八可知.

九正加行文分二. 初略標其相. 二其正除遣

下廣釋五門. 初中謂於所緣乃至諸不淨相

者. 初觀靑瘀. 次卽捨觀[&FFFF]#脹. 次又捨觀膿爛

等相. 由除境相而起作意. 於所緣境數正除

遣別境現前. 名正加行. 就廣釋中. 初列次釋.

後簡取正明. 釋中不取諸相不念也. 由緣餘

下	欄

定地境思惟餘定地故名於餘作意者. 如初

靜慮緣上地法上地靜慮緣下地法等. 名緣

餘定地境. 簡取正明中分二. 初總標簡取所

明二種. 二出其相. 前中. 雖遍安立一切所緣

正除遣相總有五種. 然此義中意取內攝其

心不念作意者. 此中第九辨正加行. 正能除

遣所緣境相故. 於其中意取第一內攝其心.

第二9皆一切相不念作意也. 第三仍緣他地

境. 第四仍觀不淨等境. 第二仍緣無相界作

意思惟. 是故後三不順除遣正加行事. 第二

出其正加行相中10而解不念作意相. 二復行

有相有分別已下解內攝其心. 前中. 謂初修

業者全不於五停所緣境繫縛其心. 唯念得

無散乃至離諸作用於內適悅於外相無思

惟. 除遣所緣. 修習行中攝受適悅. 第二解內

攝其心中. 初法次喩後合. 初云復行有相有

分別不淨等境等者. 此明由不念作意而取

外相不淨等境. 云何而行乃至不取不捨下.

釋不捨不取之義. 由於所緣止行轉故不名

爲捨乃至不能往趣乃至現觀所知境事. 此

返解釋. 由數勝解數除遣故下. 順釋. 譬如世

間下. 第二擧喩顯之. 此中道理下. 第三合喩.

於狹少境起勝解已卽於狹少而正除遣等

者. 且如初緣狹少靑觀起勝解已卽除遣緣廣

大靑或無量靑次卽除遣當知亦爾. 於狹少

靑正除遣已或於狹少黃色復起勝解. 或於

廣大靑或無量靑而起勝解. 於其廣大及於

無量當知亦爾者. 緣廣靑已次卽除遣更觀

廣大黃. 或無量靑心狹少靑等無量亦爾. 若

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六六

上	欄

諸色法所有相貌影像顯現當知是粗變化相

似者. 若緣色法影像是粗. 似於變化. 諸無色

法假名爲先如所領受增上力故影像顯現者.

若觀無色餘所取法無相貌故. 尋名領受增

上力故. 影像顯現. 如此影像體性是何. 三藏

云. 隨緣受想等諸非色法所起影像. 卽是本

質性類. 名爲彼法. 次解淨障. 於中有二. 初解

淨障. 二以四句分別能淨障行. 前中先總標

列. 次隨別解釋. 於中兩番. 初番中. 怯弱障

者. 謂於涅槃出離法及於世出世道遠離之

法勤修行時. 於雜染法有戀慕不樂希望憂

惱. 故心怯弱. 尋思障者. 謂欲□害等尋思. 知

障過患. 謂此障有故於其四種障在身時未

證不證1已得退失. 乃至生諸惡趣. 名知障

2過. 修習對治中. 初明怯弱治. 後明蓋覆等

治. 前中初明通治. 總用隨念以爲對治. 由隨

念作意慶悅其心. 謂心出離及修遠離. 理亦

無難. 令諸怯弱已生除遣未生不生. 次明別

治. 3二明餘蓋覆等非理作意用彼相遣如理

作意爲治者. 有貪蓋及欲尋者. 不淨想治. 有

□蓋□尋. 修慈爲治. □比睡眠. 4思明相爲

5治治. 疑依三世諸行計我爲有爲無等. 了知

三世諸行唯親眷國土不死等. 掉擧惡作親

眷尋等. 修止行寂靜爲因緣法. 已有當有今

有爲治. 第二番重解. 如文可知. 當知此中下

四句分別. 能淨障行. 初句明隨衆多敎順觀

衆多. 由觀多故令止亦多. 觀又隨境品類亦

多. 正修行者下. 第二明由觀串習增長廣大.

令止亦然. 身心輕安與心一境互相資助展

中	欄

轉相屬. 身心輕安離於粗重名轉依. 心一

境性離散亂名得轉依. 依於所知境現量智

生. 問齊何當言下. 第三明五停能淨障行滿

足分齊. 初問後答. 答中初明不淨觀成滿

分齊. 二類慈愍等四成滿分齊故云當知亦

爾. 下辨差別. 謂多分慈心行相顯現非瞋

□相. 於能隨順瞋□纏處法心不趣入乃至

廣說心不愛樂心不信解安住於 捨深生厭逆

當於爾時修觀行者應自了知我今已得慈愍

觀. 我今已得所修果齊此名爲於慈愍觀已

得究竟等. 其若愚痴多者. 觀於緣起了十二

支唯是無常苦空無我行相顯現非彼常樂身

見俱行. 餘語如前. 計我慢者界分別觀. 了

知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯

現非見身聚一想顯現. 尋思多者. 作數息觀

寂止尋思名內寂靜想現. 非更得起種種尋

思戱論想現. 問齊何當言奢摩他毘□舍那

二種俱轉下. 第四明止觀二道雙運分齊. 答

若有獲得乃至修增上慧者. 九相心住中第

九等持住亦名等引住. 用此爲依於世俗勝

義諦法觀中修增上慧. 彼於爾時由法觀故

住任運轉道無功用轉不由加行等者. 由多

修習不由功用止觀雙轉. 自下第三以頌總

收中□□□曰者. □□□頌有三. 一者是初.

謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門後依

門釋. 二者是中. 卽是重頌辨法未了中間擧

頌重收前義. 三者是後. 謂辨法竟總擧重頌

頌前義. 今此四頌但是中頌. 以安立中有其

五義. 餘有第五修作意門未解. 卽擧此頌重

下	欄

收前義故名爲中. 今此四頌頌前二門. 初三

頌頌心一境性. 後之一頌頌於淨障. 心一境

性中. 初明心一境性. 二明心一境性通於止

觀. 三明九種加行通止觀. 中先明止後明觀.

觀中初明四[&FFFF]#. 二明三門六事. 今此頌中初

一頌頌三門六事差別所緣. 次二頌頌九種

加行. 就五門安立中上來三段辨四門訖. 自

下第四釋第五修作意門. 於中有二. 初明初

修業者爲證心一境性及斷喜樂修四作意.

二敎初修業者於修作意取五種相. 前中復

二. 初牒前標列. 後別解釋. 前中. 云始修業

者. 於所安立普遍相中由一境性及淨諸障

離邪加行學正加行者. 前第三瑜伽初有三

門. 一往慶門二是尋心三方安立. 安立中有

五門. 一護養定資糧. 二遠離. 三6心境性. 四

淨障. 五修作意. 今牒第三於所安立五義中.

心一境性普遍緣故. 故云於所安立普遍相

中心一境性及淨諸障離於九種邪加行學於

九種正加行等. 此則牒前. 彼應最初至四種

作意者. 此則標數. 次列四名

就別解釋中有兩番釋. 初番可解. 第二番中

文分爲三. 一解可厭患處略有四種. 一自衰

損二他衰損. 會遇現前三自興盛四他興盛離

變壞. 二解可欣有三. 一隨念三寶謂我與諸

具戒具德等共爲法侶等意但取彼所念僧寶.

第二隨念學處淸淨尸羅淸淨中7遠云. 我得

與彼同梵行者同戒同學同其所見等者. 意念

自身三慧淸淨與勝人等令心欣樂. 三於自所

證差別深生信解無怯弱處令心欣樂. 中有

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六七

上	欄

二. 一念我今有力能得未得等故令心歡喜令

心欣樂. 二又由前後勇猛精進已任所證復

於後時更有所證生信欣樂是名異門. 景師

解云. 異門者新有所證心王欣1樂於舊證故

名異門. 亦可異於初番. 初番但云由此作意

於可欣尙法令心欣樂. 是名資潤作意以解

欣尙. 今約緣於三境一念三寶二念學處尸羅

淸淨三於自所證生信欣樂. 故異於前. 今解.

前云有我2今力乃至於現法中能得未得等

故生歡喜. 今云由隨念已得3復後於時所證

深生信解. 故異前門. 自下第三明依二處生

四作意以1障功能. 於中初法次喩後合

第三十二卷

自下第二敎初修業者於修作意取五種相.

文分爲二. 初先敎誨始修業者. 依五停觀一

一敎取五相修習. 二如是所有初修業者. 蒙

正敎誨修正行時已下. 明初業者如敎修行

得色界定. 前中復二. 初總問答標列. 二別解

釋. 初問云何初修業者乃至心一境性者. 問.

始修業時如貪行者等. 安立不淨等. 隨所安

立正修行等. 云何最初觸證不淨斷貪喜樂

等心一境性. 答. 謂善瑜伽師乃至取五種相

等者. 善師敎初修者依見聞比度取五種相.

正修行時觸證不淨斷貪喜樂等心一境性.

此五相中厭離相過患相了別事相卽是前說

調練作意. 欣樂相卽是前中資潤作意. 唯光

明相非前所明. 第二別解中二. 初敎多貪行

者依五種相修不淨觀. 二類多瞋痴慢尋思

者修慈等觀. 前中初問後答. 答中有三. 初明

中	欄

依五相推心觀察. 次如是汝由善取如是厭

離想故等已下. 結不淨觀趣入念處. 後初修

業者始修業時諸瑜伽師依不淨觀敎誨等結

正敎行. 前中雖五相而分爲四段以厭欣二

相合爲一段. 故初段明敎取厭欣欣修不淨

觀. 於中有三敎. 初明敎取厭離相. 次明敎取

欣樂相. 後明由厭離欣樂二相當得身心輕

安一心境性. 前中初明由聞見喪失及自身

證退失事故生厭. 卽上所言或見或聞或心

比度是也. 或由惡作者. 由心□欲散失財物.

或由5家火者. 是鼠. 二明敎心厭患作意受

持. 病病法性者. 泰云. 病是能病. 是現所依

五蘊. 名病法性. 就敎取欣樂相中. 云如是

6曰於一種尸羅淸淨爲先歡悅. 復於除障當

生喜悅. 若汝獲得前後所證少分差別者. 牒

問前後歡悅喜悅. 於佛或佛弟子及自後時

更有所證發喜悅意. 如是行相諸適悅意先

名歡悅. 今名喜悅總名悅意者. 結名總別. 汝

若如是背諸黑品已下. 第二解過患相. 色等

十相者. 有釋四大靑黃赤白男女是也. 今云

色聲香味觸男女生老死也. 欲等八尋思者.

謂欲□害不死親里國土本所作曾所受樂.

泰云. 八惡覺. 貪等五蓋名隨煩惱. 如對法說.

如是諸相能令其心作用遽務等者. 此明相

等三法增. 上過患. 備云. 卽前論解. 障出離心

名爲思慕. 障遠離意名爲躁擾. 泰云. 此之三

法是苦諦體而非聖體. 故云是苦非聖. 又汝

應依乃至寂滅樂想者. 敎修六想治前過. 於

六想初二治初十7想過患. 前由取於色等十

下	欄

相令心作用遽務. 今觀十相決定無*想. 於無

相中無作用想. 是則不起遽務作用. 次二治

八尋思. 前由八種分別尋思能生思慕. 今由

於彼貪□等事無分別想. 於無分別中不作

思慕躁擾. 故此二想治尋思. 然於八中合本

8處作曾所受樂爲一. 故亦名七尋思. 後二治

隨煩惱. 前由起隨煩惱令心染汚□不寂靜

□被□惱. 今修寂靜相不起隨煩惱. 故離□

惱. 第三解光明相. 由修六想恐心比沒. 敎

觀光明. 第四解了別事相中. 初敎諸塚間取

靑瘀等相還所住處繫念在前類身亦爾. 後

敎思惟不淨加行. 於中有三. 初明敎思惟止

品加行. 次明敎思惟觀品加行. 後明總敎二

品加行中分明數習修光明想. 前中初法次

喩後肉. 法中無相想者. 不見自他色等十相.

無分別想者. 由觀死屍更不分別貪□害等

八種分別. 寂靜想者. 由觀死屍隨煩惱等不

生作9家靜想. 無作用想者. 由觀死屍不見十

相. 作無遽務作用之相. 無所思慕無躁擾相

者. 由觀死屍不復分別親10里11尋思. 作無思

慕無躁擾而離諸12燒惱. 寂滅樂想者. 由觀死

屍隨煩惱寂滅. 作離煩惱寂滅樂想. 又於其

中至分明現前者. 此勸13適了知亂不亂分明

現前. 下出所了亂不亂相. 若正觀時14相尋思

隨煩惱起應知是亂. 若於觀時心一境生隨六

想修應知不亂. 又汝於此亂不亂相至無相無

分別寂靜而轉者. 旣了亂不亂相. 卽應安住

一所緣境令心15寂相續流16住. 又若汝心乃至

發勤精進者. 勸知過起微細難知. 爲心識過.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第七下

頁數:四六八

上	欄

應懃精進. 世尊依此已下. 第二擧喩. 大等生

等者. 三藏云. 應言大生等生. 卽長者兒. 若生

自大夫人名爲大生. 生自小婦名爲等生. 泰

云. 劫初始立王時衆人共許爲大. 許者非一.

故名等. 復許爲大. 故總云大等. 自此已後所

有人王從大等生故. 名大等生. 後言等者. 向

上等是. 又解. 帝王名大等. 諸候名生等. □溢

之言. 覆脫之言若. 如是苾芻已下第三肉也

是瑜伽師已下. 第二敎思惟觀品加行. 於

中分二. 初結前止道善不修. 若不能善

修者更次觀道作意思惟諸不淨相. 泰云. 出

自理觀懃策方起. 出於理觀住於事觀. 今

解. 勸出止品所緣境相. 當住觀品境相. 後正

明觀. 於中有二. 初明二種作意修不淨觀. 後

1不非修習已下明此觀門非頓觀察. 前中先

作假想勝解. 次當趣入眞實作意. 廣大脅山

者. 泰云. 王舍城門西有山名毘富羅. 此唐云

廣大. 上狹下廣形若人脅故借爲名. 又非修

習乃至尋復令心於內寂靜者. 明非觀一死

2尸靑瘀3則觀二*尸乃至一切相續別觀旣

不須觀. 觀法云何. 謂□應於一*尸骸靑瘀起

於勝解. 尋復攝心不觀靑瘀於內寂靜. 次復

進觀二*尸靑瘀還卽於攝心不觀靑瘀. 乃至

觀於一切靑瘀還卽攝心. 於此所緣境相喜

樂明淨無諸擾惱不强勵力齊爾時. 應於如

是*尸骸發起勝解. 言若□於此至應修寂靜

者. 若觀靑瘀勵力方起卽應攝心住內寂靜

不緣靑瘀. 如是令心內寂靜已乃至寂靜而

轉者. 從初觀一死*尸終至無量內略其心不

中	欄

取無量靑瘀等相. 然心當彼靑瘀等起. 故言

不全棄捨. 而復不作靑瘀等解. 故言亦不分

別. 爾時其心仍當靑瘀而無分別. 故言唯卽

於此所緣境相安住其心無相無分別寂靜而

轉. 泰云. 微除微略不淨觀境故不顯現. 然觀

小色故不全棄捨有分別相. 於小色中亦不

作意分別. 4竟言我觀小色卽於此小色所緣

境中安住於心無衆多色相及作意分別寂靜

而轉. 自下第三明二道加行中. 修光明相也.

第二結不淨觀趣入念處中. 初結五相明由

趣入. 後明依聚落護身心. 前中於時時中已

下. 是簡五相也. 言於時時中內心寂靜者. 修

止行也. 於時時中由隨相行毘□舍那思擇

諸法者. 修於觀也. 於自他身內外等者. 謂於

自他未死身內外不淨及死後出送塚間靑瘀

等位數起勝解取不淨相. 又復攝心於內寂

靜. 此中若自他身根名內. 5扶根塵名外. 亦

可取自他身身內不淨名內. 6若取自他身之

外相不淨名外. 於奢摩他品者乃至於內修

受心法觀者. 以7聞心取彼六想內略俱行四

蘊. 名修內受心法觀. 攝心住於六想名爲內

略. 受等非色四蘊體相無雜故名無亂. 亦可

定之境故名無亂. 於無散亂品者. 謂汝於先

散心取境過去盡滅四無色蘊. 及今作觀行

時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊.

汝應於此以聞思心如理思推. 此四蘊性是

□幻率爾現前多諸過患不可保信. 如是名

爲於外修受心法觀. 泰云. 內念住心用勝外

念住. 不緣五欲名無散亂. 於毘□舍那品者

下	欄

乃至於內外修受心法觀者. 觀品四蘊非散

亂心名內受心法. 取相分別邊名外受心法.

又汝應於念住加行已下. 第二敎依聚落護

身心. 若於如是諸境界相不應策發諸根等

者. 景云. 若於染境不應策根莫作功用. 若於

生善境界汝應策根正作功用. 隔之言路. 泰

云. 入聚落時見惡境界不策諸根. 若見母邑

卽策諸根以住正念. 如說貪行是不淨觀之

所調伏已下. 第二類餘四停觀. 初總類同. 後

顯差別異. 不淨觀. 於中分四. 初解慈觀. 復分

爲二. 初解於三品有情修與樂觀. 二又彼不

捨已下. 明慈行趣入念住. 前中或無罪欲樂

等者. 謂欲界無罪欲樂. 初二定地無罪有喜

樂. 第三定地無罪離喜之樂也. 第二文中. 云

餘亦於彼乃至如是名爲於外身修循身觀

者. 諸餘有情於彼同說我親怨8中亦是彼家

親怨中品. 如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲

樂背苦. 作此念時名於外身修循身觀. 如我

旣爾彼諸有情亦復如是者. 如我自身有親

怨中人. 彼諸有情亦復如是. 有親怨中人. 如

我自欲心得勝樂彼諸有情亦復如是者. 如

我雖有親怨中人. 然自心勝樂. 彼諸有情隨

有親怨中人. 亦於自身心得勝樂. 彼諸有情

與9已平者等. 此明於自他身平等與樂. 文中

但云與*已平等與*已相似當與彼樂. 將知

平等亦與*已樂. 自他俱與. 名於內外修循身

觀. 泰云. 如我旣欲樂背苦. 彼諸有情亦復如

是欲樂背苦. 我當與彼利益安樂. 名內外觀.

此四念住總10約諸蘊說名壞緣念住等者. 此

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

頁數:四六九

上	欄

說總緣五蘊名雜緣法念住. 差別修身念住

者但取靑等顯色長等形色身業長色. 於三

品而起勝解故. 立身念住. 泰云. 若四念住已

得成熟總緣諸蘊名壞緣念住. 若方便時但

取色相唯身念住. 彼復依止勝解作意能正

趣入眞實作意等者. 上來總於一切有情假

作勝解建立三品謂親怨中. 今明趣入眞實.

勝解如文. 泰云. 前際所有眞實三品數過假

想所作有量三品. 故無少分親怨中性. 下校

量中. 泰云. 眞實慈觀分爲百分. 望於1具分

假想慈愍假想不及百八中之一. 復2折實觀

以爲千分假想不如千分之一. 乃至3假實觀

算數分4實觀不及其一. 更細分*折爲○波

分假不及一. ○波尼殺曇分者數中最多最

極無名可□. 餘如前說者. 有釋餘如前慈愍

觀. 今解此顯差別門竟. 餘門如不淨觀中說

准可知也. 第二解緣起觀中. 初觀緣起. 二從

緣起趣於念住. 初修業者乃至感得當來純

大苦蘊者. 謂初修業者聞思總分別了知. 謂

諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄

計常樂我淨有四顚倒. 由愚痴顚倒發種種

業以之爲因. 卽於現受而起於愛. 及後所生

諸自體中起後有愛. 由此二愛潤前所造生

根本業感得當來純大苦蘊. 此則觀他. 自下

自觀亦如是生. 若於自他去來諸蘊緣性緣

起作意思惟名於內外身受心法住彼5修觀

者. 若緣自他過去已受諸蘊名內. 未來未受

諸蘊名外. 第三解六界觀中. 初通觀內外諸

界. 二復有異門下唯觀內身六界. 前中復三.

中	欄

初觀粗六界. 第二又於如是四大種中下假

想以細*折粗. 第三若於自身已下明趣入念

住. 了知如是四大身中有一切識諸種子界

姓自姓者. 緣隨轉理門. 四大五根身中有諸

識種. 具足應言四大五根及六識中. 具有一

切色心種子. 今此略言四大身中有一切識

諸種子界. 以細*折粗. 6文分有四. 初*折四

大. 二*折空界. 三*折識界. 四*折十色界. 如

*折四大. 泰云. 爲資身因緣故呑咽名由是呑

咽. 呑咽之處名於是呑咽. 就其第二唯觀內

身六界中. 文分爲二. 初作勝解觀. 二作眞實

觀. 前中復二. 初明觀水火地風空. 後總結依

不淨加行入界差別住*修身觀. 就眞實觀中.

云謂由如是勝解作意乃至虛空界相者. 牒

前勝解作意. 我從無始生死流轉所經諸界

無量無邊甚過於此者. 無始生死所經諸界

甚過於此勝解所觀地等立界. 下明水火地

風空識. 如次觀之. 第四解阿那波那念文中

有三. 初正觀息風. 二明入身念住觀. 三勸修

加行. 前中初明方便. 先於舍宅□門等善取

其相故. 泰云. 假想在外聚. 如7囊風聚往來.

於內思之如息風往來. 於唯二正緣內入出

息風. 於中先取微細息風經心胸處粗穴往

來. 次取漸漸於衆多風. 乃至遍於一切毛孔

風皆隨入. 如是所有一切身分風聚所隨. 無

量風聚於中積集. 第二明入身念住三觀中.

第三云若復於自臨欲死時而起勝解. 乃至

由法爾故名於內外. 身住修身觀者. 若緣自

身臨欲死時息猶未斷. 或緣臨死息風已斷

下	欄

名緣於內. 由法爾故有如此理. 未死8息. 斷

名9緣. 已死息風已斷名緣於外. 總此二種名

於內外住修身觀. 勸修加行云遍於一切正

加行中乃至如前應知者. 景云. 勸初修者遍

於九種正加行中. 應修如此阿那波那止品

所攝無倒加行. 正加行中所餘八種如前所

明. 今解略顯息觀差別義門. 於九加行中順

無倒加行. 所餘義門准前不淨觀應知其相.

亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止

品攝無倒加行. 所餘一切義門如前不淨觀

說應准知之. 上來敎初學人修五種觀. 自下

第二明初業者如敎修行得色界定. 文分爲

四. 初明正修行時成三利益. 一熾然. 二正知

具念. 三調伏貪憂. 於中列釋結如文. 第二

先發如是正加行時下. 明前能引後. 第三如

是乃至有彼前相下明行漸增. 煩惱障遣10則

有相觀漸漸舒緩者. 初起輕安漸捨滅故名

舒緩. 泰云. 得定前狀於11已頂上似有重物而

起. 後便遍身輕安. 第四從是已後初修業者

名有作意下. 明得色界定. 於中初明得定作

意. 後明有作意者相狀

瑜伽論記卷第七(之下終)

瑜伽論記卷第八(之上論本第三十三至三十四)

釋遁倫集撰

論本卷第三十三

第四瑜伽處文中. 初有二頌列其二門. 後依

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第八上

頁數:四七○

上	欄

門辨. 言二門者. 一趣世間. 二趣出世間. 世間

卽是伏惑得定修世五通等有漏功德. 出世

卽是十六聖行乃至得果無漏功德. 今明修

習此二功德. 卽是第四瑜伽之體. 景師判云.

前頌列世間瑜伽. 後頌列出世間瑜伽. 就初

瑜伽曲有六門. 一明伏惑七種作意. 二廣辨

八定. 三明無想滅定. 四辨五通. 五明有漏功

德1減生差別. 六明離欲者相. 就辨後頌出世

行中. 觀察於諸諦. 是卽見道已前猶起了相

勝解作意. 了相作意在五停總別念處. 勝解

作意在四善根□觀四諦. 如實而通達者. 卽

在見道2修遠離作意通達四諦眞如永斷見

惑. 廣分別於修者. 卽是觀察作意觀察見修

二惑已斷未斷復起攝樂作意進斷修惑3修

斷中二果乃至進斷非想八品已還修惑. 更

復起加行究竟作意卽是非想第九無間道金

剛喩定. 究竟爲其後者. 卽是加行究竟果. 但

居無學盡無生智. 基云. 初一頌明述一4時

有5七. 第二一行明初6問中七作意. 初明七

門者. 一作意. 二離欲. 三廣辨諸定. 四二定.

五五通. 六7主差別. 七諸相出第四持以此爲

體. 前三十一二等中明第四障淨. 今解第五

修作意. 卽第三十中之大文也. 今依前判. 依

門辨中. 初略解二門. 二問此中幾種已下廣

辨. 前中已得作意諸瑜伽師已入如是少分

樂斷者. 此卽結前所明初修業者已得定地

所攝少分七作意. 樂斷煩惱樂證涅槃. 從此

已後初修業人唯有二趣. 就廣辨中大文分

二. 初盡此卷辨趣8出世間. 後卷中明趣出

中	欄

世間. 前中初略辨六門. 第二廣辨六門. 前中

略有四種往9超世間發起加行. 其第四人謂

一切菩薩樂當來世10終大菩提非於現法. 基

云. 此意明菩薩當來佛果非現在法. 世間道

11雖現12法加行. 但於生死中成就衆生於世

間道加行故. 女人若13其心趣14當佛果卽出

世道發加行. 今約前義復有二種. 一者具縛

謂諸異生二不具縛謂諸有學者. 問云何有

學樂趣世間發起加行耶. 解云. 四中第二第

四發心已去盡名爲學. 分伏修惑名不具縛.

謂先於欲界觀爲粗性等. 卽是略辨七作意

離欲及諸定. 又依靜慮等下略辨後四門. 泰

云. 有四種人六行伏惑. 一諸外道. 二內法中

久修定行唯以六行伏諸現纏. 三本性雖利

煖等不熱煖等不就故不能起諦觀離欲還起

六行伏時心起定或生上地. 四大菩薩留惑未

盡故起六行伏諸煩惱而發神通. 又謂有學

已斷欲等四地惑已. 以世俗道伏五地惑能

起滅定故. 不還者亦起六行故. 此論主擧無

心定答前云何有學諸初二果不能伏惑得根

本定. 若得根本定應得滅定故. 雖作此釋

不順文相. 此中雖明聲聞行法而總結現法

樂住世間起加行者. 故辨明大菩薩. 爲離欲

界欲已下. 第二廣辨六門. 卽爲六段. 初解七

作意離15欲. 初明七種作意離欲界欲. 二明七

種作意離初慮已上乃至無所有處欲. 前中

先總標列. 後別解釋. 於中有四. 一次第別釋

七作意. 二明作意轉時喜樂漸增乃至充滿

住對治修果. 三重釋作意作用差別. 四明與

下	欄

四作意相攝. 就初段中初釋了相作意. 謂能

了欲界粗相初靜慮靜相. 基云. 小乘中解六

行皆須16作. 今大乘唯一行卽得. 不要具六

行. 於六行中隨作意一種也. 順樂受處是17貪

依處. 是想18倒心倒依處者. 景師等云. 大乘

就貪義說想倒及以心倒. 故貪依處卽是想

倒. 心倒依處也. 順不苦樂受處是愚癡依處

乃至是見倒依處者. 因癡起見. 故癡依處卽

是見倒依處. 此中能緣名煩惱欲. 所緣名事

欲. 尋伺欲共相中. 云一切欲謂生等苦乃至

心不得苦不言第八行苦者. 基云. 此中據世

共知者說. 19世俗共知苦說不約勝義苦說. 此

勝義苦一切欲及諸事20皆雖有. 難知故不說

也. 今解廢總就別. 故略不言. 尋思諸欲粗品

中. 云猶如骨鎖乃至如樹端果者. 此約八喩

以明過. 泰基等云. 此中如骨鎖可惡. 如凝. 血

肉21無血凝爲肉不實可惡. 如草八須臾滅. 如

一分百火能燒山澤少分諸欲能滅衆多善

根. 餘22之如前. 又解以身觸火便成重病. 不

觸得中還成其樂. 欲亦如之. 又云如百一分

有火一分無火可厭惡也. 此義不然. 尋思欲

粗理中. 景判由大資糧大追心等是觀待道

理. 食能對治諸飢渴苦下明作用道理. 又彼

諸欲有至敎量現量比量明證成道理. 又彼

諸欲從無始來下明法爾道理. 今判第二作

用道理. 從又彼諸欲雖善生起雖善增長. 乃

至爲除病故服雜穢藥文是也. 餘如前判. 泰

云. 欲界內處有色根身粗重. 不同色界細輕.

養以段食. 著以衣裳. 或爲他壞斷. 或又死亡